FUNDAMENTO RELIGIOSO DE LA TICA DE JESS

I.- RELIGIN JUDA I.1.- ORIGEN: Diversas tribus seminmades de semitas dieron origen al pueblo de Israel a travs de un largo proceso de unin y fusin de sus tribus entre los siglos XVI y XIII aC. I.2.- ELEMENTOS CENTRALES: Desde un inicio ellos vivenciaron una profunda experiencia de Dios, la que se manifest en seis dimensiones esenciales: 1.2.1.- El Dios de Israel es nico y Trascendente; Fueron monotestas, tuvieron conciencia de su Trascendencia, de su Majestuosidad, de su Inaccesibilidad. Dios es siempre mayor, ms grande que cualquier representacin que se pueda hacer de l. No pueden fabricar imagen de Dios. 1.2.2.- Dios los ha elegido como su Pueblo. l los gua, los cuida, los protege y los libera de los peligros; Fueron CAPACES DE INTERPRETAR SU HISTORIA COMO PUEBLO COMO ACCIONES QUE SU DIOS ejerca en favor de su pueblo. Dios, de entre todos los pueblos de la tierra los ha elegido como su pueblo. As miraron su origen sociohistrico como pueblo como la ELECCIN que Dios haba hecho de ellos como su pueblo. Este proceso Dios lo habra realizado a travs de dos lderes carismticos: Abraham (s. XVI?) y Moiss (s. XIII?). 1.2.3.- El Pueblo debe comportarse de manera recproca para con Dios: reconocerlo, alabarlo, conocer y observar los mandatos de su Dios, expresados en la Ley (613 preceptos) 1.2.4.- Dios se jug por ellos, que estaban esclavos en el norte de Egipto, y LOS LIBER DEL PODER EGIPCIO, DE LA ESCLAVITUD EN EGIPTO por medio de Moiss (s. XIII?). 1.2.5.- Enseguida los gua a la CONQUISTA DE LA TIERRA PROMETIDA a travs de nuevos lderes carismticos, Josu y los Jueces (s. XII-XI?). 1.2.6.- DESPUS SE COMPROMETE A APOYAR EL GOBIERNO DE LOS REYES, SUS REPRESENTANTES. 1.3.- CUMPLIR LA LEY Y EL CULTO I. 3.1.- CONOCER Y CUMPLIR CON LA LEY DE DIOS: Un elemento clave en su religiosidad, es el compromiso formal y solemne del pueblo de conocer y observar la Ley que Dios les ha dado a travs de Moiss, como reciprocidad a la accin salvadora de Dios. Esta Ley comprende 613 preceptos que estn escritos en el Pentateuco (5 primeros libros de la Biblia), en 5 Cdigos que pertenecen a diversas pocas, entre s. X y VI. 1.3.2.- PARTICIPAR EN EL CULTO: El Rey Salomn (s. X-IX) edific el Templo de Jerusaln para que all el pueblo puediera reunirse a celebrar las grandes fiestas litrgicas: la Pascua (el paso de Dios que los liber de la esclavitud enn Egipto), Pentecosts (el don de Dios de la Ley a Moiss ). All podan alabar, bendecir y orar a su Dios a travs del culto, darle gracias por sus acciones a favor de Israel y pedirle perdn por sus faltas respecto al cumplimiento de la Ley.

I. 4.- TEOCRACIA: gobierno de Dios. Este se realiza a travs del liderazgo carismtico de algunas personas, como Abraham, Moiss, David, Salomn, o de algunos profetas (personas cercanas a Dios que hablan en su nombre), como Elas, Eliseo, Isaas, Jeremas El Gobierno de Dios se ejerce a travs de su relacin con su Dios a lo largo de la historia : eleccin como Pueblo, liberacin de la esclavitud de los egipcios,

