MARX Y SU CONCEPTO DE HOMBRE 1.

La falsificacin de las concepciones de Marx

Ignorancia y deformacin de Marx en EE.UU principalmente Malentendido: materialismo de Marx (deseo de ganancias y bienestar econmico) Consideran la crtica de la religin que hace Marx como la negacin de los valores espirituales La tendencia anti espiritualista, el deseo de uniformidad y subordinacin son falsas. La irona en el hecho de la descripcin negativa que se le hace a Marx corresponde a la realidad de la sociedad capitalista occidental actual. La gente es motivada por el deseo de ganancias materiales de confort, de seguridad, ste deseo ha borrado la individualidad. Los que atacan ms duramente a Marx de materialista atacan al socialismo por su falta de realismo. Las mismas razones que se dicen pruebas de que las ideas de Marx son incompatibles con nuestra tradicin religiosa y espiritual que se utilizan para defender nuestro sistema actual contra Marx, son empleadas al mismo tiempo, por los mismos individuos, para probar que el capitalismo corresponde a la naturaleza humana y es, por tanto, muy superior al socialismo irrealista. Debido a la ignorancia se malentiende y deforma la filosofa de Marx. Occidente ha llegado a dar por supuesto que la posicin de Marx corresponde a la concepcin y la prctica rusas (brutal desprecio por la dignidad individual y los valores humanistas) Para los socialistas reformistas el socialismo no es distinto del capitalismo, sino ms bien, una forma de capitalismo en la que la clase trabajadora a alcanzado un alto nivel. Las doctrinas de los comunistas no son analizadas objetivamente.

El fin de Marx era la emancipacin espiritual del hombre, su liberacin de las cadenas, del determinismo econmico, su restitucin a la totalidad humana, el encuentro de una unidad y armona con sus semejantes y con la naturaleza. El fin de Marx es liberar al hombre de las necesidades econmicas para que sea humano. La emancipacin del hombre como individuo. La superacin de la enajenacin. El restablecimiento de su capacidad para relacionarse plenamente con el hombre y la naturaleza. Marx constituye un existencialismo espiritual en lenguaje laico [no eclesistico ni religioso] que se opone a la prctica materialista. La teora de Marx fue una crtica al capitalismo. El hecho de que un sistema que no reconoce la propiedad privada es considerado inhumano y amenazador.

2. El materialismo histrico de Marx

Los que consideran que la tesis filosfica consiste en el inters del hombre, en su deseo de obtener ganancias y comodidades materiales, olvidan que Marx utiliza las palabras idealismo y materialismo que no tienen nada que ver con las motivaciones psquicas de un nivel superior. Idealismo es una filosofa en la que no es el mundo siempre variable de los sentidos lo que constituye la realidad, sino las esencias incorpreas o ideas. Marx era, en el sentido filosfico, una materialista. (En la terminologa filosfica, el materialismo es la materia en movimiento, es el elemento fundamental del universo). Marx adopt una posicin firme contra una forma de materialismo filosfico corriente entre numerosos pensadores progresistas de su tiempo, que en su forma ms superficial y vulgar, este tipo de materialismo sostena que los sentimientos y las ideas se explican suficientemente como resultados de procesos corporales qumicos y que el pensamiento es al cerebro como la orina a los riones. Marx postul que el naturalismo o humanismo se distingue tanto del idealismo como del materialismo y, al mismo tiempo, constituye su verdad unificadora Segn Marx se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida. La filosofa de Hegel1 presupone un espritu abstracto o absoluto, y la humanidad es slo una masa que contiene ese espritu. El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza. Tal y como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin. Feuerbach2 aspira a objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales, pero no concibe la actividad humana misma como una actividad objetiva. Marx (como Hegel) ve al objeto en su movimiento, es su devenir y no como objeto esttico. Marx estudia al hombre y la historia partiendo del hombre real y de las condiciones econmicas y sociales bajo las cuales tiene que vivir y no primordialmente de sus ideas. Su filosofa no es ni idealismo ni materialismo sino: humanismo y naturalismo. La opinin popular supone que segn Marx el motivo psicolgico ms fuerte en el hombre es ganar dinero y tener mayor comodidad material, el malentendido fundamental de esto, es que el materialismo histrico es una teora psicolgica que sostiene que el modo de produccin del hombre determina su pensamiento y sus deseos y no que sus principales deseos sean los de obtener la mxima ganancia material. Las condiciones objetivas que determinan el modo de produccin y, por tanto, la organizacin social determinan al hombre, sus ideas y sus intereses.

