Nuestra Amrica

El pensamiento de

Profesiones y profesionales
Crtica de los oficios universitarios
Compilador: Julio Csar Carrin Castro

Separata

Nuestra Amrica

El pensamiento de

Profesiones y profesionales
Crtica de los oficios universitarios

Separata Revista Aquelarre Editor: Jorge Octavio Gantiva Silva. Consejo editorial: Carlos Arturo Gamboa Bobadilla. Csar Augusto Fonseca. Manuel Len Cuartas. Alexander Martnez Rivillas. Gabriel Restrepo Forero. Mara Victoria Valencia Robles. Libardo Vargas Celemn. Director: Julio Csar Carrin Castro Portada: La cabeza de Medusa de Caravaggio Publicacin del Centro Cultural de la Universidad del Tolima Ibagu, mayo de 2012

Presentacin
Vamos a reflexionar un poco acerca de los oficios y profesiones que se desempean y ocupan en el mundillo acadmico y universitario. Se trata de la exposicin de algunas opiniones calificadas, que pueden resultar incmodas para muchos empleados y docentes universitarios que poseen una visin idealizada y acartonada de sus vidas y de las actividades laborales que desempean, porque en estos textos se sealan las incongruencias entre sus ilusiones profesionistas, el chantaje que aplican con sus ttulos y credenciales a los estudiantes y a las gentes sencillas que les rodean y esto lo confrontaremos abiertamente con una realidad social y poltica que, simplemente, ubica a estos petulantes funcionarios, como un ladrillo ms en la pared del derruido edificio de un sistema capitalista decadente y corrupto que ellos representan y defienden.

Rbulas, leguleyos, tinterillos

Como en el conocido poema El sueo de las escalinatas, de Jorge Zalamea Borda, pretendemos armar un alegato e incoar un proceso contra los farsantes, los simu3

ladores, los traficantes y los mercenarios titulados que medran en el medio universitario, utilizando sus ttulos y diplomas como patentes de corso e imponiendo su sesgo de retricas y corrupcin, en estos ya maltrechos centros acadmicos y estudiantiles. Iniciaremos nuestras citaciones a la audiencia, en primer trmino convocando a los profesionales del Derecho, a los abogados, tinterillos, rbulas y pleiteros que pululan a nuestro alrededor, asumiendo, como dice Fernando Buen Abad, que no todos (desde luego) pero si muchos abogados (demasiados) ingresan, cursan y se gradan cargando bajo el brazo su cajita de ilusiones mercenarias y queremos convocarlos ahora que en Colombia y en el mundo, muchas entidades precisamente como las universidades pblicas, estn cautivas no slo del crculo infernal de los deshonestos contratistas, sino, sometidas tambin a esa especie de mafia que constituyen este tipo de abogados y asesores jurdicos, encargados tanto de los trmites legales y administrativos que dan validez a dichos contratos, como del direccionamiento general de las universidades, personajes estos que se han venido apropiando de la vida entera de estas instituciones ya que fungen tambin como los gestores y organizadores de su desempeo acadmico, empresarial y laboral. 4

Son ellos, en ltima instancia, los encargados tanto de los rumbos acadmicos y curriculares (ocupando cargos de direccin, como rectores, vicerrectores, decanos, jefes de departamento, etc.), como de la distribucin acomodaticia de puestos y prebendas y, mediante el adecuado manejo de un oportunista control interno disciplinario, que constituye una poderosa maquinaria de presin legaliforme que extiende sus tentculos entre toda la enrevesada maraa de la justicia colombiana, en contra de los trabajadores y de todos aquellos que osen disentir del poder de estos rbulas, tinterillos y picapleitos, que se han tomado las universidades En todo caso insistiremos en esta cuestin hasta escuchar sus alegatos de defensa porque consideramos asimismo con Jorge Zalamea, que su demencia corroborar nuestra razn y sus palabras nuestro designio.

Brujos, mdicos y teguas

Damos continuidad a nuestras reflexiones y citaciones sobre los oficios y profesiones en las sociedades contemporneas y particularmente en el gueto universitario. Trataremos ahora la profesin de mdico, bajo las condiciones de una medicina totalmente subrogada a los intereses del capital. 5

El profesor chileno Adolfo Vsquez Rocca en su conferencia Nietzsche y Sloterdijk: depauperacin del nihilismo, poshumanismo y complejidad extrahumana, presentada el 5 de 0ctubre de 2007 en la Universidad Veracruzana de Mxico, en el marco de un congreso internacional sobre Nietzsche, la filosofa, el arte, la religin, la ciencia y la poltica, sostuvo como tesis central el planteamiento esgrimido por Federico Nietzsche respecto al nihilismo, entendido en su aspecto, pasivo, negativo, como expresin de la mediocridad satisfecha de los ltimos hombres, como expresin del triunfo del ideal ascticoreligioso y de la mala conciencia, que ha significado la prdida, al parecer ya irreparable, de los valores de la vida en favor de la metafsica y de las explicaciones transmundanas. Para Nietzsche esta inversin de los valores significa la decadencia general de los seres humanos. El ascenso y agravamiento de la decadencia ha sido garantizado histricamente, por la presencia de los sacerdotes, personajes encargados de promover una moral de esclavos y el odio y el resentimiento contra los valores de la vida. Afirma Nietzsche: A partir de ahora todas las cosas de la vida estn ordenadas de tal modo que el sacerdote resulta indispensable en todas partes; en todos los acontecimientos naturales de la vida, en el nacimiento, en el matrimonio, la enfermedad, la muerte y acaba por desnaturalizarlos. 6

Y el profesor Vsquez Rocca contina: Sustituyamos en este fragmento sacerdote por mdico y obtendremos un fiel retrato de la funcin desnaturalizadora que el Estado teraputico ejerce sobre la vida cotidiana del material humano, especialmente con el desarrollo de la moderna tecnologa mdica. Nos encontraramos as ante lo que Thomas Szasz bautiz con la expresin de teologa de la medicina. El nihilismo se encuentra estrechamente conectado con la extensin planetaria de mltiples sistemas de orden econmico, poltico o social. Y no por casualidad, tiene como representante caracterstico al ltimo hombre amparado bajo el Estado del bienestar en cuyo seno se absolutiza el valor de la salud en la que la figura del mdico -en cuanto pen del Estado teraputico- adopta el papel del antiguo curador eclesistico del alma, ahora reconvertido a la verdad secularizada de la ciencia y capaz de ejercer una funcin de control y tutelaje de la vida cotidiana de la poblacin: alimentacin, higiene, vida sexual, hbitos de uso extramdico de sustancias prohibidas, etc. Asistimos as a una forma contempornea de desnaturalizacin de los acontecimientos fundamentales de la vida humana semejante a la que, segn Nietzsche, ejerci la asctica, la mdica-teraputica 7

