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NDICE I. La fortaleza del Rey Ipir .................. 9 1. El rey blanco del Amambay, 9 2. La muralla de Cerro Cora, 14 3.

3. La "Casa del Viejo", 24 4. El bao de los guerreros, 30 5. Un centro militar vi- kingo, 33. II. La necrpolis inviolada ................... 36 1. un cerro extrao, 36 2. El pas de la Bella Dur- miente del Bosque, 43 3. Un bosque sagrado nr- dico, 47 4. La necrpolis de los reyes de Tiahua- nacu?, 53. III. El templo enterrado ....................... 57 1. El "Tupao Cu", 57 2. La aldea vikinga de Ta- cuati, 66 3. El arroyo tranquilo, 68 4. Defensa y sepultura, 70 5. Un establecimiento duradero, 73. IV. El mayor conjunto rmico del mundo ...... 75 1. Los abrigos bajo roca de Cerro Guaz, 75 2. Odin, un drakkar y una adivinanza, 83 3. Los al- tares de la muerte, 86 4. La guerra y la victoria, 92 5. Algunos antroponmicos, 95 6. Unos men-li" sajes y un enigma, 100 7. Un lugar de repliegue en la ruta del Norte, 104. V. Caballos, perros y bovinos en la Amrica pre- colombina ................................ 106 1. Unos animales inesperados, 106 2. El dogma del caballo postcolombino, 112 3. El perro de los In- cas, 120 4. El caballo y el toro de Tiahuanacu, 122 5. Unos normandos en Tiahuanacu, 128 6. El fin de una leyenda, 139. VI. Las marcas del Sudeste .................... 142 1. El extrao Lansquenete, 142 2. Los caminos del Potos, 145 3. De Weibingo al Atlntico, 151 4. El cerrojo del Amambay, 158 5. Una zona de crian- za, 163 6. Vikingos y normandos, 166 7. Las vas de comunicacin del imperio, 169. Eplogo ....................................... 175 Notas bibliogrficas ............................ 178 I La fortaleza del Rey Ipir 1. El rey blanco del Amambay "En aquel tiempo reinaba en la regin un rey poderoso y sabio que se llamaba Ipir. Era blanco y llevaba una larga barba rubia. Con hombres de su raza y con guerreros indios que le eran leales viva en una gran aldea situada en la cima de un cerro. Dispona de armas temibles y posea inmensas riquezas en oro y en plata. Un da, sin embargo, fue atacado por tribus salvajes y desapareci para siempre. As me lo cont mi padre, quien lo. haba odo del suyo." En estos trminos o en otros muy parecidos, muy a menudo el mayor Samaniego haba escuchado a algn indio viejo hablarle, en su guaran gutural, del rey blanco del Amambay. Ese joven y brillante oficial del ejrcito paraguayo, apasionado por la etnologa, no se aburra en el curso de las largas horas libres que le dejaba el servicio rutinario de su batalln de zapadores en una provincia de frontera entonces despoblada. Cada noche, en alguna toldera, grababa en cintas magnticas los interminables relatos de los ancianos cuya amistad haba conseguido ganarse. Contribua as a salvar del olvido tradiciones que no tardaran mucho en borrarse de la memoria de las generaciones futuras, y creencias ancestrales condenadas a desaparecer bajo el barniz del vago cristianismo importado. Tradiciones y creencias comunes, en cuanto a lo esencial, a todas las tribus guaranes del Paraguay, Bolivia y el Brasil, con adems, como peculiaridad local, el recuerdo de un rey blanco inesperado. El mayor Samaniego saba que las tradiciones indgenas pueden deformar les hechos histricos, pero nunca los inventan. Quin habra sido, pues, este Ipir cuyo nombre nada tiene de guaran? El problema se planteaba, pero nada permita, razonablemente, esperar que se lo pudiera resolver. Algunos, sin embargo, haban debido de saber a qu atenerse al respecto y hasta uno tiene derecho a preguntarse si no se trata de un secreto de Estado hoy da olvidado. El 1 de marzo de 1870, el mariscal Francisco Solano Lpez, presidente del Paraguay, libraba su ltimo combate. Desde haca cinco aos, tena en jaque a las fuerzas coaligadas del Brasil, la Argentina y el Uruguay, pero el final se acercaba. Lentamente, metro por metro, se haba ido replegando hacia el nordeste y ahora se encontraba en Cerro Cora, en el Amambay, a 32 km de la frontera brasilea. En un pas que, a principios de la guerra, tena 1.200.000 habitantes, slo quedaban 28.000 hombres de ms de doce aos en estado de llevar armas. Esa maana, el mariscal se haba puesto de gran uniforme, para un ltimo baroud ii'honneur. Acababa de ver a su hijo mayor, coronel de diecisis aos, caer en combate. Rodeado por los brasileos, haca frente, sin retroceder un paso. Un lanzazo le desarzon, otro acab con l mientras se defenda an con su espadn de parada con empuadura de oro. "Muero con mi patria": fueron sus ltimas palabras, tales como las reproducen todos los manuales de historia del Paraguay. Pero la tradicin les agrega una frase, aparentemente sin sentido, que, tal vez por esta razn, los libros omiten: "No es sta la primera civilizacin que desaparece en este lugar". Al replegarse hacia el Brasil en lugar de abrirse camino hacia la Bolivia neutral y al renunciar as a toda esperanza de escapar de su sino, haba querido el mariscal no slo morir con sus ltimos soldados, sino tambin caer en ese lugar preciso, cuyo valor simblico l conoca? Tenemos derecho a preguntrnoslo. Ipir y Lpez estaban, por cierto, ausentes del pensamiento de un ingeniero alemn que, en febrero de 1940, cruzaba la avenida que sirve de frontera entre las ciudades gemelas de Pona Pora, en el Brasil, y Pedro Juan Caballero, en el Paraguay, a unas pocas decenas de kilmetros de Cerro Cora. Natural de los Sdeles, Fritz Berger vagaba por Sudamrica, desde haca aos, sin lograr establecerse en ninguna parte. Se lo haba visto en Asuncin, durante la guerra del Chaco, de 1932 a 1935, y all haba prestado buenos y leales servicios al ejrcito paraguayo, en un taller donde se reacondicionaban las armas tomadas al enemigo. Luego, se haba ido al Brasil donde, durante cuatro aos, haba procurado en vano detectar yacimientos petrolferos en el estado de Paran. Sus conocimientos geolgicos, segn parece, eran sumamente limitados, lo que no deja de ser normal en un ingeniero mecnico. No obstante, pensaba proseguir su bsqueda en el Paraguay. Pero, muy pronto, hizo algunos descubrimientos de otra naturaleza, que interesaron prodigiosamente al mayor Samaniego, al punto que ste obtuvo del ejrcito la creacin de la Agrupacin Geolgica y Arqueolgica, ms conocida por la sigla AGA, que contrat a Fritz Berger. De 1941 a 1944, la AGA trabaj dura y eficazmente. No slo su jefe, el mayor Samaniego, y el ingeniero alemn recorrieron toda la regin y descubrieron inscripciones y dibujos que no era posible atribuir a los indios y numerosos otros vestigios de una civilizacin desaparecida, sino que tambin sus zapadores desmontaron casi totalmente un enorme cerro en cuya cima se hallaba una imponente muralla. Nadie, sin embargo, en el Paraguay, dio la menor importancia a los resultados obtenidos. Por otro lado, la prensa internacional se interesaba muy poco en lo que poda acontecer en un pequeo pas de Sudamrica: la segunda guerra mundial le suministraba ms informaciones de las que poda publicar. En 1945, la AGA fue disuelta. Desalentado y enfermo, Fritz Berger se qued en el Amambay, con el ejrcito, hasta la guerra civil de 1947. Pas entonces al Brasil donde muri, el ao siguiente, en Dourados, en casa de un compatriota, viejo amigo suyo. Los escpticos ponan en tela de juicio el equilibrio mental de nuestro ingeniero, y hay que reconocer que no les faltaba algunos buenos motivos para hacerlo. Berger buscaba, entre otras cosas, el "tesoro del Rey Blanco", no sin sospechar, por momentos, que los jesutas lo haban encontrado antes que l. Por otro lado, divagaba cada vez ms a medida que trascurran los aos de una vida dursima, para un europeo ya cincuentn, en la selva tropical. No llegaba a ver, en un estado cercano a la alucinacin, palacios y templos ocultos debajo de los rboles, manifiestamente donde slo haba rocas de formas un tanto extraas? El mismo Berger se daba cuenta de que algo no andaba en su cerebro, y lo escriba a una amiga de Munich con la cual mantena una correspondencia

espaciada pero continua. Un lector de Alemania tuvo a bien comunicarnos el texto de algunas de esas cartas. Confesemos que, de haber recibido estos documentos antes de nuestra primera expedicin a Cerro Cora, y no despus de la tercera, como fue el caso, no habramos partido sin alguna inquietud. No afirmaba nuestro arquelogo improvisado haber descubierto una ciudad, Atlantik, "de 50 km de dimetro habitado y 150 km de largo", una "grandiosa instalacin fenicia", "grandes depsitos de helio y de petrleo, con canalizaciones an utilizables", y "monumentos que parecen ser una catedral y grandes palacios"? Se mostraba seguro de que No haba vivido en la regin. Pero agregaba: "Esta noche, me despertaron grandes gritos. No haba nadie. Trtase de una oscilacin, o todo habr sucedido en mi cabeza? " Se va a decir, algn da de stos: el ingeniero est chiflado, ya se sabe". Reconozcamos que semejante juicio no hubiera estado muy lejos de la realidad. Intil es agregar que fio encontramos, en los lugares explorados por Berger, ni depsitos de helio, ni edificios grandiosos, ni las ruinas de una Atlantik de la cual nuestro ingeniero, de poca cultura segn los que lo conocieron, deba de hacer la capital de la Atlntida. El "chiflado", no obstante, no haba perdido su tiempo. Durante aos, da tras da, haba surcado, no sin aventurarse, de vez en cuando, ms all, una zona relativamente chica, y nada haba debido de escaprsele en el sector. Cuando, unos meses antes de nuestra primera expedicin al Amambay, el ex mayor Samaniego, hoy da general de divisin y ministro de Defensa Nacional, se dign, en el curso de una larga audiencia, darnos indicaciones tan precisas como prudentes sobre los yacimientos arqueolgicos descubiertos treinta aos y pico antes, insisti en el papel desempeado, en aquel entonces, por Fritz Berger. Por nuestro lado, la existencia, en el Amambay, de vestigios precolombinos, no tena nada que pudiera sorprendernos. Haca ya aos que habamos demostrado que unos vikingos, originarios del Scnleswig, haban conquis tado, en la Edad Media, un inmenso imperio en Sudamrica (1), que habamos descubierto inscripciones rnicas dejadas por ellos en el Paraguay (2) y en el Brasil (:i) y que inclusive habamos reencontrado a sus descendientes (2,:t). En 1973, dos de nuestros colaboradores de eso hablaremos largamente en el captulo IV haban relevado en Cerro Guaz, un pequeo macizo montaoso situado a 50 km, a vuelo de pjaro, de Cerro Cora, el conjunto rnico ms grande del mundo, y sesenta y una de sus inscripciones ya se haban traducido. Podamos, pues, esperar nuevos descubrimientos o redescubrimientos en la regin. Por otro lado, el nombre del rey blanco era, para nosotros, altamente significativo. No slo, ya lo hemos dicho, Ipir no tiene significado alguno en guaran, sino que es extrao a la estructura de un idioma cuyas palabras, con contadas excepciones que no comprenden ningn caso en ir, terminan con una vocal. Tiene, por el contrario, una consonancia norresa: bstenos compararlo con Ymir, el nombre del gigante con cuyo cuerpo los dioses Odn, Vili y Ve, en la mitologa escandinava, hicieron la tierra. 2. La muralla de Cerro Cora Cuando, a unos 500 km de Asuncin, por la buena carretera empedrada que, desde 1969, une Coronel Oviedo con Pedro Juan Caballero (c.f. mapa fig. 1), y a 32 km antes de esta ltima ciudad, se franquea el arroyo Aceite, un pequeo camino transitable lleva al lugar donde muri el mariscal Lpez, a orillas del arroyo Aquidabn-Nigui, afluente indirecto del ro Aquidabn. Se entra as en un parque nacional que custodia un destacamento del ejrcito, merced al cual el sector ha conservado su apariencia natural. Alrededor, en efecto, los grandes rboles centenarios fueron talados sin la menor contemplacin y, de la hermosa selva tropical de antao, ya casi no queda, salvo en las inmediaciones de los cerros, sino un monte bajo y tupido, sembrado de rboles achaparrados, donde los incendios hacen estragos cuando llega la estacin seca, ahora que las especies de alto porte ya no estn para mantener la humedad protectora. Estamos en Cerro Cora, un Cerco de Cerros es ste el significado del nombre hispanoguaran que forma un circuid casi perfecto de unos 5 km de dimetro. De la docena de colinas que lo compone, slo una est situada al norte del Aquidabn que lo corta. Esta no ofrece para nosotros ningn inters, como tampoco las del oeste. Las cinco del este, por el contrario, merecen nuestra atencin. Del sur al norte: el Cerro Tupa (Cerro-Dios), tambin conocido, hoy da, con el nombre de Cerro Aceite; los tres cerros cuyo conjunto se llama emoanga (la Familia): el Tuja Og (la Casa del Viejo), el Guaive Og (la Casa de la Vieja) y el Guyracu Amba, nombre cuyo sentido no est del todo claro para nosotros, y no slo para nosotros, puesto que casi todo el mundo llama a este cerro "Alambi-

que" en razn de un dibujo que tiene grabado en una de sus paredes y que se asemeja al instrumento en cuestin: amba significa "morada" y el profesor Pistilli, director del Instituto Paraguayo de Ciencia del Hombre, opina que guyracu es una forma arcaica, o una deformacin reciente, de guyraju, pjaro amarillo, el ave solar eterna e la mitologa guaran, y que Guyracu Amba significa, por lo tanto, "Morada del Ave Solar Eterna"; en fin, el Cerro Itaguambyp, o Cerro del Muralln. Nuestra primera expedicin a Cerro Cora, en agosto y septiembre de 1975, tena por nica finalidad la de permitirnos definir los objetivos de la segunda y, en especial, de estudiar su situacin exacta y sus accesos. A primera vista, la tarea pareca sencilla, a pesar de la inexistencia de cualquier mapa detallado de la regin. En el terreno, result ms complicada de lo que creamos. Los indios, en efecto, haban abandonado, cuando la construccin de la carretera, sus cotos de caza inmemoriales y se haban replegado sobre la selva an virgen, ms al sur. Los pocos colonos que ocupaban su lugar haban llegado all haca dos o tres aos y nada conocan de la zona. Muy felizmente, el teniente-coronel Escobar, comandante del destacamento militar, haba servido a las rdenes del mayor Samaniego, en la poca de la AGA, como tambin un viejo suboficial, por desgracia casi ciego, el sargento Lpez, que se haba retirado en el villorrio de Lorito, en Cerro Cora. Fue gracias a ellos que pudimos situar el Cerro del Muralln y el muro del Aquidabn-Nigui que se hallan en el interior del parque nacional, en un rea militar prohibida, y de los cuales los nuevos moradores de la zona, por esta razn, nunca haban odo hablar. Otra dificultad, menos grave en s pero imposible de sobrellevar, vino a complicar nuestro trabajo. El pequeo coche con el cual habamos venido de Buenos Aires, a falta del vehculo de doble traccin que nos hubiera sido indispensable, no serva en absoluto para transitar por caminos arenosos en los cuales camiones de obraje haban dejado huellas movedizas de 50 cm y ms de hondo. Y no. encontramos un solo caballo para alquilar en toda la regin. Con nuestro asistente Jorge Russo, tuvimos, pues, que recorrer a pie, casi cada da, una veintena de kilmetros, la mayor parte de los cuales nos habramos ahorrado de disponer de un vehculo adecuado, y luego avanzar a machete y "al olfato", hurgando en el monte tupido para encontrar o reencontrar algo, no siempre sabamos muy bien qu y nunca sabamos exactamente dnde. Ciertos das, uno o dos soldados paraguayos nos acompaaban, y su colaboracin nos fue tilsima. Pocas veces, segn creemos jams, tal vez, una expedicin arqueolgica consigui resultados tan extraordinarios con medios materiales tan reducidos. Salvo la segunda, tambin a Cerro Cora, en junio y julio de 1976. Eramos tres, esta vez, pues nos acompaaban el profesor Hermn Munk, runlogo del Instituto de Ciencia del Hombre que dirigimos en Buenos Aires, y el ingeniero Hansgeorg Bttcher. Disponamos de un gran coche, ms confortable pero no ms indicado que el anterior. Por lo menos, ya conocamos los objetivos de nuestra investigacin, los que no por ello resultaban ms accesibles. Y se trataba, para nosotros, de explotar, en el sentido militar de la palabra, los datos recogidos

diez meses antes. Veamos los resultados obtenidos. Al nordeste de Cerro Cora se alza el Cerro Itaguambyp, o Cerro del Muralln: unos dos kilmetros de largo por alrededor de cien metros de alto con respecto a la llanura que constituye, al oeste, el interior del cerco. Un valle de unos quinientos metros de ancho y cincuenta, aproximadamente, de profundidad mxima lo separa de otra colina que corre paralela a l. Slo damos aqu dimensiones estimadas, pues, para efectuar mediciones exactas, por lo dems carentes de inters para nuestro trabajo, hubiramos debido abrir picadas en la selva, lo que no estbamos en condiciones de hacer. Visto desde la llanura, el cerro no se diferencia mucho de sus vecinos, si dejamos a un lado el Guyracu Amba, que es un pico truncado. Su flanco occidental, arbolado, sube suavemente hasta el pie de una pared rocosa. Pero su cima, por lo menos al sur, no es ni una meseta ni un lomo arredondado. All, la "roca" constituye una cresta estrecha cuyos dos lados, paralelos, se alzan verticalmente de cinco a diez metros, segn los sectores, encima de las laderas de la colina. La cresta en cuestin, con un ancho de tres metros, un tanto reducido, en algunos tramos, por desmoronamientos, es plana y constituye un camino utilizable. Se extiende sobre unos trescientos metros tampoco aqu tomamos medidas exactas siguiendo, en direccin norte-sur, la cima irregular del cerro (cf. croquis. fig. 2), cortada en su centro por una abertura de una decena de metros que corresponde a un dcalage de unos veinte metros entre los dos tramos que ella separa (cf. croquis, fig. 3). Llega, en la extremidad sur de la colina, a una plataforma de cinco metros de altura por encima del camino (foto 1), que parece haber sido redonda en su tiempo: una especie de torre llena desde la cual se tiene una vista panormica de toda la regin circundante. Para los indios, el conjunto era un itaguambyp, una fortaleza. Los indios tenan razn, an ms de lo que podan suponer. Pues se trata de una muralla construida por mano de hombre. Su base, en todas partes, es natural. Pero sus laderas tienen caractersticas diversas que permiten dividirlas en tres grupos. Unas no son sino paredes de roca, casi verticales, mas irregulares; otras tambin son de roca, pero talladas verticalmente; otras ms, y son las ms numerosas, estn construidas con bloques de piedra, de dimensiones desiguales, perfectamente encajados unos en otros, cuyo conjunto constituye paredes absolutamente lisas (foto 2), por lo menos cuando no fueron desarticuladas por las races de rboles que, por lugares, provocaron desplazamientos y hasta desmoronamientos (.foto 3). Son seguras nuestras conclusiones? No se tratar lisa y llanamente de una pared rocosa natural, a pesar de algunas apariencias? En un caso como ste, corresponde hacerse el abogado del diablo. Con respecto a las laderas talladas verticalmente, consultamos a un gelogo que fue terminante: un fenmeno de este gnero slo puede ser obra de la naturaleza si se trata de una roca dura sometida a la accin de glaciares. Ahora bien: tenemos aqu arenizca relativamente blanda, y la regin nunca conoci poca gla-

ciar. Las secciones hechas de bloques suscitan menos dudas an, de ser posible. Ningn movimiento geolgico podra haber quebrado la roca con rigor de gemetra, ni tallado sistemticamente aristas vivas, ni respetado el alineamiento horizontal y vertical de los bloques que hubiera producido. Por lo dems, la muralla, en los sectores en cuestin, tiene exactamente la misma apariencia que los edificios preincaicos de] Per y de Bolivia, en los cuales la irregularidad de las piedras labradas constituye una defensa contra los terremotos: cada una responde a su modo a la fuerza ssmica; el conjunto manifiesta as cierta flexibilidad que le impide desmoronarse como a veces sucedera si todas las piedras alineadas se desplazaran con un mismo movimiento o si, ms pequeas, estuvieran menos fijadas unas con otras por su propia fuerza de inercia. Tal modo de construccin resulta, en s, incomprensible en el Paraguay donde no hay ni hubo nunca temblores de cierta amplitud. Por lo tanto, no pudo haber sido inventado en el lugar. Los indios guaranes, por otra parte, desconocan la piedra labrada antes de su incorporacin a las misiones jesuticas, y los jesutas, cuya arquitectura es bien conocida y que empleaban una tcnica del todo distinta de la que acabamos de describir, nunca se instalaron en Cerro Cora. Una conclusin se impone, pues: los constructores del Itaguambyp,

o sus antepasados, haban venido de otra regin. De dnde y cundo? Manifiestamente, del Altiplano andino, el nico lugar del mundo donde se hubiera jams construido murallas de bloques desiguales, y antes de la fundacin del imperio de los incas, puesto que el procedimiento se haba perdido despus de la toma de Tiahuanacu por los araucanos de Kari, hacia 1290 (1). Esta doble deduccin no tiene nada que pueda sorprendernos: sabemos (2), en efecto, que algunos vikingos escapados de la matanza de la isla del Sol se haban refugiado en la selva paraguaya donde, ya antes, en el Peaviru, el "Camino Mullido" que llevaba del lago Titicaca al Atlntico, existan fortines cuyas guarniciones indgenas estaban al mando de oficiales blancos. Nuestras ltimas inquietudes respecto de la naturaleza de la muralla desaparecieron cuando nuestra tercera expedicin. Por un lado, el profesor Pistilli, que es ingeniero, nos confirm, despus de un minucioso examen, que se trataba realmente de una construccin. Por otro, descubrimos una pequea inscripcin (fig. 4), manifiestamente

rnica, que se nos haba escapado en el curso de nuestras investigaciones anteriores. Desgraciadamente, su mal estado de conservacin no permiti traducirla ni trasliterarla siquiera, con un mnimo de certeza. Queda por saber por qu los vikingos refugiados en el Amambay haban construido all la enorme muralla que acabamos de describir. Situada en la cima de un cerro, no poda desempear el papel de una "muralla de China" o de un Danevirk, destinado a prohibir al enemigo el acceso a determinado territorio. La "torre" de la extremidad sur constitua una magnfica plataforma de observacin, y slo poda servir para detectar movimientos de tropas: de tratarse de un adoratorio, habra estado aislada, mientras que forma parte de un conjunto mucho ms amplio cuya utilidad slo poda ser militar. Cuando nuestra primera expedicin a Cerro Cora, habamos credo divisar, en la cima del cerro paralelo al que nos interesa, los restos de una construccin del mismo tipo. De ah que concluyramos que el muralln constitua uno de los lados de un enorme recinto fortificado, al modo de los campos militares daneses. Nos habamos equivocado. El relevamiento efectuado en 1976 mostr que no haba, enfrente, sino rocas y que nuestra muralla era la nica de su gnero. Tenemos, pues, que renunciar a nuestra interpretacin? Por cierto que no. Dos hiptesis, que nada, verosmilmente, confirmar ni destruir jams, y entre las cuales ningn dato nos permite elegir con un mnimo de certeza, son, en efecto, capaces de explicar la presencia de esta muralla aparentemente intil. La primera es que se trataba de una fortaleza cuya construccin se hubiera interrumpido. En este caso, los vikingos se habran aprovechado de la situacin privilegiada del cerro y de su configuracin geolgica para edificar una "torre" de observacin y, luego, la muralla, en parte natural, que slo exiga un trabajo reducido, por lo menos para ellos que disponan de una mano de obra indgena abundante. Por una u otra razn la destruccin del imperio de Tiahuanacu que puso trmino a la construccin de la capital misma, si la obra es anterior a 1290; el hostigamiento, por indios hostiles, de los refugiados del Amambay, o su propia decadencia, si es posterior, habran ms tarde abandonado su proyecto. La otra hiptesis es que el muralln constitua uno de los lados de un recinto fortificado cuyos tres otros flancos estaban construidos con estacas, procedimiento ste que no ignoraban ni los vikingos ni tenemos al respecto el testimonio del cronista Ulrich Schmidel (4) cuando nos describe, en el siglo xvi, la aldea de los carios que llevaba el nombre germnico de Froenirtiere1 los indios del Paraguay. En ambos casos, la plaza fuerte, adems de la funcin de su plataforma de observacin, se habra destinado a servir de lugar de refugio a los blancos y sus aliados indios en caso de ataque. Hoy da, no se encuentra agua en los cerros ni en el valle que cubra, pero tal vez la situacin fuera diferente hace setecientos u ochocientos aos y, de cualquier modo, el ro Aquidabn est muy cerca. 3. La "Casa del Viejo" Al sur del Itaguambyp, ya lo hemos dicho, tres cerros forman el arco este de Cerro Cora. El tercero, el Tuja Og, es una importante mambla, de unos ciento cincuenta metros de alto, cuya cima est constituida por una meseta que sube por una suave pendiente hacia el sur. En su punto culminante, se nota una especie de pequea plataforma rocosa, desprovista de cualquier vegetacin, en cuyo suelo estn grabadas cuatro figuras. La primera, una cruz cuyos brazos iguales se ramifican en tres ramas terminales (fig. 5), es un dibujo

Del norrs froenir, nominativo plural de froeno, bien del Seor, bien comn, y ajara, alquitrn, cuya raz indoeuropea dru o drew dio triu en gtico y tree en ingls, con el sentido decrbol. El nombre de la aldea significara asi "Bien del Seor-bosque, Bosque comn".
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netamente europeo que se emparent con las diversas cruces pats de la Edad Media, derivaciones del rbol sagrado de los germanos, el Irminsul. Los indios trazaban a menudo "huellas de avestruz" de tres dedos, pero siempre aisladas. La segunda tiene una forma geomtrica en Y

(fig. 6) cuyo sentido se nos escapa pero que no puede, en absoluto, ser de origen indgena. La tercera parece ser la imagen de algn pjaro fabuloso (fig. 7). La cuarta, en fin, nos resulta ms familiar (joto 4): es una rosa de los vientos, perfectamente orientada, que atestigua, en su autor, haya ste conocido o no la brjula, apreciables conocimientos geogrficos. La existencia de estos dibujos nos haba sido sealada por el general Samaniego. El teniente coronel Escobar y el sargento Lpez, por su lado, nos haban hablado, al final de nuestra primera expedicin, de una cueva del Tuja Og, cuyas paredes estaran cubiertas de inscripciones pero cuya entrada habra sido tapada, en una poca indeterminada, por un desmoronamiento

de tierra. Decidimos, el ao siguiente, hacer excavaciones en el lugar indicado, con la esperanza de desgajar la entrada. Gracias a la amabilidad del ministro, disponamos para ello del apoyo del ejrcito paraguayo. En el flanco oriental del cerro, a siete metros de la cima, en el punto en que el terreno arbolado, de una pendiente cada vez ms acentuada, est interrumpido por una pared rocosa vertical, se abre en esta ltima una gran cavidad en arco de 26 m de ancho por 5 m de alto. Su profundidad mxima es de slo 5 m, pero no lo supimos sino despus de ocho das de trabajo: como nos haba sido dicho, parte de la saliente se haba cado. No por su cuenta, es cierto, pues encontramos en los escombros un resto de mecha: otros, antes de nosotros, haban tratado, con medios poco ortodoxos, de abrir la cueva. En vano, por lo dems, como nosotros: all, no haba nada ms que un abrigo bajo roca. Una vez removidas rocas y tierra, tuvimos que rendirnos ante la evidencia. La pared rocosa del fondo, cncava, se juntaba con el suelo natural hasta hicimos excavar ms all sin dejar aparecer abertura alguna. Slo encontramos en ella una inscripcin (fig. 8).

