FENOMENOLOGIA E METAFISICA

EM

DELFIM SANTOS

«Temosassim queafenomenologia ndoe, como dissemos, mais uma

_filosofla a acrescentara tantasoutras _que a historia _registou, mas

afilosofiadafilosofia, istoe, a tentativamais radical _{que depois} de
D

escartesfoifeitapara

encontrar opropriofundamento

dofilosofico.

Ao contrdriode todosos sistemascom base no "sendo",

e

inseguro,afenomenologia,

por

contingente

meioda conscienciatranscenden-

_{tal,constitui ofundamento} autenticoe absoluto _que da sentidoe

emprestasignificagdo a todasas regioes do "sendo", que semela

_{ndoso carecemde fundamento} mas ate totalmentedo ser.»

DeifimSantos, Obras Completas, II, pp. 305-306

_{1. Filosofiae} realidade:sistema e metodo

_{Para D.} Santos e como

ja tivemos oportunidade de constatar*,

fiingao da tentativa,sempre

primordial,

da

realidadee, a filosofia, dominio

objectividadee, correlativae/ou

se existencialmente

_{e, assim,} em

determinagao-conformagao

determinante

ontologica da

de

_{e, como tal,} fundamental

adequadamente^omihioconformantee^omotal^ambem^dical^emetodolog

♦Comono artigo«Filosofia-OntologiaeMetafisicaem

HI e

Deifim Santos»,publicadonestarevista

_(R P.F. ,42,1 987 ,337-356) usamos _aqui as _siglasI, II,

arespectivapagina?ao dasObras Completas

, I, II, III de Deifim Santso,Funda9ao Calouste Gulbenkian, Lisboa.

¹ 1 355-360

RevistaPortuguesadeFilosofia ,48 (1992) 297-320

298

Revista Portugusa

de Filosofla

_E, nestesentido, _enquanto assimse revelae/ou _{representa, fenomologica e/ou}

transcendentalmente, as varias regioes

objectividade fundamental2

_ou areas da realidade - dominiode

^-

tambeme entao, compreende/interpreta,

hermeneuti-

ca/categorialmente,

asreferidas areas ou regioes dominio metodologicoadequado3.

-

Nestecontexto, se, _sempre e, afinal, em fungao da objectividadepode/deve

tomar sentido, todae qualquerperspectivagao metodologica, tal significaque

_apenas em fungao da

determinagaofenomenologica da realidade,pode tomar

sentido,tambem, _orespectivo dominiode confoimagaocategorial-hermeneutica ...

Sendo _assim, se sao oudeverao _{ser, sempre, objectiva} e

metodologicamente,

_{todose quaisquer} dominiosde sabere/ou de _saber-agir, de _si, dominiosde

_{sistematizagao}

oude determinagao-conformagao,

e-o,

oudevera se-lo,primordial

e necessariamente,

a filosofia,como dominio de sistematizagaoontologica, e,

_enquantotal, fenomenologica-hermeneutica,

fundamental

.

..

Mas entaoe, nesse sentido,existencialmente,

e considerandoos varios

_{dominiosculturais ,e,} a _{filosofia, tambem,} comodomuiio determinante-conformante

de sabere/ou de saber-agir, dominio ontologico-fiindamental. Porisso, semela, e,

assim _objectiva e _{metodologicamente}

e/ousistematicamente,

nao _poderia todoe

_qualquer domuiiocultural aiTeigarfundamentoe/oucolher

sentido4. Essencialmente

e paraque assim seja,considerando,

aqui, primordial

e

necessariamente,

a

filosofia,

e, a metafisica, comodominio absoluto/perene de indeterminagao-inconformagao

e/ouincondicionalidade,

dominio filosofico fundamental5.

Pelo exposto,considerando, assim, a primeiraperspectiva, objectiva-

_{metodologicamentee/ou}

sistematicamente,

semfilosofia, como _ontologia funda-

fundamental

mentale/ou correlativamente,

como fenomenologia-hermeneutica

(metafisicaexistencial6) ^-

nao _pode, todo e _qualquer dominiocultural, _arreigar

fundamentoe colher sentido; considerandoa segundaperspectiva, transobjectiva

e transmetodologicamente,

ou trans istematicamente,

semfilosofia fundamental

(metafisicaessencial7) naosao possiveise, assim,explicitacomo implicitamente,

_seja, todoe _qualquer dominio _{cultural,seja, primordial}

e/ouradicalmente,

a

propria

filosofia.

• 0 dominioessencial - transistemdticoou _metafisico

Como dominio _{absoluto/perene}

ou metafisico,e, a filosofia,para D. S.,

dominio ontico-espiritual8,

edo pensamento/espirito10.

o

que tanto significadominio, tal _qual, darealidade/ser9

• ² n _298;299 ³ 1 _388;390; 397 ⁴ E 353-356 ⁵ H _{207;213; 63;} 64 ⁶ E 216

• ⁷ 210-213 ⁸ 1 280-283;289; 297-298

E

9

• 1 310;249;

242-243 ¹⁰ 1244 a 247

Fenomenologia e Metafisica em Delfim Santos

299

Nesta compreensao e a tal nivel, se e, a realidade, como tal,transobjectiva,

de _si, transcendental1

\

E

se, em qualquercircunstancia,

e,sempre,

_{e, o pensamento,}

_{impossivel evitara} distanciaentre o _pensamento e a realidade1 2,constituindo,

tal

perplexidade, o

_ponto de _partida da f _{ilosofia,esta} nao se entendesem a dualidade

intencionale radical, em questao,sempre presente e sempreperene13. E, deste

_{modo, enquanto} a realidadese _esconde,na medida em _que se mostrae o

_pensamento se interroga, na medidaem que (se) tenta responder ...

O dominioexistencial - sistemdticoou _ontologico

Se, em absoluto/perenemente,

a

filosofiase entende/especifica,

portanto,

como dominioessencial, assim se _identifica, como _saber, face a todos os

restantes14. _Mas, so existencialmente,

entretanto,

se _pode exercer, em fiingao da

consideradas1 5.Por

_atitudee da actividadehumanas, _enquanto situacionalmente

isso,essencialmente dominio de _interrogagao e de perplexidade, assim garante,

dessa forma, a sua perenidade como

_saber-agir fundantee/ou _radical16;

existencialmente,

e

_sempre dominiode afirmagao e de definigao,evidenciando, em

_doshomens, leiturase sentidos.

concreto, o _que significa, em fungao das epocas e

E

tal significaque se,

essencialmente,

e,de/em si, dominio _aporetico e problematico,

outransistematico1

7,e,

existencialmente,

e,como tal, transobjectivo-transubjectivo

e,assim, correlativa/proporcionalmente, dominiode resposta e de solugaoe, como

tal,objectivo-metodologico

ou sistematico1

8.

Emtodo _{o caiso,} a dualidadesistema e metodo,reverte, _pois, radicalmente,

a dualidade _pensamento e realidade, em dependenciareciproca "como dois

'complexos

_{inseparaveis'19} e _perenemente estranhos,sempre distintose

_{emtodo o caso,} a realidadenao se revela

irredutiveis"20.

E _se, existencialmente,

e

como _simples, o _pensamento, como intencionalidade,eaocomplexo

_e, assim,sistematica-metodologicamente,

que se dirige

tenderaa expressar-se2 ^] Mas sempre

.

_e/ouem ultima analise, se e, a existencia,fun?ao da realidade, tambeme entao

e,o conhecimento,

fungao do

pensamento.

..

_E, correlativamente,

se, em fungao da

_]lI250;314

12I145-,n216 13I410;413

14I228-229 15I264-265

_{16II64; 100; 101; 109;} 143; 151;I224a226

17U 64; 1 280; 410

• ¹⁸ II 140; 144; 355 Nas _palavras de D. Santos,"Quando nos refenmosao sistemade Kant,por

_exemplo,ouao sistemade _{Hegel,queremos} sempre exprimirumconjuntodeideias aqueofilosofo

'submeteu'a realidade,para

melhora _{compreender. Mas, por} sistema,entende-se, tambem, nao

somentearealidade _{tsubmetida',mas} aindao

caminho,emresumo,ometodoouoconjuntodemetodos

seguidos e postos em praticapelo

19I413

^2° ₁ 145

²¹

	fil6sofo" (I 355).
1	413; 412

300

Revista Portugusa de Filosofia

relagaoobjectividade-transobjectividade,

assim se imp6e a relagao sistema-

transistema,nao menos deixa de _{impor-se,por conseguinte} e afinal, a

relagaometodologia-transmetodologia22 ...

• 2. Filosofiae conhecimento:razao _especulativa - razao _metodologica

Constituindo"O _problema do conhecimento

₍

...

)

um _problema de relagoes",

a sua _compreensao envolvenao so a

definigaorigorosa dos termos, como dos

_{respectivospapeis,} notodo do actodo conhecimento23.