Si se tiene la oportunidad de contemplar de cerca un gremio nihilista -no se necesita ni siquiera pensar en un grupo de dinamiteros o en una escuadra de la muerte, sino quizs en una reunin de mdicos, tcnicos o de funcionarios de la burocracia administrativa que se ocupan de cuestiones de su gremio- entonces se podrn observar seguramente muchas cosas, excepto un especial estado enfermizo. No hay que olvidar lo que signific para los alemanes la participacin del mdico -en cuanto agente del Estado- en los programas eugensicos y de exterminio-experimentacin del nacionalsocialismo. Las siguientes palabras de Sloterdijk son especialmente significativas:
Lo que en la medicina de campo y universitaria tuvo lugar entre 1934 y 1945 no delata la casual locura de algunos mdicos hacia la ideologa del nacionalsocialista, sino que muestra un desnudamiento, fascistamente atrevido, de una antigua tendencia mdico-sensorial a la que siempre le pareci que hay demasiados hombres cuyo tratamiento propiamente no merece la pena y que ms bien son bastante buenos como objetos de ensayo [...] Detrs de las puntas criminales haba un gran aparato mdico que ya haba llevado a cabo un gran trecho de la transformacin, paso a paso, de los pacientes en material humano [...] Lo que hoy da tiene lugar

con toda tranquilidad, sin ser molestado seriamente por nadie, como investigador de la tortura, como investigacin gentica y prottica, como investigacin blicofarmacolgica y biolgico militar, porta ya en s mismo todo aquello que suministrar los instrumentos a un fascismo mdico del maana

Peter Sloterdijk nos est recordando que lo que ocurri en Alemania, en el campo de la medicina, entre 1934 y 1945, no puede ser visto, dice, como una simple especie de locura momentnea que acerc a algunos mdicos a la ideologa del nacionalsocialismo, sino, explica, que detrs de las picanas y puntas de los torturadores fascistas, se encontraba todo un andamiaje y aparato mdico, una tendencia general que busca la conversin de seres humanos en material de investigacin farmacolgica, racial, blica situacin sta que hoy no ha decado, sino que se ha fortalecido, bajo regmenes reputados como democrticos, constituyendo una expresin corriente y cotidiana del quehacer de la mafia y el aparato mdico que nos rodea. Mafia mdica es como denomina la doctora Ghislaine Lanctot a las grandes empresas farmacuticas que controlan la investigacin, esas estructuras mdicas internacionales que monopolizan no slo las ventas de fr9

macos y drogas, sino la docencia mdica universitaria y que han creado todo un sistema sanitario basado en la enfermedad y no en la salud, que crea y maneja enfermedades y mantiene a todas las personas pendientes de su publicidad, en fin que han convertido la medicina en un negocio supremamente rentable. -Y qu papel juega el mdico en esa mafia? Se -preguntaEl mdico es -muchas veces de forma inconsciente, es verdad- la correa de transmisin de la gran industria farmacutica. Durante los muchos aos que pasa en la Facultad de Medicina, el sistema se encarga de inculcarle unos determinados conocimientos y de cerrarle los ojos a otras posibilidades. Posteriormente, en los hospitales y congresos mdicos, o en el gueto universitario, se les refuerza en la idea de que la enseanza recibida es la nica vlida, que slo tiene sentido la curacin subordinada al mandato de las corporaciones. Se les ensea, a pesar de los humildes orgenes de la medicina -como que surgi de la mano de las brujas, los curanderos y los herbolarios- a perseguir todas las dems opciones de confrontacin a las enfermedades. No slo denominan peyorativamente teguas, a los tradicionales yerbateros y chamanes de nuestros pueblos aborgenes, los acosan y judicializan, sino que, adems, denigran -con similar prepotencia a la de los conquistadores y colonialistas-, 10

de todas las culturas ancestrales, de sus tradiciones, rituales y cosmovisiones. Muchos de estos doctorcitos incluso promueven la cacera de brujas entre los propios profesionales de la medicina, de aquellos que heterodoxamente se apartan de los supuestos pardigmas establecidos por las transnacionales. La medicina oficial, la presuntuosamente cientfica, no puede permitir que existan otras formas de curar que no sean serviles al sistema. Y por ende los nicos mdicos que se aceptan son aquellos igualmente serviles al sistema, es decir aquellos adiestrados, adocenados, amaestrados con excelencia acadmica y tcnica, que se forman en las universidades, aquellos -no son todosque acatan el mandato de las farmacuticas y no los que asumen posturas de confrontacin al decadente sistema mercantilista que los forma

Peridicos, periodistas y plumferos

Trataremos ahora en esta audiencia de acercarnos un poco al periodismo, una de las profesiones ms promovidas, ponderadas y deseadas en el diverso y abigarrado conjunto de ofertas universitarias que se mueven en esta supuesta sociedad del conocimiento, que se publicita desde las empresas de la informacin y la manipulacin 11

meditica como una clara actividad intelectual desarrollada por escritores comprometidos con una forma particular de comunicacin social y de literatura, lo que por tanto les permite, astutamente, discutir, reclamar y hasta exigir, desde organismos internacionales como la tan poderosa como intil Sociedad Interamericana de Prensa -sip-, por la libertad de expresin y de opinin, cuando en realidad defienden los intereses de los propietarios de los grandes peridicos y agencias informativas, es decir, de los empresarios de las multinacionales de la informacin quienes, en ltima instancia son quienes definen el curso de la informacin, de las noticias y hasta de la opinin de todos los plumferos a sueldo de sus nminas Asumiremos la perspectiva explicatoria que acerca del peridico, el periodismo y los periodistas, nos legara Friedrich Nietzsche desde 1872, en el ciclo de conferencias que denomin Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas, obra en la se propuso establecer las principales caractersticas de la cultura y de la educacin, llegando a la conclusin de que las escuelas estn dominadas por dos corrientes aparentemente contrarias, pero de accin igualmente destructiva, y cuyos resultados confluyen, en definitiva: por un lado, la tendencia a ampliar y a difundir lo ms posible la cultura, 12

y, por otro lado, la tendencia a restringir y a debilitar la misma cultura. Paradjico fenmeno ste de extensin y restriccin generalizada de la cultura que Nietzsche atribuye a los dogmas de la economa sustentada en el ms pedestre utilitarismo que busca el mayor beneficio, la mayor ganancia con el menor esfuerzo -el dinero abundante y fcil, diramos hoy- y afirma que por eso, el autntico problema de la cultura consistira en educar a cuantos ms hombres corrientes sea posible Bajo el ideario de formar hombres corrientes, deprisa para ganar dinero, se establecen los distintos programas escolares, en el conjunto de las sociedades contemporneas, pero esa cultura, fcil rpida es, en ltima instancia, la barbarie. Para Nietzsche este tipo de barbarie se origina y tipifica en el especialismo, en la formacin de los especialistas que son aquellos individuos responsables de la desviacin en la cultura, ya que terminaron siendo todo lo contrario de lo que antao representaban los autnticos sabios, quienes se caracterizaban no slo por ser ciertamente ilustrados, sino por tener un compromiso activo (de intelectuales integrales, para expresarlo en los trminos de Gramsci) con la crtica poltica y social. 13