grabada de mano de hombre, sin la menor duda, pero desprovista, para nosotros, de todo significado. Los escombros, por el contrario, nos reservaban una grata sorpresa. En el curso de los trabajos, los soldados desgajaron, en medio de la arena y de los bloques que tapaban el abrigo, doce piedras grabadas. Once de ellas estn hechas de una arenizca ocre, extremadamente friable, como todo el Tuja Og, y slo su superficie, expuesta al aire durante siglos, resulta un poco ms dura en unos milmetros. Todo parece indicar que se trata de los restos de un friso que deba de adornar la saliente del abrigo. Imposible reconstituir su conjunto, desgraciadamente, ni reconstruir su dibujo: la explosin provocada por los depredadores haba reducido a polvo buena parte de la saliente y de su friso. De esas once piedras, ocho slo llevan trazos incompletos que parecen pertenecer a meros motivos ornamentales, pero sin que podamos afirmarlo con certeza. En otra, se ve una cruz latina, pero tal vez se trate de una ilusin debida a las quebraduras que limitan su dibujo. Las dos ltimas, aunque tambin no pasan de fragmentos del friso, nos ofrecen, por el contrario, figuras completas. En una de ellas (foto 5), que mide 25 cm de alto por 24 cm de ancho en su base mas recordemos que slo se trata de un pedazo arbitrariamente recortado

por la ex- plosin, se ve un signo bien conocido (fig. 9): la doble

que ya habamos encontrado en Sete Cidades (3), en el Nordeste brasileo, recuerda, aunque le falta el mango, el tridente de Poseidn, el Fosite de los frisones. Ahora bien: estos ltimos, establecidos a lo largo de las costas del mar del Norte, mantenan estrechos contactos con sus vecinos del Schieswig, de los que no siempre se distinguan claramente. El signo en cuestin se vuelve a encontrar en la ltima piedra del grupo (foto 6), encimado de seis runas de las cuales la primera est aislada mientras que las cinco restantes estn ligadas en dos grupos de dos y de tres, respectivamente. Este litglifo tiene un aspecto extrao que lo emparenta con uno de los ideogramas encontrados anteriormente en la "urna del tesoro" de Cerro Morot (2). Se diferencia de l, sin embargo, en cuanto constituye una serie alfabtica cuya trasliteracin da: aukoss El conjunto es intraducibie por incompleto. La primera runa aparece, en efecto, en el borde de la quebradura de la piedra y es muy probable que otras la precedan. Despus de la ltima se adivinan trazos casi completamente borrados que deben de pertenecer a otros caracteres. Con todo, lo que queda de la inscripcin nos entrega dos palabras norresas comprensibles: auk, de aukz, retoo, descendiente; oss, nosotros. Sabemos que auki era el ttulo que llevaban los hijos de inca antes de su casamiento (l). Queda, por fin, una duodcima piedra, hecha de una arenizca ms dura y ms clara, que no perteneca al friso

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. Lleva un nico motivo (fig. 11), manifiestamente emparentado con el que ya encontramos dos veces: una especie de tridente sin mango. Completemos este anlisis de las inscripciones de Cerro Cora mencionando el extrao "escudo de armas" que se ve en el flanco occidental del Cerro Tupa, a 2 km al sur del Tuja Og. Se trata de un cuadrado de unos 10 m de lado, cuya piedra desnuda se destaca en medio de la vegetacin circundante. Est dividido en cuatro "cantones" por una cruz, profundamente grabada en la roca, sin que podamos decir si es natural o artificial. En el cantn diestro del jefe vale decir arriba a la izquierda desde el punto de vista del observador, se ven ntidamente seis lneas de caracteres grabados, extremadamente maltratados por la erosin. La primera slo comporta cuatro runas legibles (fig. 12), que no tiene sentido para nosotros. La tercera

(fig. 13) est compuesta de grandes signos de apariencia runoide, tambin incomprensibles, y, ms abajo, un dibujo que tal vez represente un barco y que no carece de similitud con uno de los litglifos de Cerro Polilla (2), y hasta con el drakkar, ste bien identificable, descubierto por Araripe en el Nordeste brasileo (:). Todo lo que acabamos de decir exige, sin embargo, las mximas reservas, pues slo pudimos relevar el "escudo" con binoculares y teleobjetivo. En cuanto a las dems lneas, son totalmente ilegibles: se las adivina ms de lo que se las ve. 4. El bao de los guerreros -

Al sur del Cerro Itaguambyp el Cerro del Mura lln nace un pequeo arroyo ya mencionado, el AquidabnNigui, que se dirige primero hacia el norte y, luego, traza una amplia curva que lo manda a desembocar en el arroyo Aceite, afluente del Aquidabn, debajo de Cerro Cora. A unos cientos de metros de la cruz que seala el lugar donde muri el mariscal Lpez, quiebra su curso una cascada al pie de la cual se form una piscina natural, de fondo arenoso, cuya agua tranquila y lmpida invita al bao. El personal del Destacamento Militar la usa a menudo. Se accede a este lugar ednico por un sendero que conduce a la cima de la piedra de cada de la cascada, que las aguas cubren slo en parte, por lo menos en la estacin seca. Al lado de la corriente, la roca domina, desde un poco ms de tres metros, una pequea playa encantadora situada a orillas de la piscina, cuya nica va de acceso constituye. No nos extraamos, pues, de hallar cuatro escalones, cavados en la pared, uno de los cuales, por lo menos, especialmente bien conservado, nos mostraba unas aristas vivas que slo se podan haber tallado con ayuda de un instrumento de metal. Las cosas no habran pasado de ah si no hubiramos tenido gana de aprovechar la oportunidad con una zambullida en el agua fresca. Nos dimos cuenta, al bajar, que, a pesar de nuestra estatura 1,80 m y de nuestras piernas largas, nos resultaba incmodo utili- zar los escalones, demasiado espaciados. Un soldado paraguayo de 1,60 m que nos acompaaba tuvo que dejarse deslizar de peldao en peldao agarrndose de las manos. La subida fue, para l, una verdadera escalada y nos exigi un esfuerzo anormal. Hay 85 cm entre el suelo y el primer escaln de la piedra de cada, 65 entre el primero y el segundo, 60 entre el segundo y el tercero y 90 entre el tercero y el cuarto. Lo cual significa que esos peldaos fueron tallados por hombres de ms de 1,80 m, excluyndose as tanto los paraguayos como los espaoles, sin hablar de los guaranes que, por otra parte, no disponan de herramientas de metal. Pues nadie hubiera espaciado los escalones de tal modo que su empleo resultase difcil o imposible. Todo lleva a pensar, por lo tanto, que la escalera del Aquidabn-Nigui es obra de los vikingos. Tenemos una indicacin muy precisa acerca de la estatura de estos ltimos: sus descendientes guayakes deben a su enanismo degenerativo una estatura promedio en los varones de 1,57 m, pero tienen una cabeza y un aparato genital de hombres de 1,90 o ms (2). Los soldados del Cerro Itaguambyp, pues, utilizaban la piscina natural para baarse, como lo hacen hoy da los de Cerro Cora. Nada ms natural. Esta conclusin es reforzada por la existencia, en la orilla del arroyo y a la altura de la piedra de cada de la cascada, de un muro paralelo al sendero de acceso. Se trata de una roca de 16,80 m de largo por 1,90

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m de ancho mximo, cuyo punto ms alto se halla, hoy en da, a 1,43 m del suelo. La pared que da al sendero est hecha de planos verticales y continuos, perfectamente lisos y manifiestamente trabajados de mano de hombre. Para qu? La respuesta a esta pregunta nos la da un amontonamiento de piedras que se ve todava, entre los rboles, justo detrs del muro. Esos bloques, sin labrar, pesan de 10 a 20 kg y, por lo tanto, pueden fcilmente ser trasportados. Son del tipo de los que los vikingos, como veremos en el captulo III, empleaban para construir los muros de algunos de sus edificios. La arenizca de que estn hechos es ms colorada que la de las rocas circundantes, que tiende hacia el gris: los trajeron, pues. Se desprende de todo eso que el muro del AquidabnNigui deba de servir de cimientos para una de las paredes de un edificio que dominaba la cascada. Para qu serva esta construccin? De seguro que no era un vestuario, pues los vikingos no tenan vergenza de su cuerpo. Vemos dos explicaciones posibles, que, por otro lado, no se excluyen mutuamente. La primera, que el edificio en cuestin constitua un puesto de guardia, un fortn destinado a proteger a los baistas, evidentemente desarmados. La segunda, que se trataba de una sauna. Se sabe que los vikingos haban conservado, en Amrica, la costumbre de ese bao de vapor sui generis, puesto que los indios de Mxico lo haban adoptado hasta en sus menores detalles ('). No sera nada sorprendente, pues, encontrarlo en el Paraguay. 5. Un centro militar vikingo Nuestras campaas anteriores nos haban permitido reconocer, en la.Sierra de Yvytyruz (2), un monumento vikingo cuyas inscripciones rnicas eran significativas, ya que indicaban direcciones a seguir. Se trataba de una posta. situada en un cruce de caminos del Peaviru, un mero albergue de etapa, como los tampu de los Caminos Reales incaicos y preincaicos, que tambin serva de lugar de culto. Los edificios que deba de comportar desaparecieron bajo la selva. Slo nos queda una gran roca, apenas trabajaba, con el "panel indicador" y algunos dibujos grabados, entre ellos una magnfica imagen de Odn, el Dos-Sol. En cuanta a la aldea de Cerro Morot (2) donde habamos efectuado excavaciones que nos haban permitido descubrir fragmentos de cermica con inscripciones rnicas, todo lo que sabemos de ella es que fue destruido, en 1626, por los guayakes, descendientes de los vikingos, que all moraban. Ignoramos si haba constituido, antes de la destruccin, hacia 1290, del imperio de Tiahuanacu, una localidad importante, o si la haban fundado, posteriormente, refugiados. Esta segunda hiptesis es la ms verosmil, pues no encontramos, en su emplazamiento, ningn vestigio de construcciones de piedra. Cerro Cora nos ofrece un panorama del todo distinto. Una fortaleza, sobre todo si una de sus murallas mide trescientos metros de largo, supone, en efecto, una guarnicin numerosa, verosmilmente establecida en una regin hostil y, de cualquier modo, destinada a proteger un punto de especial importancia. All, como en todas las marcas orientales de su imperio, los vikingos deban de emplear a auxiliares guaranes: no soldados, sino guerreros que, en tiempo de paz, vivan en sus aldeas, conforme a sus costumbres ancestrales, y, en caso de guerra, se agrupaban en milicias, encuadrados por oficiales blancos. El recinto fortificado deba, pues, de servir de lugar de repliegue para las familias de los combatientes, lo que explicara sus dimensiones, pero constitua tambin un slido baluarte desde el cual se poda controlar tanto el Cerco de Cerros, al oeste, como la regin que, al este y al sudeste, se extiende hasta el ro Ypan, y tal vez ms all. No es por casualidad, pues, que vemos, al sur del Itaguambyp, del otro lado del paso que cruzan hoy da las dos carreteras que, desde Cerro Cora, corren, la una hacia el este y la otra hacia el sur, los rastros que los vikingos dejaron en el Tuja Og. La plataforma de observacin y, probablemente, de adoracin situada en la cima de ese cerro, con su rosa de los vientos perfectamente orientada, sin hablar de la cruz pat ni del dibujo geomtrico de sentido desconocido que estn grabados en su suelo, est enfrente de la "torre" de la muralla. La identidad de quienes la Utilizaban no deja lugar a duda alguna: la inscripcin rnica, incompleta pero inteligible, que hallamos en uno de los fragmentos del friso que adornaba el abrigo bajo roca situado unos metros ms abajo, bastara para definirla. Tampoco es por casualidad que el Cerro-Dios, que dominaba, unos kilmetros ms lejos, el camino del sur, lleva, en su flanco oriental, un "escudo de armas" en el cual se descubren an, a pesar de los estragos hechos por la erosin, caracteres rnicos y runoides, y hasta una si- lueta de barco que ya encontramos, en el Paraguay y en el Brasil, en un contexto vikingo. La muralla de una fortaleza construida en el estilo de los edificios preincaicos del Altiplano andino donde los daneses tenan su capital, las inscripciones rnicas y runoides del Tuja Og y del Cerro Tupa, y tambin unos escalones, en la piedra de cada de una cascada, que fueron tallados con un instrumento de metal y que slo podan utilizar hombres de muy elevada estatura: no hace falta ms, por cierto, para establecer que Cerro Cora constitua un centro militar situado en un lugar estratgico. Queda por saber para qu serva. II La necrpolis inviolada 1. Un cerro extrao Corra el ao 1940. En el curso de una de sus habituales cabalgatas en la selva, Fritz Berger acababa de vadear e] ro Ypan, a unos 10 km a vuelo de pjaro al sur-sudeste de Cerro Cora, y a cerca de 30 km por los antiguos caminos que haba tomado (cf. mapa, fig 73). Delante de l se extenda un potrero, como se dice impropiamente en la regin, una llanura natural, rodeada de colinas, en el borde de la cual se alzaba un pequeo cerro. En este lugar, le haban dicho los indios, se encontraba la morada del rey Ipir. El cerro en cuestin no pasa, aparentemente, de una gran roca de una cuarentena de metros de alto (foto 7), hecha de dos lomos y cubierta hasta media altura, como todas las colinas del Amambay, de una densa vegetacin. Los indgenas, nicos habitantes de la regin en aquella poca, lo llamaban Yvyty Pero, Cerro Pelado en guaran: el mismo nombre que lleva, hoy da en castellano, otra roca situada en la Sierra de Yvytyruz, a 500 km ms al sur, al pie de la cual relevamos esplndidas inscripciones rni- cas (2). Lo que vio exactamente don Federico como se lo llamaba en Yvyty Pero, lo ignoramos. Si sabemos que volvi de all convencido de que el cerro era un tmulo que contena un verdadero palacio subterrneo, construido alrededor de la cmara funeraria del Rey Blanco. Sus observaciones debieron de ser bastante precisas y sus argumentos, bastante slidos para que la AGA desplazara un destacamento e instalara, a orillas de un arroyito, a unas decenas de metros de la colina, un campamento permanente con casas de madera. El mayor Samaniego, en efecto, haba decidido abrir el cerro, ya rebautizado Ipir. Por dnde atacarlo? Fritz Berger dispona de un instrumento que no nos fue posible identificar pero que dos testigos fidedignos un oficial y un suboficial que sirvieron, entonces, en la AGA nos describieron: tena la apariencia de un teodolito encimado de un gran "reloj" y permita detectar los metales diferencindolos. Ahora bien: en la hondonada que separa los dos lomos del cerro se encontraba un pozo, de seccin cuadrada, de unos metros de profundidad, en el fondo del cual el aparato seal la existencia de oro. Los soldados empezaron a excavar. Al principio, fue fcil: se remova sin mayores dificultades un conglomerado de tierra blanda y de piedras. Se hallaron dos piezas trabajadas de mano de hombre: primero, un pedazo de oro triangular que "pareca ser el rincn, roto, de una mesa"; luego, un bastn encimado de una mano hecha del mismo metal. Poco despus, se tropez con la arenizca de la cual est constituida la colina. Hubo que recurrir a la dinamita, que se mand buscar en Asuncin. Entretanto, el pozo se haba llenado de agua de lluvia. Se trajo una bomba, al cabo de unas semanas. A fines de 1941, la excavacin haba alcanzado 18 m de profundidad. Imposible conseguir los explosivos indispensables, normalmente importados de Alemania y los Estados Unidos, pases en guerra. Hubo que interrumpir los trabajos. Estos se retomaron a fines de 1942, esta vez con una pequea perforadora pneumtica. En el flanco del cerro, se

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cav un segundo pozo, oblicuo y de cielo abierto, que se junt con el primero en el punto donde se lo haba abandonado, esto para facilitar la ventilacin. A los 23 m de profundidad calculados a la vertical, vale decir en el nivel de la base del cerro, los soldados tropezaron con una especie de losa que result imposible romper. Las mechas de la mquina se quebraron una tras otra y los explosivos, por no poder perforarse agujeros de mina, ni lograron rasguar la superficie de lo que Berger consider el "techo" del palacio. Nuestros testigos nos afirmaron que se trataba de un material, indudablemente artificial, que se pareca, en ms duro, al cemento. Un tercer intento, en 1944, se efectu en la base del cerro. A unos 10 m de altura se abra, en efecto, otro pozo de seccin cuadrada, abierto del lado del flanco de la colina. En la pared del fondo, una inscripcin, cuyes caracteres, daados por la erosin, no parecan pertenecer al alfabeto latino, llamaba la atencin. Se profundiz esta trinchera vertical. Tambin en este caso, la losa trab la progresin. Distintos acontecimientos hicieron que los trabajos se abandonaran entonces definitivamente. De tres aos de esfuerzos, slo quedaban recuerdos cada vez menos precisos. Los objetos de oro encontrados en el curso de las excavaciones han desaparecido, como tambin las piezas que mencionaba Fritz Berger en una carta de 1941 a su amiga de Munich: una "placa de 14 x 10 cm piedra o metal, brillante como diamante"; varias representaciones de cabezas, unas nforas, unos artefactos, "todos de alto valor artstico", los unos mezclados con los escombros y los otros "expuestos como en un museo"; la imagen. enterrada, de una mujer (fig. 14) "de alabastro o de una porcelana de las ms finas", de 1,20 m de largo, que sugiere un yaciente de sepulcro medieval; dos dados, encimados de personajes no identificables, "semejantes a diamantes tallados" (fig. 14). Al mismo tiempo que diriga los trabajos, don Federico dedicaba buena parte de su tiempo al relevamiento del cerro. Su medicin exterior no ofreca dificultada alguna. Pero nuestro ingeniero fue mucho ms all y levant el plano de las instalaciones subterrneas. "El edificio es 38

grandsimo, escriba en octubre de 1941. y no he podido an estimarlo totalmente. Hay probablemente ochocientas piezas, tal vez ms. Resulta interesante comprobar cmo esa gente trabajaba geomtricamente, al centmetro. Hall polgonos tan exactos, desde el punto de visto aritmtico, que el mejor de los ingenieros no podra realizarlos. El espesor de los muros. .. Piezas separadas, pero, al mismo tiempo, unidas por sistemas de caminos... Todo es tan exacto sin que.nada sea intercambiable. .. ". Tratbase de uno de esos sueos despiertos en los cuales Fritz Berger se hunda tan a menudo? O bien haba recurrido a un mtodo de trabajo que se nos escapa? Confesemos nuestra ignorancia. En sus cartas, slo encontramos una indicacin: "Hoy, mientras una explosin se produca en el pozo, sent a una distancia de unos 200 m las vibraciones en las cavidades, debajo de m". Procedimiento til ste, que bamos a utilizar tambin, perg que no permita, por cierto, contar salas subterrneas ni relevar polgonos al centmetro. No sabamos ms que eso acerca de las investigaciones de la AGA cuando, en 1977, instalamos nuestro campamento al pie del Cerro Ipir que habamos podido alcanzar, por caminos intransitables, gracias al Unimog puesto a nuestra disposicin por la Mercedes-Benz Argentina, a cien metros de la chacra que all est desde hace unos veinte aos. El cerro est situado en el'borde de una meseta desnudada que prolonga, al sur, una pequea llanura donde, hoy da, se cran cebes. Alrededor, la selva impenetrable que nuestro incomparable vehculo nos iba, con todo, a permitir explorar. Lo que nos interesaba en primer lugar, por cierto, era la colina misma. Uno de los miembros de nuestra misin, el ingeniero Vicente Pistilli, no demor mucho en comprobar que el cerro no tiene nada de un tmulo y es perfectamente natural. Nos lo esperbamos, como sabamos que no nos sera posible, sin medios tcnicos superiores a los de que dispona, en aquella poca, el ejrcito paraguayo, penetrar en la cavidad sealada por Berger. Por lo menos, queramos confirmar los datos establecidos por la AGA y, en primer lugar, saber si la meseta est realmente hueca. Reencontramos intactos el pozo y la trinchera. Su mal estado de conservacin nos impidi relevar la inscripcin grabada en una de las paredes de esta ltima, pero el uruz u rnica que se lee claramente en ella bastaba para identificarla. Era ste, para nosotros, un punto esencial. Quedaba por examinar el fondo de las excavaciones. El profesor Hermann Munk, quien, como buen tirols, haba trado sus sogas de alpinista, pudo alcanzarlo. Una vez quitados los guijarros y las hojas muertas amontonados en ms de treinta aos, entr en contacto con la losa cuyo color blancuzco resaltaba en medio de la arenizca colorada de que est hecho el cerro. Pero no le result posible, ni con un pico, ni con un martillo de gelogo, desprender el menor fragmento de ella. Todo lo que pudo comprobar, y era esto lo ms importante, fue que la losa sonaba a hueco. Fritz Berger tena razn, pues. Nos quedaba por asegurarnos de que la cavidad as detectada tiene realmente la extensin que l le atribua. A falta de una ecosonda, no haba otro medio de hacerlo

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que proyectar, de un modo desgraciadamente muy primitivo, una onda sonora a partir de los pozos. Hicimos, pues, estallar sucesivamente, en el fondo de stos, una docena de petardos y, odo contra suelo, escuchamos en la meseta, alejndonos cada vez ms de la base del cerro, las vibraciones as provocadas. Pudimos as comprobar que la onda se propagaba, bajo tierra, tan rpidamente como en la atmsfera, hasta unos 200 m: la distancia indicada por Berger. Ms all, nada pasaba, lo cual no tiene por qu sorprender si se tiene en cuenta el incomparable poder de amortiguamiento de la arenizca, piedra hecha de arena fuertemente compactada. Contrario sensu, podamos deducir de ello que, donde la onda se haca sentir, haba efectivamente un vaco. Un vaco natural? Debajo de la meseta, es tericamente posible. Pero no debajo del cerro, por lo que se puede juzgar. La arenizca tiene un peso especfico elevado. Es, por otro lado, quebradiza en el ms alto grado. Estas dos caractersticas conjugadas hacen que cualquier cavidad subterrnea habra sido aplastada por la colina que ninguna capa rocosa hubiera sido capaz de sostener. Por lo dems, no se encuentra, en la regin, ningn yacimiento de cal susceptible de dar un cemento natural. Parece, pues, que la losa en la cual descansa el cerro fue colada de mano de hombre a lo largo de un verdadero trabajo de mineros. De ser as, la cavidad debe de tener una entrada. No tenamos muchas esperanzas de encontrarla. Con todo, no dejamos de examinar metro por metro la colina y sus alrededores. Los soldados de un batalln de ingenieros puestos a nuestra disposicin por el ministro de Defensa Nacional el ex mayor Samaniego hurgaron ea todas las anfractuosidades susceptibles de disimular un pasillo. En vano. O bien la entrada fue tapa hace siglos y la na-

turaleza se encarg de borrar sus rastros; o bien se encuentra a kilmetros de distancia y slo el azar, que en este caso nos fue desfavorable, poda sealrnosla. Tendremos que procurarnos vale decir hacernos prestar mquinas que nos permitan perforar la losa. Tal vez lo consigamos. 2. El pas de la Bella Durmiente del Bosque Para Fritz Berger, el Cerro Ipir no era sino el centro de una vasta regin que, en una poca lejansima, haba sido densamente poblada. Dejmoslo divagar, como tan a menudo lo haca, respecto de los gigantescos palacios, templos e instalaciones industriales que vea por todas partes, "hasta el horizonte", y a los cuales atribua generosamente una antigedad de "6.000 aos, 500.000": meras alucinaciones de "chiflado". Pero ese "chiflado" saba evadirse del "pas de la bella durmiente del bosque", segn su propia expresin, cuando se encontraba frente a un problema tcnico. El ingeniero reapareca entonces, con su metro. su regla de calcular y su detector de metales, y dibujaba, de ser el caso, croquis de una alta precisin. Podemos creerlo, pues, cuando, saliendo de su sueo despierto, declara haber hallado una placa de aleacin de hierro, fundicin, coque o "una buena argamasa de portiand, mucho mejor que la que conocemos hoy da", o tambin cuando nos habla de un vado hormigonado debajo de las aguas del ro Ypan,

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no sin agregar que los soldados van a construir en el lugar un puente que, por lo dems, qued en proyecto. Son stos hechos concretos. Los oficiales de ingenieros de la AGA, por lo dems, no habran, por cierto. tomado roca por cemento. El razonamiento vale para el canal subterrnjeo que don Federico descubri, en 1941, cerca del Cerro Ipir y en el cual encontr, a unos 25 m de profundidad, l,50m de agua corriente, sin poder precisar si formaba parte de un sistema de provisin de agua o de una cloaca. No sabemos nada ms respecto de este canal, pero su existencia no tiene por qu sorprendernos, pues a menudo, en el curso de nuestras tres expediciones en el Amambay, omos mencionar obras de este gnero por habitantes de la regin que haban hallado sus vestigios -durante partidas de caza. El canal subterrneo que acabamos de mencionar no es, por lo dems, el nico que hubiera descubierto Berger. Ya en 1940 ste escriba a Munich que conoca tneles de 130 km de extensin y daba de ellos varios croquis (jigs. 15 a 18) donde se ven cortes extremadamente minuciosos de secciones y cmaras de ramificacin. De seguro, no es esto el fruto de una imaginacin enfermiza. Basta, para convencerse de ello, comprobar que las mediciones se dan en centmetros y que el dibujo es de una coherencia perfecta. Tampoco parece posible poner en duda la autenticidad de la inscripcin medio borrada (fig. 19) que nuestro ingeniero dice haber relevado encima de un portn abierto en el flanco de un cerro no precisado y que no reencontramos, siempre en los alrededores del Cerro Ipir. Esto por dos razones. En primer lugar, porque uno de sus motivos una especie de pie de tres dedos cuyo significado se nos escapa figura, con tres otros dibujos, encima de la entrada del tmulo de Buritizal, en el Piaui brasileo donde se encuentra el lugar de culto vikingo de Sete Cidades, que sus inscripciones rnicas nos permitieron identificar (3) sin discusin posible. En segundo lugar, porque el grupo de signos que se ve a la derecha de lo que tiene vagamente la apariencia de una flor parece hecho de runas. El estado de la inscripcin y la pobreza del dibujo no nos permiten ser ms afirmativos. No obstante, si leemos tres caracteres de arriba hacia abajo y los tres restantes de abajo hacia arriba, como si el

conjunto constituyera Lo cual significa en norrs, nos dice el profesor Munk: igual victoria o, ms libremente, victoria a pesar de todo Las anomalas ortogrficas de esta inscripcin I invertida, s latinizada, k al final de sik en lugar de la g que exigira el antiguo futhark al que corresponde la forma de la k y ausencia de la desinencia en r del nominativo singular son corrientes en Sudamrica. Analizamos sus razones en una obra anterior (2) y tendremos oportunidad de volver sobre el asunto en el captulo vi. 3. Un bosque sagrado nrdico Volvamos a nuestras propias investigaciones. A unos 500 m al sur del Cerro Ipir, en la pequea llanura que hemos mencionado ms arriba, se ven, a flor de tierra, rocas que hicieron dar al sitio el nombre de Pora u, el Campo de los Muertos. Algunas de ellas, en efecto, tienen vagamente el aspecto de lpidas con yacientes. Parece que la semejanza, hace treinta aos, estaba ms marcada que hoy. No obstante, slo se trata de afloramientos naturales. Sin que se excluya por ello que algunos hayan sido

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esculpidos por los hombres del rey Ipir. Lo que hace posible esta ltima hiptesis es otro conjunto, situado a 100 m de las "tumbas", al que nadie, antes de nuestro estudio, jams haba prestado la menor atencin. Se trata de un semicrculo de rocas de una altura mxima de 3 m, cuyo arco mide alrededor de 17 m (.foto S). Est hecho de piedras naturales, algunas de las cuales probablemente hayan sido desplazadas, pero tambin de bloques geomtricos manifiestamente tallados de mano de hombre. Se ve, en su centro, abierta en una roca trabajada con, encima, dos bloques agregados dos ms parecen haber cado, una cavidad artificial (foto 9) de donde, verosmilmente, deba de surgir un manantial, hoy da seco, por lo menos en el invierno. As lo sugieren, no solamente la forma de baca que tiene la parte inferior del nicho, sino tambin el bosquecillo que rodea el sitio y supone la existencia, en su emplazamiento,'de una humedad superior a la que se manifiesta en los alrededores. A unos H m del semicrculo est situado un gran bloque de piedra, natural, de 2,50 m de altura, en el cual est tallado un sitial que hace frente al centro del conjunto. Las rocas alineadas, el manantial, el "pulpito", los rboles: son stas las caractersticas de un bosque sagrado de tipo netamente nrdico. Se sabe, en efecto, que los germanos, en general, y los escandinavos, en particular, aunque tenan templos, celebraban al aire libre la mayor parte de sus ceremonias religiosas. Los vikingos establecidos en Sudamrica hacan lo mismo, como lo demuestran los bosques sagrados relevados, hace cincuenta aos, por Schwennhagen en el Piaui, al sur del Amazonas, cerca del impresionante lugar de culto de Sete Cidades (3). No es abusivo, pues, afirmar que la presencia, en los alrededores inmediatos del Yvyty Pero, de un sitio de esta naturaleza basta-a para confirmar las tradiciones guaranes que hacen del cerro la "morada" de un rey blanco precolombino. Pero hay otras pruebas que vienen a respaldarlas A 3 km al. nordeste del Cerro Ipir se encuentra un gru-po de tres colinas: el Cerro Tej (Cerro del Lagarto), el Cerro Guaiv (Cerro de la Vieja) y el Cerro Kys (Cerro del Cuchillo). Este ltimo, el ms pequeo de los tres, mide unos 60 m de alto. En su punto ms elevado, su cresta est constituida por un estrecho banco de piedra cuyos lados caen verticalmente y cuya superficie est cubierta de signos grabados que forman un conjunto incoherente. Se tiene la impresin de estar frente a graffiti trazados, a la. buena de Dios, por visitantes sucesivos. Su relevamiento resulta tanto ms difcil cuanto que el suelo no tiene, claro est, orientacin natural, siendo a menudo imposible establecer con certeza cul es el bajo y cul, el alto del dibujo. La mayor parte de los signos del Cerro Kys son meros trazos, a menudo paralelos, a veces cruzados, que se podra atribuir a los indios. Se encuentran, en efecto, unos semejantes, pintados o grabados, h toda el rea de poblamiento guaran del Sur brasileo. Dos grupos, con todo, presentan caractersticas diferentes. El primero (fig. 20) es de una composicin demasiado esquemtica para que se pueda sacar de l cualquier conclusin que sea, a pesar de la forma triangular inesperada de su cuadro. El segundo (fig. 21), por el contrario, constituye un conjunto

complejo que parece difcil atribuir a los indgenas. Vemos en el centro un escudo francs pero la semejanza, por supuesto, puede ser fortuita en el cual se inscriben trazos del mismo tipo que los que mencionamos ms arriba. Abajo y a la izquierda figuran dos grupos de signos que tienen una vaga apariencia alfabtica, sin que se los pueda descifrar. Arriba a la derecha, encima de "caracteres" ilegibles, se nota un "tridente de Fosite", idntico a los que descubrimos en el abrigo bajo roca del Tuja Og (cj'. cap. I, 3), lo cual sera suficiente para identificar a los autores de las inscripciones o, por lo menos, de algunas de ellas. Otros signos no, dejan subsistir duda alguna respecto de este ltimo punto. Uno de ellos (fio. 22), que encontramos dos veces, separadamente, en la roca, es un algiz (f) del antiguo futhark o un hagalaz (h.) del nuevo. En el grupo de la figura 23, vemos, adems de grandes caracte-