_{Avulta, ainda,} uma _questao

fundamental

-

ado sentidodo _proprio conhecimento.

Comegandoporesta, iremos,

finalmente, _aquela.

Sentidodo conhecimento

_{ParaD. S., como para} todos _{nos, "O} fimdo conhecimentoconsiste em

veras coisascomo elas _sao,

independentemente

das concepgoesque

as deformam

ou _mascaram"24. Neste _{sentido,o risco que} o homemcorre, _{continuamente,}

e

tomarcomo homogeneo o _que de si e heterogeneo, ou comoidentico, o que de si

e distinto. Assime ao

longodahistoria, a

_tentagao monistae/ouredutora da maioria

dos sistemas.Paralelamente,eessa a _questao centralem todas _{asepocas. Temos,}

emtal sentido e nos _gregos, os monismosde Parmenidese de _Heraclito, a

par das

_aporias dePlataoe de Aristoteles25,

_como, nos modernos, as _{redugoesespiritualista}

e materialistade _Hegel e _Marx26, a _par das antimoniasno sentidode Kant27.

_Que o homemconhece, _que conhecere

conhecer algo, sao questoesque

adequagao ou em

• D. S. nao discute. _Que conhecere conhecer _realmente, em

identidade, em sentidode aproximagao ou no sentidode "conquista de todaa

realidade", esse e o problema28. E para

ai se _dirige a atitudecrftica de R.

_{Descartes,para quern} "o mundodas _coisas, emintima _relagao connoscodesde a

• 22 Assime nas

palavras de D. Santos,

"A _expressao relacional entreo

• ⁴ transobjectivo' recebeu, na antiguidade, _adesignacao de hipothesis . E, emNota, explica: "A Idade

Mediachamou a este _{'processo'analogia} entis _propondo como _categoria limitea ^A identidade'".E,

'objectivo' e o

"Nateoriadoconhecimento^temmaisimportaiiciao'momentohipotetico'doqueosaberjaadquirido,

porque sema passagem do transobjectivopara o objectivo

-

o

momento hipotetico, no sentido

de

Platao - _, nao seria _possi velultr _apassar o abismoentre a esfera imanenteda conscienciae a esfera

transcendente da realidade" ₍₁

320-321).Mas, tambem, deste modo,se, _por um lado, "caraterizar

entremetodo

umsistemasem aludiraometodoeumaimpossibilidade",poroutro,"adiferencia-

e sistemanao a _fazo

_^ao

propriopensador, porque nenhumfilosofo se dispoe, ab initio, a pensar a sua

filosofia, _depois de encontrarum metodo". Tal _sera, comotambem _precisa, obrados _discfpulos(I

^{355)! 23} 1 405 24I285 25I243 _26I251 ²⁷ _{1 243; 302 28I338}

...

_{Fenomenologia} e Metafisica em Delfim Santos

301

infancia,nao pode sero ponto de partida doconhecimento de n6s pr6prios nemda

existenciade _{Deus, comoo pretendia} a

celebre provaontologica"29. Mais ainda,

def ilosof _ar, ou

seja,

s6 poderaperspectivar o sentidoda realidade quern for capaz

quern for capaz,

So esse se encontra,efectivamente,

"ao menosuma vez na _vida, de _por emduvida _todas as coisas"30.

'

no caminhoda verdade'3 E se, como quena

.

Descartes,pensar e _duvidar, o sentidodo _pensamento e o da verdade,enquanto em

_fungao da realidade.E

aqui,

em D. _S., um dos

pontos de ruptura com o

cartesianismoe de _aproximagao comPascal. E _que "A realidadee _exigente nasua

compreensao de algo diferentedos seresracionais do pensamento.Descartes,

_{teoricoda duvida, viviade certezas;Pascal,} teoricode certezasvivia de duvidas.

Dois destinos, dois homens, duas

_concepgoes da vida.Um teorizavao _que nao

_vivia, outrovivia o _que nao teorizava"32. _Mas, sentidoda realidadee sentidode

totalidade,que assimenvolve o _pensamento e a realidade,enquanto tais.

O acto e _os termosdo conhecimento

A admitirmos,comD.

_S.,que"O

actodo conhecimento _implica a existencia

de umaconsciencia e de um

_objectoque se pretendeconhecer"33, o que entaoe

_{a partida se nos impoe patentear} e em _que sentidohavemos de entender

conscienciaou _sujeito e _objecto, em ordemao fundamentoe sentido do actode

conhecimento.

A consciencia/ _'sujeito

Se, _seguindo a analisede D. S. a Descartes,tomarmos a

conscienciano

sentidodo "eu

_empirico", este, nocontacto com as coisas, deixa _que a inteligencia

"seja movida" pelaimaginagao e esta pelossentidos, no arranjo das imagens dos

_corpos34, alterando-se"com _as coisas e com o

tempo"35. Por isso, impoe-se,

assim, e em contrapartida,

o

"eu transcendental",

_{que "dispensa} a imaginagao

necessariaao eu _{empirico e nao} terncomercio com os sentidos",constituindo

_"fontede verdadeintuitiva" e "unidadeimutavel _que, de certomodo, _preside a

_{multiplicidade}

de _aspectos e e _garantia de unidadedessa multiplicidade"; e,

entao,

"permanecequando o outrose perde" e, porisoo, "sempre ^se encontra,quando

se _{procura"36. Este,por conseguinte,} o seu sentidode _fundamento, face a

consciencia empirica,que

Descartesnao

explorou, mas que,

comHusserl, viriaa

tomar-seo centro da _{fenomenologia, enquanto} "conscienciaeidetica constitutiva

da consciencia empirica"37.

_^096

_3On96 ³¹ II ₉₆ 32II203 33I405 _{34n98 35n99}

"11 99 37H99

302

Revista Portugusa de Filosofla

O objecto

Se o conhecimentoe _{semprerelagao} entre _termos, a

consciencia,empirica

ou _{transcendental,}

e _{semprefungao de algoque ela} intencionalizae a _que se _dirige.

como a conscienciase

nosrevela complexa, o objecto

Esse algo e o objecto.Mas,

tambemnao e _simples. E _ainda,como diz _{D. S.,} "o _problema do conhecimento

mostra-seum _{pouco mais complexo} do _{que o supoem} as atitudes _{que apenas} se

fixamem um dos termos necessarios a

relagao"sujeito-objecto"38.

E que, como
no	sujeito e
objecto e sempre
	"sempre

a _relagao e _semprefungao dosseus _{termos,nao podemos} entendernunca o _sujeito

semo _objecto e vice-versa.E a _exigencia de transcendentalidade

fungao,necessiria, da mesma _exigencia no objecto. E que,

se o

objectopara um _sujeito, como sua

_{"determinagao} conventional"e

pr6prias39.

_criagaosua", resta-no _{sempre,tambem,} tera certezase a

do mundoexterior ou _interiore identica a _elas

percepgao das coisas

E a duplavia, empirica

e transcendental,

e

comuma "consciencia"como

ao "objecto". Com efeito, se

sujeitoempirico e fungao do sujeitotranscendental,

o

e fungao da transubjectividade,

ou _seja, se a subjectividade

o objecto, ou a realidade empirica, e fungao da

transobjectividade40;

o

mesmoe dizer, se o conhecimento, _{subjectivamente,}

ou

como intencionalidade,

e fungao do _{pensamentoenquanto} tal, objectivamente,

ou

como _{representagao,} e _fungao da realidademesma. E _{se o problema} da certeza

avulta, no seu sentido ontologico, o problema da verdade supoe/implica o seu

sentidoontico-espiritualoumatafisico.

Sendoassim,na _{correspondenciaontologica}

se compreende o sentido epistemologico da certeza,como na correspondencia

_{metaflsica,passa} a entender-seo alcance _gnoseologico da _verdade ...

O sujeito:fungao do _pensamento

Se _para Descartese a _{partir do cogito, ha a}

distinguir as vias empirica e

transcendental,

_para Husserl, tais vias sao as do"eu _{transcendental,}

extramundano

e atemporal" e do "eu mundanoe _temporal"41. Mas, como em Descartes, em

Husserle com maior discernimento,

e o eu transcendental

_que da sentidoao eu

mundanoe nao ocontrario. Em

termos cartesianos, diremos: earazaoespeculativa

razao42.

que di sentidoa razao metodol6gica, ou seja, e o espfritoque d£sentido a

_{Mas, assim,} em _fungao da realidade.