 Ciertas condiciones econmicas, como las del capitalismo, producen como incentivo principal el deseo de dinero y propiedad. El hombre, el hombre real y total, los individuos realmente vivos (no las ideas producidas por estos individuos) son el tema de la historia y de la comprensin de sus leyes. La interpretacin marxista de la historia podra llamarse una interpretacin antropolgica de la historia, basada en el hecho de que los hombres son autores y actores de su historia. Toda la crtica de Marx al capitalismo es, precisamente, que ha hecho del inters por el dinero y la ganancia material el motivo principal del hombre y su concepcin del socialismo es la de una sociedad en la cual este inters material dejara de ser dominante. El hombre mismo se diferencia de los otros animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. La idea fundamental de Marx: el hombre puede hacer su propia historia: es su propio creador. El hombre se crea a s mismo en el proceso de la historia. El factor esencial de este proceso de auto creacin de la raza humana est en su relacin con la naturaleza. En el proceso de la evolucin, transforma su relacin con la naturaleza y, por tanto, se transforma a s mismo. El reflejo religioso del mundo real slo podr desaparecer por siempre cuando las condiciones de vida diaria, laboriosa y activa, representen para los hombres relaciones claras. La forma del proceso social de vida, slo se despojar de su halo mstico cuando ese proceso sea obra de hombre libremente socializados y puesta bajo su mando consciente y racional. El elemento central de la teora de Marx es el trabajo. El trabajo es el factor que constituye la mediacin entre el hombre y la naturaleza. La formulacin ms completa hecha por Marx del concepto de materialismo histrico (1859): en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la superestructura jurdica y poltica. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al cambiar la base econmica, se revoluciona toda la superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian revoluciones, hay que distinguir las formas ideolgicas en que los hombres adquieres conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.

3. El problema de la conciencia, la estructura social y el uso de la fuerza

No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia

Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan todava, aqu, como la emanacin directa de su comportamiento material. Los hombres son los productores de sus representaciones e ideas. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es un proceso de vida real. Marx, como Spinoza3 y ms tarde Freud4, crea que la mayor parte de lo que los hombres piensan conscientemente es conciencia falsa, ideologa y racionalizacin; que las verdaderas fuentes de los actos del hombre son inconscientes. La ceguera del pensamiento consciente del hombre es lo que le impide tener conciencia de sus verdaderas necesidades humanas y de los ideales arraigados en ellas. Slo si tenemos conciencia de la realidad, en vez de deformarla mediante racionalizaciones y ficciones, podemos cobrar conciencia tambin de nuestras necesidades humanas reales y verdaderas. Para Marx, las ciencias mismas y todas las capacidades inherentes al hombre son parte de las fuerzas de produccin que interactan con las fuerzas de la naturaleza. Marx nunca olvid que no slo las circunstancias hacen al hombre sino que tambin el hombre hace las circunstancias. La teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador, a su vez, ser educado. La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de actividad humana o cambio de los hombres mismos slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. Este concepto de prctica revolucionaria, nos conduce a una de las ideas ms discutidas de la filosofa de Marx, la de la fuerza. Las democracias occidentales sientan tanta indignacin acerca de una teora que proclama que la sociedad puede transformase mediante la toma del poder poltico por la fuerza. Es evidente que la indignacin contra el uso de la fuerza, tal como existe actualmente en el mundo occidental, depende de quin utilice la fuerza y contra quin. Toda guerra se basa en la fuerza; todo gobierno democrtico se basa en el principio de la fuerza, que permite a la mayora emplear la fuerza contra una minora. Marx comprenda que la fuerza poltica no puede producir nada para lo cual no est preparado el proceso social y poltico. Por eso la fuerza, slo puede dar el ltimo empujn a un desarrollo que virtualmente ya ha tenido lugar, pero no puede producir nada verdaderamente nuevo. Marx no crea en el poder creador de la fuerza, en la idea de que la fuerza poltica poda crear, por s misma, un nuevo orden social.
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.Hegel: Georg Friedrich Wilhem Hegel fue un destacado pensador alemn. Es el responsable de uno de los sistemas filosficos que tuvo mayor influencia en los siglos XIX y XX. Nacido en Stuttgart en 1770, estudi Filosofa y Teologa en la universidad de Tubinga y se form en un mbito intelectual en el que predominaban las concepciones expuestas por Immanuel Kant,