Como lo corrobora el escritor palestino Edwar W. Said, en su texto Profesionales y aficionados, escrito con el propsito de intentar explicar el quehacer tico de los intelectuales, profesores y escritores: la amenaza particular que hoy pesa sobre el intelectual, tanto en Occidente como en el resto del mundo, no es la academia, ni las afueras de la gran ciudad, ni el aterrador mercantilismo de periodistas y editoriales, sino ms bien una actitud que yo definira con gusto como profesionalismo. Por profesionalismo entiendo yo el hecho de que, como intelectual, concibas tu trabajo como algo que haces para ganar la vida, entre las nueve de la maana y las cinco de la tarde, con un ojo en el reloj y el otro vuelto a lo que se considera debe ser la conducta adecuada, profesional: no causando problemas, no transgrediendo los paradigmas y lmites aceptados, hacindote a ti mismo vendible en el mercado y sobre todo presentable, es decir, no polmico, apoltico y objetivo. Ahora la labor de los intelectuales es del tipo periodstico, consiste en manejar como recadistas o mensajeros unos saberes que no dominan en su conjunto, ya que son ignorantes e incapaces de tratar asuntos ajenos a los de sus especializaciones, son una especie de lisiados al revs, como les denominara Nietzsche en su As habl Zaratustra... personas a quienes les sobra demasiado de algo careciendo de lo dems. Con esta fuga de los inte14

lectuales o pensadores hacia la especializacin, se abri el camino a los periodistas y Nietzsche lo sentenci profticamente:
Efectivamente, en el periodismo confluyen las dos tendencias: en l se dan la mano la extensin de la cultura y la reduccin de la cultura. El peridico se presenta incluso en lugar de la cultura, y quien abrigue todava pretensiones culturales, aunque sea como estudioso, se apoya habitualmente en ese viscoso tejido conjuntivo, que establece las articulaciones entre todas las formas de la vida, todas las clases, todas las artes, todas las ciencias, y que es slido y resistente como suele serlo precisamente el papel de peridico. En el peridico culmina la autntica corriente cultural de nuestra poca, del mismo modo que el periodista -esclavo del momento presente- ha llegado a substituir al gran genio, el gua para todas las pocas, el que libera del presente.

Hoy nos encontramos con que las instituciones universitarias forman los periodistas, para satisfacer el mercado de esa mediocre pseudocultura actual, obsecuente a los poderes establecidos, distorsionadora de los hechos y de la historia, simuladora, consumista y farandulera, que caracteriza este periodo de decadencia y catstrofe que representa el capitalismo tardo 15

Rebaos, pastores, escuelas y maestros

Cerraremos esta primera parte de nuestro alegato, a caballo sobre el texto Normas para el parque humano de Peter Slotedijk, preguntndonos en esta poca marcada por el rotundo fracaso de la escuela, (que originariamente fuese publicitada para la realizacin de los intereses emancipatorios y la defensa y promocin de los derechos humanos, como escandalosamente lo estableci la Ilustracin), cuando la generalizada decadencia se pretende ocultar tras la metafsica de lo fugaz, de lo evanescente y deleznable, imponiendo la estetizacin de las mercancas, la dependencia del mundo de la vida al consumismo y la cultura del espectculo; cuando lo mercantil es equivalente a lo poltico, y el progreso tcnico e instrumental implica la devaluacin de lo humano, como lo predijera Marx, en fin, en esta desafortunada coyuntura nihilista, en la decadencia total del proyecto ilustrado y demoliberal, en esta dialctica de modernidad y barbarie, en este perodo de desintegracin total, de carencia de brjula y de orientacin, nos preguntamos: Qu amansar al ser humano, si fracasa el humanismo como escuela de domesticacin del hombre?Qu amansar al ser humano, si hasta ahora sus esfuerzos para autodomes16

ticarse a lo nico que en realidad y sobre todo le han llevado es a la conquista del poder sobre todo lo existente?Qu amansar al ser humano, si, despus de todos los experimentos que se han hecho con la educacin del gnero humano, sigue siendo incierto a quin o a qu educa para qu el educador?O es que la pregunta por el cuidado y el modelado del hombre ya no se puede plantear de manera competente en el marco de unas simples teoras de la domesticacin y de la educacin? Sloterdijk nos ensea cmo muy temprano en Occidente la idea de la domesticidad y el amaestramiento constituy la base de la propuesta ilustrada, desde la Paideia griega hasta el movimiento intelectual de la Ilustracin. Ya Platn en su dilogo El poltico y luego en La Repblica, propuso establecer una serie de normas de comportamiento humano, una especie de pastoreo urbano. Desde Platn en realidad toda reflexin poltica es una reflexin sobre las reglas de manejo de un parque humano. La ciudad es vista as como un zoolgico. La poltica no cumple funcin distinta al establecimiento de normas para ese parque humano. Platn trabaja una metfora de pastores y rebaos que culmina en el logro de la autorregulacin ciudadana del tejido estatal. Se trata de alcanzar una regulacin entre la osada y la 17

sensatez, de alcanzar la concordia, la amistad, el bienestar la hospitalidad. Posteriores biotecnologas, como las escuelas, los liceos y los gimnasios burgueses o, ms extremas como la eugenesia fascista, han intentado alcanzar esa concordia, ese bienestar. Con ese propsito se han construido gran diversidad de parques temticos: eclesisticos, escolares, oficiales, privados, urbanos, rurales, regionales, nacionales, hasta llegar a los campos de concentracin y de exterminio autoadministrados para regular, en todo caso, al animal humano. No hay nada ms horroroso, (como lo afirma Pedro Garca Olivo) que la conversin de cada ciudadano en polica de s mismo, como se ha logrado ya en el demofascismo contemporneo, bajo el decisivo influjo de la escuela. El Estado es el cuidador por excelencia de ese zoolgico, con antropotcnicas polticas encargadas de dirigir y orientar por el camino de la mansedumbre al rebao pedestre y los maestros (mercenarios, como lo seala Garca Olivo) los rutinarios encargados de alcanzar esa mansedumbre, esa obediencia El arte del pastoreo consiste en dirigir con una poltica de cra y mansedumbre la reproduccin, de tal manera que la libre voluntad no se atropelle, es decir, guardando las apariencias del derecho y de la democracia, invisibilizando el aparato de coercin y explotacin. Se trata de conjugar 18