• ³⁸ 1 287 39II102

40I282;297 ⁴¹ II 102 42I410

Fenomenologia e Metafisica em Delfim Santos

303

2.2A. _{O objecto:fungao} da realidade

Se a razao metodologica, ou entendimento (ingeniumpara Descartes),

colheno pensamento, ou razao especulativa(intuigao para Descartes), as formas

_adequadas a sua compreensao43,

e,

em _fungao da realidadee dosseus _principios,

_que tais formastomam sentido e arreigamfundamento, considerando-se a

realidade,enquanto real ou ideal. Por outras _palavras e tomandoos termos

alemaes,aplicados _por D. S. e ja

do nosso conhecimento,enquanto a razao

produto da acgao cognitiva do

metodologica e fungao do "Objekt" e este"e

sujeito sobrea

o

_{realidade",por} seuturno, "o _sujeito naoe criadorde _gegenstand

^- ou de realidade ^- mas determinate,neste, das formas _que o farao _Objekt"44;

devendoentender-se, _entretanto,

_{por "Gegenstand"} todaa _realidade, ou _seja, a

ideal ("Wirklichkeit")45.

_{realidadedo real ("Realitat")} e _a realidadereal e

_{Porisso, e,} nestahermeneutica, se a razao _especulativa tern _que vercom

realidade, em _fungao da suaunidade (totalidade), a razao metodologica tern que

a

vercom a realidade, em _fungao da sua pluralidade(heterogeneidade). Neste

sentido, a primeira e

transcendental.

metafisica, a segundaontologica; esta objectiva,aquela

E ...

naoha cienciacomoqualqueroutra

areacultural ^sem filosofia,como,

radicalmentee/ou, emultimaanalise, naoha _{filosofia,e, por conseguinte,} ciencia,

semMetafisica .

..

• 3. Filosofiae existencia: _ontologia e fenomenologia/hermeneutica

Essencialmentedommiometafisico,e,existencialmente,afilosofia,domini

^ontologico.

_Fungao darealidade, _enquanto tal,e,afilosofia, essencialmente,

metafisica.

Neste sentidoe considerandoa _ambiguidade radical,espirito-realidade,

e,

_perenemente,

dominioantinomico no

querespeita a realidadee dominio aporetico

_{no que se} refereao

pensamento.

_{Se, enquanto} essencialmenteconsiderada, a metafisicae dominiode

antimoniasna realidade e de _aporias no _pensamento, existencialmente,

e tentativa

dedeterminagaoontologicanareaMdadeedefonnalkagaocategorialnop^^

_{E, para} tanto, em fungao do

_homem, dada a sua totalidadeessencial-existencial.

Com efeito,e, de acordocom _Epicteto, tambem,para D. S., "ha coisas de que

o

homem _depende e coisas _que dependem do

_homem"46. E _se, essencialou ontica-

43I247 ^1280 45I280

304

Revista Portugusa de Filosofia

espiritualmente,

depende, o homem,perenemente

de algo,enquanto o transcende,

e _que, comotal, e seufiindamento

e

sentido, existencialou ontologicamente,

algo

_dependedele, em _fungao da sua atitudee actividade,quer de perplexidade e de

admiragao,quer

de

diferenciagao e de _{determinagao.} Manifestando-se, como

dominio tetradico,enquanto "Materia, vida, _psique e _espirito, sao os _quatro

_ingredientes fundamentals constituintes dohomem e - _enquanto- so _ele,homem,

os _possui a todose a todosos manifestamediante o

seu corpoproprio"47,

_e, entao,

noseu todo,e, assim,essencial como _{existencialmente,}

e, _por definigao, o

centro

ou o mediadordo _"pensamento" e da "realidade".48 _E, como _tal, "o centro"ou

mediadordo Universo _49,"trago de _ligagao entreesses _dois mundos _heterogeneos

^- o de que ele depende e o _quedepende dele ^- _que, nahistoria da cultura,aparecem,

sempre, em formade contrarios: espirito-natureza, alma-corpo, ser-naoser,

pensamento-extensao,

finito-infinito,

etc"50.

Sendo assim,essencial ou ontica-espiritualmente,

e comodominio perene de

antinomias61 o _{homem,fungao da} realidadee do _{pensamento,pelo que} nunca

, e,

poderasubtrair-se-lhe,

a nao ser comprometendo

o

_seu fundamentoe sentido.

Existencialmente, sao, umae _outro,fungao do homem;e assim,enquanto, _sempre

distintoscomo _{indecifraveis,}

podemser, _por conseguinte,

nasua _essencia52, so _por ele ou _na/pela sua

determinados

mediagao,

!

e significados,

como, alias, ele proprio63

Deste modo,se, _para D. _S., a _Metafisica, existencialmente

considerada, e

_Ontologia, Filosofiae _{Antropologia,} tomam, assim e, afinal,ambas, o sentidode

_Ontologia Fundamental54.

_E, na/pelamediagao da _{Antropologia,}

a Filosofia,entao,

se entende,quer essencialmente, como Metafisica, _quer, existencialmente, como

_Ontologia. Ese,essencialmente,naoha

_Ontologia semMetafisica,

existencialmente,

naoha Metafisicasem _Ontologia

...

Pelacorrelagao

da OntologiaaMetafisica, _na/pela mediagao da _{Antropologia,}

podemos ver, finalmente,a correlagao a estabelecerentre Ontologia e

_{Fenomenologia,} comoe ainda, entre _Ontologia e Hermeneutica; e, correlativa/

totalmente,

entre Fenomenologia e

Hermeneutica.

Ontologia e fenomenologia

De si indiferenteao _{homeme aos seus esquemas de compreensao e} de

explicagao, se arealidade _apenas senosda na/pelamediagao doexistente, e,assim,

ontologicamente, todaa tentativae validade da determinagaoontol6gica se _pode

entendere fiindamentar, apenas e sempre,emfungao da realidade.E eis,portanto,

^1285

⁴⁷ ffl160 48I243 _49H36 50I242

• ⁵¹ ₁₂₄₃

• ⁵² 1 293; 294; 309; 310; HI 148 ^M 1 244-249; U 144 ^M H 144

Fenomenologia e Metafisica em Delfim Santos

305

a _relagao, necessariae _{coerente,entre Ontologia} e Metafisica.Essencialmente,

metafisica,e, a filosofia,existencialmente, _ontologia ^- E assim,enquanto a

metafisica, como filosofia essencial, e fungao da ambiguidade:pensamento-

realidade; e a ontologia, comometafisica existencial, e, fungao da ambiguidade:

pensamento-existencia.

Mas,deste modo, enquanto, essencialmente,

pensamento

e realidade,de _si, nunca se econtram,porquanto, absolutae _perenemente

contrarios,

nunca poderaoadequar-se, devemser assimdepostas, emtal dominio

_e/oua tal _nivel, "as atitudes _que tudo _penetram, tudo _explicam e tudoresolvem"66;

_{existencialmente,}

_porem, filosofare ser _capaz de estremecimento

_perante a

realidade,distinguindo o diferenciadono aparentementeidentico, o variono

constante, o unono multiplo66. E, nestesentido, essencialmente, metafisica, 6, a

filosofia,existencialmente,

_{ontologiae ontologia} fundamental.

Ese, _enquanto tal,

e dominio antropologico, pois se perspectiva, em fungao do homem, no seutodo

essencial^xistencial,e,entao,eassim,dominiofenomenol6gicoehennaneutico57 ...

_Ontologia e hermeneutica

_{ontologicamente,} a filosofiase definecomo tentativa de _determinagao

Se,

categorial da realidade, ela _representa, como alias semprerepresentou,

_objectivagao da mesma realidad68,esforgo concretoe

"

...

modale

"tentativaradical de

situacionaldo _{homem,enquanto} existente. _Sendo, a filosofia,perenemente,

perplexidade do pensamento antea realidade69, e, entao, a Ontologia, tentativade

_resposta existencialatal

_{perplexidade;}

mas,semesta,ouseja,sema

intencionalidade

do _pensamento facea realidade,como tal, a _Ontologia naoteria sentido. E assim

se estabelecea necessariae _{perenerelagao} da _Ontologia a Fenomenologia.Mas,

_paralela e essencialmente, e tambem,aqui, _que

_Ontologia a Hermeneutica. E

se situaa _relagao fundamental da

que, todaa tentativade objectivagao e fiingao da

_{intuigaoprimordial da mesmarealidade,} nao _empirica, mastranscendentalmente,

e,assim, _{considerando,quer} arealidade, _enquanto transobjectiva,quero pensamento,

enquantotransubjectivo;

ou seja,enquanto a luzdo pensamentopuro ouda intuigao

transcendental,

nosentido de Husserl, a realidadese desocultacomo _heterogenea,

e, em _fungao da realidade heterogenea, o

exercendo-secomo

_pensamento se evidencia,pluralmente,

actividade categorial, na _adequagao de formase principios

_"proprios a cada sectorda realidade"60, ou das suas "regioesheterogeneas61.

Dominiode _intuigaoe, comotal, de compreensao e

de sentido,reporta-se,

⁵⁵

1 358

^imO

^»

^

1 _{248; 358;} II 210

1221

^1248

⁵⁷ 1 _281; 339-340;289; 232; 341

61I250

306

Revista Portugusa

de Filosofla

a hermeneutica,

directamente,

ao poder do espirito62.