quien haba negado la validez terica de la metafsica. Hegel, quien revaloriz el idealismo, sostuvo que exista una idea absoluta que evolucionaba en forma dialctica entre una tesis y una anttesis, superndose ambas en lo que denomin sntesis. Para l, la historia transcurra en la misma forma que la idea absoluta. Se cas con Marie von Tucher, con quien tuvo dos hijos, y fue profesor en las universidades de Berln y Heidelberg. Enfermo de clera, muri en Berln en 1831.
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Feuerbach: Ludwig Andreas Feuerbach (28 de julio de 1804 13 de septiembre de 1872) fue un filsofo alemn, antroplogo, bilogo y crtico de la religin. Es considerado el padre intelectual del humanismo ateo contemporneo, tambin denominado atesmo antropolgico. Para l la inmortalidad es una creacin humana y constituye el germen bsico de la antropologa de la religin. El materialismo crtico de Feuerbach tendr un efecto profundo tanto en el pensamiento de Max Stirner (1806-1856) y Bakunin (1814-1876) como en las teoras de Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895) y, en general, en todo el denominado materialismo histrico.
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Spinoza: Baruch Spinoza (tambin conocido como Baruch de Spinoza o Benedict/Benito/Benedicto (de) Spinoza, segn las distintas traducciones de su nombre, basadas en distintas hiptesis sobre su origen) (msterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filsofo neerlands de origen sefard portugus, heredero crtico del cartesianismo, considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofa del siglo XVII, junto con el francs Ren Descartes y el alemn Gottfried Leibniz.
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Freud: (Freiberg, 1856 - Londres, 1939) Neurlogo austriaco, fundador del psicoanlisis. El hombre que habra de revolucionar la psicologa clnica y la psiquiatra, se inclin relativamente tarde hacia el estudio de la Medicina. Se matricul en la Facultad vienesa de esta ciencia (su familia se haba trasladado a Viena en 1859) tras la lectura de las obras de Darwin y de un ensayo de Goethe.

4. La naturaleza del hombre

4.1 La concepcin de la naturaleza humana Marx no crea que no existe una naturaleza del hombre, ste al nacer es como una hoja de papel en blanco, sobre la que la cultura escribe su texto. El hombre se define biolgica, anatmica, fisiolgica y psicolgicamente. Marx: si queremos saber qu es til para un perro, tenemos que penetrar en la naturaleza del perro, as en la naturaleza humana histricamente condiciona por cada poca La diferenciacin entre la naturaleza humana en general y la naturaleza humana condicionada. Marx distingue dos tipos de impulsos y apetitos humanos: los constantes y lo fijos. Los apetitos relativos deben su origen a ciertas estructuras sociales y a ciertas condiciones de produccin y comunicacin. Marx da como ejemplo las necesidades producidas por la estructura capitalista de la sociedad. La necesidad del dinero es, pues, la necesidad real creada por la economa moderna y nica necesidad que sta crea.

El hombre vara en el curso de la historia; se desarrolla; se transforma, es el producto de la historia. el total de lo que se lama historia del mundo no es ms que la creacin del hombre por el trabajo humano y el surgimiento de la naturaleza para el hombre. 4.2 La actividad del hombre

