CMO CANTAR GREGORIANO

Adems de unas leves nociones de solfeo, junto con una voz "moderadamente" armoniosa, son diez las reglas bsicas para una perfecta interpretacin del Canto Gregoriano. A saber: 1. Actitud interior. El Canto Gregoriano es una oracin cantada. Por ello, una interpretacin creble exige una actitud espiritual bsica que se adapte a los textos y a su contenido (es necesario conocer algo de latn y gozar de una gran paz espiritual). 2. Actitud exterior. El lenguaje corporal de cada uno refleja su actitud interior. La autodisciplina, la calma y la tranquilidad, la actitud al caminar, estar de pie o sentarse, la expresin del rostro... son factores esenciales. El nerviosismo, la dejadez, la mmica, el parloteo o una pose corporal forzada dejan traslucir falta de madurez y desinters y provocan incredulidad respecto al canto. 3. Homogeneidad. El rezo monstico cantado alcanza su cumbre al fusionarse con la voz. La homogeneidad del sonido es por ello una meta esencial de la interpretacin del Canto Gregoriano. Slo se puede alcanzar mediante un autocontrol consecuente, un "escucharse unos a otros" constante y una manera de cantar concentrada y esencialmente contenida. Cantar sin director supone a este respecto un gran reto. La perfecta entonacin es una necesidad insoslayable. La coloracin vocal unitaria es esencial para la homogeneidad. Oscurecer la vocalizacin no es aconsejable dado que perturba el carcter del canto y la reproduccin del texto. 4. Ligadura. Cantar con ligaduras facilita mucho el fraseo, evita excesos mtricos y es insustituible para la reproduccin de un estilo verdadero de los elementos de parfrasis menores compuestos a partir de los grupos neumticos (la resolucin de las notas independientes destruye la meloda). 5. Dinmica y fraseo. El fraseo, de acuerdo con el texto y la meloda, genera msica viva (el canto sin fraseo es aburrido para el cantante y el oyente). Ello se logra con entradas giles y diminuendos ms largos, por lo que la acstica del lugar debe tenerse en cuenta. 6. Respiracin del coro. La respiracin debe efectuarse de la forma ms silenciosa posible de acuerdo con el vecino y hacer posible la continuidad del fraseo durante largos arcos meldicos. 7. Valores de la escritura neumtica. El ritmo se rige por el texto y sus acentos silbicos. En la llamada ejecucin melismtica se incluyen dos o ms notas sobre una slaba; a una nota acentuada le siguen de una a dos sin acento, de forma que se origina un cambio constante de grupos ternarios y binarios. 8. Pausas. Las pausas son elementos esenciales en la interpretacin de la msica y deben estar estructuradas correspondientemente de manera flexible con la estructura de la pieza. 9. Texto. La comprensin del texto de acuerdo con las exigencias del latn debe hacer creble la comprensin de los contenidos. Tambin deben tenerse muy en cuenta forzosamente los acentos silbicos y no pronunciar "t" aspiradas ni "s" sonoras. 10. Modos. Para la eleccin de la modalidad es esencial una secuencia de modos eclesisticos. Para conseguir una mejor comprensin del texto, sobre todo en espacios amplios, resulta ventajoso que el coro posea una voz de tenor para cantar en un mbito de saludo.

CARACTERISTICAS DEL CANTO GREGORIANO

Desde su nacimiento, la msica cristiana fue una oracin cantada, que deba realizarse no de manera puramente material, sino con devocin o, como lo deca San Pablo, "cantando a Dios en vuestro corazn". El texto es pues la razn de ser del canto gregoriano. En realidad el canto del texto se basa en el principio de que -segn san Agustn - "el que canta ora dos veces. El canto gregoriano jams podr entenderse sin el texto el cual tiene prelacin sobre la meloda y es el que le da sentido a sta. Por lo tanto, al interpretarlo, los cantores deben haber entendido muy bien el sentido del texto. En consecuencia, se debe evitar cualquier impostacin de voz de tipo opertico en que se intente el lucimiento del o los intrpretes.