la fortaleza guerrera con la prudencia filosfica humana, sin prelacin de una de ellas. Para Platn el pastor por excelencia es Dios, pero a continuacin afirma que el mejor criador y custodio es el sabio que pastorea bajo la gua y orientacin de Dios. Cuando ya el asustador Dios se ha retirado y los sabios guardianes y criadores parece que tambin han dimitido, nos quedan los maestros que, simulando sapiencia, operan bajo sus enseanzas, sus escritos, sus libros cannicos convertidos en objetos de archivo (muertos en los stanos muertos de la cultura) nos lo reafirma Sloterdijk. El texto Normas para el parque humano, ha generado una amplia controversia en torno al tema del humanismo asumido como paradigma del proyecto civilizatorio en Occidente, porque en realidad ste ha sido reducido a un proyecto de deshumanizacin y animalizacin integral del hombre, bajo la consigna del imperio de la inteligencia y con el permanente apoyo de las fuerzas blicas y mercantiles y de la mano siempre de sacerdotes y maestros Las peripecias histricas del concepto inteligencia (sealadas por Hans Magnus Enzensberger en el artculo 19

En el laberinto de la inteligencia. Una gua para idiotas) han llevado a fortalecer orgullosamente la distincin frente a los dems animales, como si la evolucin, con excepcin de nosotros, slo hubiera atinado a crear seres deficitarios dignos de compasin. Esta orgullosa perspectiva condujo, a la fijacin de absurdas jerarquas de inteligencia entre los seres humanos. Jerarquas que se corresponden con las establecidas por los patrones culturales eurocntricos, elaborados bajo las diversas convicciones poltico-religiosas, colonialistas, racistas y clasistas que han impuesto su hegemona y dominio en diversas regiones y momentos y que lograron una mayor fundamentacin teortica gracias a la intervencin de aparatos ideolgicos puestos a su servicio y, muy especialmente, a partir de la introduccin de la escuela y los maestros, como mecanismos centrales para el logro de la obediencia y la subalternidad. Federico Nietzsche, en As habl Zaratustra, desde un materialismo radical ubica al hombre entre los animales, pero seala la posibilidad para la superacin tanto del animal, como del hombre mismo. Freud, en El malestar en la cultura, afirma: el verdadero problema del destino de la especie humana est, me parece, en la respuesta a esta pregunta: Lograr el 20

desarrollo de la cultura dominar el mal funcionamiento de la vida comunitaria entre los hombres, mal funcionamiento que est determinado por el instinto humano de agresin y autodestruccin y en qu medida lo lograr?. Y en esa lucha csmica entre las fuerzas de la destruccin y del mal -Tnatos- y las fuerzas de la afirmacin de la vida -Eros-, se nos propone apostar por la vida y por la dignidad del hombre. En estos tiempos en que el mero sobrevivir constituye el principal quehacer de las mayoras explotadas o excluidas, cuando la barbarie civilizada se apodera del mundo, siendo notoria la pedagogizacin de la vida, pero no en torno de los intereses emancipatorios, sino del mero acomodamiento y la docilidad, bien vale la pena el esfuerzo significativo de rescatar esas palabras de los sabios, esos escritos muertos y sepultados en la fosa comn de las ideas, en los archivos muertos de la historia y de las utopas. Rescatarlos de manos de la escuela y los maestros Sloterdijk nos propone, entonces, rescatar el inconsciente esttico de la humanidad, como un nuevo proyecto esclarecedor del humanismo. Ante la contempornea crisis de los humanismos es indispensable profundizar -como lo exiga Nietzsche- en el sentimiento dionisiaco 21

de la vida. Fortalecer la cultura impulsando el sueo de la ms autntica realizacin humana; unas nuevas normas y tecnologas genticas que orienten el restablecimiento de la dignidad de hombres curados de su condicin de rebaos, de su profunda animalidad y hasta quiz de ser humanos, demasiado humanos. Julio Csar Carrin Castro Compilador

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Filosofa del Derecho I (El servilismo es un delito)

Fernando Buen Abad Domnguez*

La abogaca como mercado de ladrones No todos (desde luego) pero si muchos abogados (demasiados) ingresan, cursan y se gradan cargando bajo el brazo su cajita de ilusiones mercenarias. Y se hacen pasar por buenos muchachos esos trnsfugas traficantes del dolor con moral de buitre especializada en saquear sin pudor a cuanto inocente (o culpable) caiga en sus garras. Vestidos como empresarios junior, o como em* Mxico, D.F. Master en Filosofa Poltica. Doctor en Filosofa. Licenciado en Ciencias de la Comunicacin. Director de cine egresado de la Universidad de Nueva York. Vicerrector de la Universidad Abierta de Mxico. Director del Instituto de investigaciones sobre la imagen de la Universidad Abierta. Ha publicado 17 libros en Mxico y Argentina.

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pleados bancarios, sellan sus rostros con muecas de solemnidad falsa prefabricada con hipocresa y se regodean en una fanfarronada lenguaraz y estereotipada a la que llaman litigio. Se les entrena universitariamente para lucir su mediocridad apabullante y para hacerse pasar por adalides del derecho. No todos, es verdad, pero... En sus esquizofrenias desfachatadas el capitalismo promulga sus constituciones, leyes, reglamentos... Plagados con buenos deseos incumplidos hasta la nusea y los abogados se forjan como payasos de una retrica cnica que acepta la injusticia como calamidad del ser humano y se disponen a negociar (con ttulo universitario) cualquier cosa a cambio de llevarse tajadas jugosas del dinero ajeno. Legalmente, dicen. Juegan con el miedo y el dolor bajo la norma impdica de la oferta y la demanda de cohechos. Se acomodan socarronamente en un ngulo rentable de la geometra de la corrupcin y se ungen castos y corderos. El capitalismo es un estado de injusticia permanente que obliga a la clase trabajadora (es decir a la mayora de los seres humanos) a someterse a cualquier oferta salarial explotadora con cualquier tipo de condiciones indignas. Bajo el capitalismo prevalecen las leyes de la selva aunque se invoque al orden y al progreso por definicin 24