 conquista de la tierra prometida, La figura del del Rey como representante de Dios. El cumplimiento de la Ley Este gobierno de Dios lo recuerdan cada da al rezar en familia su credo de fe, (Dt 6,4-9; 11,13-21; Nm 15,27-41): Yaweh es nuestro Dios.Lo amars con todas tus fuerzas. Si cumples la Ley vendr la lluviay podrs cosechar. Os acordaris de los mandatos de vuestro Dios y los cumpliris. Seris hombres consagrados a vuestro Dios, el que os sac de Egipto, casa de servidumbre. Que no se pervierta vuestro corazn. Quien desprecie la Ley de vuestro Dios y quebrante su mandato, deber ser exterminado por despreciar a Dios y quebrantar la Ley 2.- JESS COMO JUDO 2.1.- Su experiencia. Como buen judo su relacin con Dios se establece a partir de la experiencia histrica y de la tradicin religiosa de Israel, que vea y experimentaba a Dios como su Protector, su Liberador. Dios los haba liberado del dominio de los egipcios a travs de Moiss (Dt 7,7-8. 17-19) (s. XIII aC) Dios los haba liberado del dominio del Rey babilonio a travs de Ciro, el rey Persa (Is 41,1-4; 45,1-6) (s. VI aC) Y los liber del dominio de los sirios a travs de la lucha encabezada por los hermanos Macabeos.(2 Mac 8,1-15,39) (s. II aC) 2.2.- No sabemos nada de su propio desarrollo religioso, especialmente las influencias que pudo haber recibido de Jos y de Mara y de su entorno familiar. No tenemos datos concretos, sino conjeturas: debe haber rezado diariamente la profesin de fe del Shema (Credo), que recuerda las acciones de Dios a favor de su pueblo y el cumplimiento de la Ley como lo ms importante de la vida de un israelita (Dt 6,4-9; 11,13-21; Num 15,37-41) Debe haber recitado tres veces en el da las 18 peticiones y acciones de gracias: alaban a Dios como Creador del cielo y la tierra, como Dios de los Patriarcas. Piden que el Nombre de Dios sea santificado; le dan gracias por conocer la Ley; por la conversin; por liberarlos de los pecados; por protegerlos de los males. Le piden su bendicin sobre las siembras y cosechas; le piden la liberacin del pueblo de toda esclavitud, el castigo de los herejes y pecadores. Le ruegan por Jerusaln y por el Templo y por la prxima venida del Mesas. Debe haber asistido en familia a la Sinagoga los Sbados, donde escuchaba la Palabra de Dios: lecturas de la Ley y los Profetas. Los nios de cada ciudad o villorrio en que haba Sinagoga, desde los 7 aos hasta los 12 deban asistir a la escuela de la Sinagoga el da Sbado, donde un escriba les enseaba a leer y les daba a conocer la historia de Israel, leyendo el Pentateuco (La Ley) y los libros profticos. Eso debe haber hecho el nio Jess. Adems ya adulto sabemos que acudi donde Juan Bautista, quien realizaba un rito nuevo junto al ro Jordn. All fue bautizado por l con un rito de inmersin en el agua con el que se expresaba el perdn de los pecados y el proceso de conversin personal de la persona. II.- Las metforas de su experiencia Segn los datos de los Evangelios Jess manifiesta su experiencia de Dios a travs de dos imgenes o metforas fundamentales: la del Reino de Dios la del Padre Misericordioso.

La primera pertenece al mbito poltico-religioso, y su referente es la accin salvadora de Dios hacia su Pueblo. La segunda pertenece al mbito familiar, domstico y refleja el modo de ser de Dios y el tipo de relacin que Dios establece con las personas. II.1.- REINO DE DIOS Cuando detuvieron a Juan Bautista Jess se fue a Galilea a proclamar de parte de Dios la buena noticia. Deca Se ha cumplido el tiempo, ya llega el Reino de Dios. Convirtanse y tengan fe en la buena noticia (Mc 1,14s). Mateo habla de Reino de los cielos (Mt 4,17), porque l escribe a judos. As no nombra a Dios, lo que representa una forma ms propiamente juda de expresarse. El Reino es una categora central en la predicacin de Jess. Aparece 107 veces en los Evangelios, de los cuales ms de 90 en labios de Jess, en los ms diversos gneros literarios: sumarios, oracin, parbolas, etc. NO PERTENECE A LAS CATEGORAS RELIGIOSAS MS RELEVANTES presentes en los escritos del A. Testamento, como lo era ALIANZA, PUEBLO ELEGIDO, TIERRA PROMETIDA, LEY, TEMPLO, REY. En la tradicin histrica juda el Reino de Dios aparece como consuelo y esperanza en momentos de opresin muy crticos: exilio en Babilonia (Is. 40, 29-31; 41,17; 52.2.7) opresin de los Sirios (Dan 2-3; 7). Dios los liberar del poder de sus enemigos, se restaurar el culto, el Reino, la Ley, la Tierra prometida No aparece en la literatura extra bblica, ni en los ltimos libros del A. T (Sabidura, Qohelet, Daniel), ni en la rabnica (Targum).