La concepcin del hombre de Marx est enraizada en el pensamiento de Hegel. Hegel parte de la idea de que apariencia y esencia no coinciden, es el problema de la relacin entre la esencia y la existencia. En el proceso de la existencia, se realiza la esencia y, al mismo tiempo, existir significa una vuelta a la esencia. El mundo es un mundo extrao y falso mientras el hombre no se reconoce a s mismo y a su propia vida. Cuando alcanza finalmente esta conciencia de s, est en el camino no slo hacia la verdad de s mismo, sino tambin de su mundo. Y con el reconocimiento va la accin. Para Hegel, el conocimiento no se obtiene en la situacin de separacin entre sujeto y objeto. Para conocer el mundo, el hombre tiene que apropirselo. La esencia es, pues, tanto histrica como ontolgica. La esencia puede realizar su existencia cuando las potencialidades de las cosas han madurado en y a travs de las condiciones de la realidad la transicin al acto (Hegel) Para Spinoza, todos los afectos deban dividirse en afectos pasivos (pasiones), a travs de los cuales el hombre sufre y no tiene una idea adecuada de la realidad y afectos activos (acciones, generosidad y fortaleza) en lo que el hombre es libre y productivo. El hombre se conoce a s mismo slo en tanto que conoce el mundo; conoce al mundo slo dentro de s mismo y tiene conciencia de s mismo slo dentro del mundo (Goethe) Ni la posesin, ni el poder, ni la satisfaccin sensual pueden realizar el deseo del hombre de encontrarle un sentido a su vida; en todos esos casos permanece separado del todo y, por tanto, infeliz. Slo cuando es productivamente activo, puede el hombre encontrar un sentido a su vida (Fausto) Ha renunciado a la codicia de tener y se realiza siendo; es mucho porque tiene poco. Para Spinoza, Goethe, Hegel y Marx, el hombre vive slo tanto que es productivo, en tanto que capta al mundo que est fuera de l en el acto de expresar sus propias capacidades humanas especficas y de captar al mundo con esas capacidades. En este proceso productivo, el hombre realiza su propia esencia, vuelve su propia esencia. Para Marx la pasin humana es la fuerza esencial del hombre buscando enrgicamente su objeto. Supongamos que el hombre es hombre y que su relacin con el mundo es una relacin humana. Entonces el amor slo puede intercambiarse por amor, la confianza por confianza, etc., si quieres influir en otras personas debes ser una persona que estimule e impulse realmente a otros hombres.

Marx expres tambin muy especficamente el significado central del amor entre el hombre y la mujer como la relacin inmediata de un ser humano con otro. Del carcter de esta relacin se desprende hasta dnde el hombre se ha convertido y se ha concebido como especie, como ser humano. La relacin del hombre con la mujer es la relacin ms natural del ser humano con el ser humano. Los objetos para Marx confirman y realizan su individualidad [la del hombre] la manera en que estos objetos se convierten en suyos depende de la naturaleza del objeto y la naturaleza de la facultad correspondiente;Es, pues, no slo en el pensamiento, sino a travs de todos los sentidos como el hombre se afirma en el mundo objetivo. Es slo el amor lo que hace al hombre creer verdaderamente en la realidad del mundo objetivo exterior. Sujeto y objeto no pueden separarse. El ojo se ha convertido en ojo humano cuando su objeto se ha convertido en objeto social, humano, creado por el hombre y destinado al hombre La naturaleza ha perdido su mera utilidad por el hecho de que su utilizacin se ha convertido en utilizacin humana. Para Marx, el comunismo es la abolicin positiva de la propiedad privada, de la auto enajenacin humana y, por tanto, la apropiacin real de la naturaleza humana a travs del hombre y para el hombre (Marx se refiere a la propiedad de las clases propietarias, es decir, del capitalista que, como posee los medios de produccin, puede contratar al individuo carente de propiedades pata que trabaje pata l, en condiciones que aqul se ve obligado a aceptar.) Comunismo humanismo naturalismo. Es la verdadera solucin del conflicto entre la existencia y la esencia, entre la objetivacin y la autoafirmacin, entre la libertad y la necesidad, entre el individuo y la especie. La actividad libre, consciente, es el carcter de los seres humanos como especia. Lo que quiere decir Marx, al referirse al carcter de una especie Es la esencia del hombre; es lo que es universalmente humano, y lo que el hombre realiza, en el proceso de la historia, mediantes su actividad productiva. No solo la riqueza, sino tambin la pobreza del hombre adquiere, en una perspectiva socialista, un sentido humano y por tanto social. Es slo en un contexto social cmo el subjetivismo y objetivismo, el espiritualismo y el materialismo, la actividad y la pasividad dejan de ser antinomias y dejan de existir como tales antinomias. Idea de Marx: la diferencia entre el sentido de tener y el sentido de ser. La propiedad privada nos ha hecho tan estpidos y parciale s que un objeto es slo nuestro cuando lo poseemos, cuando existe para nosotros como capital o cuando es directamente comido, bebido, usado, etc. Todos los sentidos fsicos e intelectuales han sido sustituidos por la simple enajenacin de toso estos sentidos: el sentido de tener. Marx reconoca que la ciencia de la economa capitalista, a pesar de su apariencia mundana y de buscar el placer es una verdadera ciencia moral, la ms moral de todas la ciencias. Su tesis principal es la renuncia a la vida y a las necesidades humanas. Cuando menos comas, bebas, compres libros, acudas al teatro, a los bailes o al caf y cuanto menos pienses, ames,