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res desprovistos, para nosotros, de significado (aunque uno de ellos podra ser un solewu (s) latinizado, de un tipo que ya encontramos (2) en la Posta de Yvytyruz) una lnea de pequeas letras que parecen ser rnicas, pero que su mal estado de conservacin no nos permiti relevar con un mnimo de seguridad. Cerca de este grupo, dos signos un odala (o) y un uruz (u) son netamente rnicos. Quedan tres dibujos de muy especial importancia. Uno de ellos (fig. 24) representa un "monigote" que reencontraremos, mejor relevado y, probablemente, mejor trazado, en un bloque de piedra de Cerro Guaz (cf. cap. IV), en medio de inscripciones rnicas indiscutibles. El otro es ms extrao an. Es, en efecto, un pentaclo inacabado (fig. 25) del que se desprende una lnea quebrada en cuya parte superior vemos un grupo de pequeos caracteres, los tres primeros de los cuales los dems estn borrados tienen una neta apariencia rnica aunque resulta imposible trascribirlos con certeza. El pentaclo, o estrella 51

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de cinco puntas, que los vikingos de Escandinavia descono- can, pertenece a la simbologa esotrica del Medioevo occidental y, ms especialmente, a la de los alquimistas. Su presencia en el Cerro Kys podra atribuirse a los contactos slo uno de ellos est probado (2) que tuvieron lugar, ya en el siglo xm, entre Sudamrica y Normanda. No deja por ello de constituir, en el estado actual de nuestras investigaciones, un misterio que tal vez esclarezcamos algn da. Pero, cualquiera sea su origen, excluye toda tentacin de atribuir a los indios el conjunto de las inscripciones. En cuanto a la tercera figura, nos muestra' un extrao personaje (foto 10 y fig. 26). De su "cabeza" redonda y de la especie de aura que rodea su "cuerpo" cilindrico emanan cortos rayos. Tal vez se trate de

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una O sea; Cementerio cerca de (o: en) la sierra atormentada. El ltimo signo no es rnico. Sugiere una mano que indique el norte, vale decir la direccin en la cual se halla, precisamente, el territorio vikingo que se extiende de Cerro Cora al Cerro Guaz y en el cual se alza el Yvyty Pero cuyo nombre guaran es idntico, ya lo hemos dicho, al del Cerro Pelado al pie del cual est situada la Posta. En cuanto a la "sierra atormentada", es sta una denominacin que muy bien convendra a la cordillera del Amambay que sirve hoy da de frontera entre el Paraguay y el Brasil y cuyos contrafuertes se proyectan, hacia el oeste, en la regin de nuestros descubrimientos. No pudimos, por falta de medios, abrir la enorme cavidad que se extiende debajo del Cerro Ipir y de la meseta adyacente. Ni estamos siquiera del todo seguro que sea artificial, a pesar de la existencia de la losa que le sirve de "techo". Tal vez hubiera sido ms prudente no hablar de ella hasta que est abierta, pues los ladrones de trabajo ajeno estn al acecho, no lo ignoramos. Pero el Cerro Ipir tiene una importancia demasiado grande, en el marco de nuestra bsqueda, para que no tomemos el riesgo de mencionarlo aqu. Se trata, en primer lugar, de un sitio vikingo. Situado entre Cerro Cora y el Cerro Guaz, se inscribe en un conjunto imponente cuyo origen nrdico ya no necesita ser demostrado, como lo vimos en el captulo I y como lo veremos en el captulo IV. En el flanco de la colina, hay una inscripcin runoide; en sus alrededores, un bosque sagrado del ms puro estilo germnico; y, en el Cerro Kys, unos caracteres presumiblemente rnicos y unos dibujos que no pueden de ninguna manera atribuirse a los indios. En segundo lugar, si la cavidad es realmente artificial, como todo permite suponerlo, el Cerro Ipir tiene toda probabilidad de ser el "cementerio" mencionado es la Posta de Yvytyruz. Los vikingos, por lo menos antes de su conversin al cristianismo, solan quemar a sus muertos. Pero a menudo hacan excepcin para sus grandes jefes de guerra, que enterraban debajo de tmulos. Las grutas de Paracas, en el Per, en las cuales se hallaron, en '925, centenares de momias pre-incaicas, muchas de las cuales pertenecen a individes de biotipo nrdico, constituyen, manifiestamente. una trasposicin de las colinas artificiales de Escandinavia. Es tanto ms extrao, a primera vista, que nunca se haya encontrado nada equivalente en Tiahuanacu, capital del imperio vikingo de Sudamrica. A primera vista solamente. Pues, si se reflexiona acerca de la situacin en la cual se encontraban los Hombres del Titicaca en medio de una enorme poblacin indgena, se entender fcilmente que no podan morir sin perder, a los ojos de sus subditos, su carcter divino. Tenan, por lo tanto, que hacer desaparecer los cadveres. Era factible quemar secretamente a los que, segn la costumbre, deban sufrir este tratamiento, pero imposible, para enterrar a los jefes, construir tmulos que, evidentemente, no habran pasado inadvertidos. En vano se habra buscado, en la regin, un "escondrijo" semejante a las grutas de Paracas, situadas en una pennsula cuyo acceso poda, sin dificultad alguna, prohibirse estrictamente. La nica solucin era trasportar .los cuerpos lejos de los territorios aymar y quichua. El Amambay, en uno de los caminos que conducan de Tiahuanacu al Atlntico, ofreca las garantas necesarias: los guaranes que all vivan experimentaban, por los indios del Altiplano, un odio que todava perdura, mientras que su lealtad para con los vikingos era tal que stos les

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haban encargado la custodia de sus vas de comunicaciones terrestres y fluviales al este de los Andes (). ^ Slo se trata de una hiptesis, por supuesto. Para confirmarla o desvirtuarla, habr que forzar la entrada del 55 Cerro Ipir. De ser exacta, nos da la explicacin o una de las explicaciones de la poderosa guarnicin que los vikingos de Tiahuanacu, el Itaguambyp nos da la prueba de ello, mantenan en Cerro Cora: sta tena por misin proteger el acceso a la enorme necrpolis subterrnea don- de descansaban los dioses muerto^ III El templo enterrado 1. El "Tupao Cu" A 160 km de Cerro Cora, despus de la balsa que permite cruzar el Ypan cuando uno se dirige hacia Asuncin, se abre un pequeo camino, transitable con tiempo seco, que conduce al pueblo de Tacuat a 32 km de la ruta (cf. mapa, fig. 28). Una "avenida" cubierta de pasto, donde vacas, cerdos y burros pasean libremente a cualquier hora del da, atraviesa la aglomeracin entre las casas de madera rodeadas de rosales e hibiscos y va a perderse, 400 m ms all, en la selva que cubre las orillas del Ypan. A 100 m de la tranquera que cierra la entrada al pueblo, a la derecha, vale decir al este, se ve la plaza, con, en su centro, una pequea iglesia de madera, cuyo campanario, exterior, se parece a uno de esos atalayas que se utilizaba, en la poca heroica, para ser avisado con tiempo de los malones indios. Esta plaza, de unas cuatro hectreas, es un mero prado natural que nadie jams tuvo el cuidado de aplanar. Se ven en ella, por todas partes, montculos irregulares. Son informes, salvo detrs de la iglesia donde una elevacin de tierra de un metro de alto, aproximadamente, dibuja o, ms bien, dibujaba antes de nuestra intervencin un rectngulo de unos 29 m por 11. La tradicin local dice que se trata de los vestigios del Tupao Cu antiguo templo o antigua iglesia, en

guaran cuyos ltimos restos de superestructura unos pilares de madera fueron incendiados por las tropas brasileas en 1869. Informado, por mera casualidad, cuando nuestra primera expedicin al Amambay, de la existencia de un "pueblo enterrado", dimos una vuelta por all. El comisario de polica, don Francisco Torres, muy sorprendido que un forastero estuviera al tanto; nos confirm la noticia. Por indicaciones suyas, hicimos un sondeo en el lado norte del trazado, en un lugar donde la tierra cubierta de pasto se elevaba menos que en otra parte. Pudimos as comprobar la existencia de un alineamiento de gruesos cantos rodados, uno de los cuales llevaba un signo que corresponda al gebo (g) rnico (fig. 29). Segn varios

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testimonios, se trataba de las fundaciones de un muro cuyas piedras labradas, situadas a flor de tierra, haban sido utilizadas, haca treinta a cuarenta aos, por los habitantes del pueblo para construir hornos para pan. De ser exacta esta informacin, se poda presumir que el muro fuera intacto en los dems lados del edificio, mejor protegidos. Retornamos, pues, a Tucuat el ao siguiente, para verificar esta hiptesis. Primero, hicimos desbrozar el lado norte: el alineamiento se prolongaba sobre 10 m. Atacamos despus el lado este, a partir del ngulo nordeste. Pudimos as poner a luz un muro de piedras labradas de 58 cm de ancho por 43 de alto, que descansa en cimientos de unos 80 cm de ancho, de promedio, hechos de cantos rodados (foto 11). Los bloques, ajustados sin argamasa, estn tallados con una precisin que supone el empleo de instrumentos de metal. El muro, perfectamente rectilneo, est orientado norte-sur, con una exactitud que no se encuentra en el trazado de la iglesia actual, apreciablemente desviada en relacin con la aguja de la brjula. Tenamos, al llegar, el propsito de desgajar completamente los muros y el piso del Tupao Cu. Desde el principio de los trabajos, nos dimos cuenta que los medios y el tiempo de que disponamos no nos lo permitiran. La tierra, constantemente apisonada por el ganado que anda suelto por la "plaza", estaba tanto ms dura cuanto que no haba llovido, en Tacuat, desde haca dos meses. En echo das, con dos peones, slo pudimos avanzar de 11,40 m, ms all de los cuales apareci una abertura de 1,64 m de ancho en su punto ms estrecho (foto 12), cuyas dos jambas embrionarias comportan entalladuras semicirculares, manifiestamente destinadas a mantener pilares de madera. A media altura del muro, el piso de esta entrada est revestido de una tabla de urunde'y (Astronium fraxinifolium): una madera imputrescible. En los escombros de las excavaciones apareci un pedazo de lapacho (el Tacoma de los botanistas), de unos 2 m de largo, situado fuera del edificio, a la altura de la puerta. Nos llevamos a Buenos Aires un grueso fragmento de este ltimo para hacerlo estudiar: est en vas de petrificacin. Tuvimos que interrumpir en este punto nuestros trabajos, no sin etcctuar unos sondeos que nos mostraron que el muro se prolongaba en los lados sur y oeste. Los reiniciamos en 1977. Con la ayuda de soldados del Destacamento de Cerro Cora, desgajamos la totalidad del recinto cuyas medidas pudimos as tomar (cf. plano, fig. 30). Las de los muros laterales, sin embargo 28,11 m al este y 28,13 al oeste no son del todo exactas, puesto que, al norte, las piedras fueron arrancadas. Por el contrario, pudimos relevar correctamente el ancho: 10 m al sur y 10,22 al norte. El paralelismo de los costados no

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es perfecto. 60 pues. El muro sur del edificio, por lo dems un poco ms ancho (60 cm) que los otros, y, sobre 6,50 m, los muros laterales que salen de l estn sobrealzados de unos centmetros con respecto al resto de los lados. En contrapartida, la altura del muro, en este lugar, va reducindose para compensar una ligera elevacin progresiva del terreno hacia el sur. All, vale decir en el fondo del edificio, se abre, a la derecha, una segunda puerta de 1,63 m de ancho, con un escaln de urunde'y. A 2,20 m del ngulo izquierdo y a 2,40 m del derecho, dos gruesos pilares, tallados en la misma madera, sobresalen todava unos cuarenta centmetros del muro sur. Desde nuestra segunda visita a Tacuat, sabamos que la tradicin del Tupao Cu no era el fruto de la imaginacin popular. Pero a quines atribuir la construccin del "antiguo templo"? No a los jesutas, de seguro. Es una mana, en el Paraguay, ver en cualquier parte la mano de los padres. Esto porque las ruinas de sus misiones nos muestran los restos de los nicos edificios de piedra construidos en la poca colonial. Pero, por un lado, los jesutas nunca se instalaron en Tacuat. Su establecimiento mas prximo estaba en Beln, a 50 km a vuelo de pjaro y a 92 va Horquesta. De ello tenemos una seguridad absoluta, pues se conoce la historia de la Compaa en Sudamrica en sus mnimos detalles gracias, no slo a las obras del P. Lozano (") y del P. de Charlevoix (7), para no citar sino las ms importantes de las que conciernen el Paraguay, sino tambin a las cartas annuas, a los informes que, cada

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ao, los provinciales mandaban a Roma. Por otro lado, los edificios de las misiones estaban construidos enteramente de piedra, lo cual no era el caso del que nos interesa. Tampoco es posible atribuir el Tupao Cu a los indios guaranes, que no saban trabajar la piedra, ni a los espaoles. Desde la Conquista, jesutas aparte, slo se construye, en el interior del Paraguay, en tablones, en adobe y, ms recientemente, en ladrillos. Ahora bien: ninguno de estos tres materiales se emple para levantar el edificio en cuestin. Si ste se hubiera hecho de tablones, las piedras de los muros habran sido perforadas a intervalos regulares para clavar en ellas los pilares imprescindibles, comolo fueron en el lugar de la puerta. De haberse recurrido . al adobe, el muro hubiera sido superfluo, pues, en una regin tropical donde, durante el Verano, llueve a cntaros, slo habra podido tratarse de una construccin precaria. Por lo dems, la tierra que cubra los cimientos no contena residuo vegetal alguno, como hubiera sido de haber provenido de paredes de adobe desmoronadas. En cuanto a los ladrillos, exigen, cuando se trata, como en este caso, de un edificio de varios metros de alto, el empleo de argamasa, del que no encontramos el menor rastro en los escombros. En vano, por lo dems, se buscara en el Paraguay, fuera de las ciudades, y aun en ellas, cualquiera indicio que fuera de su utilizacin como material de construccin antes del final del siglo pasado. Y sabemos que el Tupao Cu ya estaba en ruinas en 1869. Slo queda una explicacin, pues: el muro que desenterramos soportaba paredes hechas de troncos escuadrados, al modo vikingo. Lo cual vienen a confirmar los pilares de madera de la pared sud: las columnas que sostenan el techo de todos los edificios nrdicos. Es sta una indicacin en cuanto al origen del "antiguo templo". Nada ms que una indicacin, claro est. Pues un procedimiento tan sencillo como l de que se trata muy bien hubiera podido ser reinventado o imitado. Pero dos datos vienen a confirmarla. El primero es la unidad de medida empleada en la construccin del edificio. Las dimensiones de este ltimo, tales como las expresamos ms arriba en metros, son, por supuesto, aproximadas. Por un lado, la piedra se ha deteriorado a lo largo de los siglos y sus irregularidades, aunque peco marcadas, justifican cierta imprecisin de medidas que tomamos, por lo dems, con un simple naetro. Pero, por otro lado, es evidente que los constructores no empleaban el metro como unidad: en arquitectura, y desde tiempos inmemoriables, se recurra al pie. Pero a qu pie? La pregunta tiene su importancia, puesto que esta unidad variaba apreciablemente de un pueblo a otro. Para contestarla, consideremos dos de nuestras medidas: las de la altura y del ancho de los muros laterales antes de las modificaciones que sufren en la parte sur del edificio. Son stas las nicas constantes: el ancho del templo vara, ya lo hemos visto, y las puertas ofrecen bordes irregulares. Si la unidad de medida hubiera sido el pie de Castilla, de 27,80 cm, utilizado en el Paraguay en la poca espaola, tendramos, para la altura de nuestro muro, 1 pie 7 pulgadas (44 cm) y para su ancho, 2 pies dos pulgadas (60,2 cm), con una diferencia en ms de 1 cm y 2,2 cm, respectivamente. Se puede aceptar que el tiempo haya afectado el espesor de la piedra. Pero parece inadmisible que haya reducido en 2,2 cm el ancho del muro, muy regular como lo muestra la foto 11. Si, por el contrario, fue el pie dans de 29,33 cm, unidad utilizada por los vikingos de Tiahuanacu (l), el que fue empleado, esa anomala desaparece. La altura del muro da entonces, en efecto, 1 pie 6 pulgadas (43,99 cm) y su ancho, 2 pier (58,6 cm), con una diferencia en ms, satisfactoria en ambos casos, de 9,9 mm y 6 mm, respectivamente. Por otro lado, tenemos ahora nmeros redondos (1 pie 6 pulgadas, vale decir un pie y medio, y 2 pies) para un muro a lo largo del cual las dimensiones deban permanecer constantes, lo cual es lgico. Aislado de su contexto, este anlisis no resultara muy convincente. Pero vamos a ver que, aun sin tomar en cuenta el mtodo de construccin precisado ms arriba, este contexto es definitivo. Comporta, en efecto, inscripciones rnicas, una de ellas (.fio. 31) encontrada en los escombros de nuestras excavaciones. Est grabada, en letras de unos cinco centmetros, en una piedra quebrada que yaca en la tierra, a media altura de la faz interior del muro y a 25 cm de sta. Sus cuatro runas son clsicas. Pertenecen, las tres

Se trata de una palabra completa est rodeada de una lnea curva que la deslinda cuyo sentido no resulta claro, pues los vocablos de la misma raz que conocemos anglosajn cloene, limpio; alemn klein, pequeo son adjetivos. El trmino tena probablemente otro valor en el dialecto (cf. cap. IV) que hablaban los vikingos de Tiahuanacu. Otra piedra, tambin quebrada, apareci en los escombros, en la misma posicin que la anterior, pero a2 m de ella. Lleva un nico signo: una cruz latina de 9 cm de alto, cuyos brazos desiguales 1,5 y 3 cm, respectivamente se desvan ligeramente de la horizontal, como si se hubiera querido crear un efecto de perspectiva lateral. El origen vikingo del Tupao Cu nos parece as slidamente probado. Vamos a ver, por lo dems, que el edificio formaba parte de una aldea que otras inscripciones rnicas permiten identificar. Queda por saber lo que era. Un templo, verosmilmente, como lo indican la tradicin local y sus dimensiones, muy superiores a las de la iglesia actual que, para menos de un millar de habitantes, slo mide 14 m por 7. Pero un templo pagano o cristiano? Su entrada situada al levante, en una de las paredes laterales, y su orientacin norte-sur y no este-oeste como la de la mayor parte de las iglesias cristianas medievales, orientadas hacia Jerusaln sugieren un lugar de culto solar. La cruz latina, por el contrario, es catlica. Pero, aunque la piedra en la cual est grabada proviene, como las del edificio, de las orillas del Ypan, no se puede excluir que haya sido trada a posteriori. Sin embargo, una cruz en un templo vikingo primitivamente pagano no tiene por qu sorprendernos, en el Paraguay, ya que sabemos (1, 2) que el pas haba sido parcialmente cristianizado, hacia 1250, por un sacerdote catlico, llegado de Europa, que las

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tradiciones guaranes mencionan con el nombre de Pay Zum y las de los indgenas del Altiplano, con el de Thu Gnupa, Padre Gnupa, en norrs. Esto nos dara la explicacin de la puerta del fondo del Tupao Cu, de un trabajo mucho ms grosero que el de la entrada principal, que parece haber sido abierta posteriormente a la construccin del templo: probablemente el acceso a una sacrista, precaria puesto que no tiene cimientos, agregada segn las normas de las iglesias cristianaa. 2. La aldea vikinga de Tacuat Al sur del prado donde se encuentran la iglesia actual y las ruinas del Tupao Cu, un alambrado deslinda el cementerio al que da acceso un portn de madera. Justo delante de esta entrada, una gruesa piedra bruta de unos 250 kg, cuya superficie se destaca en el fondo verde del pasto que la rodea, est empotrada en el suelo, a flor de tierra. En su faz superior, se ve un grupo de tres grandes runas (fig. 32) que el trazado anguloso de las dos primeras no permite confundir con letras latinas: raido (r),,, solewu (s) et isa (i). La naturaleza de esta inscripcin, que es intraducibie, no deja lugar a duda: slo puede

tratarse de A la derecha del cementerio, tambin separado de la "plaza" por un alambrado, se extiende un matorral hecho de espinosos y de pequeos rboles achaparrados. La po- breza de esta vegetacin se debe, en parte, al hedi que el terreno est sembrado de piedras, a veces groseramente ta- lladas sin la menor preocupacin de regularidad, en todo semejantes a las que constituyen los cimientos del templo, salvo que son, por lo general, ms grandes. Fantasa de la naturaleza? De seguro que no, pues en vano se buscaran piedras en el suelo de Tacuat y de sus alrededores inme- diatos, hecho de una gruesa capa de tierra arenosa. Las que El perth, en ideografa rnica, simboliza la selva. En otra piedra del mismo gnero, en la misma zona. es un dibujo el que llama la atencin (fig.

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34). En l se ve, justo encima de una quebradura que interrumpe su trazado, la cabeza y el cuello de un caballo que parece encabritado, algunos trazos, muy deteriorados, que deben de pertenecer al cuerpo del animal y a su jinete, y un crculo, abajo a la izquierda. El significado de este litglifo probablemente se nos hubiera escapado de no haber podido compararlo con otro dibujo (fig. 38), anteriormente relevado en Cerro Guaz (c.f. cap. IV). Se trata indudablemente del mismo motivo: Odn, a caballo, blandiendo su jabalina y, verosmilmente, saltando de un mundo a otro. Haba, pues, y esto era previsible, una aglomeracin alrededor del templo. Las piedras labradas de sus casas debieron de ser utilizadas, como las del muro norte del Tupao Cu, por los habitantes del pueblo actual. Tres de los lados de la "plaza" hoy estn ocupados por construcciones de madera y por los jardines que las rodean: los vestigios del pasado han desaparecido. Al sur, por el contrario, no hay sino el cementerio y el terreno baldo que acabamos de mencionar: las piedras de las fundaciones, removidas en el curso de los siglos, subsisten an, por lo menos en parte, pues no podan servir para gran cosa. 3. El arroyo tranquilo E] Tacuat vikingo deba de tener cierta importancia, como lo prueban, no slo las dimensiones del templo, sino tambin el hecho de que se encuentra, a 500 m, a vuelo de pjaro, al oeste de este ltimo, otra extensin boscosa cuyo suelo est cubierto de piedras brutas que provienen del ro. All tambin, todo fue destruido. Salvo, sin embargo, las ruinas de un pequeo edificio cuadrado, de 2 m de lado, cuyos cimientos salvo que se trate de muros de piedra seca todava tienen unos 80 cm de alto. A 1 km de este grupo de casas, o de lo que queda de l, corre el arroyo Tup, afluente del Ypan: un riacho sin importancia, como lo es, aparentemente, la cascada que interrumpe su continuidad. Cascada es, por lo dems, un trmino un tanto presuntuoso, pues su desnivel no pasa de un metro, suficiente, con todo, para formar una pequea piscina natural de aguas mansas. Cuando nuestra primera expedicin, el comisario de polica nos haba llevado all sin decirnos nada, gozando de antemano nuestra estupefaccin: el muro de cada es artificial, hecho de grandes bloques de piedra labrada! Intil es decir que no es sta la obra de los habitantes del pueblo actual, que lo ignoran todo del trabajo de la piedra y, adems, se baan y lavan su ropa en el Ypan, ni de sus eventuales predecesores indios. El descubrimiento de inscripciones rnicas en los alrededores y nuestro examen anterior del salto de Aquidabn-Nigui nos preparaban, naturalmente, para contestar la pregunta planteada por el nuevo "dique": los vikingos de Tacuat deban de haber sido sus constructores. La confirmacin no demor en llegar. Nuestro asistente, Jorge Russo, nos llam a gritos: acababa de descubrir una inscripcin. Sobre la parte superior, horizontal, de uno de los bloques, que el agua no cubra era invierno, la estacin seca del Trpico, del muro de cada, vimos, en efecto, cinco grandes caracteres (fig. 35), magnficamente legibles, encimados de cuatro o cinco signos ms pequeos, casi completamente borrados. Por no haber podido relevar estos ltimos, limitmonos a los dems: son runas cuya trasliteracin da: toth log.