E se,como tal, se perspectiva,

_{essencialmente,}

naordem _{supra-temporal,}

manifesta-se,

existencialmente,

_na/pela

revelagao de instantes,ou seja,na/pela ievelagao supra-temporal,

no tempo, ou

comohorizontedohumano ...

E,nestesentido,evidencia-seerevela-seomisterio

da totalidade essencial-existencial,que

o homem

representa, enfim,

comoexistente!63 _{Mas, nesta compreensao,} tal _ocorre, em _fungao do binomio

_{ontico-ontologico,} como, correlativamente, fenomenologico-hermeneutico, e em

_transcengao constante: ontologico-ontico,como, correlativamente, entao,

hermeneutico-fenomenologico64 ...

filosofiase

E,

_sempre e _apenas, nesta correlagao, a

comodominio

entende,emD.S., _seja essenciale existencialmente,

de _{extremos,seja} essencial-existencial-essencialmente,

como dominiode

^

ambiguidade-totalidade.

..

Fenomenologia e hermeneutica

Como _nos foidado _ver,se, em _fungao da _realidade, assimsobreeleva o

primado da fenomenologia,

em fungao do _pensamento,

sobreeleva, correlativamente,

o _primado da hermeneutica66.

Considerandoo _primado da fenomenologia, sempre o pensamento, como

dominiode intencionalidade

_para a realidadese _dirige e a ela tentaconf ormar-se67,

pelo _que Fenomenologia-Hermeneutica

e

_identificam,

natotalidade _{da determinagao}

e

OntologiaFundamental, assim se

conformagao

existentialda realidade,

comodas respectivascategorias e principiossignificativos68.

Considerando, em

contrapartida, o

_{primado da hermeneutica, na} medidaem _que entrea nossa

determinagao-representagaodarealidadeearealidademesma,medeia,justamente,

o abismo,nessa _proporgao, o pensamentopor ela se pergunta,perfilhando-a

69. E,

desse modo,entao se _opera, necessariacomo coerentemente, a inversaoda

coixelagaofenomenologia-hermeneuticaemhenneneutica-fenomenologia 70M

_por isso mesmo,agora, tambeme de novo,radical-perenemente,

em fungao da

...

metafisica,enquanto _{entendida, portanto,} como dominiode _{indeterminagao-}

inconformagao,

porque da realidadee do espirito, o que tanto significa, como

dominio ontico-espiritual

e comotal, e, _entao, correlativamente,

_{fenomenologico}

e

hermeneutico se _{bemque,adequada} e/oucorrelativamente,

...

axial-fundamen-

tal

...

71

⁶² 1 289; 245 ^« 1 246; II 68

"1 245; 285; 289; 347; 361 ; IE 5 19; H 43

65H65 "II151

_67I310;300

68H144 ^1181

70ni44

71I286

Fenomenologia e Metafisica em _Delfim Santos

307

4. Filosofiae

pensamento:determinagao _{fenomenologica} e

_conformagao hermeneuticada realidade

_{Sendo,essencialmente}

_{,aMetafisica,} filosofiafundamental,

existencialmente,

filosofiafundamental

e a

Ontologia72.

_Fungao da ambiguidadepensamento-realidade,

e, a metafisica,

como filosofia

fundamental,

dominio de indeterminagao

narealidade como de perplexidade no

_{pensamento. Esse} o seusentido essencial ou _{ontico-espiritual73.}

Fungao da ambiguidadepensamento-existencia,

e, a Ontologia, como

fUosofiafundamental,domWodedetermina5aonaiealidade,comode

conformagao

_{no pensamento.} Esse o seusentido existencial ou _{ontologico74.}

E _quer como Ontologia,quer comoMetafisica e

a Filosofia,perenemente,

dominiode fundamentagao e de

existente, em fungao da

_{sentido,a partir} do existentee/ou do homem como

_sua totalidadeessencial-existencial: _{seja pela} sua

_{transcendencia ontica-espiritual, sej} a _pela suatranscendentalidade _{ontologicae/ou}

ontol6gica-axiologica76.

sentido,Ontologia e

Porisso e tambemna _perspectiva da fundamentagao

e do

_{Antropologia se} identificam76.

Essencialmenteou em

_fungao da _ambiguidade radical pensamento-reali-

Este o sentido _aporetico e o caracter

_dade,e, a metafisica,filosofia fundamental.

antinomico,respectivamente do pensamento e da realidade,a justificarquer a

buscada/na realidade, _quer a

_interrogagao

do/no pensamento77.

Porisso, apenas

_{quern e capaz de} "ver"se admirae so _quern se admirae

E se a

_capaz de se interrogar78.

admiragaoque faz o filosofoe fungao do pensamento,enquanto "visao"

o assinalae determinae _fungao da/narealidade

invisivel79. .

.

do/no espirito, a interrogagaoque

_mesma, natotalidade do visivele _do

_{Se, e,apenas,} existencialmente

ouno _tempo, so _quern e _capaz de _admiragao

se interroga sobrea realidade interrogaram-se,

...

Kante

Husserl.E interrogaram-se

entreoutros, Platao, Descartes,

enquanto foram capazes de por ^{em duvidao}

_que, comocerteza, lhesera dado e o _que, comoverdade, lhes _aparecia determinado.

_{AssimesegundoD.} S.,estabeleceram: Plataoadialeticadosensiveledointeligivel,

Descarteso metodoanalitico, Kanto metodosintetico ou transcendental e Husserl

o metodotranscendental ou eidetico80. E

todos chegaram a

_filosofia, filosofando,

a _partir da cisao dos dominios _empirico e transcendental, ou _seja, da fisicae da

metafisica ...

Estabelecidaacisao dos dominios _empirico e transcendental,

e

pelamediagao-

⁷² I 245

⁷³ 1 226; H 295

⁷⁷ 1 310-312 ⁷⁸ 1 284

⁷⁴ 1 226; H _96; 99; 304

⁷⁹ I 247

75 1 245	76 n 68
®° II 96; m273

³⁰⁸

Revista Portugusa de Filosofia

imediatado pensamentoque a realidadese revelaao espuito8 ^] e este,pelas suas

formas e principios a conseguedeterminar,

_sentido,se metafisicamente

modale/ou _{categorialmente82.}

Neste

nunca nos _{podemospronunciar} sobrea realidade,

ja, ontologicamente,

a podemosrepresentar

e signif icar

...

_{Se, sobo ponto} devita

da determinagao sectoriale da significagaocategorial, nao hi metafisicasem

_ontologia, sobo _ponto de vistada cisaodos _{pianosempfrico} e transcendental,

nao

ha _ontologia sem metafisica.E a _meditagao de _Descartes, como de Kante de

Husserl,estao, _{afinal, presentes} : a duvidametodica de _Descartes, a par da epoque

de _Husserl, os _esquemas de _Kant, como os noemas de _Husserl, e a

transcendentalidade,

emalternativa a _empiria, emtodos83.

Paralelamente,presentes estao, tambem, as _meditagoes de M. _Heidegger

e de Nicolau Harteman,como, inclusive, as de Klages e de Montague84.

Em todo o caso e na/pelaevidenciagao do seu pensamentoproprio,

transcendente-transcendentalmente,

ou

seja, em fungao da realidadee do

pensamento,

afilosofiaseespecifica,querpela

determinagao fenomenologicadas

varias _regioes da realidade,quer _pela

e principios a ela adequados86.E,

_conformagao hermeneuticadas _categorias

_assim, em _{fungao do que,} emtotalidade e antes

_o Sentido

da referida distingao,justificando-a, consideramos, atinentemente,

Fenomenologico-Hermeneutico.

O Sentido fenomenologico-hermeneutico

Determinagaofenomenologica: as regioes de _definigao da realidade

Partindoda "existencia"86como unico universal _pensante e _que identifica

com "o _que existe"ou o "existente" _{(pois "o} nao existente"e _impensavel) e

_enquantopara sie nosentido de S . Tomas"o conceitode

conotarcom a realidadein

fundamental

existencia apenas se pode

estrato

re"87,comega D. S. por verna materia"o

_{ou o suporte detodas as manifestagoes}

vitais"88.Considerando-a "a

camada suporte de todasas

de

compreensaopara o

_ligar "o valorde

outrascamadas _agentes notodo", toma-a como "base

que

_se deve

_problema da existencia"89 - o unicoestrato a

individualidade",

enquanto "soela e logicamentepensavel 'existir

por-si'"90.