Jess une la proclamacin del Reino de Dios con signos de esa presencia salvadora de Dios. As lo narra Lucas (7,18-23) : unos hombres enviados por Juan Bautista le preguntan a Jess si l es el Mesas. Y Jess les responde con los signos mesinicos de sanacin de enfermos con dolencias incurables. Estos signos son la presencia liberadora de Dios. Lucas une Is 61,1-2 con Is 35,5 e Is 29,18-19: se despegarn los ojos del ciegoy saltar el cojo como un ciervo Los sordos ese da oirn y los ciegos vern Y a los pobres se les anuncia la buena noticia LA PROCLAMACIN DEL REINO DE DIOS CERCANO REPRESENTA LA CAUSA Y LA RAZN DE SER DE LA VIDA DE JESS. Es la forma especfica de Jess de anunciar la accin salvadora de Dios en medio de los hombres. El vocablo arameo malkut expresa el Reinado, la soberana de Dios sobre su pueblo. Dios reina y gobierna sobre el pueblo elegido y sobre el mundo que l ha creado. Adems el vocablo implica la dimensin de justicia, de proteccin que Dios ejerce hacia los ms pobres. Esta presencia y accin de Dios exige la conversin del corazn, aprender a reconocerlo en la historia personal y social.. II.2.- Qu entenda un judo en ese tiempo?

los fariseos unan el Reino y el reinado de Dios con la vivencia y cumplimiento de la Ley,
especialmente las relativas al Sbado y a las leyes de pureza ritual. los sacerdotes en el Templo unan el Reino con el culto, con la celebracin de Dios en las fiestas y sacrificios. los oprimidos y pobres esperaban la intervencin salvfica de Dios, que restaurara el Reino, el Templo, la independencia poltica, la justicia de Dios. los esenios esperaban la aparicin del Mesas Guerrero que conducira la guerra contra el opresor. los Zelotas necesitaban acelerar la decisin de Dios de intervenir, y para eso hacan la guerra a los ocupantes romanos.

II.3.- Qu significa en boca de Jess? 1.- Una crtica implcita al poder de Roma al afirmar la Soberana de Dios. Jess nunca habl directamente contra la usurpacin romana. Esto es de Jess o es propio de los cristianos que estn dentro del Imperio evangelizando a grupos y personas? 2.- Darle a los ms pobres una esperanza sobre la presencia y accin salvadora de Dios que ya est incoada, que ha comenzado, que est cerca, y que se manifestar en un futuro cercano. Slo exige abrirle el corazn a la accin silenciosa de Dios, convertirse. El Reino es una buena noticia para los pobres (Mc. 1,33.37.45; 2,2; 3,7; 4,1; 11,32, etc Qu significa en labios de Jess?