La th y la I estn ligadas. La t y la o, fuertemente latinizadas, como se las encuentra en otros lugares del Paraguay y en el Amazonas, testimonian una poca tarda, posterior a la cristianizacin parcial de Tiahuanacu a mediados del siglo xin. El sentido de la inscripcin est claro2 : arroyo tranquilo. O tambin, puesto que logn, en antiguo nrdico como en el noruego actual, es un sustantivo pero no era necesariamente el caso en el dialecto que hablaban nuestros vikingos: lugar tranquilo del arroyo. Lo cual, por lo dems, no cambia nada. 4. Defensa y sepultura Ms lejos en la misma direccin, a unos 2 km del pueblo, el antiguo camino que conduce a Concepcin franquea un accidente de terreno sumamente extrao. Se trata de un foso de seis a ocho metros de ancho, que, en este punto, tiene unos dos metros de profundidad. Es netamente visible, bajo los espinosos y los arbustos que lo llenan. Desgraciadamente, no estbamos en condiciones de estudiarlo, lo que nos hubiera gustado hacer en razn de su carcter artificial manifiesto: el trabajo habra tomado semanas y exigido ms personal del de que disponamos. Tuvimos, pues, que limitarnos a untar las informaciones que nos dieron el comisario de polica, cuya chacra^ familiar est situada en los alrededores, y varios habitantes de la zona. El foso, rectilneo, tendra una extensin de unos 2 km y aislara una amplia franja de selva, deslindada por un meandro del Ypan, muy profundo en el lugar como pudimos comprobarlo. A orillas del ro, se ven, grabados en la roca, innumerables signos, demasiado borrados para que sea posible descubrir su significado. El toso en cuestin no nos habra llamado la atencin si no nos hubiera recordado un mtodo de defensa empleado por los vikingos. En 1951-52, en efecto, una misin danosueca hizo excavaciones al pie del dique de la Hague, un muro de tierra que divide en dos la pennsula del Cotentin, en Normanda. Ccmprob la existencia de un foso paralelo, en el fondo del cual aparecieron rastros de fuego. En 1953, en la isla de Pascua, Thor Heyerdah (") abri un foso del mismo gnero que corta, sobre unos 3 km, la pennsula de Poike. Las tradiciones indgenas afirmaban que, cuando el conflicto como consecuencia del cual los "orejas cortas" la TOTH: antiguo nrdico, dodra, arroyo. (Esta rafl entra en numerosos toponmicos germnicos tales como Dudweiller, Duderstadt, Todtnau.) LOG; antiguo nrdico, logn, calma.
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poblacin de color, cualquiera fuese su origen haban eliminado los "orejas largas", unos hombres de raza blanca llegados de Sudamrica, estos ltimos se haban replegado detrs del foso llenado con ramas a las cuales haban prendido fuego. Alfred Mtraux ("), que no se perda una, no haba faltado en sostener que el foso no era sino una depresin natural. Pero la expedicin noruega encontr, a 2 m de profundidad, una gruesa capa de carbn vegetal y cenizas. En ambos casos, estamos frente al mismo procedimiento: una trinchera rectilnea que cerraba una pennsula y se converta, en caso de ataque, en una barrera de fuego. Ahora bien: el meandro del Ypan constituye, tambin l, 71 una pennsula sui generis, aunque el mar est sustituido aqu por el ro. Los vikingos de Tacuat emplearon el mismo mtodo de defensa que sus primos de Normanda y que los "orejas largas", descendientes de los daneses de Tiahuanacu que, en 1290, se haban hecho a la mar, en el Ecuador, hacia las islas del Pacfico? Es verosmil. Pero, para estar seguro, habra que hacer excavaciones en el fondo del foso. Si se encontrara rastros de fuego, el problema estara resuelto. En el caso contrario, quedara planteado. Pues nada permite afirmar que la trinchera, preparada como lo hemos visto, se haya jams utilizado. A proximidad del foso en cuestin se halla, en medio de un "potrero", un afloramiento de arenizca de unos 2 m de alto, en el cual estn grabados signos, manifiestamente trazados por mano de hombre, que no tienen, para nosotros, significado alguno. No parecen provenir de los indios o, por lo menos, no son de estilo indgena. Formulamos esta ltima reserva porque, a unos cientos de metros, un chacarero brasileo, afincado en la regin desde haca veinticinco aos, hall en un campo, en 1976, una cmara funeraria extremadamente extraa. Estaba destruida cuando examinamos el lugar, pero, por el hueco que subsista, deba da tener la forma de un cubo de un metro de lado. Segn su descubridor, sus paredes estaban cubiertas de ladrillos cuadrados de unos 25 cm de lado por 3 de espesor, algunos de los cuales llevaban inscripciones que; desgraciadamente, no pudimos yer. En la cmara funeraria se encontraba una urna de tierra, con, en su interior, un crneo que se redujo a polvo tan pronto como se quit la tapa que cerraba el recipiente. El empleo de ladrilles en forma de baldosas nos hizo pensar, en un primer momento, en una sepultura indgena de la poca colonial, pues los indios desconocan este material que los espaoles utilizaban, por el contrario, para enlosar el piso de sus casas. Un detalle, sin embargo, nos llev a cambiar de opinin. El chacarero nos trajo, en efecto, un grueso fragmento del cuello de la urna (foto 13). Se ve en l un motivo de decoracin del todo imprevisto: una torsade hecha de rodetes de terracota entrelazados y aplicados en la pared del recipiente. Ninguna de las innumerables urnas amerindias, funerarias o no, que llenan los museos ofrece semejante motivo. Y los espaoles, por cierto, no fabricaban urnas funerarias. Tenemos que admitir, pues, un trabajo indgena realizado se?gn un modelo extrao. Ahora bien: la orsade es, por excelencia, el motivo de decoracin del arte escandinavo medieval. No sera nada sorprendente, pues, que les indios que, a las rdenes de oficiales vikingos, estaban de guarnicin en Tacuat lo hubieran copiado de algn objeto perteneciente a sus jefes. 5. Un establecimiento duradero Nuestras expediciones anteriores nos haban suministrado muchas pruebas materiales de la presencia en el Paraguay de los vikingos de Tiahuanacu y de sus descendientes. En Cerro Polilla (o Cerro Pelado), habamos identificado una Posta instalada en una encrucijada (2): probablemente hubiera habido una posada en los alrededores, pero no habamos hallado sus rastros. En Cerro Guaz, como veremos en el captulo IV, los abrigos bajo roca que habamos relevado parecan haberse utilizado como puestos de guardia y lugares de culto: todo permita suponer que una aldea estaba situada en la meseta que domina el cerro, pero de ella no quedaba nada. En ambos casos slo estbamos frente a sitios naturales apenas modificados que, frecuentados durante largo tiempo, como lo indicaban sus inscripciones rnicas, no por ello dejaban de tener la apariencia de instalaciones precarias. En Cerro Cora, las cosas ya se presentaban de modo diferente. La muralla del Itaguambyp recordaba las grandes construcciones pre-incaicas del Altiplano andino. El Cerro Ipir, su bosque sagrado y las canalizaciones subterrneas cuya existencia habr que confirmar sealadas por Fritz Berger implicaban una intencin de permanencia. Slo en Tacuat, no obstante, encontramos los vestigios de un establecimiento duradero. Una aldea cuyas casas estaban construidas sobre cimientos de piedra y cuyo templo, de unos 300 m-, descansaba sobre muros de piedras labradas supone, en efecto, una poblacin sedentaria de cierto nivel. Veremos, en el captulo VI, cul era su razn de ser. IV El mavor conjunto rnico del mundo 1. Los abrigos bajo roca de Cerro Guaz En enero de 1973, el diario ABC Color, de Asuncin, haba publicado un gran artculo que nos haba prodigiosamente interesado. Anunciaba, en efecto, el descubrimiento, por un gelogo del Ministerio de Obras Pblicas, de ciento cincuenta y siete grutas situadas en varios macizos del departamento del Amambay. Sin buscar en absoluto hacer de arquelogo, Pedro Gonzlez, el gelogo en cuestin, no haba podido dejar de notar la existencia, en las paredes de algunas de dichas cuevas, de innumerables inscripciones para l incomprensibles. Adems, haba trado cajones enteros de piedras grabadas o, por lo menos, trabajadas por mano de hombre. El artculo agregaba que, segn los espe- cialistas de la Universidad (brasilea) del Estado del Paran a quienes se haban enviado muestras (?), el sitio arqueolgico se remontaba a unos 2.500 a 3.500 antes de Cristo. Ms importantes que estas estimaciones fantasistas eran unas malas fotos que ilustraban las declaraciones sumamente circunspectas, ellas de Pedro Gonzlez. Pues nos pareca divisar en ellas caracteres rnicos. El hecho no tena por qu sorprendernos, puesto que, en aquella poca, ya habamos desenterrado la urna con inscripciones rnicas de Cerro Morot y efectuado el relevamiento de la Posta vikinga de Yvytyruz^). Como de costumbre, no tenamos ni el tiempo ni los medios imprescindibles para hacer un estudio exhaustivo de las grutas del Amambay. Decidimos, pues, realizar un mero sondeo que nos permitiera establecer la naturaleza de las inscripciones mencionadas. Fue entonces cuando recibimos de dos jvenes franceses, Jean-Pierre Bouleau y Jean-Francois Mongibeaux, el primero de los cuales haba participado en una de nuestras expediciones anteriores, el ofrecimiento de venir a ponerse a nuestra disposicin, siempre que obtuvieran una beca de la Dotation Nationale de l'Aventure, instituida por la Guilde Europenne du Raid. El proyecto que establecimos de comn acuerdo fue seleccionado por el jurado, que presida el clebre explorador polar Paul-Emile Victor. Informaciones oportunas nos hicieron elegir, como objetivo, el macizo de Cerro Guaz que, segn se deca, comportaba varias grutas de especial inters. Se trata de un cono truncado, un tanto irregular, cuya meseta mide unos 70 km de dimetro promedio y cuyos flancos caen abruptamente en la selva circundante. Est situado a un centenar de kilmetros de la pequea ciudad de Pedro Juan Caballero (c-f. mapa, fig. 73), a partir de la cual se lo alcanza por un camino de obraje de unos 90 km, que slo pueden utilizar caballos y, durante la estacin seca, vehculos de doble traccin y que lleva a la estancia de Celestino Rojas. Quedan, para llegar a las primeras grutas, los 14 km de una picada abierta, en 1972, por el equipo de Pedro Gonzlez y ya cerrada otra vez en septiembre de 1973, hasta el punto que nuestros colaboradores prefirieron abandonar sus caballos y hacer el recorrido a pie. Acompaados per un gua indio, alcanzaron as la zona donde las grutas haban sido sealadas. Cinco de ellas ms exactamente, abrigos bajo roca fueron situadas en el curso de los dos primeros das de trabajo y las picadas correspondientes, abiertas a machete, con asaltos constantes de innumerables abejas silvestres. Se dedicaron tres das al -elevamiento fotogrfico de los abrigos que vamos a describir rpidamente,

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con los nombres que les dimos: 76 Abrigo bajo roca de Odn. Una treintena de metros de ancho por unos 5 m de profundidad mxima. La pared est constituida por grandes bloques de piedra gris que parecen ser granito, encimados de una mezcla de rocas volcnicas soldadas en una lava (pudding). Numerosas figuras grabadas en bloques desprendidos; algunas pocas inscripciones alfabticas en la pared. Abrigo bajo roca de los Altares. 60 m de ancho por una decena de profundidad mxima. La pared, de 40 m de alto, est hecha de una capa de arenizca colorada de unos quince metros, encimada de pudding. Numerosas inscripciones alfabticas en todo su ancho, hasta una altura de 4 m. Abrigo bajo roca del Caballo. Una cuarentena de metros de ancho por alrededor de 20 m de profundidad mxima. Pared de arenizca de 4 a 5 m de alto, encimada de una capa de pudding que constituye un verdadero techo. En la arenizca, se ven centenares de inscripciones, alfabticas y otras, que a veces se superponen. Encima de unas de ellas, un miserable grab recientemente un gran "CERRO GUAZU". Abrigo bajo roca del Buen Bebedor. Se trata de una pequea cueva de 4 5 m de profundidad por 1 a 1,50 de alto, cuya entrada mide unos 6 m. Constitucin geolgica semejante a la de los dos abrigos anteriores. Numerosas inscripciones alfabticas. Abrigo bajo roca de las Piedras Cadas. Una treintena de metros de ancho por una decena de profundidad mxima. Constitucin geolgica semejante a la de los tres abrigos anteriores. Suelo en declive, sembrado de piedras cadas. Algunas pocas inscripciones de grandes dimensiones, muy borradas y cubiertas de una especie de sedimento verduzco. Se pudieron relevar todas las inscripciones de tes tres primeros abrigos, a pesar de una luminosidad en extremo deficiente. Una falla del flash slo permiti tomar una fotografa, por suerte excelente, en el cuarto. El relevamiento del quinto era imposible sin un material altamente especializado de que no se dispona, ni durante las expediciones realizadas por nuestros colaboradores, ni cuando nuestra rpida inspeccin posterior. De vuelta a la estancia, Celestino Rojas pregunt a Jean-Francois Mongibeaux y Jean-Pierre Bouleau si su gua les haba mostrado la "Casa Redonda": no era ste el caso. El indio confes que no lo haba hecho por miedo a los "monos blancos tiradores de flechas": los guayakes. Las amenazas de su patrn y las promesas de nuestros colaboradores lograron finalmente, despus de innumerables negativas, que aceptara participar en una segunda expedicin que tuvo lugar el mes siguiente. Despus de alcanzado el emplazamiento de los abrigos bajo roca anteriormente estudiados, los tres hombres, bien armados, subieron a la meseta y cruzaron, sobre 7 km, su espoln sur, abriendo una picada a machete, sin mayores dificultades, en medio de una vegetacin mucho menos tupida que la que rodea el macizo. Descendieron entonc es en una especie de hondonada de una decena de hectreas, invadida por una vegetacin exuberante. En este caadn crecen las caas que los "indios blancos" vienen peridicamente a cortar para hacer de ellas sus flechas. De ah los temores, justificados, del gua. La expedicin alcanz finalmente, sin malos encuentros, la "Casa Redonda", al pie del flanco sur del Cerro Guaz. Se trata de un gigantesco dolmen monpode hecho de un bloque ovalado de pudding cuyos dimetros mximos miden 30 y 10 m, respectivamente, colocado encima de un zcalo de arenizca de 20 a 25 m de largo por 6 de ancho. Este "hongo", de unos 10 m de alto, est totalmente cubierto de arbustos y de lianas que caen hasta el suelo. Su pie lleva numerosas inscripciones, en psimo estado, cuyo relevamiento pudo efectuarse, a pesar de muy malas condiciones de luminosidad. Ignoramos si este dolmen es natural o artificial. En favor de la primera hiptesis, notemos que la misma dualidad geolgica aparece en cuatro de los cinco abrigos bajo rcca anteriormente descriptos; en favor de la segunda, que las dos capas rocosas no parecen soldadas y que se observa entre ellas intersticios de 20 a 25 cm de alto. La inmensa mayora de los cientos o miles de inscripciones alfabticas y de figuras.-.que adornan las paredes de los abrigos y el zcalo del dolmen son litglifos, grabados a cincel en una arenizca muy blanda. No resulta sorprendente, pues, que la mayor parte de ellas estn hoy da sumamente deterioradas y hasta casi borradas del todo. Para colmo, numerosas superposiciones a menudo han agravado la obra destructora del tiempo. As muchas inscripciones alfabticas se han hecho ilegibles o, por lo menos, no se pudieron relevar con el grado de certeza deseable. Otras, muy claras, han permanecido incomprensibles. Pero sesenta y una pudieron ser traducidas por el profesor Hermann Munk, runlogo de nuestro Instituto de Ciencia del Hombre. Constituyen el mayor conjunto rnico conocido hasta el da de hoy, sin nada igual ni en Escandinavia. Pues se trata de inscripciones rnicas. Los caracteres de que estn formadas son idnticos a los que relevamos anteriormente en Cerro Morot y Cerro Polilla, en el Paraguay (-;), y en Sete Cidades, en el Brasil (:{). La mayor parte de ellos pertenecen a los futhark clsicos; algunos, al futhorc anglosajn. Otros son arcaicos y ya no se empleaban en la poca del antiguo futhark. Otros ms son, por el contrario, tardos y hasta fuertemente latinizados. Vimos en una obra anterior (3) que la mezcla de los futhark se deba a la poca de la migracin de los vikingos hacia Amrica. En el ao 967, fecha de su llegada a Mxico, las runas punteadas empiezan a mezclarse con el nuevo futhark. El antiguo, aunque eliminado a principios del siglo ix, no haba desaparecido sin dejar rastros y algunos de sus caracteres figuran, en Escandinavia, en inscripciones muy posteriores. El aporte del futhorc se explica, por oteo lado, por la presencia, desde haca tres siglos, de los vikingos daneses en Inglaterra. En cuanto a las letras latinizadas t, o, s, w, y una p que tiene casi la misma forma que en nuestra escritura cursiva, provienen evidentemente de la llegada del P. Gnupa, hacia 1250, en Sudamrica (2). Quedan los signos arcaicos que, segn parece, nunca se emplearon en Escandinavia y que pertenecen a unos futhark locales de la Germania continental. No hay que olvidar que los "alfabetos" rnicos no estaban fijados como lo estn, desde hace milenios, el latino y el griego. Cada regin, cada tribu, tena el suyo, que evolucionaba, por lo dems, en funcin de los contactos y de la fantasa de los pocos letrados de aquel entonces. Por otro lado, los vikingos de Tiahuanacu no eran daneses puros. Venan del Schieswig, donde la influencia alemana era tortsima, sin que la frontera, por lo dems un tanto movediza, que separaba Dinamarca de Sajonia marcara una cesura cultural entre pueblos emparentados cuya identidad tribal y organizacin feudal no tena ninguno de los caracteres nacionales que conocemos hoy. Al comienzo de nuestra investigacin (1), la presencia de vocablos daneses y alemanes en el quiche-maya y en el quichua nos haba hecho pensar en una mezcla tnica, y no tenemos razn alguna para desdecirnos, pues es sta an hoy una de las caractersticas del Schieswig. Pero esa mezcla era ms profunda de lo que imaginbamos entonces. El centenar de inscripciones, relevadas en el Paraguay y en el Brasil, que pudieron traducirse permitieron al profesor Munk establecer que la lengua hablada por los descubridores de Centro y Sudamrica no era el puro norrs, sino un dialecto intermedio entre ste y el antiguo bajo alemn, sea que ya se lo hubiera empleado tal cual en Europa, o sea que se hubiera constituido, en el nuevo mundo, como consecuencia de siete siglos de vida comn. Nuevas investigaciones permitirn tal vez, algn da, reconstituir el dialecto en cuestin y establecer su lxico y gramtica. Por el momento, la traduccin de los- textos relevados slo se puede hacer como tambin es el caso para numerosas inscripciones rnicas europeas, llamadas "continentales" por no pertenecer a las pennsulas escandinavas sobre la base de palabras pertenecientes al norrs y otras lenguas germnicas conocidas, y hasta a partir de las races indoeuropeas de vocablos que no encontramos en ninguna otra parte con la forma que tienen aqu. El profesor Munk tuvo, pues, que reencontrar el sentido de cada frase como lo hacemos con un mensaje redactado en "estilo telegrfico", en

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funcin del orden de trminos cuyo encadenamiento gramatical a menudo desconoca. Tarea extremadamente delicada, sta, que a veces deja subsistir cierto margen de duda. Tampoco result siempre facilsima la trasliteracin de las runas empleadas para grabar los textos, en razn, no slo de la mezcla de los futhark y de varias anomalas grficas, sino tambin de numerosas ligaduras. No obstante, no tuvimos la menor dificultad, posteriormente, para reconstituir el "alfabeto" que constituyen y que podramos llamar el "futhark sudamericano" (fig. 36). Para hacerlo, analizamos todas las inscripciones rnicas traducidas del Paraguay y el Brasil, y no nicamente las de'Cerro Guaz. No consideramos como variantes los caracteres invertidos o mal orientados que tambin se encuentran, aunque menos frecuentemente, en los textos clsicos de Escandinavia. Por ctra parte, dejamos a un lado algunas formas aberrantes nicas, manifiestamente debidas a la fantasa o la incapacidad del grabador en el marco de un largo proceso de degeneracin gr'fica, normal si se piensa que los vikingos de Tiahuanacu pasaron, segn parece, trescientos aos en Amrica antes de retomar con Europa contactos espordicos uno solo, en 1250, est probado, en una poca en que la escritura rnica ya no era all sino supervivencia. El futhark sudamericano comprende veinticinco letras, una ms que en el antiguo futhark, contra diecisis para el nuevo futhark, veintiocho para el futhark punteado y veintiocho, y ms tarde treinta y tres, para el futhorc. La multiplicidad de las formas de algunos de sus caracteres pro81

viene, ya lo hemos dicho, de la influencia coincidente de los "alfabetos" rnicos europeos, sea que el grabador haya elegido libremente entre ellas segn su preferencia personal, o sea que circunstancia de tiempo y de lugar haya hecho predominar, en tal o cual regin, las unas o las otras. Algunas de dichas formas no son, por lo dems, sino variantes sin importancia. En dos casos, sin embargo, parece que nuestras conclusiones deban ser distintas: los de la e y de la o. Cada una de estas vocales est representada por siete formas, que podramos reducir a seis, algunas de las cuales estn a veces empleadas conjuntamente en la misma inscripcin. Lo cual permite suponer que expresaban matices de pronunciacin de un dialecto, distinto del norrs clsico, que necesariamente haba evolucionado en el curso de los siglos, cuando ms no fuera por la influencia de los idiomas indgenas quichua, aymar y guaran que los vikingos de Tiahuanacu evidentemente empleaban en sus relaciones con los indios a quienes estaba prohibido por lo menos era ste el caso en el Per incaico aprender el idioma de sus amos. 2. Odn, un drakkar y una adivinanza El abrigo bajo roca al que dimos el nombre de Odn es pauprrimo en inscripciones

alfabticas: una sola (iig. 37) pudo ser relevada y traducida. Est compuesta de runas de trazado clsico, con una ligadura que no lo es menos. Su nica anomala es la dimensin extremadamente reducida de la ltima letra, unida a las anteriores por un ligero trazo curvo, como si el grabador hubiera querido indicar que perteneca al conjunto a pesar de su pequenez y corregir as un error. Su trasliteracin da: iolf - otasu. lolf es, como Olif, Olf y Alf, un diminutivo vikingo de Adalwolf, el nombre germnico de donde vienen, verosmilmente el del ltimo emperador inca, el usurpador Atahuallpa y, seguramente, nuestro nombre de pila Adolfo. Otasu es tambin un antroponmico muy difundido en Escandinavia:

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Hijo de nutria 3 Esta inscripcin, por aislada que est, sera suficiente, si fuera preciso, para "firmar" y tal vez se trate de una doble firma el abrigo y certificar el origen de los hombres que lo utilizaban. Pero, en este campo, tenemos pruebas an ms satisfactorias. En uno de los bloques desprendidos, se ve, en efecto, un dibujo grabado, muy semejante al que encontramos en Tacuat (c,f. cap. III), que representa a un jinete. El hombre, que tiene en su mano izquierda las riendas de su cabalgadura, blande un arma. Aunque su silueta, en extremo es-

quematizada, est muy deteriorada, la figura 38 nos la muestra claramente. El caballo, de un trazado infantil, salta de un pequeo globo a uno mayor. Tiene seis patas, lo que nos permite identificarlo: es Sleipnir, el corcel de Odn. Por lo tanto, el jinete es el dios mismo, portador de su jabalina Gungnir. Tal vez el salto de un globo a otro simbolice el paso de los vikingos de Europa a Amrica. Lo que refuerza esta interpretacin es que vemos, en otro bloque del mismo abrigo, lo que no puede ser sino la imagen, un tanto idealizada, de un drakkar (fig. 39). Una cabeza de mamfero, lobo o zorro, sobre un cuello y un cuerpo de cisne, es as como un vikingo, perdido en la selva, poda imaginarse un navio que, verosmilmente, nunca haba visto. Queda un dibujo extrao, grabado en un bloque blancuzco. Representa la silueta grotesca de un monigote que parece, como el caballo de Odn, salido de la imaginacin de un nio foto

14). A su izquierda a la derecha, en la foto. un dibujo lineal aparentemente desprovisto de todo significado. No habramos dado ninguna importancia a este personaje tan raro si no figurara tambin en un escudo ritual de Chancay, en el Per (foto 15). El profesor Munk considera que se trata de uno de esos criptogramas, muy pocos de los cuales, por lo dems, han podido interpretarse en nuestro tiempo, que los grabadores de runas se divertan a veces en trazar. Aqu, inclusive, se le OTA: antiguo nrdico: or; norrs y antiguo alemn, ottar; anglosajn, otor: nutria. SU(N): antiguo nrdico, sunr; gtico, sunus; anglosajn, antiguo frisn y antiguo alemn, sunu: hijo.
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habra ido la mano al chistoso. Pues el dibujo descompuesto (fig. 40), cuya trasliteracin da liotesa, significara:

adivina 4 (s.f.). 3. Los altares de la muerte Delante del Abrigo de los Altares se hallan dos bloques de piedra, groseramente trabajados, cuya forma es prcticamente la misma. Todo parece indicar que se trata de piedras de sacrificio, demasiado pequeas para que se haya podido inmolar en ellas a seres humanos. Ambos llevan, en uno de sus lados, una serie de profundas entalladuras, la mayor parte de las cuales deban de servir para el escurrimiento de la sangre de las vctimas. Otras son runas fciles de reconocer. As, en uno de esos altares (foto 16) se distingue claramente, a la izquierda, la runa de la muerte; debajo y a la derecha de sta, un hagalaz (h), runa de la bendicin y el saludo; y, en el centro, un solewu (s), runa del Sol y de la victoria C.fig. 41). Sabemos que los caracteres rnicos tienen,

adems de su valor fontico, uno o varios nombres aerfonos, vale decir que empiezan por el sonido que representan, y, a veces, un sentido simblico (runa de la Vida, de la Muerte, de la Fidelidad, etc.). Cada signo tiene, por lo tanto, en s uno o varios significados y constituye, pues, un ideograma. Su interpretacin, por lo dems, est casi siempre sujeta a caucin, en razn de la multiplicidad de la nomenclatura rnica, y la mayor prudencia se impone. Hay que reconocer, con todo, que la Muerte, la Bendicin y el Sol o la Victoria son conceptos que no resulta extrao encontrar en un altar vikingo. En la segunda piedra de sacrificio ('fig. 42), se ve, en el centro y ligeramente a la izquierda un grupo de tres runas: eihwaz, fehu et uruz. La primera (e largo), que figura en el antiguo futhark, pero ya no se empleaba en su poca, pertenece a una serie germnica cuyo origen se pierde en el ms lejano pasado. Simboliza el derecho y la justicia. Los nombres aerfonos de fehu y uruz significan, respectivamente, bienes y virilidad. Un signo aislado, abajo a la

LIOTESA: antiguo nrdico, hijota; anglosajn, hieotan; antisajn, hliotan; antiguo alemn, Hozan: adivinar, profetizar.
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cuyo color es mucho ms oscuro que el de la roca que lo rodea, es un criptograma que el profesor Munk, con las reservas que imponen todos los casos de este gnero, descompone del siguiente modo: 'thurisaz, isa, odala, ansuz y dos solewu. Siguen cuatro odala ligados. El primer grupo da, en trasliteracin: thi o as s. Thi significa "a ti", en norrs. As, "Ase" es el nombre genrico de los dioses principales de la mitologa escandinava. El odala es la runa de Odn; el solewu, la del Sol. Tenemos, pues: A t, Odn, Dios Sol.

dos grupos sueltos, el uno encima del otro, arriba a la izquierda de la inscripcin, y un tercero, abajo a la derecha. Su trasliteracin resulta fcil, a pesar de algunas runas ligadas: ofak les that uile ifuil. 89 Vale decir, literalmente 5: sacrificio deja ste OFAK: antiguo nrdico, offra: sacrificar. LES: antiguo nrdico, lata; gtico, lean; antiguo frisen, lea: dejar. THAT:
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antiguo nrdico, at; gtico, ata; anglosajn, aet; antiguo alemn daz: este. ste. UILE: antiguo nrdico, hvila; gtico weillan;

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durar el testarudo. O tambin, con una traduccin ms libre: Haz que este sacrificio sea duradero. Ifuil, el testarudo nombre o apodo parece ser la firma del conjunto, aunque otra palabra, indescifrable, est grabada ms abajo. En el Abrigo del Caballo hallamos otra inscripcin de carcter religioso (foto 17). Tiene especial importancia en el marco de nuestra investigacin. No por su texto, que es clsico, ni por la composicin criptogrfica de sus dos ltimas palabras, lo cual parece ser una caracterstica de las invocaciones divinas, sino por ser obra de un grabador de runas profesional. Constituye, desde este punto de vista, al menos por lo que sabemos hasta ahora, un caso nico en runologa sudamericana. La trasliteracin del litglifo en cuestin no deja subsistir ninguna duda, aunque el artista no vacil en sacrificar el rigor grfico a su deseo de armona: kallil olif ull uli. Olif es, como ya vimos, uno de los diminutivos, comn en la poca vikinga, del nombre Adalwolf. Ull es el Dios de los cazadores de la mitologa germnica. El significado del conjunto es6 Olif, varn valiente, a Ull (protector) de la heredad. Un litograma (inscripcin pintada) de la misma naturaleza adorna el zcalo del dolmen del Cerro Guaz

7 (fig. 45). 4. La guerra y la victoria Los vikingos de Cerro Guaz tenan ms de un motivo para ponerse bajo la proteccin de sus dioses. No slo la selva hacia la vida difcil para esos nrdicos, sino que tambin el enemigo

antiguo alemn, wilon: continuar, durar. IF: medio atenan, ifer: serio. UTL: antiguo nrdico, vili; gtico, wilja; antiguo frisn y anglosajn, milla; antiguo alemn, millo: voluntad. 6 KALLIL: antiguo nrdico, karl. varn valiente; norrs, kall, anciano. (IL es probablemente un sufijo cuyo sentido se nos escapa.) ULI: antiguo alemn, ul, heredad, dominio ancestral de una familia, una tribu o una raza. OS: variante grfica de As, Ase. Cf. ms arriba. LEUO: antiguo nrdico, antiguo frisn y anglosajn: o.f; antiguo alemn, lob: loa; (de la raz indoeuropea leubh). LIUTH: antiguo nrdico, todh: frmula mgica; antiguo sajn, lioth; antiguo alemn, od; anglosajn, eod: canto, cancin, poema; de ah: LEUO LIUTH: canto o poema de loa, himno. 7 UIK: antiguo nrdico, vega; gtico, weifcan; anglosajn y antiguo alemn, wigan: luchar. UINA: antiguo nrdico, vinda; gtico, windan; antiguo alemn, wintan: volver. US: antiguo nrdico, gtico y anglosajn, ut; antiguo alemn, uz: de, en el sentido de "desde, fuera de". LUTH: antiguo alemn, lud: gloria. THI: antiguo nrdico, thi: a ti. ATE: antiguo alemn, atto; gtico, atta: padre. KLE: antiguo alemn, kliban: estar fijado, adherir. UF: antiguo nrdico, yfir; gtico, ufar; antiguo alemn, in/ber: sobre encima de: antiguo nrdico, ofan; anglosajn, ufan; antiguo alemn, obana: arriba.