Es msica vocal, esto es, que se canta a capella sin acompaamiento de instrumentos. Se canta al unsono una sola nota a la vez lo cual quiere decir que todos los cantores entonan la misma meloda. A esta manera de canto se le denomina monodia. Muchos autores afirman que no debera admitirse el canto de coro mixto por cuanto se estara interpretando a dos voces en octava. Sin embargo, teniendo en cuenta que tanto hombres, como mujeres, como nios deben tener igual oportunidad de participar en la liturgia, recomiendan que, para no romper este principio de la monodia, lo hagan en forma alternada. Se canta con ritmo libre, segn el desarrollo del texto literario y no con esquemas medidos, como podran ser los de una marcha, una danza o una sinfona (vase la seccin en que se trata detalladamente el ritmo). Es una msica modal escrita en escalas de sonidos muy particulares, que sirven para despertar variados sentimientos, como recogimiento, alegra, tristeza, serenidad... (vase lo relacionado con los modos).

Su meloda es silbica si a cada slaba del texto corresponde un sonido y es melismtica cuando a una slaba corresponden varios sonidos. Hay melismas que contienen ms de 50 de ellos para una sola slaba. El texto est en latn, lengua del Imperio romano extendida por Europa (an no existan las lenguas romances). Estos textos fueron tomados de los salmos y otros libros del antiguo testamento; algunos provenan de los evangelios y otros eran de inspiracin propia, generalmente annima. Sin embargo existen algunas piezas litrgicas en lengua griega: Kyrie eleison, Agios o Theos (liturgia del viernes santo)... Escritura: el canto gregoriano est escrito sobre tetragramas, es decir sobre 4 lneas, a diferencia del pentagrama de la msica actual. Sus notas se denominan punto cuadrado (punctum quadratum), o virgas si aparecen individualmente, o neumas si aparecen agrupadas; tienen igual valor en cuanto a su duracin, a excepcin de: las que tienen epicema horizontal, la nota precedente al quilisma y la segunda nota del slicus cuya duracin se prolonga ligeramente ms con un sentido expresivo y las notas que llevan punto el cual tiene la duracin de una nota simple (esto se explicar en detalle en la seccin notacin).

El escenario del canto gregoriano Ya se dijo anteriormente que el canto gregoriano naci para ser interpretado dentro de la liturgia de la Iglesia. Por tanto es la liturgia, su escenario natural. 1. La misa: En la celebracin de la Eucarista existen dos grupos principales de piezas: a) El ordinario: est compuesto por textos que se repiten en todas las misas.

Kyrie eleison Gloria in excelsis Deo Credo Santo y Benedictus Agnus Dei

b) El propio: est constitudo por piezas que se cantan segn el tiempo litrgico o segn la fiesta que se celebra.

Intrito: canto de entrada para iniciar la celebracin Gradual, aleluya o tracto: despus de las lecturas Ofertorio para acompaar la procesin de las ofrendas Comunin

c) Adems de estos dos grupos de piezas, existen otras que se cantan como recitativos con algunas inflexiones (cantillatio): tales son las oraciones, las lecturas, el prefacio y la oracin eucarstica, el Padre nuestro. Eran piezas que por su sencillez podan ser ejecutadas por el celebrante o por personas que no requeran de especiales habilidades para el canto.

2. El oficio divino: En los monasterios, los monjes hacan una pausa en sus labores y se reunan regularmente a determinadas horas del da para hacer su oracin.