Vincando _que o universoe um todo e _que, como _tal, ou _seja, na sua _unidade,

esta _sempre antesdos seus elementos91 e muito menos _devera ser identificado com

qualquerdeles92, considera _que

se a materiae estratobasico na sua ordemde

existente "real","resistente"93,

nao _{esgota,entretanto,} a realidade, de si mais

81I360 82I267

• ⁸⁷ 1 270 88I270

WI269	MI266	85I309;314	86I262
» 1 269; 360	<?0I269 91 II 68		92H68

Fenomenologia e Metafisica em Delfim Santos

309

_complexa do _que "o real".Inclusivamente e dadas as variase _{possiveis £reasa}

_considerar, adverte _{para o} riscodo

evolucionismo,segundo o qual

"cada umadas

_regioes da realidade ₍

...

)

e

apenassuper-estrutura

daregiao basilarou materia"94.

Se a _{materiaou "0} reale talveza _regiao fundamental da realidade"como

_"suporte de todasas suas manifestagoes, por maistenues e insensiveis que elas

_sejam ao _homeme ao seu mundo",integra, o _espirito, realmente,a mesma

_realidade,e, entrea materiae o _espirito, ha a considerar,tambem, comoestratos

fundamentals,

a

vidae _a consciencia95. E _se, destemodo, _possivel se _toma, ao

_homem, a _determinagao existencialda _realidade96, tal ocorreem _fungao da

_{totalidadedesta como transcendencia, de si sempre} anteriore indiferentea

_qualquer tentativade

determinagao

e de significagaoe,

_comotal, seufundamento

esentido97. Com efeitoeperemptoriamente

respeitavel e _que naodeve ser esquecido: se

comoafirma,D. S.: "haumprincipio

ha _relagoes nouniverso nem tudo nele

_{deveser relagao;} se ha substanciano _universo,se ha _ontos, nemtudo nele _pode

ser substanciae _{talvez haja mais coisas} no universoalem de substanciase

relagoes"98 ...

Como _ve, na mat6ria,o

_{suporte da vida,ve, nesta,"o} sustentaculoda

_{consciencia",} considerando-acomo "f _{orgagenerica, indiferenciadora,} atribuindo

a cada seras _{mesmas exigencias} e _o mesmosintomatismo"99. _Assim, se a materia

respeita "o valor de

identidadee de

individualidade",a vida se deve ligar

"o conceitode

_igualdade"1 00.Eis , poruqe,enquanto a materianos separa, a ^vida

_podemos concebera vida sem a

_si, sao

nos aproxima. E se, ontologicamente, nao

materia,paralelamente, nunca _aquela

_pode converter-senesta, _pois, de

_sempre irredutiveis101

.

_{Em estratificagao}

existencialascendente, _se, basicamentenao ha vidasem

materia, no

_{mesmosentido, tambem, nao pode} haverconsciencia sem vida.

Emalternativa a

vida como forga"persistente"102,

constitui, a

consciencia,

como area aproximada, dominiode

individualizadora - e

"insistencia"103. De si _{"perfeitamente}

• - maior _forga de _separagao, de particularizagao, que o

a

universo _possui"104. Ese,ambas,podem existir por si, comoa materiaeo suporte

da vida,constitui, esta, tambem, o _suporte da consciencia,pelo _que, se naohi vida

_{semmateria, tambem nao pode} haverconsciencia sem _{vida, enquanto constitui,}

esta, seu apoio105.

Finalmente, assinalaD. S., o _espirito. E como a consciencia _surge, em

alternativakvida, _{surge, aquele,} emalternativa iconsciencia106. Paralelamente,

se

facea _{independencia} dasvarias areas emreferencia,considera,entretanto,D.

S.,

a sua interdependencia,

alternativamente

^a

sua _diferenga considera,tambem, a sua

_93I270

_94I269

_^JRAOUAOl

^ioi j 272 ¹⁰² x253 i03I256

_^1270

_97I270 ^^SB

"127

loon68

1O4I253 105I270 1O6I270;251;257;258

310

Revista Portugusa de Filosofia

semelhanga. E

assim _{como a consciencia,} emcontraste _{com a vida, se} assemelha

a materia,pois

ambas se aproximamna/pela individualidade, o espMto, em

contrastecom a

consciencia, assemelha-sea vida,dela se aproximando como

Efectivamente, "O _espuito e _{semprerelagao,} e aquela

forga de unificagao107.

_'porgao do homem' _que revelao homemao _{homeme que uneo} homemcom o

homem"108. Por isso,enquanto "A consciencia _{separa o espuito} unifica - afirma-

_o certatendencia _da actualfilosofia"109. _E,

por

isso

e, este,especificamente,

dominiode comunicagao.E, entao, "A consciencianao e a ultimarealidade que

nospodemosatingirnoindividuohumano.

Acimadela,haaesferade _compreensao

que liga os homens ^- o _espuito ^- ao contrarioda consciencia,que os _separa"1 10.

Definindo-o como "regiao da liberdade,sem, como tal,poder ser apreendidapor

qualqueresquema"1 ^]

e "so

regioes"1 ^{13 -} E

de

universalizagaoque

universalde todasas

realidadeas _quais se

]

_, a sua modalidadee, _{adequadamente,} a _da "existencia"1 ^]2

pode ser explicavelpelo abandonode todas as categoriaspr6prias as outras

_{assim,enquanto,} estruturalmente

constitui "a maisintensa forma

dominao homem"e o _proprio universo, como a mais

_libertagao das esferasda

regioes114, dado o "seu _poder de

liga

e das

_quais, em parte,depende"115. E o problema da

_relagao da conscienciak vida,p6e-se, _aqui, emtermos identicos, ante a _relagao do

_espuito a consciencia,como, _{inclusivamente,}

em _relagao ^s restantesareas da

realidade. Eque,seoespfritocomotal,edominiodeuniversaliza5ao,

peloque"um

_espuito solitarioe inconcebivel"e assim difere da consciencia1 ^] _6,ha, entretanto,

_espiritos conotadosa _materia, comoa vidaou a _propria consciencia1 ^]

7. Agora,"que

o espuitopuro seja experimentdvel,

emboraisso _seja tambema intengao da

_{metapsiquica,} nao _podemos ate _hoje verifica-loe e _{disso prova o} caracter _pessoal,

restrito,particular, _que

sempre terna comunicagao dos _espuitos", e que D. S.

considera,entretanto, "urn _{pontodificil, cujo} esclarecimentonao foi ate _hoje

possivel"118! ...

Estabelecidaa pluralidadeontologica dosvarios estratos/modalidades

da

D. S., a sua _"situagao altemante".Mas sem

qualquermodo, em todos, comoemnenhum

porisso, apenas em fungao

realidade,associa/correlaciona,

deixar,entretanto,

_{bemclaro, que,} de

dosestratos considerados,a realidade se esgota1 ^] 9. E,

dela,todos e

qualquerdeles, individualmente

enas/pelasrespectivas correlagoes,

j a determinados/as _e/ou a _{determinar, poderao garantir} fiindamentoe/ou _arreigar

sentido120

Entretantoe face a _determinagao dosdomihios considerados, _{por associagao}

1O7I253;3611O8I258;259 109I258 11OI251inI251

112I251

113I271

114I250

115I266

116I397 117I252 118ni68 _119I272;399 120I266

Fenomenologia e Metafisica em Delfim Santos

311

altemancia,outros _ja poderao ser especificados/compreendidos,

e

as unidades "materia-vida","materia-vida-consciencia"

e a

comoo mostram

sua "totalidade",

na conformagao, quer dosestratos que conformamos simples seresvivos ^- nivel

vegetal ^-

comoos animais - nivel _biologico - e o homem - a

personalidade ^{]2 ]} . E se,

emescala ascendente,podem, _emrelagao & personalidade, serainda divisados

novosdomihios -

queintegram, hoje, as

chamadasciencias humanas ^]22 -detodos

os dominiosreais e _{possiveis,sao, para} D. _S., os dominiosde

oposigao

mais

_{definitorios,} os _que se _impoe considerar.E assimno sentidode se evitaremas

unilateralidadese os monismos."Doutro _modo, a _especulagao elevara a

unilateralidadea _totalidade, o

*

'

que sempre acontece _quando a investigagaoperde

o _ponto de vista _adequado a cada sectore de cadaum deles _pretende fazer centro

de _{projecgaocompreensiva} de _{todoo Universo"123.} E os monismosda materiae/

ou do _espirito, sao,inclusivamente, _"parentes demasiado _{proximos,quer para}

se

_{oporem,quer para} seconciliarem"1

_24,como, de _resto, o _demonstram,

sobre o nosso

tempo,seja o espiritualismo, seja o materialismo125. Dai que a criticaa qualquer deles"tera de partir da admissaodum pluralismoontologico que seja a expressao de respeitopela diversidadedo reale pelo interessede conhecimentoabsoluto,

isto e, perfeitamenteadequado a cada uma das esferasde interesse para o

homem"126.

E a compreensaopluralista da realidade,consignando existencial/

estruturalmente

varias esferas, _consigna, formalmente,

varias categorias.Ali, em

_fungao da fenomenologia,

aqui, em fiingao da hermeneutica.