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evidentemente ciertos indios, muy belicosos, de la regin deba de imponerles, (lo cual, por lo dems, de seguro no era para disgustarlos), frecuentes combates. De ello encontramos la prueba en algunas inscripciones del Abrigo del Caballo que se relacionan con la guerra. Una de ellas est constituida por dos lneas de carcteres muy bien dibujados, inscriptas en una especie de medalln ovalado (foto 18). Cuatro o cinco signos, al final de la primera lnea, no se pudieron trasliterar. Queda: uik uina klok us luth thi... ate kle uf thi. Los tres ltimos caracteres de la segunda lnea (el grupo th no representa un thurisaz: est formado por las letras t y h) no tienen nada que ver con el thi, "a ti", de la frase o proposicin anterior y nos son incomprensibles. El conjunto, por incompleto que est, no por ello resulta menos claro 8: La guerra ha vuelto de Klok. Gloria a ti... Padre, qudate arriba ... Klok, cuyo sentido se nos escapa, debe de ser un toponmico. Si, ante un posible ataque, quien escribe recomienda a su padre, probablemente anciano, permanecer en la meseta, tanto ms fcil de defender cuanto que se encuentra agua en ella, donde los vikingos deban de tener sus casas y, tal vez, una fortaleza, otro mensaje del mismo abrigo indica que se haban tomado medidas para defender sus accesos. Leemos, en efecto, a pesar de dos grupos de runas bastante difciles de trasliterar (fig. 46):

Las guerras.terminan habitualmente por la victoria o la derrota. Pero la epigrafa menciona ms fcilmente los xitos que los fracasos. Lo demuestran, una vez ms, dos otras inscripciones del Abrigo del Caballo. La primera (foto 19) est compuesta de grandes letras de formas asaz fantasistas. No obstante, su trasliteracin no plantea ningn problema serio: klua kult kulms si. Su traduccin resulta ms delicada. Da, en efecto, literalmente 9: La victoria brilla oro sobre la montaa. "Brillar oro" es verosmilmente una expresin idiomtica. De ser realmente as, tenemos: La victoria brilla como oro sobre la montaa. La segunda inscripcin, siempre en el mismo abrigo, est grabada, justo debajo de la anterior, en una estrecha cinta de piedra (fig. 47), Est bastante deteriorada, salvo en lo

que atae a sus ltimos caracteres legibles. Ofrece la particularidad de comprender tres cifras de las llamadas arbigas, incluso un 5 que, segn el uso de la Edad Media, tiene la forma de nuestro 4, como en una de las fechas que relevamos anteriormente en Cerro Morot (2). Su trasliteracin da: 5 olefs 8 og 7 lits no fafiol kluo sig a... Y su traduccin: 5 ms 8 y todava 7 expediciones (a) Fafiol. La victoria brill.... La etimologa de lits nos indica, para este vocablo, el sentido de "viaje". Pero, tratndose de operaciones militares, "expedicin" nos parece ms satisfactorio. Fafoiol, cuyo significado se nos escapa, debe de ser un toponmico. 5. Algunos antroponmicos Como siempre en epigrafa rnica, encontramos en Cerro Guaz numerosos antroponmicos, algunos de los cuales comportan simplemente uno o dos nombres o apodos tres en un caso, mientras que otros, ms escasos, empiezan por ik, yo, al modo de las jegformlen de los runlogos daneses. Limitmonos aqu a mencionar algunos de ellos. En el Abrigo del Caballo, relevamos un litglifo, legible a pesar de cuatro ligaduras (fig. 48), compuesto de tres nombres conocidsimos: oljsa og nethl olui. Oljsa se emplea todava hoy, en los pases germnicos, con la forma de Alisa (en castellano. Alicia). Nethl o. ms

UI: antiguo alemn, wio: como, as como. LUK: antiguo alemn, luogen; antiguo sajn, lofcon; anglosajn, locin; ingls moderno, to loofc: mirar. LEFT: anglosajn, ly-ften; ingls moderno, left, izquierda. LOIP: antiguo nrdico, hiaupa; anglo^ijn, hieapan; antiguo frisen, hiapa; antiguo alemn, loufan: correr, saltar; escandinavo moderno, oipe: pista de ski. 9 OLEF'S: antiguo alemn, li-f: mas (de donde, en alemn moderno, cl-f, once de einlif, mas uno y zwolf, doce ds zweif, mas dos). OG: antiguo nrdico, og: y. LITS- antiguo nrdico, leid: antiguo sajn, leda; anglosajn, ad: direccin? camino, viaje. NO: antiguo nrdico, nah: antiguo sajn y antiguo alemn, noh: todava. KLUO; cf. ms arriba. SIG o sik: dem.
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exactamente, Nethel (la supresin de la e no modifica la pronunciacin) se ha convertido en Ethel. Oluin (la n final est borrada, pero no por ello la trascripcin queda menos clara) se ha trasformado en Alwin. Og, ya lo sabemos, significa "y" en norrs. Justo debajo, ligeramente a la derecha, en la superficie de un bloque de piedra, leemos: list seguido de una runa de la vida (fig. 49). Este trmino es uno de los numerosos nombres de Odn y significa 10: El sabio. Mencionemos an, siempre para el mismo abrigo, una inscripcin cuya grafa, cuidada a su modo, es de las ms heterodoxas (foto 20). Sin embargo, su trasliteracin no deja subsistir mayor duda: malisku o izot. Malis significa exactamente "pintor de letras". Sabemos que, en Escandinavia, se empleaba, segn el caso, para expresar la accin de "grabar runas" los verbos writan,

hoggva y rista, grabar, o faihian, pintar. Pero, as como writan se convirti, en el ingls moderno, en write, faihian adquiri muy temprano el sentido ms general de "escri- bir" ("). Mlis habr sufrido una evolucin semejante, puesto que, en Cerro Guaz, la inmensa mayora de las ILUSTRACIONES

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LIST: antiguo nrdico y antiguo alemn, list: saber.

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inscripciones o, por lo menos, de las que han subsistido hasta hoy, estn grabadas. De ah la traduccin 11 Pequeo escritor y (punta) de hierro. Aqu, "escritor" debe entenderse en el sentido, primitivo y general del trmino. El conjunto no constituye del todo un antroponmico, pero tena la misma funcin para quienes conocan al grabador de runas en cuestin. Siempre en el Abrigo del Caballo, un litglifo que evidencia, como el anterior, un real sentido artstico por parte de su autor est compuesto de dos grupos de caracteres sumamente irregulares que, por su presentacin y sus ligaduras, casi constituyen un criptograma (foto 21). El profesor Hermann Munk nos da la siguiente trasliteracin: ginil gilokal. Ginil es nombre de persona; gilokal, un apodo. De donde 12: Gini el Rizado. Otro antroponmico del MALIS: gtico, mela: letra; meijan: escribir; antiguo alemn; mal: signo, punto; alemn moderno, Moler, pintor. K.U: diminutivo. O: antiguo nrdico: og, y (falta la 9, posiblemente por inadvertencia del grabador.) IZOT: antiguo alemn, iserin: de hierro. 12 GI: prefijo que, en todos los idiomas germnicos, expresa la reunin, la suma, la integridad. LOK: antiguo nrdico, U>fckr; antiguo frisn y antiguo sajn, lok; anglosajn loce (pron. Toke);
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mismo

abrigo

tambin

ofrece

un

aspecto

semicriptogrfico

(fig.

50).

como,

por

lo

dems,

muchas de nuestras firmas modernas. Leemos sin la menor dificultad ils, hada de los bosques, en antiguo alemn. Es ste un nombre femenino que se ha conservado hasta hoy bajo una forma apenas modificada: Use. Mencionemos tam- bin dos apodos: bliki-f. el Brillante * (iig. 51), cuya prime-

En el pie del dolmen, una jegform, muy clara a pesar de tres ligaduras, llama nuestra atencin en primer lugar (fig. 53) ik tulakat. O sea 14: Yo, vastago de gata. Se trata de una mujer, puesto que tula est en femenino. Un nombre de este gnero no tiene por qu sorprendernos. La histeria nos ha conservado el de Cenn Caith, Cabeza de Gata, prncipe irlands del siglo i-''a. J. C.

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antiguo alemn, ioc; bucle, rulo (de cabellos). AL: sufijo. 13 BLIKIF: antiguo nrdico, blikja, brillar; antiguo alemn, blie, relmpago. MO: antiguo nrdico, modhr, ira; antiguo frisn, antiguo sajn y anglosajn, mod; antiguo alemn, muot: ardy, valenta. WEI: antiguo nrdico uinr; antiguo alemn, win: amigo de, acostumbrado a. 14 IK: antiguo nrdico, ik, yo. TULA: antiguo alemn, toldo: corola de una flor. de] antiguo germnico dul, brotar, florecer; irlands, de, rama. KAT: antiguo nrdico, ketta; antiguo frisn, fcdtta; antiguo alemn, kazza: gata. .&

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Acabamos de ver que tulo, aqu en masculino, significa "vastago". La u plantea un problema que slo puede resolverse si vemos en ella, un tanto arbitrariamente, una abreviatura o una reduccin de uin. De ser exacta esta hiptesis, obtenemos el siguiente sentido literal: Giuk, el amigo del vstago. El Vastago, en mitologa escandinava, es el dios Heimdall, "Nacido de la Tierra". Tendramos as: Giuk, el amigo de Heimdall. 6. Unos mensajes y un enigma Pongamos fin a este muestreo de las inscripciones traducidas de Cerro Guaz reproduciendo cinco ms de ellas, cuatro de las cuales representan mensajes de distinta ndole mientras que la ltima ofrece a los astrnomos un problema que suponemos no les sera difcil resolver. En un pequeo medalln grabado del Abrigo del Caballo, leemos (fig. 56);

Un grupo de signos, a continuacin, est demasiado borrado para que haya sido posible relevarlo. Limitmonos, pues, a traducir la frase incompleta 15: Nuevo ro. Otro litglifo (fig. 57) del Abrigo de los Altares expresa una doble exigencia, parte de la cual se nos escapa. Em-

ALF: norrs, alf, rio. NUI: antiguo nrdico, nuath, nua; gtico, niugis; antiguo frisn, me; antiguo sajn, niwi; angKfeajn, niwe niowe; antiguo alto alemn, niwi, alemn medio, niuwe; dans moderno, ny (pron. nii,): nuevo.
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pieza con un dibujo que no es una runa y parece simbolizar a un ser humano de sexo masculino. Se lee luego, en trasliteracin: uil iltla o fe of ten tilth. Iltla, no significa nada para nosotros. Ser el nombre de alguna rica heredera, o el de una heredad? Lo ignoramos. Una duda subsiste en cuanto a una de las palabras de la frase. No por ello el sentido general de sta resulta menos comprensible 16: El hombre quiere obtener Iltlaa y el ganado del valle (o: de la selva). De qu ganado poda tratarse, en esa selva tropical donde las llamas nunca pudieron aclimatarse? Lo vamos a ver en el captulo siguiente. Reproduzcamos, mientras tanto, una inscripcin (fig. 58) de una naturalezad&l todo distinta, que muestra que

los vikingos no haban perdido, en Sudamrica, ni su aficin al hidromiel, ni su sentido del humor. Leemos, en efecto, en el Abrigo del Buen Bebedor: laf. ual kith nual. Reemplazamos por un punto una letra ilegible. Uno de los cinco grupos de runas ligadas que comporta el litglifo no se pudo trasliterar, lo cual, por lo dems, no perjudica en nada la traduccin de los cuatro restantes 17: Bien beber alegra la hendidura. La "hendidura", aqu, es obviamente la boca... Mencionemos todava una ltima inscripcin, relevada en el zcalo del dolmen, cuyas runas estn dispuestas en semicrculo alrededor de un sol saliente o poniente, como si fueran sus rayos (fig. 59). A la izquierda de la "lnea de

horizonte", se ve una gran estrella. Tres ligaduras no impiden trasliterar el texto con certeza: elis kuk nas sa. La s final de nas y la s inicial de sa se confunden por haplografa, como es costumbre en la epigrafa rnica clsica. Traduccin 18: El otro vagabundo UIL: antiguo nrdico, vili; gtico, wilja; antiguo frisn y anglosajn, willio; antiguo alemn, willo: querer. O: antiguo nrdico, og: y (falta la g como en una inscripcin anterior). FE: antiguo nrdico, fe; gtico, faihu; antiguo sajn, fehu; anglosajn, feoh; antiguo alemn, feho: ganado. OF: antiguo nrdico, antiguo sajn y gtico, af; anglosajn, of: de. TEN: antiguo-.frisn, dene, abajo; anglosajn, denn, valle; antiguo alemn, tan, bosque. TILTH: antiguo frisn, tilia; antiguo sajn, tillan: obtener. 17 LAF; germnico, iap; anglosajn, tapian: beber; norrs, lapia: antiguo alemn, laffan: lamer. UAL: antiguo nrdico, vel, val: gtico, waila; anglosajn, we; antiguo alemn, wola, wala, vuela: bien. KITH: antiguo nrdico, geta, obtener; antiguo alemn, ir-getzan, hacer olvidar; alemn moderno, ergtzen, divertir, alegrar. NUAL: antiguo alemn, hnua, nuoa: hendidura.
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ELIS: antiguo nrdico, elja, la otra, la competidora; gtico, nljis; antiguo alemn, ei: otro. KUK: antiguo alemn, geugaron; dialecto tirols moderno, geigein: vagabundear. AS; gtico,
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siembra la humedad. Parece que el "otro vagabundo" que trae una lluvia anormal sea un gran cometa, esquemticamente representado al lado de la inscripcin. De ser realmente as, los astrnomos deben de poder decirnos en qu ao, desde el siglo xi al siglo xv, poca de la presencia de los vikingos en Sudamrica, un fenmeno meteorolgico de este tipo tuvo lugar, suficientemente catastrfico para que los moradores de Cerro Guaz hubieran juzgado oportuno dejar un recuerdo escrito del acontecimiento. Lo cual implica, por lo dems, por parte de estos ltimos, un nivel cientfico que tambin atestigua el mapa de Sudamrica llevado a Dieppe, hacia 1250, por los vikingos de Tiahuanacu (5) y reproducido, en 1507, por Martn Wadseemller. 7. Un lugar de repliegue en la ruta del Norte El conjunto rnico de Cerro Guaz, del que slo relevamos una parte, muestra a las claras que la zona fue frecuentada durante mucho tiempo por los vikingos: el nmero de las inscripciones, su grado variable de deterioro y, sobre todo, la superposicin de algunas de ellas, sin hablar de las paredes enteramente cubiertas de grabados ornamentales en especial ramas de rbol armoniosamente enlazadas lo prueban sin la menor duda. No obstante, no vemos aqu ninguna construccin permanente: ni un templo, como en Tacuat, ni una muralla, como en Cerro Cora. La aldea dfc-a de estar situada en la meseta, donde hay agua en abundancia, pero sus casas slo podan ser de madera, puesto que no queda nada de ellas. Cerro Guaz, por lo tanto, no era un parcha, una posta, colocada en una encrucijada, como el de Yvytyruz. En primer lugar porque no encontramos all el equivalente dej, "panel de sealizacin" que caracteriza este ltimo ('-), pero sobre todo, como veremos en el captulo VI, porque el camino que permite alcanzarlo no es sino una ramificacin sin salida de la ruta del norte. Los abrigos bajo roca servan verosmilmente de puestos avanzados para la guarnicin que protega la aldea, situada en una regin insegura, como lo prueban las inscripciones referidas a la guerra. Durante las largas horas de guardia, los guerreros grababan dibujos en la roca blanda y, los que saban escribir, nombres, invocaciones a los dioses, mensajes y hasta, para pasar el tiempo, criptogramas en todo semejantes a los que se encuentran en Escan- dinavia y en la Germania continental. Los pequeos altares que se ven en uno de los abrigos muestran que este ltimo serva o tambin serva para ceremonias religiosas y que en l se ofrecan sacrificios a los dioses, como en Yvytyruz (2). Veremos ms adelante cul era la razn de ser de este conjunto. Limitmonos, por el momento, a mencionar que los dibujos de animales que llevan las paredes de los abrigos revisten una especial importancia en el marco de nuestra investigacin. Pues contribuyen de un modo decisivo a resolver uno de los problemas ms apasionantes que plantea la historia de Sudamrica. V Caballos, perros y bovinos en la Amrica precolombina 1. Unos animales inesperados Cuando el relevamiento de Cerro Guaz, ya sabamos desde haca aos que los vikingos de Tiahuanacu haban frecuentado el Paraguay. De ello, el descubrimiento en e] Amambay de inscripciones rnicas nos daba una nueva prueba y qu prueba!, pero no tena nada de sorprendente. La imagen del caballo de seis patas del Abrigo de Odn era tambin fcil de explicar en el marco de nuestras conclusiones anteriores, puesto que se trataba de la mera adaptacin local de un ser mitolgico cuya forma se haba podido conservar en la iconografa religiosa, y hasta en la tradicin, a travs de los siglos. Tanto ms cuanto que ese animal apenas se reconoce. Pero nos sobresaltamos al observar, en lina de las fotos tomadas por nuestros colaboradores en el abrigo que le debe su nombre, el dibujo de otro caballo, del todo distinto. El litglifo en cuestin (foto 22) nos muestra, en efecto, un animal de lneas muy puras: una obra de arte, a pesar de la simplicidad del trazo o, en parte, gracias a ella. En un primer momento, y lo mencionamos en nuestro comunicado de prensa sobre nuestros descubrimientos de Cerro Guaz, la autenticidad del dibujo nos pareci fuertemente sujeta a caucin: su trazado es mucho ms claro que l de las inscripciones circundantes, esto en una regin tropical donde la ptina se forma con suma rapidez. Pero quin, en nuestra poca, para no decir en el curso de los meses anteriores, poda haber grabado semejante imagen? Por cierto, ni uno de los guayakes selvcolas que frecuentan la zona, ni el nico paraguayo que vive en ella, Celestino Rojas, lleno de respeto por el acervo cultural de su pas. Dudbamos mucho que el gelogo que haba descubierto el abrigo bajo roca tuviera el talento artstico indispensable. Por el contrario, era muy posible que algn brbaro hubiera repasado con una punta un dibujo tan sorprendente, mas poco visible. Esta hiptesis result exacta. Una ampliacin fotogrfica hizo aparecer, en efecto, debajo del trazo contemporneo, una lnea tan patinada como las de los litglifos adyacentes. Un examen personal efectuado, ms tarde, en el lugar confirm la antigedad del dibujo primitivo. Como la confirma, por otra parte, la silueta misma del animal, muy distinta de la- que caracteriza los pequeos caballos criollos de la regin. Estamos ante un corcel de gran raza, como lo prueban su porte noble y sus patas finas, cuya delgadez, consecuencia natural de un clima poco favorable, refuerza la elegancia. Esta raza, la podamos precisar? S, gracias a un detalle anatmico que salta a la vista: una cabeza excepcionalmente pequea. Pues es sta una caracterstica, la ms llamativa, de los caballos de armas que criaban los escandinavos en la Edad Media. Un ejemplo (fig. 60) nos Lo mostrar mejor que una larga explicacin. Delgadez aparte, la conformacin del animal representado en Cerro Guaz es muy exactamente la que se poda esperar de un vikingo. La autenticidad de nuestro caballo la apoya indirectamente el trazo reciente, esta vez sin superposicin, que figura justo debajo de l. Se trata, en efecto, del esbozo, inconcluso y no muy fiel, de una reproduccin del perro (oto 23) grabado en la misma pared, pero difcil de alcanzar, cuya ptina atestigua la antigedad. Al no poder infligir a este ltimo litglifo el mismo trato que al precedente,

nats; antiguo alemn, naz: humedad. SA: gtico, saian; antiguo alemn, saen; sembrar.

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el brbaro trat de copiarlo pero, por una u otra razn, renunci en seguida: tal vez porque sus primeros trazos le hicieron prever un fracaso. Este perro no es un animal cualquiera. Sin la menor vacilacin, todo cinefilo hicimos varias experiencias al respecto reconoce en l un terrier. Tiene el cuerpo compacto, la cola derecha y, sobre todo, la cabeza grande y larga, de crneo arredondado y de hocico cuadrado, que caracterizan la mayor parte de las variedades de la raza. Sera vano, sin embargo, tratar de compararlo a tal o cual de estas ltimas, que son de origen reciente. Pero es importante sealar que todos los terriers parecen descender del old broken haired terrier de Irlanda y que todas sus variedades, histricas y contemporneas, provienen de este ltimo pas, de Escocia y del pas de Gales. Ahora bien: sabemos que los vikingos sudamericanos vinieron precisamente de las islas Britnicas. No es sorprendente, pues, que hayan trado con ellos perros grandes cazadores y feroces combatientes, como el airedale de hoy que pertenece a la raza que deban de valorar muy especialmente. Por otro lado, como lo escribe Madeleine Friant Cn) respecto del Canis Ingae de que hablaremos ms adelante, "los Canis salvajes de Sudamrica, con los subgneros Chrysocin, Cerdocin y Notocin, muy distintos de nuestro lobo [Canis fcanis) lupus L.], se alejan considerablemente, por su aspecto general, a la vez del Canis Ingae y de los perros domsticos de Europa. No es posible, pues, admitir que el Perro de los Incas provenga de perros salvajes sudamericanos". Ni, con mayor razn, nuestro terrier, ms alejado an, que pertenece manifiestamente a una raza bien diferenciada, tpicamente europea. Reencontramos el perro de Cerro Guaz en un dibujo de Fritz Berger (fig. 61) que lo califica de tigre, aunque lleva un collar. El animal, del que slo vemos la cabeza caracterstica, el cuello, una parte del cuerpo y el esbozo de una de las patas anteriores, est persiguiendo a un mamfero no identificado, un poco ms chico que l.

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Berger dice haberlo descubierto grabado en el cielo raso de una "habitacin" cuyo emplazamiento por desgracia no precisa, en la regin de Cerro Cora. Notemos que jams encontramos en el Paraguay, fuera de las ciudades, un perro que lleve collar. Parece excluido, pues, que pueda tratarse de un litglifo contemporneo. De ser as, por lo dems, la coincidencia con nuestro terrier lindara con el milagro. En el Abrigo del Caballo de Cerro Guaz, un tercer animal inesperado se agrega al caballo y al perro que acabamos de describir. Encima y a la derecha de la inscripcin de la ;foto 18, encontramos, en efecto, la silueta de un bovino (fig. 62) cuya identificacin resulta fcil

por su cuerpo macizo, sus patas cortas y sus cuernos embrionarios. Un aspecto de su anatoma, sin embargo, no deja de sorprendernos: la cabeza pequea en un cuello, inflado en su base, que va afinndose y se alza mucho ms que en las razas aun en las hembras cuyo cuello siempre es menos macizo que en los machos que conocemos hoy en da. Este detalle

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podra hacernos dudar respecto de la especie del animal si no lo reencontrramos en el Tapiz medieval de Bayeux (joto 24) que, como todos sabemos, ilustra la conquista de Inglaterra por los normandos, primos de los vikingos de Tiahuanacu. 2. El dogma del caballo postcolombino Por qu nos sobresaltamos ante la imagen del caballo de Cerro Guaz? Porque contribua poderosamente a destruir lo que constituye uno de los dogmas de la americanstica conformista: los equinos fueron importados en el Nuevo Mundo por los espaoles postcolombinos, como tambin, por otro lado, los bovinos salvo el bisonte y las aves de corral, con excepcin del pavo. La leyenda, de excepcional persistencia, naci de una apreciacin errnea del adelantado Juan de Garay que, en 1580, lleg de Asuncin al Ro de la Plata con el propsito de fundar all una ciudad, Buenos Aires, en el emplazamiento del fortn construido, en 1536, por Pedro de Mendoza y abandonado unos aos ms tarde. Al acercarse a su meta, los expedicionarios se sorprendieron de "la existencia en gran cantidad de tropillas de potros chucaros, descendientes de los caballos y yeguas abandonados cuando la despoblacin del anterior establecimiento (12)". Nada ms inverosmil que semejante origen. Conocemos muy bien, en efecto, gracias a Ulrico Schmidel (4) que formaba parte de ella, todos los detalles de la expedicin de Mendoza. Sabemos, en particular, que el adelantado y capitn general slo haba trado de Espaa setenta y dos caballos y yeguas. Por otro lado, los trescientos marineros y los dos mil trescientos cincuenta soldados castellanos y alemanes que servan a sus rdenes conocieron, durante meses, las angustias del hambre, al punto que, segn Schmidel, llegaron a comer ratas y "hasta los zapatos y cueros". El cronista seala inclusive algunos casos de antropofagia. Por supuesto, ya haban devorado numerosos caballos (fig. 63), muertos o heridos en el curso de los combates incesantes con los indios que sitiaban el fortn, o simplemente tentadores en demasa: todos, probablemente, puesto que ninguno lleg a Asuncin cuando el repliegue final. Por otra parte, aun cuando algunas decenas de caballos, machos y hembras, hubieran logrado esca-

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parse, sobrevivir a las caceras de los indgenas y reproducirse, muy difcilmente habran podido, en cuarenta aos, convertirse en la "gran cantidad de tropillas" sealada por Garay. Con mayor razn, resulta imposible atribuir este mismo origen, como lo hacen tantos historiadores, a los bovinos salvajes que abundaban en los alrededores de Buenos Aires, puesto que Mendoza"no haba embarcado vacunos a bordo de sus naves. Ahora bien: ya en el siglo xvn, la futura capital de la Argentina viva de la exportacin de cueros de vaca que los gauchos se procuraban capturando los animales que, por decenas o centenares de miles, poblaban la pampa. Todo lleva a creer, pues, que ya haba en Sudamrica, antes de la llegada de los espaoles, caballos y bovinos. Tenemos por lo dems, en cuanto a los primeros, algunos testimonios que nos vienen de cronistas de la poca de la Conquista. Por ejemplo, el del P. Gaspar de Carbajal (13), que ya citamos, a'propsito de otro asunto, en una obra anterior (3). El capelln de la expedicin de Orellana que por primera vez, en 1542, haba bajado por el Amazonas, relata el combate que opusieron los espaoles a indios conducidos por una docena de mujeres "en cuero", "muy blancas y altas". Refiere, con la precisin y pesadez de un escribano de juzgado, el interrogatorio de un cacique, tomado prisionero durante la batalla, que haba tenido oportunidad de penetrar en el territorio de las "mujeres sin marido". Reproduzcamos un pasaje de su declaracin: "Dijo ms [el indio] que en esta tierra, segn entendimos, hay camellos que los cargan, y dice que hay otros animales, los cuales no supimos entender, que son del tamao de un caballo y que tienen el pelo de un jeme y la pera hendida, y que los tienen atados y que destos hay pocos". Los camellos en cuestin