Maitines: plegaria de vigilia Laudes: plegaria de la maana Prima Tertia: 9 AM Sexta: 12 M Nona: 3 PM Vsperas: 6 PM Completas: antes de ir al descanso

El repertorio de cantos para el oficio divino consta de:

El canto de los salmos Simples recitativos cantillatio de lecturas y oraciones. Antfonas de invitatorio Himnos Antfonas cantadas antes y despus de los salmos. Responsorios Te Deum Cantos del antiguo y del nuevo Testamento (Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis)

3.- Otros cantos:

Tropos: textos intercalados a plegarias oficiales Algunas melodas adornadas con variados melismas que se aadieron al aleluya Secuencias: secuencia de pascua, secuencia de difuntos... Cantos procesionales: procesin de ramos, procesin al sepulcro, procesin con el Santsimo Sacramento, etc.

2. NOTACION GREGORIANA

Manuscrito: "Un nio ha nacido para nosotros y el Hijo se nos ha dado"

En el siglo XI el repertorio de canto en la Iglesia cubra ya cada fiesta del da y cada evento de la liturgia. Los textos sagrados usados en ella tenan su propia caracterstica y existan variedad de formas: intritos, antfonas, graduales, aleluyas, ofertorios, comuniones, secuencias, etc. a lo cual hay que agregar aquellas partes de la liturgia denominadas "ordinario": Kyries, Glorias, Credos, etc.

Todo esto haba que encomendarlo a la memoria de los cantores quienes no tenan ayudas musicales, excepto algunas marcas sobre el texto que indicaban simplemente cundo la meloda suba o bajaba tal como se muestra en este manuscrito. Por supuesto, la conservacin de los cantos, encomendada nicamente a la buena memoria haca que se encontraran en peligro de desaparecer. Inicialmente la notacin musical serva como ayuda-a-la-memoria para quien ya tena una idea acerca de cmo deba sonar. No se pretenda que la notacin fuera "cientficamente" precisa. El concepto de que se puede cantar una meloda solo leyendo correctamente la msica (sin necesidad de haberla escuchado anteriormente) es algo relativamente muy nuevo. Los ejemplos ms antiguos de notacin musical en la Europa occidental fueron escritos ms como anotaciones para los textos que se cantaban notacin adiastemtica (neumas sin lnea indicadora de altura, como se ve en el ejemplo mostrado arriba). De otra parte, se trataba de una notacin cuya finalidad era ms la de indicar el carcter expresivo para resaltar las sutilezas de la expresin vocal que la de indicar la altura de las notas meldicas (actualmente se est desarrollando mucha investigacin por parte de los musiclogos especialistas en la msica medieval). Afortunadamente un monje benedictino llamado Guido d'Arezzo (Italia 990 - 1050) encontr la solucin. A partir del himno de las vsperas de la fiesta de S. Juan Bautista organiz lo que sera ms tarde la escala: UT queant laxis REsonare fibris MIra gestorum FAmuli tuorum, SOLve polluti LAbii reatum, Sancte Ioannes (SI). (Ver partitura) Invent el tetragrama cuatro lneas; de ellas, una lnea amarilla sera UT (posteriormente se convirti en DO) y una lnea roja indicara FA; esto dara origen ms tarde a la nocin de las Claves. 1. ALTURA DE LOS SONIDOS La altura de los sonidos est indicada por la ubicacin de las notas en el tetragrama, con la posibilidad de usar lneas adicionales inferiores y superiores.

Las claves utilizadas son de DO (C) y FA (F) las cuales pueden estar en segunda, tercera o cuarta lneas.

La extensin posible es:

Notas simples Se presenta aqu , en su orden, la notacin primitiva, la notacin actual gregoriana y su equivalente en la notacin moderna.

Virga= Vara; Punctum quadratum=punto cuadrado, Punctum inclinatum=punto inclinado. Neumas Simples

Pes, Podatus del Latn pie; Trculus, del latn torqure=torcer, por su forma quebrada; Porrectus, del latn porrgere=alargar, por la forma

alargada de sus trazos; Clmacus, de clmax=escalera; Scndicus, de scndere=subir; Slicus de salire=saltar.