el capitalismo es hostil al intento de construir racionalmente una sociedad ms humana y ms justa. En sus esquizofrenias esenciales la sociedad burguesa desarroll bases jurdicas para apuntalar tericamente un aparato jurdico y poltico siempre de doble moral como el derecho a la salud, a la educacin, al trabajo, a la seguridad social, a la alimentacin, la vivienda, etc., en fin derechos elementales, derecho al voto, a la palabra, a la protesta, a la reunin, el libre movimiento... Nada se respeta. Ni el invento del estado de derecho ha servido a la burguesa para esconder sus resultados criminales. El hambre es un crimen, la pobreza es un crimen, la insalubridad es un crimen, la ignorancia es un crimen... qu abogado persigue semejantes delitos? Muy pocos. Abunda la mediocridad y la fanfarronera. Suelen ser incultos y desinformados. Sus mayores galardones devienen de su trapecismo burocrtico, de su habilidad para moverse y contonearse en salas de audiencias, careos y ventanillas de declaracin desde donde se tortura, fsica y mentalmente, a una inmensa cantidad de inocentes encarcelados, principalmente por ser pobres. La justicia es uno de los enemigos ms odiados del capitalismo. 25

De qu justicia hablan los leguleyos en un mundo sumergido en la miseria, el desempleo, la falta de educacin de vivienda y de alimentos... De qu justicia hablan quienes ven en cada persona un cliente potencial al que se puede extorsionar y desfalcar a punta de picana psicolgica entre terminologas obtusas, decadentes y clasistas. De qu justicia hablan los abogados burgueses que desde una concupiscencia prostibularia profesan la genuflexia ms aberrante a cambio de dinero, cargos y lisonjas mientras se pudren en las crceles seres humanos hacinados en la mugre, la miseria, la degradacin y la barbarie... De qu justicia hablan los seoritos (y seoritas) abo-gngsters con sus sueos de jurisconsulto empresario (como los que estn de moda en la tele). De qu justicia hablan si se educan, algunos, para ser lebreles de las oligarquas; otros, demagogos de las academias... Unos ms cuentapropistas del chantaje legaloide con despacho privado. De qu justicia hablan? seor licenciado gustan de llamarse para sentirse ataviados moralmente con un membrete que los licencia para el abuso consuetudinario. Hay que escuchar a los reos que, por miles y miles, viven diariamente el desamparo de las leyes y el abandono jurdico. Hay que escuchar a los presos tras esas rejas y en esas cloacas in26

humanas y sobrepobladas, escuchar su resumen sobre el papel de los abogados que, slo para comenzar, se vuelven buitres exigentes de dinero a todas horas... No son todos pero abundan los corruptos. Hay que ver de qu es ese negocio nauseabundo, quines medran de esa inmundicia legal y poltica, qu son las crceles donde la inoperancia de los abogados (siempre con excepciones muy contadas) es tan sospechosa como rentable. Las crceles y los juzgados son espejo del capitalismo. En ellos se refleja de cuerpo entero la verdad de un sistema traidor a la humanidad y servil a la barbarie. Y los abogados, entre mil cosas, son intermediarios comerciantes en ese dilogo del espejo donde cada crcel expresa los contubernios y las degeneraciones burguesas ms atroces disfrazadas con saliva de legalidad y con palabrera jurdica. No hay muchos abogados solidarios militando por la justicia en los hospitales pblicos para defender el derecho a la salud de millones que, aun pagando impuestos, no tienen cobertura mdica necesaria... No estn los abogados entregados a defender la dignidad del trabajo en todas sus esferas, no estn los abogados defendiendo con pasin el derecho inalienable a la educacin pblica y gratuita, no estn en las calles ni en las organizaciones sociales volcndose en masa a defender el derecho humano a la rebelda y a la revolucin contra 27

toda fuente de malignidad capitalista originadora de la miseria, la barbarie y la degradacin de los seres humanos. No estn los abogados, no brillan por su presencia, no son los profesionales ms empeados y comprometidos con la justicia en su sentido ms humanista, ms socialista.... en dnde estn entonces, si son millones y millones en todo el planeta... Si es una de las profesiones ms saturadas? Dnde andan, en qu sueo mercenario anidan sus ansias de corrupcin, de degeneracin del derecho y del asesinato de la justicia? Dnde andan que no estn todos defendiendo a la humanidad contra las tropelas de los creadores de esta crisis monstruosa y avasallante que nos ahoga a estas horas? Dnde? La revolucin no se detiene en las puertas de las fbricas ni en las puertas de las cortes. Al panorama anrquico de la teora y la prctica jurdica le hace falta, urgente, una revolucin en sintona con las mejores luchas socialistas de la humanidad, le hace falta justicia, justicia social, le hace falta intervencin directa de las fuerzas sociales revolucionarias para romper el cerco prebendarlo que tiene secuestradas las leyes y sus cdigos, los trabajadores honestos de la jurisprudencia, los pueblos, todos, victimados por las injusticias ms atroces y ms impunes. Nos hace falta sacudirnos la palabrera hipcrita que se regodea usando la palabra justicia slo para 28

traicionarla en la prctica. Nos hace falta un programa revolucionario de los abogados que no se entregan a los banqueros, los terratenientes ni las burocracias. Ignorar la miseria y la barbarie es abandono de personas. El servilismo a los explotadores es un delito.

Filosofa del Derecho II Las cloacas judiciales y el silencio de los complacientes

Fernando Buen Abad Domnguez

Cuando callarse resulta buen negocio Hay cientos de pretextos para que muchos abogados, que incluso se creen y se dicen honestos, se queden callados ante la monstruosidad jurdica que ha dejado el capitalismo con su ser esencialmente corrupto. El repertorio de las excusas oscila entre el buen gusto burgus que significa -para ellos- ser silencioso; la actitud polticamente correcta de ser mesurado en la opinin y la realidad pattica de ser licenciado silenciado. Les guste o no. Razones del poder y del dinero. No hay derecho, joven... deca Cantinflas. 29