teorices, cantes, pintes, practiques la esgrima, etc., ms podrs ahorrar y mayor ser tu tesoro que ni la polilla ni la herrumbre deteriorarn: el propio capital. A medida que seas menos, que expreses menos tu propia vida, tendrs ms, ms enajenada estar tu vida y ms economizars de tu propio ser enajenado. Vida y humanidad Dinero y riqueza. El fin de la sociedad para Marx, no es la produccin de cosas tiles ya que da como resultado hombres intiles. La produccin y el consumo mximos es el principio de la base de todos los sistemas capitalistas. (el capital es trabajo acumulado, es trabajo productivo, el trabajador es capital, los salarios forman parte del capital) Un ser no se considera independiente su no es dueo de s mismo y slo es dueo de s mismo cuando su existencia se debe a s mismo. Para Marx el fin del socialismo era la emancipacin del hombre y la emancipacin del hombre era lo mismo que su autorrealizacin en el proceso de la relacin y la unidad productiva con el hombre y la naturaleza. El fin del socialismo era el desarrollo de la personalidad individual. El trabajo y el capital no eran nicamente para Marx- categoras econmicas, eran antropolgicas. El capital, que es lo que se acumula, representa el pasado; el trabajo, por otra parte, es o debe ser cuando sea libre, la expresin de la vida. El trabajo, para Marx, es una actividad no una mercanca, por eso habl de la abolicin del trabajo como fin del socialismo, luego utiliz el trmino de emancipacin del trabajo. El trabajo es la autoexpresin del hombre, una expresin de sus facultades fsicas y mentales individuales, el hombre se desarrolla, se vuelve l mismo. La crtica principal de Marx al capitalismo no es la injusticia en la distribucin de la riqueza; es la perversin del trabajo en un trabajo forzado, enajenado, sin sentido. Las malinterpretaciones (comunistas soviticos) suponan que Marx slo quera el mejoramiento econmico de la clase trabajadora, que quera abolir la propiedad privada para que el obrero pudiera poseer lo que ahora tiene el capitalista. El tema central de Marx es la transformacin del trabajo sin sentido, enajenado, en un trabajo productivo, libre, no el mejor pago de un trabajo enajenado por un capitalista privado o un capitalismo abstracto de Estado.

5. La enajenacin
La negacin de la productividad: la enajenacin. Para Marx, la historia de la humanidad es una historia del desarrollo creciente del hombre y de su enajenacin. Su concepto del socialismo es la emancipacin de la enajenacin, la vuelta del hombre as mismo. La enajenacin significa (para Marx) que el hombre no se experimenta a s mismo como el factor activo en su captacin del mundo, sino que el mundo