Neumas compuestos Los que se forman por la unin de neumas simples para una sola slaba

Los que llevan ms notas antes o despus y se denominan as.

Flexus: cuando se complementan con notas descendentes

Resupini: cuando se complementan con notas ascendentes

Praepunctis o subpunctis segn incluyan notas antes o despus:

Neumas especiales

Los que tienen la ltima o dos ltimas notas de menor tamao reciben el nombre de licuescentes o semivocales, y sirven para llamar la atencin sobre la correcta pronunciacin del texto. Al Pes, Clivis, y Climacus licuescentes se les llama tambin epiphonus, cephalicus y ancus, respectivamente. El tamao ms pequeo de la nota lisquescente no implica en absoluto modificacin en la duracin de la misma.

Los que contienen pressus (del latn, premo=apretar, detener), o sea la coincidencia en altura de la nota final de un neuma con la nota inicial de otro en una misma slaba. Tambin se da entre un punctum y un neuma.

Los que contienen quilisma (del griego klo=revolver, rodar) o nota dentada, tiene por objeto unir dos notas separadas por un intervalos de tercera. Nunca se presenta sola. La nota que antecede al quilisma se prolonga moderadamente sin que llegue a duplicarsesu duracin.

Neumas de adorno

El strophicus (del griego strophao= girar en derredor) es un punctum quadratum y puede aparecer en tres formas :

El oriscus (del griego ros= lmite o altura, colina) es un punctum quadratum colocado al final de un neuma

Bivirga y Trivirga se forman por la unin de dos o tres virgas respectivamente. (Virga = Vara. Bivirga y Trivirga= dos o tres varas respectivamente)

2. CASOS ESPECIALES DE EJECUCIN.

El episema horizontal se coloca sobre una o ms notas y significa prolongacin ligera y expresiva de esos sonidos: es una raya horizontal. En el slicus la nota con ictus debe prolongarse como si tuviera episema. El episema alarga un poco la nota pero no la duplica.

(No debe confundirse con el Episema vertical que casi siempre se coloca debajo de la nota y marca los pasos binarios o ternarios. Vase el captulo del ritmo)

La Distropha y la Tristropha deben ejecutarse en forma ligera y flexible. Es obligatoria la repercusin en la primera nota de cada una de ellas y en la primera nota del neuma que las sigue, si est al unsono. Cuando la tercera nota de la tristropha lleva ictus, puede ejecutarse con repercusin. El oriscus siempre es de carcter suave. Las dos notas del pressus deben ejecutarse como un sonido doble, fuerte y claro. (La dstropha, la trstropha y el oriscus nunca forman pressus). La bivirga y trivirga deben ejecutarse como el strophicus, slo que su repercusin es ms notoria. El scandicus que sigue la formula meldica RE - LA - SI - LA debe ejecutarse como slicus..

Ejemplos de repercusin:

4. SIGNOS DE PAUSA.

Los signos de pausa, originados por la estructura del texto, son:

a) Lnea divisoria mnima, que separa los incisos o partes menores en que se divide el texto; no implica respiracin. b) Lnea divisoria menor, que separa los miembros de frase. Estos no son ms que incisos de mayor amplitud. Casi siempre implica respiracin. c) Lnea divisoria mayor que separa las frases: Equivale a un silencio con duracin de nota simple y obliga a respirar. d) Lnea divisoria doble, que indica mayor sentido conclusivo o tambin final de la composicin. Equivale a silencio de nota simple, a veces un poco ms prolongado. 5. OTROS SIGNOS

Guin:

El guin es un signo que va al final de cada tetragrama, para indicar cul es la nota inicial del siguiente. Tambin se usa cuando dentro de una misma pieza musical se cambia de clave. Es simplemente in signo indicativo que no se canta.