Ms nos vale, por mtodo y honor, poner a salvo a todos aquellos abogados que dignifican las tareas de la Justicia que, dicho sea, no la dignifican porque se queden mudos sino por levantar su voz fuerte y erudita para combatir las ineficiencias, las corruptelas y las malignidades del capitalismo en todas sus escalas y modalidades judiciales. Desde las aulas hasta las jaulas. Ya bastante injusto es que la Justicia este plagada por no pocos mediocres mercachifles. Ya bastante injusto es el rezago degenerado de los juzgados y de las leyes. Ya bastante injusta, e inclemente, es la moraleja obscena de que las leyes son para los pobres. Encima hay en abundancia abogados que son incapaces de denunciar las canalladas que presencian, y no pocos protagonizan, a cada da y a cada rato. Mudos funcionales que, calladitos, se hacen parsitos, a diestra y siniestra, contra la economa de sus clientes-victima. Mudos convenencieros que hablan bajito cuando conviene, en los rincones y en lo oscurito, mientras afilan sus dentaduras roedoras antes de salir a la palestra de los cohechos y las componendas. Los hay a mares. Es muy duro decirles esto? Queda mal denunciarlo? Es poco filosfico, poco elegante o poco acadmico? Quiz, pero es mucho peor el muladar horrendo 30

que prohjan los silenciosos por obra y gracia de un trfico de intereses donde el negocio es lucrar, calladitos, con la libertad de las personas, con su dignidad y con la de familias enteras. Muchas absolutamente inocentes. A muchos les resulta ms ganancia silenciar la crtica, propia y ajena, para no molestar al juez. A muchos resulta ms rentable callarse ante la arrogancia, la ignorancia o la petulancia de la autoridad judicial, a no pocos les arriendan mejor los acomodos por quedarse mudos y hacer la vista gorda, la lengua gorda y las orejas gordas porque se trata de sacar tajadas grandes del bolsillo ajeno. Algunos, calladitos, lo presumen como logro moral y corren al banco a acariciar sus cuentas. Silenciosos. Con ttulos legalizados. Se trata de un silencio pantanoso en el que se hunde la Justicia. Un hbito de cloacas en el que se silencia la ignominia, el atropello, la corrupcin, la tranza, el trfico de influencias. Unas moneditas, pocas o muchas, lavan la lengua de no pocos leguleyos mientras se pudren en las crceles los condenados a soltar dinero para darle voz a los que comercian con el silencio. Paradoja aberrante en la lgica de los cuerpos jurdicos burgueses. Fascinacin grotesca de las leyes no escritas con que se norman conductas degradantes y retrogradas en manos de los que se dicen abogados. Traicin burguesa con moral de 31

mercachifles que miran a otro lado cuando se trata de denunciar, cuando deberan denunciar a toda voz y a los cuatro vientos los atropellos ms verstiles, los abusos ms irritantes, injusticias ms monstruosas y torturas de todo gnero que ocurren y abundan a diario en las cloacas judiciales de las leyes burguesas. Y algunos dicen que uno exagera. No vendra mal que los congresos de abogados, donde algunos alzan su voz seorial y jactanciosa, se hicieran en las crceles con los presos como testigos de calidad. Que acudieran los doctores y los ilustrados con sus trajes caros y sus autos lujosos, a comparecer ante la obscenidad insostenible de las celdas sobrepoblados, el olor a orines y la humillacin de las personas. Que vinieran los seorones y sus discpulos a deliberar sus sofismas y disquisiciones, sus tropelas lgicas y corruptelas sesudas, frente a la masa de reos, procesados y sentenciados, previamente exprimidos hasta la nusea, en su patrimonio y en su espritu. Vendra bien que, los abogados, hicieran sus congresos en las crceles y no pocos de ellos se quedaran dentro. Que opinen los presos. Veremos la Justicia cuando no haya divisin se clases sociales, cuando haya un reparto equitativo del trabajo, de la riqueza y de los bienes... y cuando la humanidad 32

se emancipe. La idea burguesa de Justicia es ilusionismo legaloide para camuflar las trapaceras de la clase explotadora. No hay atenuantes. La historia de la humanidad tiene en los rezagos judiciales, de todo el mundo, una fuente de horrores que slo podr superarse con la supresin democrtica del capitalismo, con una movilizacin poltica y socialista, desde la bases de los pueblos, contra un negocio horrendo disfrazado de justicia que ha enriquecido miles de abogados impunemente y a fuerza de vejaciones infinitas. Hay que abrir las cuentas de los abogados, sus chequeras, sus inversiones y sus libros contables ocultos. Y devolvrselo a las vctimas. Eso sera justo. Habra que hacer auditoria a las conductas de los abogados, conocer cuntas veces han denunciado las transas de los jueces y sus squitos, cundo y cmo levantaron su voz, plena de Justicia, para no callar los arreglos y las componendas de algunos amigotes y compadres. Ver, donde existan, sus luchas contra las burocracias y las sectas, contra la miseria demoledora de la vida en las crceles, a favor de las luchas por los derechos humanos de los reos y sus familias y el combate contra los expedientes arrumbados en limbo del cohecho. Verlos alzar la voz, indignados, por la degradacin burguesa legitimada con leyes tramposas, orlos levantar el timbre y el 33

tono, no quedase callados a favor de las injusticias. Verlos y orlos. Hacer que los mudos tomen la palabra. Dejar que todas sus vctimas hablen tambin. Alguien se opone? Hay silencios que matan.

Eso que llaman periodismo

Fernando Buen Abad Domnguez

La lucha de clases no se detiene en las puertas de los diarios. Cada da ms mediocre, ms corrupto y ms servil eso que llaman periodismo, en las empresas mercantilizadoras de noticias o informacin, constituye hoy una de las maquinarias de guerra ideolgica capitalistas ms degeneradas. Su degeneracin es su fracaso y al mismo tiempo su delacin. Se delata su definicin a partir de su funcin de distorsin y lo que debera servir para orientar a la sociedad es, en realidad, un negocio para desorientar. No es lo mismo periodismo que mercadeo de noticias. Aunque se ha instalado la idea perversa de que slo lo que vende diarios es informacin, y con ello se han creado ctedras, carreras, posgrados y especialidades... aunque reine en la cabeza de muchos la idea de que pe34

riodismo es el arte mercenario de vender la pluma al mejor postor... aunque impere el criterio peregrino de que un periodista es mercader de confiabilidad... y aunque se machaque con la falacia de que el periodismo es el arte demaggico la objetividad burguesa... lo cierto es que lo que llaman y practican como periodismo en las empresas de peridicos es una mercanca ms sometida a las peores leyes del capitalismo. Lo saben bien los trabajadores. Los hechos que genera la vida social, econmicos, polticos, artsticos, culturales... a partir de su motor histrico que es la lucha de clases, no pueden ser privatizados por maniobra comercial alguna aunque sta sea capaz de convertirlos, segn sus intereses, en informacin o noticia. Los hechos cotidianos (ocurran cuando ocurran) productos de las relaciones sociales, hasta hoy divididas en clases, adems de requerir registros y anlisis cientficos, exigen capacidad de relato clarificador, creativo y emancipador, para contribuir a elevar el nivel de la conciencia colectiva incluso en la resolucin de problemas individuales. La tarea de producir anlisis e informacin periodstica adems de ser una praxis tica cotidiana, debe ser un trabajo organizador para la transformacin del mundo. As lo ejerci el propio John Reed. 35