permanece ajeno a l. Es experimentar al mundo y a uno mismo pasiva, receptivamente, como sujeto separado del objeto. Se ha vuelto extrao a sus propias fuerzas vitales, a la riqueza de sus propias potencialidades y est en contacto consigo mismo slo indirectamente, como sumisin a la vida congelada en los dolos. Los dolos pueden ser la divinidad, el Estado, la Iglesia, una persona, un objeto. La idolatra es siempre el culto de algo en lo que el hombre ha colocado sus propias facultades creadoras y a lo que despus se somete. La enajenacin del lenguaje demuestra la gran complejidad de la enajenacin, hay que tener en cuenta siempre el peligro de la palabra hablada, que amenaza con sustituir a la experiencia vivida. Una tentacin de confundir la vida con las cosas, la experiencia con los artefactos, el sentimiento con la renuncia y la sumisin. El concepto de enajenacin se basa en la distincin entre la existencia y la esencia la existencia del hombre esta enajenada en su esencia. El proceso de la enajenacin se expresa en el trabajo y en la divisin del trabajo; a medida que la propiedad privada y la divisin del trabajo se desarrollan, el trabajo pierde su carcter de expresin de las facultades del hombre. El trabajo est enajenado porque ha dejado de ser parte de la naturaleza del trabajador: una sensacin de malestar ms que de bienestar. Mientras que el hombre se enajena as de s mismo, el producto del trabajo se convierte en un objeto ajeno que lo domina. Se cree que Marx hablaba de la explotacin econmica del trabajador, lo que le preocupa no es la igualacin del ingreso, le preocupaba la liberacin del hombre de un tipo de trabajo que destruye su individualidad, que lo transforma en cosa y que lo convierte en esclavo de las cosas. Su crtica de la sociedad capitalista se dirige no a su mtodo de distribucin del ingreso, sino a su modo de produccin, su destruccin de la individualidad y su esclavizacin del hombre por las cosas y las circunstancias de su propia creacin. El obrero existe para las necesidades de explotacin de los valores ya creados, en vez de existir la riqueza material para las necesidades del desarrollo del obrero. La enajenacin del trabajo en la produccin del hombre es mucho mayor ya que el obrero no se sirve de la herramienta sino que sirve a la mquina. La propiedad privada es el resultado necesario del trabajo enajenado. El hombre enajenado + el trabajo enajenado + la vida enajenada = el hombre separado. El hombre enajenado que cree haberse convertido en amo de la naturaleza, se ha convertido en esclavo de las cosas. Una consecuencia directa de la enajenacin del hombre en las enajenacin de los dems hombres, adems est enajenado de le esencia de la humanidad, de su ser como especie. El hombre debe ser un fin en s mismo y nunca un medio para realizar un fin. Mientras que en una perspectiva socialista se atribuira la principal importancia al enriquecimiento humano, en el mundo enajenado del capitalismo las

necesidades es obligar al otro a hacer un sacrificio para colocarlo en una dependencia y por tanto, a la ruina econmica. El hombre se vuelve cada vez ms pobre como hombre porque tiene una necesidad creciente de dinero. El exceso y la inmoderacin se convierten en su norma. Este hombre-mercanca se relaciona con el mundo exterior usndolo. A medida que seas menos, que expreses menos tu propia vida, tendrs ms, ms enajenada estar tu vida y ms economizars de tu propio ser enajenado. Marx crea que la clase trabajadora era la clase ms enajenada, de ah que la emancipacin de la enajenacin partiera necesariamente de la liberacin de la clase trabajadora.

6. La concepcin del socialismo en Marx

La concepcin en Marx se desprende de su concepto del hombre. Es claro que el concepto de socialismo no es una sociedad de individuos regimentados, automatizados, independientemente que exista o no la igualdad de los ingresos e independientemente de que estn bien alimentados y vestidos. Marx dice que el comunismo como tal no es el fin del desarrollo humano (Manuscritos econmico-filosficos); el fin del socialismo es el hombre. Es crear una forma de produccin y una organizacin de la sociedad en que el hombre pueda superar la enajenacin de su producto, de su trabajo, de sus semejantes, de s mismo y de la naturaleza; en la que pueda volver a s mismo y captar al mundo con sus propias facultades, hacindose uno, as, con el mundo. El socialismo era para Marx un movimiento de resistencia cont ra la destruccin del amor en la realidad social. En efecto, el reino de la libertad slo empieza all donde termina el trabajo impuesto por la necesidad y por la coaccin de los fines externos. La libertad solo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente este su intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control comn en vez de dejarse dominar por l como por un poder ciego. Elementos del socialismo: primero, el hombre produce en una forma asociada, no competitiva; produce racionalmente y sin enajenacin, lo que significa que la produccin est bajo su control, en vez de dejarse dominar por ella. El individuo participa activamente en la planeacin y en la ejecucin de los planes la realizacin de la democracia poltica y laboral. El hombre puede hacerse independiente, pararse sobre sus propios pies y no seguir mutilado por el modo enajenado de produccin y consumo. El socialismo para Marx, nunca fue como tal la realizacin de la vida, sino la condicin de esa realizacin. Cuando el hombre haya construido una forma racional, des enajenada de sociedad, tendr la oportunidad de comenzar con lo que es el fin de la vida: el despliegue de las fuerzas humanas que considera como fin en s, el verdadero reino de la libertad.