Si bemol:

En el canto gregoriano solamente existe el SI BEMOL. El bemol afecta no solo al SI que lo lleva sino a los dems que aparezcan despus, pero queda destrudo por cambio de palabra, por cualquier lnea divisoria o por el becuadro. El SI bemol al pie de la clave permanece durante toda la pieza y slo lo destruye el becuadro. "Euouae". El Liber Usualis provee una indicacin para cantar el Gloria Patri despus del versculo del salmo en los Intritos. "Euouae" indica las vocales de las slabas "saeculorum amen" con las que termina el Gloria Patri.

EL canto gregoriano NOTAS PARA UN CONCIERTO DIDCTICO

Canticum Novum Schola Cantorum Bogotensis ha presentado varios conciertos en los que se ha pretendido ilustrar a los oyentes acerca de la historia, las caractersticas, los gneros y el escenario natural para el que fue compuesto (la misa, el oficio divino y las celebraciones paralitrgicas). El canto de las diversas melodas gregorianas va precedido por algunas ideas que ayudan al oyente a ubicarse dentro del contexto del canto gregoriano.

I. Orgenes

Desde el comienzo del cristianismo la msica fue empleada en las reuniones que, medio secretas, en lugares apartados y, casi siempre de noche, transcurran entre lecturas, rezos y cantos, aunque de manera muy restringida, no solo porque las persecuciones obligaban a la discrecin (no hay que olvidar que el pueblo judo estaba bajo el dominio del Imperio romano) sino porque era muy pequeo el repertorio y pocos los intrpretes. La primera msica utilizada fue la msica hebrea y greco-romana. Se puede asegurar que emplearon ante todo la salmodia o declamacin meldica de los salmos, que eran los antiguos poemas escritos por el rey David y por Asaf. Voceaban el antiguo grito: aleluya, que significa, alabad a Dios; o cantaban el amn, que significa "as sea", o hacan la invocacin: gloria al Padre. Las primeras creaciones musicales cristianas fueron improvisaciones, a manera de adoraciones, splicas o exhortaciones. Por otra parte, se incorporaron a la liturgia cantos modelados sobre himnos paganos, a los cuales fueron adaptados textos cristianos. Habindose iniciado las persecuciones desde muy pronto, ya que en el ao 41 sobrevino la de Herodes Agripa, los seguidores de la nueva religin comenzaron a huir. Esta dispersin tuvo como consecuencia la formacin de varios ncleos cristianos en oriente, Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Grecia y Bizancio; y en occidente, Miln y Roma. Cada uno de estos centros comenz a crear su propia liturgia, o forma de realizar los actos religiosos. Con el correr del tiempo el cristianismo se expandi por todo el occidente europeo. La msica cristiana, tanto de oriente como de occidente, tuvo, durante los primeros siglos, caractersticas comunes, heredadas sobretodo de la msica hebrea y de la msica griega. Una muestra de msica cristiana oriental es la pieza que figura en el primer nmero de nuestro programa. Se trata de una oda, es decir un canto potico, de la liturgia de Bizancio: Anastaseos hemera. Enseguida encontramos un breve ejemplo de la msica del primer gran ncleo cristiano en occidente, el de Miln, cuya liturgia fue establecida por san Ambrosio. Escucharemos una estrofa del himno con texto latino, Veni redemptor gentium, sobre el cual habra de modelar siglos ms tarde Martn Lutero tres de sus ms hermosos corales: Nun komm der Heiden Heilands, Verleih uns Frieden gndiglish y Erhalt uns Herr bei deinem Wort. Mientras la msica ambrosiana cobraba enorme resonancia, se comenz a organizar el canto romano, que con el correr del tiempo vendra a ser el canto gregoriano. Los papas de los siglos 5 y 6 desempearon un papel importantsimo en el desarrollo del arte y la msica.