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eran evidentemente llamas, camlidos que, en los Andes, se utilizan como bestias de carga. En cuanto a los otros animales, slo puede tratarse de caballos, a pesar del detalle discordante de la longitud del pelo, probablemente debido a las dificultades, sealadas por Carbjal, que tenan los espaoles para entender a su prisionero. Ningn otro animal de Amrica responde a las caractersticas mencionadas por el capelln. El hecho de que este ltimo no haya reconocido la especie por la descripcin que se le haca de ella, lo cual hace ms fidedigno su relato, se debe, evidentemente,, al carcter, para l inconcebible, de la declaracin del cacique: pues no poda haber caballos en Amrica antes de Coln... Otro testimonio nos trae el cronista Joo Felipe Betendorf (14) que relata las dos expediciones efectuadas, en 1676 y 1679, desde San Luis del Maran donde l mismo resida, en el actual estado del Piau, en el Brasil. Ese territorio, en aquel entonces, no se haba conquistado an y slo dos bandeirantes llegados, el uno de San Pablo, Domingos Jorge Velho, y el otro de Baha, Domingos Alfonso Serto, ms conocido por el apodo de Mafrense, haban conquistado en l pequeos feudos. No obstante, los exploradores, en ambos casos, oyeron hablar, por los indgenas, de hombres blancos que recorran a caballo "llanuras inmensas" cubiertas de "hermosas praderas" (1-'). Tal vez se tratase noms de portugueses que la historia no recuerde. Pero ya que sabemos (3) que haba en la regin una importante poblacin no india que, en el siglo xvii, no deba de estar tan mestizada como hoy y que, de todos modos, con el cabello rubio que an tiene, deba de ser considerada blanca por los indgenas, tenemos derecho a preguntarnos si no era de ella que se hablaba. Se nos mencionan, en un caso, las amazonas de las que sabemos (;f) que eran las descendientes de las mujeres vikingas escapadas de la matanza de la isla del Sol y de las que se nos dice que posean animales cuyas caractersticas todas, menos una por lo dems secundaria, son las de caballos; en el otro, jinetes blancos establecidos en una regin donde los vikingos tenan un importante lugar de culto, una de cuyas estatuas es la de un hombre a caballo (3), y donde sus descendientes an viven hoy en da. No podemos, pues, dejar de formularnos la pregunta: los vikingos de Amrica tenan caballos? Empecemos por rectificarnos. Dijimos en una obra anterior (a) que los barcos escandinavos que alcanzaron Panuco, en el golfo de Mxico, en 967, probablemente hubieran sido llevados all por alguna tempestad. "Suposicin de culterreux"19, tuvo a bien escribirnos amablemente un amigo, viejo lobo de mar. "Siete embarcaciones tan poco manejables como drakkares, si hubieran sido desviadas de su derrotero por un viento violento, se habran dispersado sin la menor esperanza de reunirse jams en alta mar. Por otro lado, nadie se lanza a la aventura con varios navios: sera multiplicar intilmente los riesgos. Luego, la flotilla de Ullman, como ms tarde la de Coln, saba a dnde iba". Todo eso, ahora, nos parece obvio. La hiptesis ms verosmil, en estas condiciones, es que dicha flotilla segua el camino de un drakkar que, anteriormente, haba sido echado por un temporal en las costas americanas. As Leif Eiriksson alcanz el Vinland, involuntariamente avistado, unos aos antes, por Bjarni Herjulfsson. No se excluye, sin embargo, que los vikingos hayan sabido del "Nuevo Mundo" por los irlandeses que, en el siglo x, ya tenan establecimientos en Amrica ('), o hasta por los descendientes de escandinavos que se hubieran refugiado all cuando la gran migracin del ao 1200 a. J. C. De haber sido as las cosas, y el razonamiento parece convincente, slo poda tratarse de una expedicin de conquista. Parece, en efecto, que tengamos que excluir toda finalidad inmediata de colonizacin. Pues, en este ltimo caso, los drakkares habran trasportado a Mxico "animales de crianza", como lo hicieron, en los primeros aos del siglo xi, los de Thorfinn Karisefni, partido para establecerse en el Vinland, y no encontramos rastros ni recuerdos de bovinos en Centroamrica. Luego, Ullman se haba hecho a la mar con el propsito de apoderarse de una "isla", sin ignorar que su poblacin era numerosa y peleadora, puesto que haba llevado con l unos setecientos hombres y mujeres, siendo estas ltimas, que acompaaban a los guerreros, segn la costumbre, muy capaces de manejar el hacha de combate y la jabalina. En estas condiciones, de seguro haba embarcado caballos, como siempre lo hacan los vikingos cuando no se trataba de meras campaas de pesca ni de viajes comerciales: caballos de guerra, racs y ligeros, como el de Cerro Guaz. Ahora entendemos mejor que los Hombres de Tiahuanacu hayan trazado, en unos 3.000 km, el Peaviru, el "Camino Mullido" que conduca del Altiplano al Atlntico: los indios caminaban o corran, pero los blancos disponan de caballos. No habamos encontrado ya en el Paraguay, en uno de los fragmentos de cermica desenterrados en Cerro Morot (:i), un signo, muy semejante a uno de los caracteres de los rongo-rongo de la isla de Pascua, que representa a un hombre a caballo? Nuestro anlisis echa una luz nueva sobre las pinturas rupestres, de origen indgena, que, en el Per en particular en Kelkatani, cerca del Titicaca y en la Argentina, nos muestran a jinetes. Por ejemplo, la de Zapagua, en la provincia argentina de Jujuy, que un folleto de la Secretara de Turismo define como ilustracin de "la lucha entre el aborigen y el conquistador" (1"), a pesar de que el personaje a caballo blanda una jabalina, arma sta que los espaoles no usaban en aquella poca, por la sencilla razn que todo caballo era necesariamente postcolombino. Ahora bien: Jujuy perteneca al imperio de Tiahuanacu y uno de los Caminos Reales incaicos cruzaba una regin donde la presencia de jinetes, antes de la Conquista, ya no tiene por qu sorprendernos. Algunos etnlogos y arquelogos, sin disponer de los datos que nuestras investigaciones nos han permitido establecer, se atrevieron, por lo dems, con valenta, a quebrar los tabes de la ciencia conformista. As Dick Edgar Ibarra Grasso (17) que, respecto de litglifos con jinetes descubiertos por Pedersen en la provincia patagnica de Neuqun, no vacila en escribir que "parecen indiscutiblemente precolombinos". Para decir verdad, ya estaba preparado para tal conclusin, pues haba identificado y reproducido (17) una pieza de cermica mexicana, sin duda alguna prehispnica, que tambin representa a un jinete. El cuerpo del hombre est quebrado a media altura, pero el animal, a pesar de sus patas demasiado cortas, originariamente montadas sobre ruedas, es fcil de reconocer y la silla que lleva prohibe toda vacilacin en cuanto a su especie. En lo que atae a Mxico, el historiador francs Eugne Beauvois junt, en 1896, los hechos y tradiciones relatadas por los cronistas de la poca de la Conquista (18) y su ensayo, que nos limitamos a retomar aqu, no deja subsistir mucha duda en cuanto al recuerdo que aztecas y mayas haban conservado del caballo que haban conocido otrora. Recuerda as que el indio Tezozomoc (la) y el P. Diego Duran (2") cuentan, casi en los mismos trminos, que Moctezuma, cuando se enter del desembarco de Juan de Grijalba, "hizo pintar a los espaoles, sus naves, sus armas y sus caballos; ahora bien, al examinar las imgenes de estos ltimos, not su semejanza con animales representados en antiguas pinturas y llamados por los mexicanos mamaza". Esta palabra es el plural de mazatl, ciervo, en nhuatl, de donde viene el nombre de castian mazatl, ciervo de Castilla, que los indios daban al caballo despus de la Conquista. El emperador se haba fijado especialmente en un cuadro antiguo conservado en Xochimilco, en el cual se vean "caballeros en tonacamazatl que son sus cabalgaduras, como muy grandes ciervos y venados poderosos", segn Tezozomoc (li1). El P. Duran agrega que Moctezuma "estaba espantado. .. de ver las gentes blancas y en caballos de muy grandes ciervos aderezados, llamados tonacamazatl" (w). Y estupefacto de comprobar la semejanza de los espaoles con los jinetes de otrora. El cronista Dvila Padilla (-'') relata, por otra Expresin francesa, intraducibie, que los hombres de mar aplican, por lo general jocosamente, a los hombres de campo.
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parte, que, diecisiete aos antes de la llegada de los espaoles, vale decir en 1502, se haban dibujado con tiza en la pared de una roca abrupta situada en Tanazulapa, en el actual estado de Oaxaca, a blancos a caballo, de traje antiguo y cubiertos con gorras, as como gallinas de Castilla. El traje fuera de modo indica, como lo nota muy bien Beauvois, que el dibujante no haba tomado como modelo a los hombres de Coln q.ue, en 1502, haba hecho algunas incursiones en las costas de Honduras y Panam; pero, por lo dems, no tena caballos a bordo de sus naves, como lo dice expresamente Las Casas (2a). En el Yucatn, el caballo se llamaba tzimin. Beauvois traduce la palabra por "tapir": confusin sta debida a la ambigedad de la palabra castellana danta o anta que se aplica a la vez al paquidermo americano y al alce. En efecto, cita en nota al P. Alonso Ponce (23) que escribe: "Hllanse junto al ro de Lagartos algunas dantas, a las cuales llaman tzimines, y de la misma manera llaman a los caballos, porque dicen que les parece mucho". Nada se parece menos a un caballo que un tapir. Por el contrario, el alce es un gran ciervo, como el tonacamazat de los nahuas, y de l se trata. El P. Ponce, que visit Mxico de 1584 a 1589, escribe por otra parte: "Se sospecha que los indgenas del Yucatn tenan conocimiento del caballo; en efecto, se exhum del jardn del claustro de Mrida una piedra en la cual estaba esculpida, y por as decirlo, impresa, una pierna de caballo, en memoria de lo cual los Hermanes la hicieron empotrar en juna pared de ese jardn". Otros testimonios confirman esta sospecha. En 1861, un viajero norteamericano, Stephens Salisbury (-'4), vio en Xuyum, cerca de Mrida, dos cabezas de caballo, de tamao natural, que yacan en el suelo a proximidad de edificios en ruinas. Y Las Casas cuenta que haba, en una regin no precisada de Guatemala, "un dolo en forma de cabeza de caballo cuyos ojos se hubieran quitado y de cuya rbitas vacas parecan correr perpetuamente sangre, cosa sta, se dice, admirable de ver". 3. El perro de los Incas Tenemos pruebas an mucho ms slidas, adems del terrier de Cerro Guaz, de la existencia, en la Amrica del Sur precolombina, de perros de origen europeo reciente. Su raza, en efecto, se ha perpetuado hasta nuestros das y las tumbas incaicas nos han entregado numerosas momias bien conservadas de individuos que le pertenecen, especialmente en Ancn, sobre la costa peruana, en la provincia, actualmente chilena, de Atacama y en el Noroeste argentino. Debemos a Tschudi la primera descripcin del perro de los incas, clasificado por l, en 1844, con el nombre de Canis (canis) familiaris L. Ingae: cabeza pequea, hocico muy puntiagudo, orejas triangulares, pequeas y erectas, cuerpo macizo, miembros cortos, cola largusima que se remonta hacia la cabeza y pelo duro y tupido de un color rojizo oscuro, con ondas negruzcas; un animal agresivo, an frente a adversarios ms fuertes que l, pero de reacciones imprevisibles. Se trataba sin embargo, de un perro un tanto cruzado con individuos pertenecientes a razas europeas importadas por los espaoles. Las momias de la poca incaica nos permiten, por el contrario, conocer exactamente las caractersticas del animal primitivo, que se diferencia del actual por una mayor altura, una cola ms corta y un pelo color gamuza bastante uniforme. El estudio de las momias de Ancn fue hecho, en 1885, por A. Nehring, que distingui tres variedades de Canis Ingae, pecuarius (ovejero), vertagus (zarcero) y molossoide (bull-dog). En la misma poca, W. Reiss y A. Stbel publicaron en colores un dibujo del pecuarius, que reproducimos aqu (foto 25) en blanco y negro. Sin embargo, hubo que esperar 1942 para que un anlisis taxonmico, debido a Madeleine Friant y H. Reichlen nos trajera la solucin del problema del origen del Canis Ingae. Este anlisis alcanz no solamente la apariencia exterior del animal, sino tambin sus caracteres anatmicos, esto a partir de dos momias, una de ellas entera, tradas del desierto de Atacama, en 1905, por la Misin Crqui-Montfort y Snchal de la Grange. Sus autores, despus de comprobar que el animal en cuestin del tipo pecuarius no poda en absoluto descender de los perros salvajes de Sudamrica, se dedicaron a establecer su filiacin. Les llam la atencin su semejanza anatmica con los pequeos perros ovejeros del. neoltico europeo. Descartando" el Canis Gilardoti Hue del lago de Morat, en Suiza, algunas de cuyas caractersticas son demasiado distintas, se detuvieron en el Canis (canis} familiaris L. palustris Rut., que data del neoltico terminal (2000 a. J. C.) y del que numerosos esqueletos fueron descubiertos en Bunds, isla de Ais, Dinamarca. La coincidencia anatmica era absoluta: dimensiones generales, estrechez de la frente, gran altura de la cavidad crnea, ancho notable de la bveda palatina y brevedad de la mandbula cuyo borde inferior describe un arco convexo, bien marcado. -Para una especialista como Madeleine Friant, que perteneca al Laboratorio de Anatoma Comparada de] Musum d'Histoire Naturelle de Pars, no haba duda alguna: el perro de los Incas descenda necesariamente de un ovejero escandinavo, del tipo del de Bunds. Nadie por lo dems, ha puesto jams en tela de juicio una opinin tan slidamente fundada. Quedaba por explicar cmo el Canis palustris haba pedido pasar de Dinamarca a Sudamrica. Se careca, en la poca 1950-1965 de las publicaciones de M. Friant y H. Reichien (2S) (1950) y de M. Friant (n,2'-') (1955-1965), de los datos indispensables para hacerlo. Esta ltima formul, no obstante, una hiptesis que rozaba la verdad de tan cerca como fuera posible: "todo permite pensar que los perros de les vikingos, sobre los cuales no tenemos detalle alguno, eran los descendientes de los perros neolticos de Escandinavia, en especial de Bunds. A principios del siglo xi, cuando los indios, victoriosos, tomaron a los vikingos un botn considerable, seguramente se apoderaron de perros, que llevaron en su vida nmade hasta Sudamrica. Y son los perros de los vikingos los que reencontraremos, con el nombre de perros de los incas, antes de la llegada de los espaoles, a fines del siglo xv". As expresada, sobre la base de lo que se saba, en la primera mitad de nuestro siglo, acerca de la colonizacin de Amrica por los vikingos, esta hiptesis es bastante poco verosmil. Nada prueba, en primer lugar, que los vikingos noruegos que fundaron los establecimientos del Vinland hayan posedo animales semejantes al "perro de los turbales" de Bunds. Se excluye, por otra parte, que los algonquines de la actual Nueva Inglaterra, con los cuales Leif Eiriksson y sus hermanos, a principios del siglo xi, y los descendientes de los primeros colonizadores, durante varias centurias, tuvieron relaciones, a veces amistosas y a veces violentas, hayan tenido jams el menor contacto con Sudamrica. Y es un tanto abusivo suponer, sin un comienzo de prueba siquiera, que el perro de los vikingos haya pasado de tribu a tribu hasta Mxico y, luego, hasta Panam, de donde las balsas de la flota mercante incaica hubieran podido llevarlo al Per. Para nosotros que sabemos que vikingos daneses se haban establecido en Tiahuanacu, la explicacin de la presencia en Sudamrica de un descendiente del perro de Bunds es obvia. Lo sorprendente sera que Ullman no se hubiera llevado perros cuando emprendi su expedicin o que su sucesor, Heimiap, los hubiera abandonado, mientras embarcaba difcilmente caballos en sus umiakes, al hacerse otra vez a la mar en el Pacfico. El perro de los incas desciende. efectivamente, del canis palustris dans, como lo estableci terminantemente Madeleine Friant, pero es natural que haya llegado al Per con los vikingos del Schieswig, como el terrier del Amambay. 4. El caballo y el toro de Tiahuanacu En el Altiplano, los espaoles no encontraron ni bovi- nos ni caballos y los indgenas, al juzgar por las crnicas, no conservaban ni el ms lejano recuerdo de estos animales. Hasta creemos saber, pero la interpretacin de sus sentimientos est muy sujeta a caucin, que los guerreros de Atahuallpa se asustaban ante los jinetes, a los que tomaban por seres de una especie desconocida, medio hombres medio bestias. De eso tenemos que concluir que los caballos trados por los vikingos haban desaparecido del imperio de Tiahuanacu. Probablemente esos animales de origen nrdico hubiesen degenerado

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en el Altiplano. Deban de quedar muy pocos, en 1290, en la poca de la derrota final de la isla del Sol ('). Se puede suponer que algunos de ellos fueron matados por los agresores y los dems, utilizados para huir por los sobrevivientes, incluidas las mujeres que iban, con el tiempo, a convertirse en las amazonas (3) y cuyas descendientes parecan tener todava algunos a principios del siglo xvi. Tendramos que detener aqu nuestros anlisis si, a final del siglo pasado y en los primeros aos del nuestro, no se hubiera descubierto, en sepulturas incaicas y preincaicas de la isla del Sol y la isla de la Luna (Koati), ambas situadas en el lago Titicaca, algunas piezas de tejido de un gnero muy particular, la mayor parte de las cuales, encontradas por el arquelogo norteamericano Adolph Bandelier, pertenecen a las colecciones de varios museos de los Estados Unidos. Los hilos de lana, muy finos, que constituyen la trama dan, cada vez, la vuelta entera a los hilos de algodn de la urdimbre. Los motivos representados flores, animales, personajes, signos y smbolos tiahuanacotas aparecen as idnticos en ambos lados del tejido. Es sta una tcnica de muy alto nivel, perdida desde haca tiempo en la poca de la Conquista. Una de estas piezas reviste para nosotros una muy especial importancia. Fue descubierta en 1904, ignoramos desgraciadamente por quin, en una tumba de la isla de la Luna "inviolada e indudablemente precolonial", segn Arthur Posnansky a quien debemos la magnfica reproduccin en color que ilustra, fuera de texto, un folleto in-quarto (3]J) 123 inhallable. El autor no siempre es fidedigno. Pero la autenticidad de lo que parece ser un pedazo de unku (camisa sin mangas que se usaba antes de la Conquista) no parece discutible y, por lo dems, slo es discutida sobre la base de argumentos apriorsticos. Su factura bastara ampliamente para datarlo. El unku de Koat llamemos as la pieza de tejido en cuestin, para simplificar mide 55 cm de largo por 47 de alto. Est compuesto de nueve franjas de un ancho variable. Sea, de arriba abajo: una franja estrecha donde, en un fondo amarillo sembrado de flores de cantuta un pequeo clavel emparentado con la clavellina europea, se ven, entre canastas de fruta, gallos y otras aves; una franja ms ancha, de fondo marrn, que lleva, en tres lneas, signos y smbolos tiahuanacotas; una gran franja, de fondo colorado, cuyos motivos describiremos ms adelante; una franja, de fondo marrn, con tres lneas de signos y smbolos tiahuanacotas; una franja estrecha, de fondo azul, con pjaros, monos y canastas o vasos de flores. Todo se repite a continuacin, con orden inverso, salvo que la franja amarilla final contiene, adems de los motivos de la primera, canastas de flores de cantuta. Las dos franjas principales son de composicin idntica, pero algunos de sus motivos ofrecen algunas variantes: por ejemplo, un animal que mira hacia la derecha, en una, y hacia la izquierda, en la otra. Tal repeticin nos permite estudiar todas las figuras a pesar de que algunas de ellas, en una u otra franja, estn deterioradas. El tema central del unku es una parodia de la tentacin de Adn y Eva. Al pie de un rbol, un hombre y una mujer desnudos se ven ofrecer una fruta.. . por un mono. La serpiente bblica tambin est presente, enrollada alrededor de otro rbol: dos hombres, un indio y un europeo la estn atacando, el uno con un arco, el otro con una espada. Una sirena coronada, con cola de pez como se debe. toca guitarra. Una india, de rodillas, hace una libacin ante una especie de fuente de la que surge un ave de dos cabezas, de cuyo pico sale un relmpago. Debajo de este motivo, un indio de pie, de perfil, parece, en la franja inferior, tener agarrado con una correa un perro negro cubierto de una pequea manta amarilla. En ambas franjas, los distintos motivos, incluso los secundarios que no hemos mencionado o no todava se repiten, a partir del centro, hacia la derecha y la izquierda, con algunas variantes y omisiones. Entre los motivos principales, se ven, muy bien representados, a veces no sin humor (algunos monos tienen cara humana), los animales ms diversos: pjaros de toda suerte, monos, zorros, ciervos, gamos, conejos y felinos. Al lado de la fuente central aparecen dos cuadrpedos: el uno, a la izquierda, que se parece un poco a una oveja, pero con la cabeza y las patas blancas y el resto del cuerpo gris; el otro, a la derecha, que recuerda vagamente un camello asitico, aunque la segunda joroba est situada en la grupa. En fin, en cada franja, figuran un caballo blanco dos veces y un bovino del mismo color. Va sin decir que ningn cristiano hubiera tenido jams la idea, ni la osada, de sustituir la serpiente por un mono para personificar al Diablo y que, si un pagano se hubiese permitido hacerlo despus de la Conquista lo que ya excluye la tcnica del tejido, habra tenido ciertas dificultades del lado de la Santa Inquisicin. De ah que el autor del "cartn" haya sido un pagano precolombino que haba odo contar el mito del Paraso Terrenal y lo haba ilustrado a su modo, probablemente por encontrar fuertemente inverosmil que una serpiente pudiera, fsicamente, ofrecer una fruta a quien fuera. El reptil, con todo, est, pero lo tienen a raya un europeo y un indio, smbolo de la alianza de las razas contra el Demonio. A tal concepcin poco ortodoxa de la Tentacin, el artista agreg dos personajes ms en armona con sus propias creencias: la sirena (lauraku, en aymar, el idioma de los indios del Titicaca), esposa del dios Ekabo, que canta verosmilmente la imprevista victoria del Bien sobre el Mal; y la india que hace una libacin al ave bicfala la tarapaka de los indgenas, tal vez a ttulo de agradecimiento. Notemos que la sirena es de origen europeo y que no por ello dejaba de figurar en la mitologa de Tiahuanacu. En cuanto a la guitarra que toca la de nuestra unku, los vikingos la conocan, puesto que mercaban asiduamente con los rabes que la importaron a Espaa en el -siglo vni y, por otro lado, suministraban mercenarios a los emperadores de Bizancio, en guerra constante con los musulmanes. Quedan los animales. Las especies americanas estn aqu en su lugar y, por lo tanto, no plantean problema alguno. La oveja y el camello de tratarse realmente de una oveja y un camello se reconocen apenas. El artista slo pudo representarlos as sobre la base de una descripcin verbal o, en el mejor de los casos, de un dibujo somero. Despus de la Conquista, habra tenido ovejas a la vista y los espaoles le habran descripto el dromedario y no el camello asitico de dos jorobas, que los vikingos, por el contrario, conocan muy bien, puesto que uno de los itinerarios de los suecos a travs de Rusia bajaba a lo largo del Volga, hasta el mar Caspio. Tal vez, por lo dems, el "camello" de nuestro unku no sea sino una vicua de patas demasiado cortas, vale decir uno de los camlidos del Altiplano. No hay duda alguna, por el contrario, en lo que atae al caballo f.foto 26) perfectamente dibujado, tanto menos cuanto que lleva una manta de silla. Es un animal poderoso, tal como los que se utilizaban, en la Edad Media, no slo como bestias de labranza y de tiro, sino tambin como caballos de batalla, los nicos capaces de aguantar el peso del caballero y de su armadura. Todava hoy reencontramos su tipo en el perchern de Normanda, el bouicnnais y e] fjording noruego, por ejemplo. Ser por casualidad que este ltimo tiene el pelo blanco, como el caballo del unku'? El bovino que figura en la misma pieza de tejido (foto 27) tampoco permite la menor vacilacin. La forma general del cuerpo, los huesos prominentes de las ancas, "la cola larga, de plumero, y los cuernos, todo concuerda. Las dos imgenes que de l tenemos varan un tanto. En la franja superior, el animal, visto de flanco, tiene la cabeza agachada, orientada hacia el observador, y una cara mala. En la franja inferior, lleva, por el contrario, la cabeza alta y parece plcido. La delgadez relativa del cuerpo, la ausencia de ubres y el aspecto agresivo con el cual lo muestra la imagen superior nos permiten, sin mayor riesgo de equivocarnos, ver en l un toro, y no una vaca, lo cual por lo dems, es indiferente para el problema planteado. Lo que nos interesa, en efecto, es el origen del animal. Por su silueta y su color, ste no tiene nada en comn con el bisonte que, por otro lado, slo existe en Norteamrica. Ser posible avanzar ms en nuestro anlisis? S, gracias a un detalle de la mayor importancia: la cara corta y chata de nuestro toro. Es sta una caracterstica exclusiva del

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bovino de raza germnica, acerca de la cual un especialista (31) escribe: "El tipo germnico difiere del de los Pases Bajos en la configuracin de la cara: la cara del tipo germnico es corta en vez de ser alargada. Los supra nasales son aplastados, el perfil ligeramente entrante, el hocico ancho. Debajo del ojo se observa una depresin bastante profunda y muy visible especialmente cuando se examina la cabeza de medio frente. En estas razas bovinas, se comprueba que tienen tendencia a producir accidentalmente individuos de cabeza de bull dogs". El toro del unku responde muy exactamente a esta descripcin y hasta se nota en l la particularidad ocasional mencionada en ltimo lugar. Slo en dos puntos se diferencia de la raza normanda: sus cuernos enderezados, y no arqueados horizontalmente y dirigidos hacia adelante; su capa blanca, y no amarilla y roja plida ampliamente moteada de blanco. Pero estas peculiaridades actuales pueden no ser sino variaciones obtenidas por los criadores en el curso de los ltimos siglos. Hasta es seguro que as sea, si consideramos, por un lado, que la raza noruega autctona telemarken, que an existe, tiene el lomo y el vientre blancos y les cuernos enderezados y, por otro, que la vaca del Tapiz de Bayeux Cfoo 24) tiene exactamente los mismos cuernos "en media luna" que nuestro toro. La referencia a la raza telemarken no es arbitraria. Leemos, en efecto, en la obra citada, respecto del tipo germanico: "Sansn ha colocado la cuna de origen de esta raza en las comarcas germnicas del Bltico, y desde este punto fue introducida en las regiones de Europa central por las invasiones de los normandos. Hoy da slo se encuentran estos bovinos en estado puro en Normanda. Sin embargo, en Alemania, la raza berrenda en rojo de Holstein se incluye dentro del tipo germnico, aunque haya sufrido la influencia del tipo de los Pases Bajos, lo cual puede observarse principalmente en la forma de la cabeza.. . M. Mallvre opina que hoy da slo puede considerarse, como tipo puro, los bovinos normandos". Esto confirma lo que ya sabamos de la costumbre que tenan los vikingos de trasportar ganado a bordo de sus buques cuando iban a establecerse en algn pas extranjero. Lo hicieron de Europa a Amrica como de Escandinavia a Normanda. Es lgico, pues, que el toro del unku y la vaca de Cerro Guaz pertenezcan a la raza que criaban. A la inversa, el hecho de que se trate en estos ultimos casos de bovinos del tipo germnico establece slidamente que su presencia se debe a los vikingos de Tiahuanacu, lo hayan stos trasportado ellos mismos o hayan encargado a los normandos hacerlo despus del restablecimiento de contacto de 1250. 5. Unos normandos en Tiahuanacu Consideremos ahora a los personajes. El hombre y la mujer desnudos no tienen nada que ensearnos. La india est vestida como an lo estn las mujeres indgenas del Altiplano. Los dos indios llevan el unku tradicional, muy corte en el arquero, lo cual es lgico. Este usa la.borla, una cinta que cubre la frente y mantiene el cabello; el otro, un sombrero redondo. El arco del primero, muy mal dibujado, es de pequeo tamao: es el arco normando de doble curvatura (') que utilizaban los pueblos civilizados de Mxico y el Per, al contrario de los indios primitivos que empleaban, y emplean todava, el gran arco de dos metros, de curvatura simple, 1 amado amaznico. El europeo (foto 28) lleva unos calzones amarillentos y, sobre una camisa negra, un justacor que forma conjunto, sin mangas y de faldones ensanchados, con un cuello blanco que sube hasta el mentn. En dos de las figuras, est con la cabeza descubierta; en las dos otras, lleva un sombrero redondo idntico al del indio del perro. Un traje de la misma poca, aunque bastante distinto, figura en un keru encontrado en la pennsula de Copacabana, a orillas del lago Titicaca y frente a las islas del Sol y de la Luna. Los keru son vasos para beber que tienen la xbrma de un cubilete cuya parte superior se abre un tanto. Los que nos interesan se conocen unos trescientos de ellos son de madera, adornados con dibujos policromos cuya tcnica de realizacin es muy particular. El artista grababa profundamente sus motivos en la madera y luego rellenaba los huecos con resinas sobre todo y otras sustancias de distintos colores. Se obtena as una especie de cloisonn sui generis. En la poca de la Conquista, este procedimiento no estaba del todo olvidado, pero se hallaba en plena decadencia y no demor mucho en desaparecer. No se excluye, sin. embargo, que algunos de los keru que se han conservado hayan sido fabricados despus de la llegada de los espaoles. No es ste el caso, ciertamente, del cuyos motivos reproducimos ('fig. 64). En l se ve, en efecto, a un europeo que una india, que tiene dos keru en sus manos, parece invitar a brindar. El hombre lleva un justacor colorado de faldones cados y una capa amarilla. Un cuello, semejante al del europeo del unku, le cubre la garganta. El borde de su sombrero, levantado en la frente, desciende muy abajo por detrs. Es ste un traje del todo distinto de los que se usaban en el siglo xvi o ms tarde.