Ali,pela determinagao

da realidade,aqui, _{pela conformagao} e significa^ao do pensamento: emtotalidade

essencial-existenciaL.

_Conformagao hermeneutica:as varias categorias e principios de

compreensao da realidade

_{Para D. S., se "a analise fenomenologica nos} mostraa realidadecomo

_pluralidade de diversos",as categoriasproprias a cada um dos aspectos nao

servemao _{estudo dos} outros"127.Na

aproximagao, embora inicialmente

metodologica,daquilo que a filosofiamedieval chamou ratio essendi e ratio

cognoscendi"128,

ve,D. S., osentidodaFilosofia como OntologiaFundamental,

na

primeiro momento

sua totalidade.Assim, sob o _ponto de vistada _realidade, "O

indicar-nos-a, embora aproximadamente,

camadas em

a extensao regional de cada umadas

_que se pode decompor a realidade"; sob o ponto de vista do

pensamento, "o _segundo momentodar-nos-a as categoriasadequadas ao

ⁱ²ⁱ _{j 272} ¹²² ₁₂₇₂ 123I273 124I273 ¹²⁵ IE 401 126I251 127I260 128I250

312

Revista Portugusa de Filosofia

conhecimentode cada uma dessas

regioes"129. Por isso, precisaque "Ha no

pensamentocontemporaneo um _{duploproblema que ocupa} o _{primeiropiano} da

_especulagao filosoficae nos _{parece serde importancia} centrale de _{consequencias}

fundamentals: o

problema das regioes da realidadee o problema das categorias

comele conexo"130.

Determinadaa _{perspectivagao} formaldo _universo, como"ratio _esendi",

impoe-se-nos,assim, a correspondenteconsignagao categorial, como "ratio

cognoscendi", na _adequagao dos _esquemas e principios do pensamento aos

esquemas e _principios da realidade131,

como determinagao e compreensao do

existentee do existentecomo _humano132,

em si e no seu _papel de mediador.

Sumariamente,e, com correspondencia a determinagao tetraticada

a "materia"diz

respeito o "espago",que

realidade,estabelece, D. S., _que se

entretantose torna _{"insuficiente, logo que} em frentea ela estaum observador",

^- peloque, segundo a fisica contemporanea, se imp6e,ja, facea materia, a categoria

mista "espago-tempo" ^- a vida corresponde, com propriedade, a mesma categoria

mista "espago-tempo", _enquanto a

consciencia _]& dira _respeito a

categoria sintese

"tempo-espago" e ao espiritocorresponde, adequadamente, a categoria, de si

universal,"fora do tempo-espago"133.

Determinadas, formalmente,

as varias _regioes da realidadee consignadas

"os principios imanentes

regioes,pelo que

"seriam

as respectivascategorias adequadas, enuncia, finalmente,

que emprestam vidae diferenciagao" a

cada umadas

'causalidade', Tinalidade'/intencionalidade' e 'liberdade' os principios a

considerar"134. 0 _principio de causalidadeterd sido o tinico"estudado ate _hoje",

na atribuigaoajustada a materiae, dai, a sua aplicagaoforgada pela ciencia, "na

sua
"O principio de
da	liberdade,"ao

historia", a todosos restantessaberes, _{como tipos} de

"explicagao causaF'136.

_{finalidade comega} a terexistencia _{propria", no} seu dominio

devidoa Brentano, "esta

_adequado: o da vida.O _principio de intencionalidade,

ainda em estado _rudimentar", devendo-seo seu _campo de _aplicagao e

odomuiiodaconsciencia.

Enoquerespeitaaoprincipio

aprofundamentoaHusserl:

qual diz respeito todaa obrade Hegel, e o unico adequado a

considera"talvez, o _que mais

compreensao da fenomenologia do Espirito" ^]

ternsido obscurecido com _a

36.

Consagrando umdominio ^- o espirito que

-

transposigao de categorias"inadequadas ^] 37,associa-

o, directae/ou especificamente, ao homem.Por isso, e como bem realga, "o

organico e o psiquico nao esgotam,ainda, as manifestagoes do homem enquanto

homem.Ele e _portador de _qualquer coisanova _no

reino animal,que do animalo

129

_j

133

_j

^lao j 397

• 266 ¹³² 1 248; 249; 361; 362; m 497

i3iI321;250

'"1272

• 272 136I273

135I272

137I273

Fenomenologia e Metafisica em Delfim Santos * S13 ' ''

separa radicalmentee que, commaior ou menor precisao, se chama espirito ] 38.

Neste sentido, ha entao que ultrapassar as tendenciasunilaterais como todos os

monismos, seja o materialismo, seja o espiritualismo, "parentes demasiado proximos,

quer para se oporem,quer para se conciliarem"139; como ha, tambem,que

acautelaras tendenciaevolucionistas, ao pretenderemfazeremergiro espirito de

estratosinferiores e/ou procurando identifici-locom os esquemas da psique ou da

consciencia, comoaconteceu, concretamente,

coma psicanalise1 40.De restoe D.

S . e peremptorio,

"A tentativade recondugao do espirito a conscienciatern como

primeira e importanteconsequencia a aboligao de fronteirasentre o homeme o

animal.Outra destas _{consequencias} e a _tradugao de toda a vida _{espiritual em}

termos quepertencemadescrigao

coma _psicanalise de Freud"141.

da

_{consciencia,como} modemamente aconteceu

Nao! O _{espirito,seja} existencial,seja essencialmente considerado, e um

_{dominio especial} e irredutivel142.

Por isso e como bemo fez _sentir,logo nosseus

_primeiros escritos,como, pertinentemente,

_ao escreversobre

Keyserling e a

Escola de Darmstadt,como, _depois, sobre Klages143, "Para a nossa epoca o

fundamental

e

o Espirito"144.

E

assim,sempre, tambem, no _{sentido/concregao}

_tipo abstractoe inumano _{legado pelo}

do

homem,que nao pretende, hoje, encamar"o

_seculoXVIII, massim o homemconcreto, _total, de _corpo vivoe almaviva, _que

afirmaa realidadedo _espirito como _alguma coisa taoconcreta como a came e a

uniaoda almae do _{corpo, domundo} metaf isico e domundo _empirico, comounidade

_completa e indivisivel"145.

O sentido hermeneutico-fenomenologico

Comodominio fenomenologico-hermeneutico,

especifica-se, a

filosofia,

_{comodominio ontologico} fundamental1

46.Nesse sentido e comoacabamos de _ver,

realidade,no todo modal tetradico

determina/conforma,D.S.,ontologicamente,a

_{indicado,e,emfungaodocontexto}

culturale/ouhistorico/culturalenvolvente147.

_E,

E

_se, assim,ontologicamente, assim fenomenologica-hermeneuticamente.

_{que, enquanto,fenomenologicamente,} arealidadesetomacomodomuiiobasica-

mentedado e/oudeterminado/estabelecido,

hermeneuticamente,

toma-se, o

_{conhecimento,} como dominioidenticamente _{acabado, enquantocategorial/}

significativamente

conformado1 48.

Fundamental/intencionalmente,

_e, a

_filosofia, identica/entitativamente,

138 ₁

• ₂₅₉ ¹³⁹ 1 25i

₁₄₄₁₁₇

145117

1401256 141I256 142I253 143I256

_{146ni44;ini48}

147I267 148I361

314

Revista _Portugusa

de

Filosofia

filosofia. Ontologicamentein-pr6Kletemiinado,cognitivamente

_e, comotal e

assim, em absolute), dominio ontico-espiritual,

in-pre-condicionado,

como, correlativamente,

dominio _{fenomenologico} e hermeneutico.

_Dominio de axialidadee de _sentido,os

mais radicals,e, _por isso _{mesmo,dominio, quer} transcendente,

_por meta-historico

e,como tal,inesgotavel, _{quertranscendental,}

_por absolutoe, como tal,perene. E

dominio,emsuma, metafisico.

Portudoe _{aquichegados, temosassim} de concluir _{que,progresso filosofico,}

e, afinal,regresso

metafisico149 O dominio fenomenologico-hermeneutico,

...

e,

como tal, & partida e a chegada,fungao dodominio metafisico ou fenomenologico

e hermeneuticofundamental

Mas assim e entao,sempre e de novo, em

...

transcengao,dominiohermeneutico-fenomenol6gico Saber-do-nao-saberomai

...

exigente,interrogagao

ou

da _interrogagao

a

maisradical. ..

em

_fiingao, emabsoluto _e/

_quais: O Dominio

perenemente,portanto, da realidadee do _espirito, tais

Metafisico!

5. Filosofia: _{fenomenologia} e metafisica

_{Comojasabemos,paraD.} S.,ocaminhoquepossaconduzira

"determinagao

deveentender _por ⁴ _{Filosofia',nada} tern de _sistematicoe de reflexivo"1

60.

do que se

Perantea tentativade

determinagao

do que

se deveentender _por filosofia,

comega D. S. porrejeitar, portanto, a partida,qualquer sentido"sistematico" e

"reflexivo"161.