Pero a finales del siglo 6, el 7 de septiembre del ao 592 cuando, con el ascenso al papado de Gregorio I llamado magno, el canto romano alcanz su ms perfecta expresin. Este papa, de la familia noble de los Anicii, haba sido pretor de Roma a los 30 aos y fundador de varias abadas. Enviado por el papa Pelagio 2 como legado a Bizancio ante el emperador Tiberio Constancio, permaneci all durante siete aos y particip del esplendor de la liturgia y la msica bizantina en la catedral de santa Sofa. Cuando regres a Roma fue nombrado secretario de la Santa Sede, pero adems diriga el canto y, como arcediano, es decir dicono principal, interpretaba las piezas ms difciles del repertorio. Una vez en el pontificado inici una obra que puede resumirse en dos aspectos: en primer lugar la compilacin y seleccin de las melodas, para que fueran copiadas y coleccionadas en un libro llamado antifonario. En segundo lugar dedic gran parte de su esfuerzo a la formacin de msicos, organizando en cada iglesia un grupo de cantores que se conoci con el nombre de schola cantorum. Emprendi luego la tarea de unificacin de las liturgias, lo cual logr en gran parte. Desde entonces al canto de la liturgia romana se le comenz a llamar canto gregoriano, denominacin sta que se extiende tambin a la creacin musical posterior a Gregorio magno, si conserva las mismas caractersticas. Y cules son esas caractersticas?

Es msica vocal, esto es, que se canta sin acompaamiento de instrumentos. Se canta al unsono, o sea que todos los cantores entonan la misma meloda. A esta manera de canto se le llama monodia. Se canta con ritmo libre segn el desarrollo de texto literario y no con esquemas medidos, como podran ser los de una marcha, una danza, una sinfona, etc. Es una msica modal escrita en unas escalas de sonidos muy particulares, que sirven para despertar variados sentimientos, como recogimiento, alegra, tristeza, serenidad, etc. Su meloda es silbica si a cada slaba del texto corresponde un sonido y es melismtica cuando a una slaba corresponden varios sonidos. Hay melismas que contienen ms de 50 de ellos. El texto est en latn, lengua del imperio Romano extendida por Europa, pues an no existan las lenguas romances. Solo unos poqusimos trozos estaban en griego. Estos textos eran tomados de los salmos y otros libros

del antiguo Testamento; algunos provenan de los evangelios y otros eran de inspiracin propia, generalmente annima, que como lo anota Hugo Riemann "eran llenos de inspiracin potica y de pensamientos sublimes". Desde su nacimiento, la msica cristiana fue, por otra parte, una oracin cantada, que deba realizarse no de manera puramente material, sino con devocin, o como lo deca San Pablo, "cantando a Dios en vuestro corazn". San Agustn habra de decir ms tarde: "el que canta, ora dos veces". Esta intencin constituye la finalidad misma de este canto, razn por la cual casi toda la msica gregoriana es de autor desconocido. Solo de unos poqusimos trozos se conoce el autor, y ello porque no son composiciones de las ms antiguas, sino de los siglos 11 y 12 en adelante. La somera ilustracin que se pretende dar aqu sobre esta msica se va a centrar en las distintas formas de las piezas musicales, las que reciben el nombre de GNEROS. Es nuestra intencin presentar a uds. ejemplos de un buen nmero de ellos, mencionando en cada caso las circunstancias en que tales piezas se entonaban. El ms antiguo es quizs la SALMODIA. Los cristianos copiaron de los hebreos la costumbre de cantar salmos enteros. Este canto se realizaba en forma casi recitada y alternada entre un solista y el coro o entre dos coros. La estructura de la salmodia es silbica, es decir que a cada slaba del texto corresponde un sonido de la meloda. Este gnero tuvo gran acogida en Roma a partir del siglo V, cuando el pueblo entero intervena en la interpretacin. En el canto gregoriano hay varias melodas con las que se pueden entonar los salmos. Con una de stas escucharemos el salmo 97, cuyo texto en latn se inicia con las palabras cantate Domino canticum novum, de las que nuestro grupo coral tom su nombre. II. Comn de la misa La misa es un rito que tuvo origen en Bizancio, y en forma muy semejante en Antioqua, en el siglo 4. Es una celebracin para alabar a la divinidad y agradecerle sus favores. As mismo, hace actual el sacrificio de Jess en la cruz y su resurreccin. A partir de los primeros siglos se fueron incorporando varias partes que se cantaban con textos que no cambiaban de una celebracin a otra, llamados