Posnansky ('"') hace notar con razn que estamos psimamente informados respecto del modo de vestir de los burgueses medievales. Los pintores, grabadores, miniaturistas y escultores de la pcca casi no nos muestran, en

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efecto, sino a altos personajes y, a veces, a campesinos. Por lo dems, slo en los castillos la moda provocaba cambios apreciables de generacin en generacin. En las ciudades, mercaderes y artesanos usaban una especie de "sayo con mangas" que "les llegaba hasta la mitad del muslo" y "unas calzas que se ataban por encima de la rodilla" (:!;). A menudo la capa se agregaba al conjunto. Unas pocas ilustraciones, algunas de las cuales se pueden ver en la obra que acabamos de citar, nos muestran que el sayo tomaba, entre los burgueses adinerados, el aspecto de un traje con faldones, a veces sin mangas. Resulta un tanto audaz, pues, escribir como lo hace Posnansky, que el europeo del unku est vestido como un veneciano del siglo xiv y el personaje del keru, como un mercader italiano, espaol o portugus del siglo xn o xin. Digamos ms simplemente que los cal- zones, el justacor y la capa eran prendas que usaba habitualmente el burgus medieval. Un detalle nos permite, por lo dems, descartar el origen meridional de los trajes en cuestin. Lo que lleva en la cabeza el personaje del keru no es, en efecto, el sombrero redondo de indio usado por el europeo del unku, sino un sueste, un sombrero de mar impermeable, levantado por delante para resistir el viento y muy cado por detrs para que el agua de lluvia y las salpicaduras de las olas no penetren por el cuello. Los pescadores de la costa atlntica, desde Noruega a Bretaa, lo emplean todava hoy. Les viene probablemente de los vikingos: una ilustracin medieval de la Edda en prosa nos muestra al dios Thor con un sombrero de mar (foto 29) que se parece mucho, a pesar de ser ms corto detrs, tanto al sueste del keru como a su versin contempornea. Todo lleva a creer, pues, que los europeos representados en sus tejidos y sus vasos por los artistas de la poca incaica eran normandos. Tratbase de marineros que hubieran acompaado al P. Gnupa hacia 1250 (J), o de los mercaderes que, ms tarde, frecuentaban la costa atlntica de la Amrica del Sur, donde los vikingos de Tiahuanacu tenan bases (;;) Lo veremos en el captulo siguiente. Ni el unku ni el keru de los que acabamos de hablar se pueden, por lo tanto, atribuir a la influencia espaola. Ni tampoco el vaso de la fig. 65 donde, al lado de cabezas de cndor del ms puro estilo tiahuanacota, aparecen swstikas ni el de la fig. '66, en la cual se ve una especie de caballero medieval que enfrenta un animal fantstico que se reencuentra en la cermica peruana y que no deja de recordar al lobo Fnrir de la iconografa escandinava, esto cuando el lobo, como ya sabemos, est ausente de la fauna sudamericana. El hombre est revestido de una coraza de algodn acolchado. Lleva una especie de yelmo metlico con visera levantada, que, en la Europa occidental, su forma permitira fechar de alrededor de 1350. En su mano izqurerda, tiene un escudo de un tipo del todo desconocido; en la

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derecha, una espada, no menos extraa, que se parece a un enorme cuchillo de cocina. Por su indumentaria, este guerrero no es ni un espaol ni un indio. Tampoco es un hombre de armas de la Edad Media europea. En l slo podemos ver el fruto de una reconstitucin histrica, hecha sobre la base de tradiciones deformadas por el tiempo. El artista trat de ilustrar una de esas innumerables leyendas medievales que nos describen el combate de un caballero con un animal fantstico, encarnacin o instrumento de] Demonio. Pero, si bien tena referencia de los hombres de armas normandos que, en la segunda mitad del siglo xiu, haban llegado a Tiahuanacu con el P. Gnupa o en oportunidad de viajes posteriores, ignoraba los detalles de su indumentaria y de su armamento. Salvo que, en aquella poca, los europeos se hubiesen adaptado al medio ambiente y, en especial, hubiesen reemplazado su armadura metlica, pesada por dems en la atmsfera enrarecida del Altiplano, por una coraza de algodn, suficiente para protegerlos de las flechas indgenas. De cualquier modo, es significativo que el caballero en cuestin lleve en su brazo signos tiahuanacotas en forma de .S el solewu rnico que simbolizaba el Sol y la Victoria y que est pintado en el rbol detrs del cual se ampara el lobo un uruz uro, smbolo nrdico de la fuerza viril. No olvidemos que, si los normandos llegados a Sudamrica hacia 1250 eran cristianos, los vikingos de Tiahuanacu haban conservado sus creencias ancestrales y que fue del contacto de los dos credos que naci el sincretismo religioso de los incas. Otro keru (fig. 67), encontrado, como los anteriores, en Copacabana, es an ms extrao. Su franja de cloisonn nos muestra, encima de flores de cantuta y de una hilera de signos tiahuanacotas, a un gran seor de la poca incaica tal vez el emperador mismo, llevado en una sedia

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gestatoria por altos dignatarios del imperio y precedido por un heraldo, igualmente de alto rango. Delante de l, de frente, un inca tiene una alabarda en su mano izquierda y, con la derecha, hace girar una honda. Dos cabezas cortadas, sanguinolentas, yacen en el suelo, a la derecha, en un lienzo blanco.

La segunda parte de la decoracin del keru comporta, como motivo principal, un escudo de armas encimado da una coraza metlica las juntas articuladas se notan claramente del tipo utilizado en la Europa occidental a partir del siglo xm, cuyo yelmo es realzado por una doble cimera colorada y cuyo brazo blande una espada. Por su forma, este escudo nada tiene de espaol. Se lo dira francs si su borde inferior no se redujera a dos lneas rectas en ngulo. Est dividido en dos campos. En el jefe, en negro, un korikenke, el pjaro sagrado de los emperadores incas, con las alas desplegadas y las patas abiertas, al modo de las guilas de la herldica europea, flanqueado por dos rbo- les estilizados; en la punta, dos serpientes erguidas y un jaguar encimado de una figura geomtrica no identificada. Dos korikenke de alas replegadas sostienen el escudo, mientras que otros dos, en vuelo, que recuerdan invenciblemente los dos cuervos de Odn (fig. 68), llevan en sus picos varios atributos imperiales. Al pie del escudo, dos abanderados incas estn ubicados en crculos mgicos, semejantes

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a los que los vikingos consideraban protectores. Entre ellos. tres flores de cantuta. Este escudo no es el nico de su gnero que conozcamos. El cronista mestizo para decirlo asi Phelipe Guarnan Poma de Ayala, nieto, por su madre, del emperador Tupak Yupanki, reproduce, entre los qumientos dibujos, trazados ccn pluma de ganso, que ilustran su obra (:1:;) sobre e] imperio de los incas, dos blasones (iig. 69) donde encon-

trames, en el" uno, e] korikenke, el jaguar, las serpientes, el rbol y una borla roa!, y, en el otro, un Sol extraamente provisto de bigotes, la luna, un Sol errante que se parece a los de Cerro Guaz y la imagen del "dolo" de Pakari Tampu, la aldea de donde haba salido Manko Kpak para emprender la reconquista del imperio y donde su padre, cincuenta aos antes, haba acogido a] P. Gnupa ('2). En ambos casos, el escudo es francs. Volvamos a nuestro 'keru. Es razonable atribuirle un origen postcolombino? Por cierto que no. Ningn indio se habra atrevido, al da siguiente de la Conquista, a desafiar a sus vencedores reproduciendo, en un utensilio de uso corriente, escenas que mostraran al emperador en toda su gloria y, menos an, atribuyndole un escudo de armas, caracterstico de la nobleza espaola. Se podra, sin embargo, en rigor, aceptar la idea de que un artista indgena lo hubiera hecho a pedido de,-un conquistador interesado en coleccionar obras de arte de inspiracin tpicamente incaica: pero las piezas autnticas no faltaban, por cierto, y los espaoles se encarnizaban en destruirlas. Adems, el keru en cuestin se

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encontr en las excavaciones de Copacabana, a orillas del lago Titicaca que los castellanos slo descubrieron muy tarde y donde nunca se instalaron: por lo tanto, haba pertenecido a un indgena. Admitamos, sin embargo, por un instante, que el escudo haya respondido al propsito del grabador de "ennoblecer" a los incas adaptndoles el blasn que llevaban los seores espaoles, y esto para su propia satisfaccin. Idea extraa, hay que reconocerlo, la de asimilar as sus emperadores divinos a los enemigos que estaban destruyendo el imperio a sangre y fuego. Pero, en esta hiptesis, cul escudo habra copiado nuestro artista? Evidentemente, el espaol de punta redondeada, y no el francs que ningn conquistador llevaba. Y no lo habra encimado de un yelmo visto de perfil, cuando las armas castellanas muestran el suyo de frente, y menos an de una media armadura con espada blandida, que slo se encuentra en les pases germnicos. En cuanto-a los escudos de armas de Poma de Avala, es an ms inconcebible, de ser posible, que el cronista haya hispanizado imgenes que slo dibujaba para salvar las tradiciones de su raza, sin publicarlas. Y no hay que temer ninguna confusin de su parte: era un hombre de una cultura excepcional. Si, por lo dems, hubiera falseado la realidad por una u otra razn, sera, tambin aqu, el escudo espaol el que encontraramos. Todo nos lleva a creer, pues, que nuestro ker es autnticamente prehispnico y que los incas llevaban escudos de armas, sustituyendo nuestras figuras europeas, pero en un escudo francs, por smbolos suyos. De dnde poda provenir tal conocimiento, no slo e este escudo, sino tambin de las armaduras europeas que los espaoles no utilizaban en Amrica? Evidentemente, de los normandos, como lo veremos en el captulo siguiente. Pero el caballero, en su armadura, slo poda combatir, y hasta desplazarse, a caballo y, para aguantar les doscientos kilos que pesaba, con el caparazn metlico de su cabalgadura, haca falta un animal poderoso, como el que figura en el unku de la isla de la Luna. La autenticidad precolombina de este ltimo parece as confirmada. 6. El fin de una leyenda El caballo, el perro y la vaca grabados que descubrimos en medio de las inscripciones rnicas de Cerro Guaz resuelven, pues, de modo definitivo, el problema de la presencia, en Centro y Sudamrica, de animales pertenecientes a especies europeas. Ya existan, por cierto, pruebas slidas de ella, en especial la estatuilla mexicana de un jinete, desgraciadamente incompleta, y las momias de Canes Ingae, que por su anatoma se asemejan tanto al perro de Bunds. Otras lo eran menos, como el caballo y el toro de la isla de la Luna, pues si todo dejaba presumir el origen precolombino de la pieza de tejido en cuestin, algunos, con todo, la negaban. Ya es casi imposible hacerlo, hoy da, puesto que la duda surga precisamente de la representacin de animales "que no podan haber existido en Amrica antes de Coln", aun cuando, por lo contrario, los haba, como lo acabamos de demostrar. En estas condiciones, no hay nada sorprendente, por otra parte, en que unos keru precolombinos, cuya datacin as se confirma, lleven swstikas, smbolo tpicamente ario que los escandinavos empleabap abundantemente, personajes europeos, sirenas o escudos de armas. 139 Los dibujos de Cerro Guaz nos dan ms informaciones an. No slo representan, en efecto, un caballo, un perro y un?, vaca, sino un caballo vikingo, un perro irlands y una vaca normanda, lo que nos permite precisar la cronologa de la llegada a Amrica de estos animales. Cuando partan en expedicin de pillaje o de conquista, los vikingos solan llevar consigo caballos de armas que respondan a las caractersticas del cuyo dibujo descubrimos en Cerro Guaz. Los haba, pues, sin duda alguna, a bordo de los drakkares de Ullman y no nos sorprende que su recuerdo se haya conservado en Mxico hasta la llegada de los espaoles. Slo su recuerdo, pues los vikingos, da seguro, no los haban abandonado al reembarcarse. Estos animales debieron de ser tilsimos para la travesa de Venezuela y Colombia y, aunque su trasporte ulterior a bordo de umiakes de piel de lobo debi de plantear un serio problema, llegaron a Tiahuanacu y, luego, fueron utilizados durante doscientos y ms aos para recorrer el Psaviru, el "Camino Mullido" que conduca al Atlntico pasando por el Paraguay, antes de servir para la huida de los blancos vencidos en la isla del Sol. Razn por la cual los incas no tenan caballos, mientras que algunos ejemplares subsistan an en la Amazonia del siglo xvr y. tal vez, en el Piaui cien aos ms tarde y rebaos enteros, retornados al estado salvaje, poblaban la pampa, al sur del Paraguay, en la poca de la segunda fundacin de Buenos Aires por Juan de Garay Nuestro terrier, que pertenece a una raza tpicamente irlandesa, viene a confirmar le que la filologa ya nos haba enseado acerca del punto de partida de Ullman: las colonias danesas de las islas Britnicas, Por el contrario, no fue de all de donde vinieron los bovinos cuyo rastro encontramos en Sudamrica: si Ullman los hubiera llevado consigo de Irlanda o del Danelaw ingls, habran pertenecido a una raza del tipo irlands (kerry, ayr, bretya) o a la raza inglesa (shorthorn) de] tipo de les Pases Bajos. Ahora bien: en Cerro Guaz, encontramos la imagen de una vaca normanda, semejante a la que figura en el Tapir de Bayeux. Es preciso, pues, que los bovinos hayan sido trados ms tarde de Normanda, sea en el curso del viaje de retorno del o los buques con los cuales los vikingos de Tiahuanacu retomaren contacto con Europa hacia 1250 y que, lo sabemos (1,''1), tccaron al puerto de Dieppe, sea por las naves normandas que, en seguida despus, establecieron un trfico permanente con Sudamrica (:1). Lo cual confirman las figuras del unku de la isla de la Luna europeo con traje un tanto aindiado, toro de raza normanda y caballo pesado, la del marinero, cubierto con un sueste, del keru de Copacabana, y otras ms. Entre parntesis, sabemos ahora por qu los mexicanos de la poca de la Conquista recordaban caballos y no bovinos. De la leyenda creada por les espaoles, verosmilmente de buena fe, en cuanto al origen postcolombino de los animales europeos de Amrica, ya no queda nada. Y no es ste uno de los aportes menos importantes de nuestra investigacin. VI Las marcas del Sudeste 1. El extrao Lansquenete El 6 de enero de 1536, catorce navios algunos dicen doce bajo bandera de Castilla entraron en el Ro de la Plata. Se trataba de una expedicin privada, como todas las que realizaban los espaoles en las Indias Occidentales. Segn los trminos de la capitulacin firmada entre la corona y l, su jefe, don Pedro de Mendoza, haba recibido de Caries V autorizacin para descubrir y poblar las tierras adyacentes al enorme ro alcanzado, veinte aos antes, por Juan Daz de Sols, el que deba remontar "hasta el Pacfico". Se comprometa a solventar todos los gastos de la expedicin. En contrapartida, el Emperador le confera el ttulo de adelantado y capitn general y le reconoca el derecho de retener las cuatro quintas partes del botn que pudiera juntar, sin hablar de varios privilegios mercantiles. Mendoza dispona de una fortuna considerable que provena en gran parte, decan las malas lenguas, del saqueo de Roma. Tal vez no fuera suficiente, a pesar de todo, para financiar ntegramente una empresa tan costosa. O tal vez ese oficial de carrera hubiera tenido dudas respecto de su propia capacidad en el campo comercial. El hecho es que se haba asociado con Jacobo Welser y Sebastin Neithardt. o Neudhart, banqueros de Nurembergo, uno de (suyos na- vios, cargado con artculos de trata, formaba parte de la flotilla. Razn por la cual, entre los trescientos marineros y los dos mil trescientos cincuenta soldados que se haban embarcado en Sevilla, figuraban ciento cincuenta alemanes y neerlandeses. A uno de ellos debemos el relato de la aventura (l). A menudo se ha querido hacer de Ulrich Schmidel un mero lansquenete. Nada menos verosmil. Era un soldado, por cierto, y se gloriaba de eilo, como lo era cualquier hombre libre de la poca. Pero un simple mercenario jams hubiera sido capaz de dejarnos memorias tan precisas como las en las cuales nos describe, en un estilo animado y alegre mas desprovisto, dgase lo que se diga, de toda ingenuidad, sus dieciocho aos de exploracin y combate. No slo Schmidel saba leer y

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esclibir, lo cual deba de ser excepcional en los lansquenetes del siglo xvi, sino que se expresaba en un alemn correcto, legible todava hoy a pesar de sus arcasmos, y no en el dialecto bvaro de su pas natal. Ms an, su relato muestra que, si bien no haba aprendido ni una palabra de castellano, tena por lo menos nociones de italiano y de francs escribe sistemticamente Nostra Signara d'Assumption en lugar de Nuestra Seora de la Asuncin y buenos conocimientos de latn, puesto que utiliza, para hablar de las amazonas, un vocablo peco comn de este idioma (Amazon, is) y lo declina correctamente segn la preposicin alemana que lo precede: zu den Amazonibus, en dativo, por ejemplo. Todo lleva a pensar, conforme a la hiptesis de Hans-Jrgen Whier (:''1), que nuestro "lansquenete" era, en realidad, un agente que los comanditarios de la expedicin haban deslizado entre los soldados suministrados a Mendoza. Llegado a Amrica a bordo de un navio de los Welser, retornara a Europa, gracias a la intervencin de su socio, Neithardt o Neudhart, y del representante de los Fugger en Sevilla, Christoff Kaiser, en un barco de un tal Johann von Hielst, agente de la firma Erasmus Schetz en Lisboa, quien, a pedido del representante de esta ltima en San Vicente, le prodig, durante todo el viaje, marcas de consideracin que no se estdaban para con un soldado de fortuna, Y Schmidel, al llegar a Sevilla, fue recibido por "los consejeros de Su Majestad Imperial" a quienes entreg una carta de Domingo de Irala, gobernador de las provincias del Ro de la Plata, y, si debemos creerlo, un informe personal. Este anlisis de las funciones reales del cronista tiene un inters que pasa de lo anecdtico. Schmidel remont el Paran con los restos de las tropas de Mendoza, menos el puado de hombres que permaneci en Buenos Aires. En e] Paraguay, tom parte en las cuatro expediciones lanzadas, desde Asuncin, hacia e] Per. Y, si bien manifiesta, a lo largo de su relato, las preocupaciones de un soldado acerca del abastecimiento y de las mujeres indgenas, tambin nos da informaciones precisas sobre los itinerarios seguidos, las distancias recorridas y la toponimia local. No carece, para nosotros, de importancia, saber que estos datos provienen de un hombre de cierta cultura y no de un simple mercenario. La lectura del librito de Schmidel nos obliga, en efecto, a rectificar todo lo que se ha escrito respecto de los itinerarios seguidos por las expediciones de Juan de Ayolas, Alvar Nuez Cabeza de Vaca y Domingo de Irala, y, anteriormente, por la de Alejo Garca. Los historiadores casi se han limitado, en cuanto a este punto, a retomar el relato que nos dej Ruy Daz de Guzmn (3''), y seguimos imprudentemente su ejemplo en una obra anterior (2). Repetimos, pues, que Garca, Ayolas e Irala haban remontado el Paraguay hasta el Cerro San Fernando, situado cerca de los puertos de- la Candelaria y San Sebastin, a poca distancia de un promontorio de una forma muy especial, el Pan de Azcar, mientras que Cabeza de Vaca y Hernando de Ribera haban alcanzado, ms al norte, la laguna de los Xarayes, al sur de la cual el primero haba fundado la aldea de Puerto de los Reyes. De ello habamos deducido, como todo el mundo hasta ahora, que las expediciones espaolas haban entrado en el Chaco, hacia el oeste, unas a partir de] Cerro San Fernando, a los 19 de latitud, y las otras desde un punto situado ms al norte, en los alrededores del 17 paralelo. Ignorbamos entonces que, en cuanto a las primeras, Guzmn haba confundido dos puntos muy distantes el uno del otro. Hay, en efecto, en las riberas del Paraguay, dos Cerros San Fernando. Uno de ellos, hoy da Cerro del Triunfo, est situado cerca del Pan de Azcar, de la Candelaria y de San Sebastin, en la orilla derecha dea. ro. Pero encontramos el otro mucho ms al sur, casi en el trpico del Capricornio, exactamente a los 23 10' y en la orilla izquierda: actualmente, Cerro Tres Hermanas. Este ltimo, lo habamos notado en los mapas de Levinus Hulsius y de Diego de Torres, pero sin prestarle atencin. Por lo dems, slo habamos ledo el relato de Schmidel en una traduccin castella- na (:i") extremadamente deficiente: el traductor no haba encontrado nada mejor, entre otras cosas, que sustituir los topcnmicos mencionados por el autor por los que figuran en mapas actuales o, por lo menos, recientes, no sin equivocarse ms de una vez. Es sta la razn por la cual no nos habamos dado cuenta de que el mapa de Hulsius, que reprodujimos en nuestra obra sobre la geografa precolombina de Amrica C'), toma de Schmidel su toponimia del Paraguay. Es al profesar Pistilli, ingeniero topgrafo, que debemos la rectificacin del error de Guzmn: la confusin entre los dos Cerros San Fernando. El verdadero abuso de confianza cometido por el traductor de Schmidel nos salt entonces a la vista y nos procuramos una edicin facsmil del texto original de este ltimo (4). Pudimos as reconstituir fcilmente los dos itinerarios correctos de los espaoles. 2. Los caminos del Potos Dejemos a un lado las expediciones que tomaron la ruta del norte: la de Antonio de Cabrera que slo avanz durante cuatro dfas en el Chace, vale decir en la regin que se extiende al oeste del ro Paraguay; la de Alvar Nuez Cabeza de Vaca que tuvo que desandar camino despus de dieciocho das de marcha; la de Hernando de Ribera que remont el Paraguay hasta la Sierra de Paressis, y luego, en diecisiete das de progreso a travs de una zona pantanosa, alcanz la aldea de Orthuesi. Estos vanos intentos de ir al Per por la laguna de los Xarayes se apartan del tema de nuestro estudio. Mencionemos no ms que Orthuesi parece provenir del alemn Or, comarca, y del quichua huasi, casa (s), vocablo ste que, a su vez, deriva de hus que tiene el mismo sentido en norrs. Este toponmico significa, pues, "Casas de la Comarca": era un albergue de etapa en el camino preincaico que vinculaba el Altiplano con un punto de gran importancia estratgica para las comunicaciones del imperio vikingo. La Sierra de Paressis constituye, en efecto, en ese lugar, el divortium aquarum entre las bacas de] Ro de la .Plata y del Amazonas, y no fue sin buenas razones que los daneses de Tiahuanacu haban instalado all parte de su "Guardia de Honor" (:!), unos arahuaks cuyos descendientes existen todava, poniendo as un cerrojo entre los guaranes del sur y los tupes del norte. Lo que nos interesa aqu son los itinerarios de las expe- diciones a partir del Cerro San Fernando del Sur, situado muy cerca del trpico del Capricornio, vale decir, segn Schmidel (fig. 70), a doce leguas al norte de la aldea de Weibingo cuyo nombre, ya lo vimos en dos obras anteriores ('-, "'), viene del norrs vej, camino, y vink. seal, o vinkekl, ngulo, y significa por lo tanto "Seal del Camino" o. ms probablemente, "Recodo del Camino": el punto donde el viajero que remontaba el ro desde Paragua'y, la actual Asuncin, deba girar a la izquierda, hacia el oeste, para tomar el camino que, por Potos, conduca a Tiahuanacu, la capital del imperio vikingo. Weibingo, que Alvar Nuez Cabeza de Vaca llama Ypanani, estaba situada en la desembocadura del ro Ypan, a los 23 35' de latitud. No hay duda alguna al respecto. Por un lado, los primeros mapas del Paraguay ('') hacen figurar la aldea a la altura del trpico (23 27'), el de Hulsius un poco al norte y el de Diego de

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FIG. 70 - Facsmil de una pgina del relato de Schmidel, con mencin del Cerro San Fernando y de Weibingo. Torres, mucho ms exacta desde todo punto de viga, un poco al sur. Por otro lado, Schmidel nos indica que la aldea se hallaba a 80 leguas de Asuncin. Para hacerlo, emplea la palabra Meil (Meile en alemn moderno) que tiene el doble sentido de "milla" y de "legua". Es sabido que esta ltima unidad topogrfica variaba de un pueblo a otro. Pero Meil se aplica exclusivamente a la legua de Francia, o de posta, que vale 4 km. Efectivamente, 80 leguas de Francia dan 320 km, la distancia exacta que separa la Asuncin de aquel entonces, situada eri'It Enramada, a 10 km al sur de la actual capital paraguaya dato ste que debemos al profesor Pistiili, de la desembocadura del Ypan. La primera expedicin postcolombina que cruz Sudamrica del Atlntico a los Andes tuvo lugar en 1521, antes del establecimiento de los espaoles en el Paraguay. Ese ao. Alejo Garca, un portugus al servicio de Castilla, sobreviviente del naufragio de uno de los barcos de Juan Daz de Sols que acababa de descubrir el Ro de la Plata, oy hablar, por los indios que poblaban la isla Santa Catalina, de las tierras lejanas del Rey Blanco, dueo de inmensas riquezas de oro y plata. Con tres compaeros, Garca se lanz a la aventura a travs del Guayr, la regin que separa el ocano del Paraguay de hoy. Tom, para eso, un camino perfectamente mantenido: una de las ramificaciones del Peaviru ('1) vikingo. Conocemos muy bien esta parte de su itinerario, pues fue ella la que sigui, en 1542, el adelantado Alvar Nuez Cabeza de Vaca, quien nos dej un relato de su viaje. El camino pasaba por las aldeas de Tocanguzir, cuyo nombre (del norrs toga, genitivo plural de tog, expedicin, y husir, nominativo plural de hus, casa) significa "Casas de las Expediciones", y de Tocanguaz, que tiene el mismo sentido, deformacin guaran de Tocanhuasi, vocablo ste formado del norrs toga y del quichua huasi. que viene del norrs hus. Garca alcanz la desembocadura del Yguaz, en el Paran, en un punto que la carta jesutica de 1609 ('1, '') menciona con el nombre de Storting, "Gran Asamblea", en norrs. En el

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Paraguay, nuestro aventurero reclut a los mil guaranes y los llev "hacia el Ponente a descubrir y reconocer las tierras de donde se traan lindas vestiduras y cosas de metal, tanto para la guerra como para la paz". La iuerte tropa remont el Paraguay hasta el Cerro San Fernando, entr en el Chaco, cruz la actual provincia boliviana de Santa Cruz, alcanz los contrafuertes de los Andes y penetr en el territorio incaico los espaoles an no ocupaban el Per hasta Tomina, y Tarabuco. Pero los charcas, vasallos de les incas, repelieron lo que constitua un verdadero ejrcito de invasin. Garca dio media vuelta con un rico botn de oro y plata y volvi al Paraguay donde indics hostiles degollaron a los blancos de la expedicin. Contrariamente a lo que se dijo y a lo que repetimos ('2), el Cerro San Fernando a cuya altura el marinero portugus haba abandonado el ro no era el del norte, sino el del sur, cerca de Weibingo. Schmidel nos da, al respecto, un testimonio decisivo cuando nos dice que Juan de Ayolas, que parti en 1539 para seguirle los rastros a Garca, remont el Paraguay hasta Weibingo, cerca del Cerro San Fernando, en la regin donde vivan los indios payagues (o paiembs). All, mand desmantelar tres de sus cinco bergantines y orden a los hombres entre les cuales Schmidel que dej a bordo de los dos otros esperarlo durante cuatro meses. No volvi. Se supo ms tarde, por los indics, que haba avanzado muy lejos en el Chaco y luego, en razn de la hostilidad de los indgenas, haba desandado camino, a pesar de lo cual haba sido muerto con todos los espaoles que lo acompaaban. En esta parte de su relato Schmidel precisa que Weibingo se hallaba a 80 leguas de Francia de Asuncin y el Cerro San Fernando, "que se parece al Bogenberg", a 12 leguas al norte de esa "ltima aldea de los carios", guaranes aliados de los conquistadores. El Bogenberg es una colina situada cerca de Straubing. en el Danubio, ciudad natal del cronista. Tambin fue por el Cerro San Fernando del Sur que Domingo de Irala penetr, dos veces, en el Chaco en busca de Ayolas- en 1539, aun antes de saber que el probos haba sido ultimado por los indgenas, en el curso de una expedicin que tuvo que interrumpir, por las lluvias, despus de veintisis das de camino, y en 1548. No hay duda alguna: "un cerro alto y arredondado llamado San Fernando, donde moran los payagues ya conocidos", escribe Schmidel. Ahora bien: los payagues tenan sus pueblos al oeste del San Fernando del Sur, del otro lado del ro Paraguay, y la descripcin del cerro coincide con la comparacin anterior del cronista, puesto que Bogenberg significa "Colina del Arco", luego una colina arredondada. Schmidel precisa, por lo dems, que en 1548 los ciento treinta caballos de los espaoles haban remontado el ro por va terrestre, lo que no habra sido posible si el punto de partida de Irala hacia el oeste hubiera sido el Cerro San Fernando del Norte. Agreguemos que los expedicionarios, a 36 leguas, encontraron a los indios Naperes que el mapa de Hulsius sita al oeste del San Fernando del Sur y de Weibingo. Se sabe que la segunda expedicin de Irala alcanz su objetivo. Lleg al pie de la cordillera de los Andes, en la encomienda de Pedro de Anzures. Contrariamente a lo que se dijo tan a menudo, Irala no poda desconocer, catorce aos despus de la conquista del pas por Pizarro, la presencia de los espaoles en el Per. Pero no por ello qued menos decepcionado al comprobar que sus compatriotas ya ocupaban las tierras del oro y de la plata la regin de Potos que codiciaba. Mand su lugarteniente uflo de Chaves a Lima para negociar con el virrey pero tuvo finalmente que regresar sin haber conseguido nada. Reencontr sus barcos un ao y medio despus de su partida. De las cuatro expediciones que entraron en el Chaco por Weibingo, dos, por lo tanto, alcanzaron sin mayores dificultades la Sierra de la Plata, cerca de Potos. Otra slo fracas en razn de la hostilidad de los indgenas y la ltima, por condiciones climticas adversas. Era ste el buen camino, en el sentido propio de la palabra: "El primer da que nos partimos", escribe, en efecto, en su relacin annima (:!7) uno de los compaeros de Irala en 1539 hallamos el camino bueno y otro da hallamos el camino anegado y mal camino, tanto que hubo muchos das que no hallamos tierra enxuta para poder reposar.. . [en razn de] las aguas que cada da llova". Se trataba realmente, pues, de una ruta trazada que las lluvias de verano la expedicin tena lugar en febrero haban hecho intransitable. Notemos, entre parntesis, que a 34 leguas de Francia al sur del Ypan y a 46 al norte de Asuncin, Schmidel seala otro ro, "ancho como el Danubio", que lleva, en el texto de la edicin de Hulsius (4) y en el mapa que la acompaa el nombre de Stuesia. Este toponmico no es ni castellano ni guaran. El Profesor Hermann Munk ve en l un compuesto deformado de Sturz, cada de agua, cascada, en alemn, y de aa, agua corriente, ro, en norrs (antiguo alto alemn, ahawa). El manuscrito de Schmidel est redactado en cursiva gtica, escritura en la cual la r y la e se confunden fcilmente. Su editor, Hulsius, ante un trmino que, por germnico que fuera, no era alemn, lo haba ledo mal. No encontramos, por lo dems, en la misma obra, un toponmico, no menos imprevisto, con dos formas, una de las cuales slo puede explicarse por un error de lectura: Froenirtiere, en el mapa, con una t enmendada, y Froemidiere, en el texto? Refuerza esta interpretacin de Stuesia el hecho de que existe efectivamente una cada de agua arriba de la desembocadura del ro en cuestin el Jejui actual, cerca de la aldea que nuestro cronista llama Ibaric Sabaie y no Lburic Saba. como escribimos en otra parte, en razn del mal estado del mapa de Hulsius de que disponamos, toponmico ste de un evidente origen germnico. 3. De Weibingo al Atlntico En una obra anterior (2) reconstituimos la red de los caminos prehispnicos del Sur paraguayo. Pudimos hacerlo merced a nuestroo descubrimiento de un portulano grabado en el "panel de sealizacin" de la Posta vikinga de Cerro Polilla o Cerro Pelado, situada en la Sierra de Yvytyruz. Vimos que, por esta verdadera rotonda, el Peaviru Camino Mullido conduca de Paragua'y "ro de los hombres del mar", en guaran !i!, la actual Asuncin, a la costa atlntica, un poco al norte de la isla Santa Catalina, por dos itinerarios, uno de los cuales pasaba por la confluencia del Yguaz y el Paran y el otro, por el actual Puerto Adela, Esta ltima precisin se-debe al profesor Pistilli que corrigi y complet nuestro trabajo cartogrfico, en este punto como en muchos otros, en un estudio pormenorizado, todava indito, del que tuvo a bien darnos la primicia. Ese Peaviru, cuyas ramificaciones eran numerosas, haba E-ido construido de un modo sumamente ingenioso; los vikingos haban sembrado, en picadas abiertas en la selva, ciertas gramneas que impedan y hasta impiden todava, pues subsisten, an algunos tramos de esos caminos, en particular en la Cordillera de Caaguaz que los espinosos y los arbustos volvieran a crecer (2). Esto significa que, para ir del Atlntico a Tiahuanacu o a Potos fuera imprescindible pasar por Asuncin y, luego, entre esta ciudad y los Andes, tomar el camino que bordeaba el ro Pilcomayo o remontar el Paraguay hasta el Cerro San Fernando? En la poca de la Conquista y mucho despus, s, claro est, pues los espaoles desconocan totalmente el norte del pas. Sabemos que, por el contrario, los vikingos tenan una aldea, en la desembocadura del Ypan. a 12 leguas, repitmoslo, al sur del Cerro San Fernando frente al cual. del otro lado del ro Paraguay, empezaba el camino que conduca al Per. Se podra pensar que esta aldea no era sino el puerto de embarco o desembarco de los viajeros que llegaban del Altiplano y se dirigan hacia l. Era sta, sin duda alguna, una de sus razones de ser. Pero, adems, controlaba la desembocadura del Ypan. Este ro, hoy da, casi no es navegable, a pesar de que armadas bajan por l, pero tal vez no fuera as hace cientos de aos. Ms an, Weibingo cerraba el ro Paraguay al sur del camino que llegaba de Tiahuanacu y se prolongaba, hacia el este, hasta el Atlntico. Este camino an existe. Ya no empieza, es cierto, en los alrededores del Cerro San Fernando, sino en Concepcin, una ciudad de 30.000 habitantes situada entre el Ypan y la colina en cuestin. Su trazado se modific en varios puntos cuando