En las empresas que han hecho de la informacin una mercanca caprichosa y desleal con la verdad, el trabajo de los periodistas se ha deformado hasta la ignominia de la esclavitud del pensamiento y la explotacin de personas obligadas a traicionar la conciencia (individual y colectiva) sobre la realidad. Se vive diariamente un desfalco informativo en contra de todo sentido comn y se humilla la inteligencia de los trabajadores de la informacin sometindolos a principios y fines empresariales cada da ms mediocres, corruptos y mafiosos. La Sociedad Interamericana de Prensa conoce bien esta historia. En las escuelas hay no pocas tendencias empeadas en formar mano de obra barata, mansa y acrtica dispuesta a tragarse, con disfraz academicista, las condiciones laborales ms aberrantes a cambio de ilusiones de fama burguesa, prestigio de mercachifles y, desde luego, rentabilidad de cmplices muy creativos a la hora de invisibilizar las verdades ms duras, criminalizar a quienes luchan por emanciparse y asegurar las ventas de los informativos. Ttulos universitarios de periodista amancebados con el capitalismo y sus odios, as sea necesario mentir, calumniar o matar. As sea necesario auspiciar golpes de Estado o magnicidios. Los hemos visto y los vemos a diario. Para la tele, para la web, para la radio... para los impresos. 36

Dignificar el trabajo del periodista es un reto social enorme que no se resuelve slo de manera gremialista, ni slo con educacin de excelencia, ni slo con buena voluntad. Se trata de una profesin, un oficio y una tarea poltica... atascada en el pantano de la guerra ideolgica y la guerra meditica burguesa. Dignificar la definicin y la funcin de periodista comprende factores muy diversos que parten de la base concreta de luchar contra el trabajo alienado y contra las condiciones de insalubridad ideolgica extrema en que, bajo el capitalismo, se desarrolla. Dignificar el trabajo periodstico implica emprender, a diario, una revolucin de conciencia y accin que devuelva a la produccin informativa su alma socialista y su poder como herramienta emancipadora de conciencias... implica pues devolver al periodismo sus brjulas y sus responsabilidades en el camino de la revolucin. Eso implica exigencias programticas, organizativas y disciplinarias cuya base es la lucha de clases y cuya praxis debe andar al lado de las luchas emancipadoras de la clase trabajadora. Ya basta de que cualquier payaso capaz de publicar, bajo cualquier mtodo y medio, sus canalladas se haga llamar periodista a costa de degenerar la verdad que es de todos. Frenarlos en seco implica desarrollo cientfico y poltico para conquistar un poder 37

profesional y militante capaz de ponerse al servicio de la clase que emancipar a la humanidad. se es su lugar mejor. Eso implica impulsar escuelas nuevas, estilos nuevos, sintaxis, comunicacin y conciencia revolucionarios. Eso implica impulsar generaciones nuevas de trabajadores del periodismo emancipados de la lgica del mercado informativo. Nada menos. Ahora que estamos asqueados por la desfachatez y la impunidad con que exhiben sus canalladas de forma omnipresente los amos y sus siervos periodsticos, hay que fortalecernos para combatirlos. Ahora que la nusea nos sacude y la irracionalidad del mercado informativo se vuelve comando golpista y magnicida, en todo el mundo, es preciso organizarnos de manera democrtica, plural y combativa. Ahora que se despliegan las acometidas ms feroces de las mafias comerciales que venden diarios contra la verdad de los pueblos en lucha y contra sus logros ms caros... nosotros requerimos la unidad y la accin organizada y desde abajo como causa tica suprema. Ahora que se alan las mafias mediticas y forman su ejrcito de periodistas para bombardearnos con misiles de injurias y mentiras... nosotros debemos hacer del periodismo un frente riguroso en sus principios y adaptable en su organizacin para sumarnos abiertamente a todas las fuerzas de la comu38

nicacin emancipadora donde se propicie colaboracin revolucionaria irrestricta. Al menos. As, eso que llaman periodismo dejar de ser, muy pronto, reducto de farsantes mercenarios enfermos consuetudinarios de la mentira para convertirse, de una vez por todas, en herramienta creativa de la verdad al servicio de la Revolucin. Y ya hay muchos trabajadores que avanzan en esa ruta. A diario. Dr. Fernando Buen Abad Domnguez . Rebelin/Universidad de la Filosofa/Escuela de Cuadros para la Comunicacin Emancipadora

El capitalismo, sus mdicos y sus medicamentos

Fernando Buen Abad Domnguez

Una sociedad enferma lucra, incluso, con las enfermedades Mientras la salud (o las enfermedades) de los pueblos sean un negociado de mercachifles en el que estn prendidos como vampiros muchos laboratorios, universidades, instituciones gubernamentales, hospitales y 39

mdicos... mientras existan personas y pueblos enteros sin seguridad mdica... mientras reinen los hbitos y las manas patolgicas que inoculan las mafias publicitarias en contra de la salud pblica... viviremos una injusticia monstruosa que se ha naturalizado como parte del decorado miserable de las sociedades divididas en clases. Todos los das, durante las madrugadas, las filas de personas a las puertas de los hospitales, en espera de una consulta, padecen listas enormes de violaciones a los derechos humanos mientras, por ejemplo, la industria farmacutica (13 de los 20 ms voraces) instalada en Puerto Rico, recibe beneficios fiscales caimnicos y mueve saludables fortunas en el orden de 60 000 millones de dlares. El capitalismo entrena a los mdicos, a las enfermeras y a los trabajadores de la salud como se entrena a un ejrcito de mercenarios vendedores de anlisis cnicos, estudios diagnsticos, cirugas, medicamentos y terapias. Las materias y reflexiones humansticas, la conciencia social, brillan fulgurosamente por su ausencia y precariedad. Les uniforman las cabezas con aspiraciones y sueos burgueses (estereotipados hasta las nuseas) para que exhiban impdicamente su lealtad convenenciera a los negocios de dueos de los laboratorios que ya antes entrenaron a sus jefes. Pfizer es actualmente la mayor 40