comn de la misa, y que constituyen los gneros: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus y Agnus Dei, que se conservan hasta nuestros das. De ellos escucharemos tres: en primer lugar el Kyrie de la misa 11, compuesto en el siglo 10. El Kyrie pertenece a las formas litrgicas ms antiguas. Fue tomada de expresiones paganas con las que las gentes se dirigan al sol o a los dolos y se conserv en lengua griega cuando entr a formar parte de la misa. Las palabras Kyrie eleison significan, Seor, ten piedad, y se cantaban a la manera de las liturgias orientales, repitindolas varias veces. A fines el Siglo 6 se aadi el Christe eleison, que quiere decir, Cristo, ten piedad. A pesar de su origen tan antiguo los kyries llegados hasta nosotros son del siglo 10 en adelante. Luego oiremos un Sanctus y un Benedictus. El sanctus data de los albores mismos del cristianismo y tuvo su origen en la esplendorosa liturgia de Bizancio, en el siglo II, con la creacin del trisagio, consistente en tres aclamaciones con la misma palabra. Escucharemos un trisagio que se cantaba originalmente en oriente, y despus se cant en occidente durante la liturgia del viernes santo (Agios o Theos). A continuacin el Sanctus de la misa IX que data del siglo 14 y para finalizar el segmento, oiremos el Agnus Dei de la misa IX, que data del siglo 10. El Agnus Dei solo aparece a fines del siglo 7. Consiste en unas breves splicas que hacen eco a la expresin "cordero", utilizada por san Juan en el Apocalipsis. Estos himnos produjeron profunda impresin en san Agustn, y por su sencillez sedujeron al pueblo en general. Vamos a or tres estrofas del himno Vexilla Regis, que se entonaba en poca de cuaresma, es decir de penitencia, en honor de la cruz. La antfona de los salmos era el canto alternado entre dos coros y practicado por los judos desde la antigedad. Pas al culto cristiano por vez primera en la iglesia ambrosiana de Miln. Si se cantaba entre un solista y el coro, se llamaba responsorio. El responsorio y la antfona tuvieron, como decamos arriba gran importancia en la liturgia de las horas, que era una oracin que se cantaba cada tres horas, durante todo el da, inicialmente en Alejandra y Antioqua y en el siglo 5 en Roma.

En el siglo 6 la antfona adquiere carcter propio y autonoma como preludio de un salmo, de acuerdo con su nombre, ya que antfona quiere decir lo que se canta con anterioridad. Su forma es silbica o apenas adornada. Las antfonas que oiremos en este segmento corresponden a la celebracin del domingo de ramos. Las dos que se inician con las palabras pueri hebraeorum se entonaban en esa ocasin junto con el encabezamiento del salmo N 22: "T eres el rey de Israel..."

III. Propio de la misa La misa tena tambin unas partes que eran variables segn la fiesta que se estuviera celebrando. De estas partes, tres eran justamente antfonas, a saber: el intrito, o canto de entrada, el ofertorio para la procesin con las ofrendas, y la comunin, el ms antiguo de estos tres cantos, pues data del siglo 4, que se entonaba durante la reparticin del pan. Vamos a escuchar el intrito "Exurge, Domine", del domingo dos semanas antes de empezar el tiempo de penitencia, cuando la liturgia tomaba un tono de splica. Y luego escucharemos la comunin, "Factus est repente", que corresponde al da de Pentecosts, o sea al da de la llegada del Espritu santo sobre los apstoles y es una cita tomada del evangelio.