Deste _{modo, ve-a, entao, em fungao da relagao} directado

pensamento e da realidade.E se, esta,enquanto _{"gegenstand", comporta} o

sentido _{transobjectivo,} e, comodominio _ontico,e, de si,sempre, indeterminada, o

pensamento, de si transobjectivo, e sempre transcendental e, enquantotal,

incondicionado152.

Nesta compreensao. comodominio _perene de _perscrutagao da/narealidade

e de inquirigaodo/no pensamento,toma, assim, a filosofia,para D. S.,

fundamentemente, o sentido metafisicoe, _{enquanto tal,} intencional/

significativamente,

_{fenomenologico}

e hermeneutico.

O sentido metafisico

Seametafisicae,paraD.S.,essencialmente,dominio6ntico-espiritual,em

tal _perspectiva, ou _seja, sob o _ponto de vistada realidade _(real ou _ideal) nao ha

filosofiasem metafisica. _Fungao da tensaodialectica-sintetica

_{realidade,enquanto tais,} no seu alcanceentitativo e

_pensamento-

total, a filosofia supoe,entao,

149 _j

• 239 ^iso j 225 ^™ 1 223-224 ¹⁵² _{1 280;} 282-283

Fenomenologia

e Metafisica

em Delfim Santos

315

a metafisica,como seu

fundamentoe sentido. Assim _pela realidade, assim _pelo

_{pensamento. Mas se,por realidade, nao podemos} entender"o mundodos _corpos

e das coisas,o dominioda _mutagao"163,

entendero "sujeitoempirico que

por pensamento tambemnao podemos

com a realidade _(e

que)

comunicadirectamente

e naturalmente

variavel e _{emconstante comunicagao como} variavelno real"1 54.

se,por _exigencia da totalidade _que a filosofia compete, nao podemos admitira

E

"dicotomiade

valor _ontologico entre sujeitoempirico e sujeitotranscendental",

delescomo desprovido de interesse, porquanto, "o problema"

abandonando-seum

fundamentalnao _pode ser resolvidocom a

aspectos ^]

desvalorizagao de qualquer

dos

55,tambem e certo _que, "sema possibilidade deum sujeito transcenden-

nao ha

realidade sao problemas

tal _nao ha _{verdade, como sem a possibilidade} dumreal transcendental

conhecimento"166. Eis

porque

conhecimentoe

indissociaveise "O _problema do conhecimentoe um _problema centralentre o

_problema da realidadee o _{problema da} verdade"167. Mas _se,por umlado e como

_ja mostramos, verdadenao e

_{certeza,por outro, pensamento} nao e conhecimento.

_{E,fundamentalmente,} domrnioderealidadee,afilosofia,tensional,esinteticamente,

dominiode

pensamento. Por isso, assim se

_distingue, essencialmente,do

se, a qualquer nivel,

conhecimento _empirico, comodo conhecimento cientifico. E

_empirico, cientificoe filosofico, e _sempre, o conhecimento, dominiode _relagao, o

fundamentometafisico de tal

relagaoaponta, sempre, para os extremose e, por

_{essencia, seu fungao} necessaria.Por isso e como diz D. _{S., todo} "o acto de

conhecimentoe uma _relagao mutual",que, sob o _ponto de vista da nossa

representagao,

toma, como em _Scheling, o sentidoda relagao sujeito-objecto,

_{nessesentido,} sendocorrelativos, _porquanto, naosendo um

Brentano, "0
	do que
e	fungao,
	como

ambosse exigindoe,

semo outro, sao um _pelo outro168; paralelamente e no sentidode

_{conhecimentoe sempre} conhecimentode

esse algo possa ser"169, o que

algo

(

...

) independentemente

_revelaa intencionalidadedo _{pensamento e, nela,} a

sua altemativae _diferenga, face a realidade.E _entao, a _relagao de identidade

sujeito-objecto, como dominio de determinagao/representagao,

necessariamente,

dominiode

da _relagao tensionale dialectica pensamento-realidade,

fundamentagao1

^ Nestesentido, _porem, "o _fen6menode conhecimento

_{opera-sesempre entrediversos e} mesmono dominioconsiderado _limite", como

nodominio do _{propriopensamento, enquanto} reflexao,considerando, _{por exemplo,}

a distingao"pensamento pensante" ^e "pensamentopensado"(Gentile) ou"noesis"

e

"noema" (Aristoteles e Husserl)1 ⁶¹ _Mas, entao, e

.

sendoassim, "a

oposigao nao

_{e oposigao} se os seustermos _antagonicos sao _'sujeito' e _'objecto'", mas"e muito

153 1298 154I303	155I302	156I307	157 U15
158I304 159I304-305 160I306		161 1 180-181

316

Revista Portugusa

de Filosofia

maisgrosseiraeatingiremos

pensamento e

realidade "162.

...

_{melhorasuaprimitividadeselhedermos}

aexpressao

Essencialmente _metaffsica, em _fungao da tensao dialectica-sintetica

pensamento-realidade,

e, filosofia,perenemente,

a

domfniode _fundamental e/

oude

_perscrutagao

da/narealidade e, enquanto tal, de sentidoe/ou de perplexidade

_{do/no pensamento;} mas _{constitui,esse,} exactamente _para D. _S., na _linguagem

contemporanea e

comodomfnio fundantemente

transcendente

e transcendental,

o seu sentido,respectivamente,

_{fenomenol6gico}

ehermeneutico,

comomomentos

dumamesmatotalidade:

A Metafisica.

Os sentidos _{fenomenologico} e hermeneutico

Como _esforgo de conhecimento, se a filosofia,sob o _ponto de vistada

realidade, e fungao de opostos, sob o _ponto de vistado pensamento, e fungao da

_relagao dialectica-sintetica

S .

desses mesmos _opostos. Nestesentido a entendeD.

_quer comometafisica, quer como ontologia. E se

,adequada e respectivamente,

a filosofia,ja, ontologicamente,

e fungao da determinagaofenomenologica e

daconformagaohermeneutica, e, _{genuinamente,} no _piano metafisico,que se

situameavultamossentidos fenomenologicoehermeneutico,que,definitoriamente,

lhe pertencem,enquanto domfniode fundamentagao

_e de

sentido,e, comotal,

ontico-espiritual.

Considerandoa autonomia _{entitativa,quer} da _{realidade,quer} do

pensamento163, a sua adequagao,pela idntificagao
D.

S ., "a

admissaodum intellectus infinitus,

de princfpios,

suporia, segundo

_que acimadas duas instancias, _pudesse

constatara adequagao"1 64. Entretanto,

e em contra-partida,

garante, tamtam, que

"O interesseda filosofiaconsiste em _{nao se deixardominar pelodesejo primdrio}

de explicagaoouclassificagacmasemreduziraomaximoadiferenciagao entre

a "aparencia" e a

"realidade" das

coisas"; como mais _garante, ainda e

inclusivamente,queso"quandoforpossfvelcomessarela?aoatingiracoincidencia

da aparencia com a realidade - tera entao, a filosofia,um ponto de E partida seguro"165 com a distingao fundamental entre "aparencia" e "realidade", "um vasto campo abertoa assimse esclareceo "paradoxo" ...garantindo-nos

investigagoes ... "166. E que, sob o ponto de vistada "realidade",o unicosaber 6

"o saber-do-nao-saber", pelo que a realidadee sempretransobjectiva e o pensamentosempretramubjectivo-eaf,odomfniofenomenol6gicoe hermeneutico

da metafisica;sob o ponto de vistada "aparencia da realidade", nao no sentido comum,mas transcendental167, "O que realmentese verificae que todo o

162 ₁

340-347 163I303 164I286 165I282 166I252

Fenomenologia e Metaffsica em Delfim Santos

317

_{progresso doconhecimento} consiste na _adequagao dos _principios doconhecimento

aos _{principios do ser,} sem _{que o} 'conhecimento' nao teriasentido"168 -

e aqui, o

dominio fenomenologico e hermeneuticoda Ontologia. E ontologica como

metefisicamente, a filosofiacolhe fiindamento e sentido, na e _pela mediagao da

_{existenciahumana,} em _concrete, dada a totalidadeessencial-existencial do

homem,como sintese de "materia-vida- consciencia-espirito"169,

o _que faz dele,

na _{conjunturadaquilo} de que ele propriodepende, como daquiloque depende de si,

na evocagao de Epicteto170, o

depende de

linico,enquanto _adequado mediador171: no _que

assim se _especifica comototalidade

_si,enquanto, existencialmente,

de _{materia,vida,} conscienciae _espirito; no _que o transcende,enquanto,

essencialmente, e, _sempre e/ouem ultima analise, _fungao da realidade/sere do

pensamento/espirito

^-

_ali, o dominio _ontologico e/ouontologico/axiologico;

_aqui, o

dominio ontico-espiritual oumetafisico.

admiragao,interroga-se,

o

Em fungao de si mesmo, da sua _capacidade de perplexidade e de

homem,radicalmente,

sobreo _que o envolvecomo sobre

o dominiode

si _proprio, assimrenovando _{e/ou inovando,} modal/existencialmente,

_{determinagao/interpretagao} (fenomenologia/hermeneutica) dosvarios estratos/

_regioes da realidade - a _Ontologia e/ouOntologia/Axiologia172. Mas tal lhe e

_possivel e melhornos sera dado ver, ao debrugarmo-nos

fungao e na _proporgao da sua insergao/mediagao,

_enquanto, este,essencial-existencialmente

sobrea Antropologia,

^em

E assim,

no/pelo Espirito ...

nos _integra e, em alternativa,nos

_{especifica, no} contextodo _{Universo,como} essencialmente nos transcende, em

fungao,

directamente, da Realidade

...