Al hablar sobre el Reino de Dios Jess est en parte en continuidad con la tradicin de su pueblo,
de crtica al poder ocupante y de esperanza en la accin cercana de Dios y en parte expresa contenidos novedosos: Dios ya est presente y reina y gobierna sobre su pueblo, en el interior de los que lo acogen y que hacen visible el ideal de Justicia. Jess rompe esquemas mentales de sus auditores. 3.- El Reino es de Dios. Hay que dejar a Dios ser Dios. Hay que descubrir sus caminos, no podemos nosotros imponrselosEstamos llamados a reconocerlo en nuestra historia, a acogerlo, a vivirlo con alegra. Dios est cerca 4.- El Reino es inclusivo, abierto. Dios acoge a todos, no slo a los judos: pecadores, mujeres, publicanos, extranjeros. Orden a sus discpulos que as lo hicieran (Mt. 28,18-20). Todos estn llamados a participar. Nadie debiera quedar fuera.. 5.- Jess no proclama la Ley, ni el Reino terrenal, ni el Templo, sino el acercamiento gratuito y misericordioso de Dios ahora y su manifestacin futura II.4.- Las exigencias del Reino JESS INVITA A SUS AUDITORES A ACTITUDES NUEVAS: 1.- La primera: abrirse a la accin de Dios, convertirse, dejar a Dios ser Dios. Encontrar a Dios es como encontrar un gran tesoro (Mt. 13,44s): se deja todo para adquirir ese tesoro. Encontrar a Dios es una experiencia de alegra y gozo. El Reino es un tesoro que hay que descubrir y gozar y compartir la alegra de encontrarlo. 2.- Encontrar a Dios lleva a invertir los valores del mundo. No se puede servir a dos seores. (Mt 6,24). No vale la pena acumular riquezas para s mismo, sino para los dems. Los bienes, las riquezas son medios, no fines 3.- Encontrar a Dios exige hacerse prjimo de los dems (Lc 10,25-37), de todos. Jess radicaliza la Ley: Cul es la Ley ms importante? El amor al prjimo Mc 12,28; Mt 5,21.31s. III.- JESS HABLA DE DIOS COMO PADRE Jess nombra a Dios como Padre( Mt. 6,5-11; 10,30.33; 11,25-27; Lc 12,22-32). Esta imagen y experiencia la enuncia en la oracin del Padre nuestro y tambin en otras enseanzas. Subyace en sus acciones a favor de los ms pobres, de los enfermos, porque imita la forma de actuar de un Padre con sus hijos.(Mc 10,46-52; 7,24-30) Jess llama a Dios Abba, vocablo arameo que expresa el lenguaje familiar filial, profundamente afectuoso. Es el grito del hijo que sale al encuentro de su padre a quien no ha visto papito! Los judos no se referan as a Dios. Podan quizs llamar a Dios Padre del Pueblo, Padre de Israel, pero nunca un israelita piadoso hubiera dicho papito querido. Jess muestra un cambio profundo en la relacin con Dios, lo que implica cercana, confianza, respeto, cario.

 Expresa por una parte la preocupacin y cuidado del padre por el hijo y por otra la confianza
filial del hijo hacia el Padre. Jess ensea la oracin del Padre nuestro a sus discpulos, la nueva comunidad que con su accin debe ayudar a formar una comunidad de hermanos, donde no se discrimine a nadie y se reconozca a todos como hijos del mismo Padre.

Dios es mi Padre: significa: Dios me quiere, me protege, me am hasta entregar la vida de su Hijo por m (Carta de Pablo a Rom 8,31ss) La dimensin de cercana, de filialidad, de profunda confianza y abandono en sus manos, conociendo mi fragilidad. La importancia de sentirme amado y querido. LA IMAGEN DE DIOS COMO PADRE QUE NOS ENTREGA JESS REFLEJA MUCHO MS EL LADO AMOROSO Y TIERNO DEL PADRE, ACENTUANDO LA MISERICORDIA Y PERDN DEL PADRE DIOS HACIA SUS HIJOS, que el autoritarismo y castigo Las obligaciones del Padre en la cultura semita era encargarse de proveer a sus hijos y familia del sustento necesario, darles un techo donde poder dormir y protegerse del tiempo, darles proteccin y seguridad, educarlos a partir de los 12 aos, e imponerles su autoridad y si era necesario, corregirlo, castigarlo, tratarlo con severidad En la imagen de Dios Misericordioso que entrega Jess el Padre acoge a todos, es inclusivo, no discrimina a sus hijos, se alegra con la conversin de los pecadores. Jess presenta la Compasin y el Perdn como los rasgos que mejor definen el actuar de Dios Padre. Las parbolas de la Misericordia de Dios, la de la oveja perdida y la de la moneda perdida, (Lc 15,1-7; 8-10) especialmente la del Hijo Prdigo (Lc. 15,11-32) son la mejor expresin de esta forma de actuar. La generosidad, la solicitud, la compasin, el perdn y el acoger a todos son los rasgos definitorios de Dios como Padre. Dios nos tratar a nosotros como nosotros hayamos tratado a los dems. (Mt 6,14-15; 7,1-2.12; 18, 23-35)