IV. Himnos, antfonas, propio de la misa Haba otras tres partes de la misa, tambin variables de acuerdo con la celebracin del da, como las dos ltimas del anterior segmento, las que se cantaban entre la lectura de la epstola (carta apostlica) y la del evangelio (narracin de la vida, doctrina y muerte de Jess). Estos tres gneros llevaban los nombres de gradual, tracto y aleluya, y se cean a la manera responsorial, es decir que se cantaban entre solista y coro. Musicalmente eran las partes ms importantes y exigentes. Se confiaban por ello a cantores expertos, y podan constar de dos o ms partes. Vamos a or en el primer rengln de este segmento el tracto Absolve Domine, de la misa de difuntos, que consta de tres partes, a manera de versiones variadas y enriquecidas de una misma meloda. Y luego oiremos el Alleluia de la fiesta del Corpus Christi, es decir del cuerpo de Cristo.

Alleluia es el antiguo grito de Israel, que quera decir, alabad a Dios, y su canto fue vivamente inspirado, como lo atestigua san Agustn en el siglo 4, al referir que los cantores gritaban de gozo para expresar su inmensa alegra. Fue trado del oriente y rpidamente introducido en Roma. Estos cantos jubilosos constan de la entonacin de la palabra aleluya y sobre sta ultima A se prolongan ricas y extensas vocalizaciones, llamadas jubilus, es decir, jbilo. Luego viene un versculo de un salmo o del evangelio, que se canta tambin en forma muy adornada, para concluir con la repeticin del aleluya inicial. Por otra parte el canto gregoriano tuvo, despus de la muerte de Gregorio magno, un constante enriquecimiento en todas sus manifestaciones, y es as como en el siglo 10, en el convento de sankt Gallen, Suiza, que haba sido creado en tiempo de Carlomagno, se form una de las escuelas ms notables en el cultivo del canto religioso. Aqu nacieron los gneros conocidos como secuencia y tropo. La sequencia fue un gnero nuevo que sigui modelos bizantinos y consista en acomodar textos latinos a las muchas notas que tena el canto del aleluya. Fue concretando su forma en estrofas con versos medidos, como los de los himnos, y rimados como los versos de nuestras lenguas modernas. Escucharemos la secuencia Victimae Paschali laudes, de la fiesta de la pascua de resurreccin. El tropo es un gnero cuyo origen ha de buscarse en Bizancio, y que consisti en acomodar textos latinos a las muchas notas de algunas piezas, ya fueran de la misa o del oficio. El coro entonar la versin tropada del Kyrie eleison de la misa II, al cual le fueron interpoladas expresiones de adoracin entre la palabra kyrie y la palabra eleison, valindose de las notas de los melismas en la pieza original. Por ltimo vamos a mencionar algunos otros gneros, de los cuales vale la pena destacar el responsorio. Siguiendo una tradicin muy antigua se practicaba, especialmente en los conventos, el canto o liturgia de las horas, llamado tambin el oficio, en donde tuvieron gran importancia los salmos, las antfonas y los responsorios, como se mencion anteriormente. Estos ltimos se entonaban despus de una lectura bblica, en forma alternada entre un cantor y el coro. El ltimo segmento de nuestra presentacin se inicia con el canto del responsorio Homo quidam, del oficio romano, con texto del evangelio. Y las restantes piezas tienen muy distintas formas, fruto de la creatividad cristiana en distintas pocas. As la pieza Attende Domine, la cual consta de estrofas poticas con un estribillo, que dice: escucha, Seor y apidate, porque pecamos contra ti.

Oiremos despus el cntico Lapis revolutus est, de la fiesta de pascua, y breves textos narrativos. Luego incluiremos tres cantos de la poca de navidad, a saber: Rsonet in ludibus,

Omnis mundus jucundetur y Ecce nomen Domini Emmanuel.