E a determinagao/conformagao

(fenomenologia/hermeneutica)

ouo

_{piano ontologicoe/ou} ontologico-axiologico,

e, afinal,fungao, necessaria/perenemente,

da indeterminagao/inconformagao

(transcendencia/transcendentalidade

ontologica-axiologica,

^como fenomenologica

e/oufenomenologica-hermeneutica) oudo

_piano darealidade/seredo _pensamen-

_{to/espirito, entitativae} totalmenteconsiderados173; e

_aqui, em ambiguidade/

_perene: A Metafisica!

totalidade,portanto, fecunda _por radicale/ou fundamental e

ReflexaoFinal

Em tornode M. Heidegger,"por inspiragao alema e frutodo ^contacto

se perspectivou, D. S., a sua

_{Dissertagao Doutoral} - "Pensamentoe

intencionalidadee _{ambito, posicionamos, nos,} "Filosofia-

directo"174,

Realidade", nessa

_{Ontologia e Metaffsicaem} DelfimSantos", _{que publicamos,} nestaRevista, em

167 ₁

• ₂₈₁ 168I287 ¹⁶⁹ 1 296; 286; 285; 242 1701 285;

173 ₁

• II 200; 201; 205

171HI497 172H144;I351

266; 181; 182; 286 ¹⁷⁴ II, 227

318

Revista Portugusa de Filosofia

1987176.

Emtorno _{de N. Hartmann,} emidentica _inspiragao e contacto, e associando,

_por NicolauHartmann e Martin

comD. S. _, "as correntesfilosoficas _{representadas}

_{Heidegger"176, apresentamos, hoje,} "Filosofia-Fenomenologia

Delfim Santos",ou, simplificadoJFenomenologiae

E. ..

cumprida a promessa1 ⁷⁷ ( ),

!

e Metafisicaem

Metafisicaem Delfim Santlos.

oxala _possa, o leitor,convir, connosco, _hoje,

como entao,que se razoes teve,sem diivida,D. S., em seguir o seu proprio

caminho178 valem, tais razoes, no ambitoda Ontologia, como

...

...

Fenomenologia! Enquanto,perenemente-

...

e ...

ambitoda

gloriasua,

terade ser!

afinal, da

a todosos titulos!-no

Metafisica! Mas,poraqui,eexactamenteporaqui outravez,tambem,

...

MANUEL GUEDES DA SILVAMIRANDA

• ¹⁷⁵ Revista Portuguese de Filosofia, 43 (1987) 337-356

• ¹⁷⁶ _H, 227

U7R.P.F.t43 (1987) 356

¹⁷⁸

Enquanto,pelas

de M.

suas

propriaspalavras, "nem _sempre( )

Hartmann.

...

apresentadas" ^-

Heidegger e N.

solidariocom as teses

_{Fenomenologia} e Metafisica em Delfim Santos

Reswno

319

No sentidodo seu pensamentopretendemos,

com opresenteestudo, equacionar,adequadamente,

arela^aofenomenologia e

metafisicaemDelfim Santos.

Antearealidade e noambito do sistemae do _{metodo,distinguimos} os dominiosessencial-trans-

sistematicoou metafisico e existencial-sistematico

ou _ontologico. Faceaoconhecimentoe

no _contexto

darazao _{especulativaemetodologica,} anotamosos sentidosde _{conhecimento, actoe termos, de sujeito}

_{(consciencia)} e _objecto, esclarecendo _que se, metafisicamente,

o

sujeito se posicionaperante o

_pensamento, entender-se-a,

o

objecto,apenas, em fungao da realidade.

Anteaexistenciaeno ambito da ontologiae da fenomenologia,

equacionamos,sucessivamente,

as relacoes ontologia e fenomenologia,

ontologiae hermeneuticae

fenomenologiae

hermeneutica.

Face

ao pensamento e no contextoda fenomenologia e

da hermeneutica,

se _come9amospor evidenciara

relafao de sentido fenomenologico-hermeneutico,

para assim compreendennos, _subsequente e

hermeneutica

respectivamente,adetermina9aofenomenol6gica(regi6esdarealidade)eaconforma9ao

(categorias e principios), concluimoscom arelacaode sentido hermeneutico-fenomenologico ..

.

Emtodo este _{contexto,impoe-se-nos,} como conclusao, a _rela^ao transcendental/fundamental

fenomenologia

e metafisica.

Emreflexao _final, chamamos a _aten9aopara a necessidadedas

redoes: _previa ^- ontologia e

metafisicae _{ultima/axial-} filosofiae metafisica em Delfim Santos.

...

...

Phenomenologie et metaphysique chez Delfim Santos

Resume

La presente etude pretendposer en termes adequats,qui _respectent le sensde sa _pensee, la

relation phenomenologique

et

_metaphysique chezDelfim Santos.

Devantla realiteet dans _le cadredu _systeme et de _la

methode, nous distingons les domaines

essentiel ^- transsystematique

ou metaphysique etexistentiel ^- systematique ou ontologique. Face a

	nous pointons lessens
,
contextede la	phenomenologie et
hermeneutique

(categories etprincipes),

quesi, metaphysiquement,

ontologie et hermeneutique

la connaissanceet dans le contextede laraison _{speculativeetmethodologique,}

de connaissance, acteet termes, de sujet(conscience) et objet, enmontrant

le sujet se place

devantla _pensee, on entendra _l'objet seulementen fonctionde _{la realite.}

l'ontologie et phenomenologie

Devantl'existence et dans le cadre de

et phenomenologie et hermeneutique.

de _{l'hermeneutique,}

Face a la pensee etdans le

se nous _{commen9onspar} montrerla relationde _{sens phenomenologico-}

hermeneutique,pour comprendreainsi, ulterieurementet respectivement, la determination

phenomenologique

nousconcluons avec

(regions de larealite) etla conformation

larelationde sens hermeneutico-phenomenologique ...

En toute contextede pensee ce qui s'impose a

nous comme _conclusion, c'estla _relation

transcendantal/fondamental,

phenomenologie

et metaphysique.

En _guise de _{reflexionfinale,} nousattirons l'attention sur lanecessite des _{relations: ontologie et}

metaphysiqueprealables et philosophic et _metaphysique ultimes/axiales chez Delfim Santos.

...

320

Revista _Portugusa de Filo _Sofia

_{Phenomenology} and _metaphysics on DelfimSantos

Abstract

This _paper deals withthe relation between _{phenomenology}

and _metaphysics in thework of

DelfimSantos.

As to reality, and in thecontext of both system and method, we distinguish betweenthe

or metaphysical domain, and the existential-systematic

or

ontological one. As to

transystematic

knowledge, andin the context of both speculative and _{methodological}

reason, wenote the meanings

of knowledge, actand terms,subject (counsciousness) and _object, and _explain thatif the subject is

metaphysicallyposited before thought, thenthe object willbeunderstood only as a functionof reality.

As to existence, andin the contextof both ontologyandphenomenololgy

,

wedeal successively

and phenom-

withthe relations between ontology and phenomenology,

_enology andhermeneutics.

ontology andhermeneutics,

Asto _thought, andin the context of both _{phenomenology}

and _{hermeneutics,}

ifwe beginby stressing the phenomenologic-hermeneutical

meaning relation, inorder to understand,

subsquently and _{respectively,}

hermeneutical

boththe phephenomenologial

determination

(areas of reality) andthe

_conformation

_{(categories and principles),}

_{wethen conclude byanalysing} thehermeneutic-

penomenological

meaning relation

...

In thiswhole _context, thetranscendental/fundamental

relation between _{phenomenology} and

metaphysicsimposes itself _upon us as a conclusion.

Finally, we stressthe need to considerthe following relations: _previous ^- ontology and

metaphysics; and

last/axial ^-

...

philosophy and metaphysics inDelfim Santos.

...