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la construccin de la carretera que, por Beln y Horqueta, une todava, a pesar de que otra la haya reemplazado desde esta ltima villa a Cerro Cora, Concepcin con Pedro Juan Caballero y su ciudad gemela, la brasilea Pona Pora. Una de sus ramificaciones, a la altura de la Horqueta actual, cruzaba el Ypan, pasaba por Tacuat y alcanzaba el camino que, desde lberic Sabaie hoy Barranquerita bordeaba el ro Stursia (Jejui actual) y su afluente el Aguaray Guaz y llegaba, en el Cerro Torn, a la Cordillera del Amambay que remontaba, por uver, hasta la actual Pedro Juan Caballero (cf. mapa, fig. 72). El nombre Torn no es ni castellano, ni portugus, ni guaran. Habra que ver en l una ligera deformacin de Thoring, "estirpe de Thor"? En sta la opinin del profesor Pistilli, profundo conocedor de la toponimia guaran. Desde Pona Pora, el Peaviru del Norte se diriga, en territorio hoy brasileo, hacia la villa de Dourados, alcanzaba el pueblo de Ivinheima, a orillas del ro del mismo nombre, cruzaba el Paran a la altura de Presidente Epitcio y se una, en Ourinhos, con la ramificacin que, por Puerto Adela,-conduca de Asuncin al golfo de Santos, o de San Vicente como se deca antiguamente. Cuando Ulrich Schmidel, en diciembre de 1552, se fue de la capital paraguaya a este ltimo puerto para embarcarse para Europa, remont el ro Paraguay hasta lberic Sabaie, tom el camino del Stursia (nuestro Jeju) y por el Cerro Torn, alcanz el Paran a la altura de Puerto Camargo. Desde all, remont el ro en una distancia que exagera (400 km en lugar de un poco menos de 300) lo que no tiene nada de sorprendente puesto que haca el viaje por primera vez y no dispona, evidentemente, de instrumentos de medicin

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hasta Presidente Epitcio donde tom el camino cuyas dos ramificaciones venan de Pona Pora y Puerto Adela, respectivamente. Todos los nombres de lugar que acabamos de mencionar son los de hoy. Pero el de Ivinheima no es ni portugus ni castellano. Encontramos, por cierto, en los mapas del Brasil innumerables toponmicos guaranes. Estamos frente a uno de ellos? Fue esto lo que pens, a falta de una explicacin ms satisfactoria, el sabio helveticoparaguayo Moiss Bertoni, quien, en su mapa de 1912, escribe Ihvihehema, o sea, segn la ortografa guaran unificada, Yvye'ma, el nombre del ro, afluente del Paranapanma, a orillas del cual se halla el pueblo. El anlisis de este vocablo nos da yvy. tierra, y e'e, idioma, ms el sufijo fontico ma del tupi-guaran. De ah: idioma de la tierra. Nombre sorprendente ste para una localidad, y ms an para un rio. La toponimia del ro en cuestin y de sus varios brazos es sumamente imprecisa, es cierto. En el primer mapa que. por lo que sabemos, la menciona, el del P. Ernot, que data de 1632, el Ivinheima lleva el nombre de Ro Monici. En el de 1865 que encontramos en el atlas de Martn de Moussy ('"") (cf. fig. 71), leemos "R. Iguarey ou Ivinheima", con al sur, un afluente curiosamente denominado "R. de las Amazonas" y, al norte, otro afluente formado por tres brazos: Vaccaria, Brilhante y Monici. Bertoni, en su mapa de 1912, hace figurar, de norte a sur, el ro Brilhante, con. entre parntesis y en maysculas, Ihvihehema, el Ro dos Dcurados y el Ro das Oncas con, otra vez, pero en

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minsculas, Ihvihehema entre parntesis, sin que sepamos cmo estos ros se unen, pues un recuadro interrumpe su trazado. Poi fin, los mapas actuales del Brasil, muy pocos fidedignos, slo mencionan, como tributarios del Ivinheima, los ros Vacara, Brilhante y Dourados. El historiador paraguayo J. Natalicio Gonzlez ("") viene a complicar ms an el problema cuando escribe que Daz de Guzmn, desde Villarica del E&pritu Santo, entonces situada en el Guayrfvale decir, al este del Paran y al sur del Paranapanma, fund,

en 1593. "la segunda Santiago de Jerez, a orillas de: San Salvador, Jaguary o Ybynheima (tres denominaciones de un mismo ro)". Jaguary tiene, en guaran, el mismo sentido que Ro das Oncas en portugus. El doble toponmico "Iguarey o Ivinheima" que Martn de Moussy atribuye al ro reviste, para nosotros, una especial importancia. Se podra entender, en efecto, que un mismo ro lleve dos nombres: el que le daban los indgenas, en guaran, antes de la Conquista y el que los espaoles o portugueses inventaron posteriormente, como a menudo lo hacan. Pero de ningn mcdo dos nombres guaranes. Los indios eran de un conservatismo extremado en materia de toponimia. Desconocan, por cierto, los cambios que nuestras administraciones gustan de imponer en este campo: slo la tradicin, invariable, contaba para ellos. Ahora bien: Iguarey Yguarey segn la ortografa correcta es una palabra guaran compuesta de Ygua. habitante (s), re, antiguo, e y, ro: el ro de los Antiguos Habitantes. Ivinheima no debe, pues, lgicamente, de pertenecer al idioma indgena. El vocablo, ya lo hemos dicho, no es ni castellano ni portugus: sus races germnicas son, por el contrario, manifiestas. Significa "Pas de las Ivas"; La iva es el rbol cuya madera roja, dura y flexible los nrdicos utilizaban para fabricar sus arcos. Notemos que no haba, en 1865; fecha del mapa de Martin de Moussy, ninguna colonia germnica en la regin y que, por lo dems, ivin no podra derivar del alemn moderno, idioma en el cual iva se dice ezbe. Por lo-tanto, Ivinheima proviene de los "antiguos

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habitantes", no indios, de las orillas del ro, anteriores a los espaoles y portugueses. El toponmico no deja subsistir duda alguna en cuanto a su origen: eran vikingos que haban descubierto en la regin un rbol probablemente la palmera mbocaya CAcrocomia tatai) que an emplean los guayakes cuya madera tena las mismas propiedades que la iva de Europa y que haban debido de establecer en ella un pueblo de artesanos especializados en la fabricacin de arcos. 4. El cerrojo del Amambay Tomemos, en Horqueta, la antigua ruta de Pedro Juan Caballero, superpuesta en la mayor parte de su recorrido, como ya hemos visto, al camino precolombino. A unos 5 km antes de su reunin, un poco al este de Cerro Cora, con la nueva ruta que retoma, en este punto, el trazado de la antigua, avistamos, a la derecha, en el flanco oeste del Cerro Tupa, el "escudo" del que hablamos en el captulo I. Sigamos unos cientos de metros y aparecer, a la izquierda, el Tuja Og, cuyas inscripciones relevamos, con su plataforma de adoracin y, ahora podemos confirmarlo, observacin. Dicho con otras palabras, el camino pasaba, y todava pasa, entre dos cerros en los cuales los rastres de la presencia vikinga han perdurado hasta hoy. Llegaremos despus al punto en que la antigua ruta se confunde con la nueva donde el camino vikingo, que viene del sur, gira en ngulo recto hacia el este. Justo en frente se encuentra el Itaguambyp o, ms exactamente, su punta sur, con la torre llena desde la cual se domina toda la regin (Ccf. mapa, fig. 37). La fortaleza, pues, controlaba la va de comunicaciones, vital para los vikingos, que conduca de Tiahuanacu al golfo de Santos. Su emplazamiento de seguro no se haba elegido al acaso. La zona sufra probablemente las incursiones peridicas de tribus indias hostiles que tal vez no pertenecieran a la raza guaran. De cualquier modo, habra sido difcil colocar, en el punto exacto donde el camino cambiaba radicalmente de direccin, un cerrojo mejor construido. El recinto fortificado del Itaguambyp cubra unas quince hectreas. Por lo tanto, poda amparar, en caso de alerta, miles de familias: las de los auxiliares guaranes que, en

tiempo de paz, vivan en las aldeas de la llanura circundante. Slo una reducida guarnicin, compuesta de vikingos e indios, deba de ocuparla permanentemente para evitar un eventual golpe de mano y sorprender todo movimiento sospechoso en los alrededores. En la cima del Tuja Og, algunos vigas deban de montar guardia. En cuanto al "escudo", a pesar de que el estado de sus inscripciones no nos permite establecer con certeza su razn de ser, tal vez no sea abusivo ver en l un "panel e sealizacin" que anunciaba el "puesto de gendarmera" y albergue de etapa que constitua la fortaleza. Volvamos atrs en la antigua ruta. Una docena de kilmetros antes de llegar a Cerro Cora toma, a la derecha para quien se dirija hacia el Itaguambyp, un camino que conduce al Ypan. Del otro lado del ro, que puede en ese lugar, por lo menos hoy, cruzarse a vado, se alza, a 2 km, el Yvyty Pero del que las tradiciones indgenas hacen la "morada del rey blanco Ipir" y cuyas caractersticas nos hicieron pensar, aunque no hayamos podido abrirlo an, que constitua una necrpolis: tal vez la de los jefes blancos de Tiahuanacu. Sean o no exactas estas ltimas hiptesis, queda que el cerro revesta, para los vikingos, una muy especial importancia: las inscripciones del Cerro Kys, en sus alrededores, y sobre todo el bosque sagrado de tipo nrdico que

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descubrimos a unos cientos de metros lo demuestran ampliamente. El Itaguambyp cubra, pues, no slo un punto vulnerable del camino, sino tambin un hautlieu, necrpolis o no, de los Hombres del Titicaca. Queda una incgnita: por qu se habr elegido el Yvyty Pero, situado ms all del Ypan, en lugar de uno cualquiera de los cerros que se alzan entre el camino y el ro? Miremos el mapa (fig. 72) y comprobaremos que se trata de una constante. Weibingo, la importante aldea que controlaba el cruce del ro Paraguay, no estaba situada al pie del Cerro San Fernando, de donde sala el camino del Atlntico y frente al cual llegaba el que vena de Tiahuanacu, sino del otro lado del Ypan. Tacuat, no menos importante al juzgar por las dimensiones de su templo, no se haba construido a orillas del camino, sino, tambin, al sur del ro, distante, en este punto, de 2 km. El Itaguambyp, por lo menos en relacin con el Cerro Ipir, se limita, pues, a seguir la regla general. Esta, por lo dems, es muy comprensible desi|e el punto de vista militar. A pesar de su poca profundidad, el Ypan slo puede muy difcilmente ser cruzado a pie en razn de la violencia de su corriente y de las piedras, resbaladizas y movedizas, que cubren su fondo. La menor defensa de una de sus orillas es, por lo tanto, eficaz. Ahora bien: para los enemigos de los vikingos, el camino constitua la va de accesc ms practicable: alrededor, la selva opona a eventuales agresores un obstculo casi impenetrable. El Itaguambyp serva de base militai? y de lugar de repliegue. Pero, donde slo haba aldeas sin fortificar, era prudente interponer el ro entre ellas y el enemigo. El mismo motivo vale para el Yvyty Pero, necrpolis, probablemente, lugar de cuito, con certeza, donde no encontramos el menor rastre de defensas permanentes. Como en Weibingo y en Tacuat, slo deba de haber all un fortn de madera que los hombres todo hombre era guerrero, al margen de sus ocupaciones habituales podan utilizar en caso de ataque por la retaguardia. Pero el principal peligro vena del camino, y el ro permita oponerle una barrera eficaz. La selva, por su lado, prohiba todo movimiento de tropa. Slo era posible, a travs de ella, una infiltracin individual, fcil de descubrir y ms fcil an de repeler. Los caminos secundarios que atravesaban las aldeas no eran sino meras sendas cuyo bloqueo no deba de uu-ccer dificultades apreciables. Queda Cerro Guaz. El cerro est situado a 50 km a vuelo de pjaro al sur-sudeste de Cerro Cora y a 40 km al sudoeste del Yvyty Pero. Para quien viene del norte, es preciso, para alcanzarlo, cruzar el Ypan y, luego, su afluente el Ypan-mi; para quien viene del oeste, el Ypan abajo de la confluencia de sus dos brazos. Al este y al sur, no hay sino la selva, ms tupida an que en cualquier otro lugar. La posicin, por lo tanto, es la misma que en los casos anteriores: el ro serva de defensa natural. Pues el camino que conduca y todava conduce a Cerro Guaz vena de Cerro Cora, luego del norte, pasando por el Yvyty Pero. El enorme pico truncado en cuyos flancos relevamos las innumerables inscripciones rnicas de las cuales estudiamos las .ms importantes en el captulo IV estaba vinculado, pues, con la base vikinga cuyo punto de apoyo constitua el Itaguambyp. Formaba parte de ella? Tenemos ms de una buena razn para pensar que no. En primer lugar, el camino que a l conduca no iba ms all, donde slo se encontraba y se encuentra an hoy la selva virgen. En segundo lugar, no hallamos, en el cerro y sus alrededores pero es cierto que no exploramos la totalidad de la meseta ningn vestigio de construcciones: las casas deban de ser de madera, ya lo dijimos, sin fundaciones de piedra. Slo se excepta el dolmen, situado al pie del flanco sur del macizo. Pero no podemos afirmar que haya sido construido de mano de hombre. Por fin, los abrigos bajo roca, al pie del cerro, no pueden haber servido sino de puestos de guardia, lo que confirman algunas de sus inscripciones que hablan de guerra y de victoria. Dos de ellas prueban, inclusive, que los habitantes de Cerro Guaz estaban a la defensiva: "La guerra ha vuelto de Kiok.. . Padre, qudate arriba"; "Sunold y Ekath, vigilad el sendero en pendiente de la izquierda". Por cierto, hacan numerosas salidas "5 ms 8 y todava 7 expediciones a Fafiol", pero su situacin era, manifiestamente, de ]as ms precarias: el enemigo amenazaba los accesos de su aldea. Semejante estado de cosas hubiera sido inconcebible en la pcca del imperio de Tiahuanacu. El Itaguambyp controlaba entonces slidamente la regin y convoyes bien protegidos recorran frecuentemente el camino que, en el caso contrario, no habra tenido razn de ser alguna. Ya no fue lo mismo despus de la toma, por los araucanos del cacique Kari, en 1290, de la capital vikinga. Repentinamente, las guarniciones del Paraguay perdieron todo contacto con el Altiplano. Debidamente informados, cuando ms no fuera por la llegada de refugiados, de la derrota de la isla del Sol (1), los auxiliares guaranes retomaron, poco a poco, su independencia. Los indios hostiles de la zona, hasta entonces tenidos a raya, se hicieron cada vez ms agresivos. Sin tropa, el Itaguambyp no era ms defendible y, por lo dems, ya careca de razn de ser. Los blancos que, hasta entonces, encuadraban las unidades indge- nas no tuvieron ms que una solucin: replegarse sobre una posicin ms slida. Cerro Guaz, desde este punto de vista, era sin igual: una meseta, provista de una laguna, cuyos pocos accesos eran fciles de defender. Con todo, el refugio del Dios-Sol se convirti en su tumba. Obligados de vivir al modo indgena, puesto que ya no tenan auxiliares, los vikingos fueron degenerando lentamente, hasta el nivel de los actuales guayakes. Tal vez no sea por mera casualidad que una banda de "indios blancos" frecuenta todava los alrededores del Cerro Guaz como otras bandas an rondan cerca de la Posta de Yvytyruz, en. el Peaviru del Sur. 5. Una zona de crianza El camino que, llegando de Tiahuanacu, cruzaba el ro Paraguay en el Cerro San Fernando y se diriga hacia el golfo de Santos por la actual Pedro Juan Caballero era apreciablemente ms corto que el que bordeaba el ro Pilcomayo y, por Paragua'y (Asuncin) y Puerto Adela, alcanzaba el Atlntico en el mismo punto. Era sta su utilidad fundamental. Pero tal vez hubiera otra que apenas resultaba menos importante. Vimos en el captulo V que, contrariamente a la leyenda, haba, en la Amrica del Sur precolombina, caballos y bovinos. Les vikingos de Ullman haban trado con ellos caballos de armas que haban reembarcado al abandonar Mxico en 989. Esos animales explican que sus dueos se hayan lanzado en la travesa terrestre de Venezuela y Colombia, sobre unos 1.200 km a vuelo de pjaro: los hombres no haban sido obligados a llevar ellos mismos los pesados impedimentos necesarios para varios centenares de personas. Ya dijimos, por lo dems, que nos hacen comorender mejor la existencia de los Peaviru que, sobre unos 3.000 km a vuelo de pjaro, unan el lago Titicaca con las costas del Atlntico: los chasquis probablemente los utilizaran corriendo, segn el sistema de posta que el Per de los incas nos ha hecho conocer, pero los vikingos, de seguro que a caballo. Si los espaoles no encontraron equinos en el Altiplano cuando la Conquista, fue por.que les sobrevivientes de la matanza de 1290 se haban llevado, para huir, los que haban escapado de los agresores. Tenemos prueba de ello, puesto que las amazonas, las mujeres vikingas que se haban refugiado en la selva, donde se haban creado condiciones de vida muy especiales, todava tenan algunos a principios del siglo xvi (:1). Por el contrario, Juan de Garay, en 1580, haba comprobado, no sin sorpresa, al norte de Buenos Aires, la "existencia en gran cantidad de tropillas de potros chucaros". De dnde haban llegado stos? Se sabe, por el ejemplo de la colonizacin espaola, que los caballos se aclimatan mal en los Andes y que la especie, all, degenera. Por otro lado, el Per no posee, ni en la montaa, ni en la franja litornea, praderas que respondan a las exigencias del ganado europeo. Luego, los vikingos disponan en otras partes de tierras de pastoreo donde sus caballos se reproducan sin problema. No se trataba de la pampa argentina, puesto que los Hombres de Tiahuanacu no la haban colonizado: el ganado, vuelto a la vida salvaje despus de la destruccin del imperio, slo

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e llegada de los barcos que regresaban del viejo mundo y hasta podan, por lo menos durante el invierno, remontar el ro hasta Iquitos, en el Per, y ms all. De ah, para los drakkares, una ruta triangular a la cual, no obstante, los viajeros no estaban obligados. Pues les era factible tomar, para ir de Tiahuanacu al Atlntico o viceversa, o bien uno de los Peaviru, o bien el Amazonas, por lo menos cuando las crecientes del verano no hacan su navegacin demasiado peligrosa por los troncos sumergidos que acarrean. No tenemos pruebas sino de un nico viaje de vikingos sudamericanos hacia Europa: el gracias al cual llegaron a Dieppe, hacia 1250, las informaciones, incluso mapas precisos del subcontinente, que permitieron posteriormente a sus armadores importar del A.mazonas rollizos de madera brasil, y a Tiahuanacu, a la vuelta, los modelos esculturales de la catedral de Amiens trados por el P. Gnupa. Nada nos permite creer, sin embargo, que no haya habido otros. Es muy probable, por el contrario, que el trfico martimo de los normandos haya incitado a sus primos, a quienes se haba debido la iniciativa de la toma de contacto, a seguir su ejemplo. De cualquier modo, la extensin de sus vas de comunicaciones terrestres, fluviales y martimas supona, de parte de los vikingos de Sudamrica, conocimientos geogrficos varios siglos adelantados con respecto a los de Europa. O, ms exactamente, a los que, en Europa, pertenecan al dominio pblico. Eplogo No se desconoca, por cierto, antes de 1250, en el viejo mundo, la existencia de Amrica ('). Ya Marino de Tiro, en el siglo i de nuestra era, colocaba en su mapa la ciudad de Cattigara, en la costa oriental del Sinus Magnus, el Gran Golfo que se extenda ms all del Asia y no era otro que el ocano Pacfico. La Edad Media europea, nutrida de Ptolomeo, el alejandrino que, en el siglo u, haba retomado, nc sin deformarlos, los trabajos de Marino de Tiro, saba muy bien, pues, que exista, al este de Indochina, una tierra cuyas costas occidentales frecuentaban los navios de la India y, sobre todo, de China, y hasta los de Roma. Los rabes, que navegaban en el ocano Indico, fueron los primeros, probablemente ya en el siglo ix, en dar a la Tierra de Cattigara la forma de una pennsula que prolongaba hacia el sur el Asia oriental. Por lo tanto, uno o varios de sus barcos haban cruzado el Pacfico y reconocido el cabo de Hornos o, por lo menos, recogido informaciones precisas de chinos o indios que lo hubieran hecho. Pero sus conocimientos no iban ms all. En sus mapas, los contornos de Sudamrica son imprecisos e inexactos, y el subcontinente permanece en blanco. El descubrimiento por el Oriente no deba de dar mayores resultados. Repentinamente, en 1489, Henricus Martellus (Heinrich Hammer) nos ofrece, de la pennsula en cuestin, una imagen muy cercana a la realidad sudamericana, a la cual ni falta la Tierra del Fuego. Ms an, su planisferio de Londres, y es el profesor Pal Gallez (n) a quien debemos esta extraordinaria revelacin, comporta el trazado de los principales ros del subcontinente y sus grandes cadenas de montaas. Luego aparece, en 1507, el "mapa imposible" de Martn Wadseemller en el cual, al margen de la Tierra de Cattigara que no desaparece, encontramos una Amrica separada del continente asitico, cuya parte meridional es de una inverosmil exactitud. Manifiestamente, nuevos datos haban estado en el origen"tle esta revolucin cartogrfica. Nuevos, por lo menos, para los gegrafos. Estos datos, su fuente no deja lugar ni a la menor duda. Para establecerlos, en efecto, no bastaba alguna aventura, aun repetida, de marinos alejados de su ruta por algn temporal. Suponan, por el contrario, el relevamiento completo de las costas sudamericanas por navegantes provistos de amplios conocimientos cientficos y, por otro lado, la exploracin pormenorizada de un enorme territorio. Ahora bien: sabemos que los vikingos, consumados marinos de alto nivel cultural, controlaban poltica y militarmente un inmenso imperio que cubra la Montaa Berg, segn sus inscripciones, vale decir los Andes, y la Llanura Matt, vale decir la selva que se extenda desde la cordillera al Atlntico: un imperio que surcaban vas de comunicaciones terrestres y fluviales. Estaban en condiciones, pues, de dibujar un mapa de Sudamrica. Y eran los nicos que podan hacerlo. Este mapa, lo establecimos en una obra anterior, lo llevaron evidentemente con ellos cuando su viaje de 1250 hacia Europa y los dieppenses lo consiguieron. Los soberanos y las guildas de armadores guardaban, en la Edad Media, el ms profundo de los secretos en cuanto a las rutas martimas y a las tierras que stas permitan alcanzar. Inevitablemente, algunas filtraciones se producan a la larga, por ms precauciones que se tomaran. Fue as como, en el caso que nos interesa, Pizigano, en 1367, pudo hacer figurar en su mapa, en tres lugares distintos, una isla Bragir "nombre dado por los normandos", precisa el cartgrafo que representa; sobre la base de datos contradictorios, varios puntos del "nuevo" continente. Fue as como Henricus Martellus, en 1489, pudo dar a la Tierra de Cattigara los contornos aproximados de una Sudamrica cuyos ros y montaas son perfectamente identificables. Fue as, sobre todo, como Wadseemller, en 1507, pudo representar una Amrica autnoma cuya parte septentrional se limitaba al Vinland colonizado, a partir del ao 1000, por los vikingos noruegos, ms la florida, y la parte central, a las islas y tierras firmes alcanzadas por Coln, pero cuya parte meridional era completa, menos el estrecho y la Tierra del Fuego, y mejor diseada que el viejo mundo. Fue as, por fin, como Johannes Schoner, en 1515, cinco aos antes del viaje de Magallanes, pudo copiar el mapa anterior, agregndole lo que le faltaba. No es nada sorprendente, en estas condiciones, que los portugueses hayan podido procurarse, en Dieppe, el mapa de Sudamrica que Coln, primero, y Magallanes, despus, iban a hurtar en la Tesouraria del Rey. Amrica se haba oficialmente descubierto y, luego, conquistado, pero los vikingos ya no estaban all. Los descendientes de los que se haban refugiado en la selva en 1290 haban resistido durante un largo tiempo las condiciones de vida que un medio hostil les impona, pero la degeneracin haba hecho su obra, aun cuando algunos escribieran todava con runas a mediados del siglo xv. Los descendientes es ste el sentido de la palabra inca, en norrs de los que haban fundado el Nuevo Imperio bien haban podido conservar parte de sus tradiciones y hasta su idioma, -pero el mestizo Atahuallpa, antes de la llegada de Pizarro, haba mandado degollar a su mayor parte. Los espaoles completaron el cuadro al desposar a las muchachas de la aristocracia blanca y al reducir sus hermanos a esclavitud. La epopeya civilizadora de los Hombres del Norte haba durado quinientos aos.

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