La visin de Marx se basa en su fe en el hombre, en las potencialidades inherentes y reales de las esencia del hombre. Consideraba al socialismo como la condicin de la libertad y la creatividad humanas. Para Marx el socialismo (o el comunismo) no es una huida, abstraccin o prdida del mundo objetivo que los hombres han creado. No es una vuelta empobrecida a la simplicidad primitiva y antinatural. Es, ms bien, el primer surgimiento real, la actualizacin genuina de la naturaleza del hombre como algo real. Es una sociedad que permite la actualizacin de la esencia del hombre, al superar su enajenacin. Es nada menos que la creacin de las condiciones pata un hombre verdaderamente libre, racional, activo e independiente; es la destruccin de los dolos. Para Marx el fin del socialismo era la libertad, pero la libertad en un sentido de independencia, basada en la posibilidad del hombre para pararse sobre sus propios pies, utilizar sus propias fuerzas y relacionarse productivamente con el mundo. La libertad es hasta tal punto la esencia del hombre. El socialismo es una sociedad que sirve a las necesidades del hombre. Diferenciar entre las verdaderas necesidades del hombre y las necesidades sintticas, artificialmente producidas: las verdaderas necesidades del hombre son aquellas cuya satisfaccin es necesaria para la realizacin de su esencia como ser humano. Con frecuencia el hombre slo es consciente de sus necesidades falsas y permanece inconsciente ante las verdaderas. El fin principal del socialismo para Marx, es el reconocimiento y la realizacin de las verdaderas necesidades del hombre, que slo ser posible cuando la produccin sirva al hombre y el capital deje de crear y explotar las necesidades falsas del hombre. Marx combati la religin precisamente porque est enajenada u no satisface las verdaderas necesidades del hombre. Al combatir a Dios est combatiendo, en realidad, al dolo llamado Dios. La principal corriente de pensamiento mesinico, filosfico, histrico y social se expres indirectamente en las grandes utopas del Renacimiento, se expres en el pensamiento de los filsofos de la Ilustracin y de las Revoluciones francesa e inglesa. Encontr su ltima y ms completa expresin en el concepto de socialismo de Marx. Lo que es comn del siglo XIII, XVIII y XIX es la idea de que el Estado (la sociedad) y los valores espirituales no pueden divorciarse entre s; que los valores polticos y morales son indivisibles. Si el Estado o la sociedad debe servir a la realizacin de ciertos valores espirituales, existe el peligro de que una autoridad suprema obligue al hombre a pensar y a conducirse de determinada manera. La incorporacin de ciertos valores objetivamente vlidos a la vida social tiende a producir el autoritarismo. El liberalismo deba insistir no slo en la separacin de la Iglesia y el Estado sino que tena que negar tambin que la funcin del Estado fuera contribuir a realizar ciertos valores espirituales y morales. El socialismo (marxista) volvi a la idea de la sociedad buena como condicin para la realizacin de las necesidades espirituales del hombre. Era

antiautoritario, por lo que se refiere a la Iglesia y al Estado, y tenda por tanto a la eventual desaparicin del Estado y al establecimiento de una sociedad compuesta por individuos que cooperaran voluntariamente sin la presencia de aquellas fuerzas autoritarias que restringan y empobrecan el espritu del hombre. El socialismo es la abolicin de la enajenacin del hombre, la recuperacin del hombre como verdadero ser humano. Es una solucin del dilema de la historia y sabe que es esta la solucin. Para Marx el socialismo significaba el orden social que permite la recuperacin del hombre, la identificacin entre existencia y esencia, la superacin de la separacin y el antagonismo entre sujeto y objeto, la humanizacin de la naturaleza; significaba un mundo en el que el hombre no es ya un extrao entre extraos, sino est en su mundo, donde se siente en su propia morada.