compaa farmacutica, y se reporta 45 mil millones de dlares de rentabilidad. Las empresas multinacionales entre ellas Glaxo Smith Kline, Merck & co., BristolMyers Squibb, AstraZeneca, Aventis, Johnson & Johnson, Novartis, Wyeth y Eli Lilly, acapararon el 58,4% del mercado alrededor de 322 mil millones de dlares en ganancias. Hay que ver los desplantes de prepotencia y petulancia que pasean muchos jefes de seccin, de guardia, de departamento... en cada clnica, hospital o laboratorio frente a las enfermeras, los estudiantes y los trabajadores que deben aprender primordialmente a convertir su humillacin en buenas calificaciones, diplomas, nombramientos especiales o premios... como la asistencia a congresos, la publicacin de papers y los regalitos de los laboratorios. No nos asustan, ni silencian, los medicuchos que se envuelven con enjambres terminolgicos y estadsticos par inmolarse en el reino de la erudicin archi-especializada y donde no slo no se aceptan las denuncias ms obvias sino que stas son vistas como desplantes de mal gusto. De esos bonzos demagogos, tecncratas y burcratas, estn repletas las academias y asociaciones de especialistas... y muchos hospitales. No todos, claro... claro. Pero. Muchos estudiantes son adiestrados con excelencia tcnica para sustentar la 41

servidumbre de clase que justifica el negocito y justifica tambin algunas ddivas de la filantropa mdica que, con su tica mesinica, beneficia a algunos pobres en hospitales para pobres y con burocracia para pobres. Es esto muy exagerado? Los mdicos, las enfermeras y los trabajadores de la salud suelen ser amaestrados para que adopten, como suyas y originales, ideas reaccionarias y conductas mediocres. Su heroicidad se reduce a ser serviles y mansos con el negocio y llevar al reino de su individualismo las glorias de las cuentas bancarias y los bienes terrenales. Su heroicidad tiene por alma mater una vanidad inmisericorde entrenada diariamente en el campo de concentracin a que someten a sus pacientes y a los familiares de ellos. Muchos doctorcitos se hacen pagar su magnanimidad con agradecimientos eternos, y halagos, gracias a extorsionar a todo mundo con el viejo truco de regatear informacin, hablar con tono didctico y condescendiente, jugar a que el tiempo nunca les alcanza y sacarse de la manga soluciones milagrosas. Muchas bajo el mtodo de la escopeta... algn perdign le pegar a la perdiz. Cuantos ms medicamentos ensayen... mejores regalitos mandarn los laboratorios. Existe un ranquin internacional de premios en hoteles, 42

lneas areas y merchandising variopinto. Lo aprenden los mdicos, las enfermeras y los trabajadores de la salud desde las primeras lecciones. Suean con infectarnos la vida con saliva de burcratas serviles a la carnicera neoliberal son doctores de inoculados de epidemia usurera entre los mercados farmacuticos caldo infecto de la demagogia neoliberal el peso de la miseria y el crimen, el hambre, el desempleo, la injusticia galopante. Nosotros lo pagamos. Ellos se autonombran doctores para esconder su prepotencia y suficiencia de ignorantes funcionales indolentes a la miseria, desnutricin, hospitales destruidos, escuelas desvencijadas, podredumbre y hediondez a diestra y siniestra. Depresin, mal humor, desesperanza, hartazgo, tristeza, melancola rabia... furia... odio. Cansancio y soledad, trabajadores humillados. Ancianos victimados con indolencia... enfermos carcomidos por la burocracia. Los nios miran atnitos el futuro que les heredamos. Es una Monstruosidad. Vivimos infestados de negligencia. Los ms pobres estn ms desprotegidos, no estn bien alimentados, no pueden ir al doctor, imposible pagar medicamentos y en general no tienen posibilidad de atender su salud. No es poca cosa. Nosotros sabemos que la guerra contra la medicina 43

corrupta debe ser una guerra contra el capitalismo, tambin. El negocio de los laboratorios farmacolgicos ha sacado una tajada monstruosa. Y no hemos visto lo peor. Sabemos que las corporaciones fabricantes de medicamentos son dueas de la seguridad de miles o millones de personas. Reina el cinismo. Sabemos que la crisis sanitaria expresa la irracionalidad capitalista. Los monopolios imponen sus negocios como si fuesen polticas de salud e imponen condiciones de mercado para especular con medicamentos y precios. Son dueos de la salud de millones de seres humanos. Y el pensamiento tico en materia de salud? Est claro que la pachanga obscena de comerciar con las enfermedades, al alcanzar sumas millonarias en cualquier moneda, requiere gerentes gubernamentales encargados de legalizar la tranza e idear mecanismos creativos para sacarle ms jugo a las vctimas. Por eso construyen hospitales cuyo sello de clase garantiza un modelo de consumo perfecto para el nivel de corrupcin alcanzado por los doctorcitos y sus compinches. Por ejemplo construyen hospitales para consumir los mil y un productos que, encarecidos a precio de gobierno, mejor convengan a las empresas proveedoras; por ejemplo gastarn a manos llenas los impuestos de los 44

pueblos para congraciarse con empresas fabricantes de aparatologas y artculos de toda ndole, para, recurrentemente, tapizar la ruta de las entregas con diezmos a granel para los intermediarios; por ejemplo pondrn salas de espera, quirfanos, habitaciones, pasillos, oficinas y salas de urgencias... al servicio de la lgica fordista aplicada a la atencin mdica. Todo esto tributario de desentenderse rpido de los pacientes para que no engorden los gastos que pudieran amenazar la pachanga de las corruptelas. Hoy, en la obscenidad extrema del sistema de corrupcin mdica, los pacientes son obligados a llevar a los hospitales sus sbanas, tenedores, agua, vendas y bacinicas... no hay muchos mdicos protestando por eso. Muchos mdicos, y sus compinches, gustan de celebrar cifras de eficiencia y atencin a los pacientes. Se embriagan en estadsticas exitosas que desbordan grficas powerpoint, libros, tratados y enciclopedias. Si cada pgina editada con guarismos triunfalistas implicara a una persona atendida con eficiencia... no habra crisis sanitaria en el mundo. Y la medicina habra dejado de ser una industria burguesa para ser un derecho socialista inalienable. En la cspide del alma mater en los mdicos medica45

mentalizados (es decir con la mente puesta en ayudar a vender medicamentos muchos de ellos innecesarios) estn los laboratorios farmacuticos anudados todos en una red multinacional de inversionistas que, cmo en todo comercio, rigen sus tareas por las leyes capitalistas de la oferta y la demanda. Nos sorprendera saber cuntas veces han inventado epidemias, pandemias y contagios para hacer circular millones de vacunas, jeringas, pastillas, cremas o ungentos? La base material capitalista de esta industria mundial sustenta una cspide ideolgica -metodolgica- vestida de ciencia en la que se han protocolizado operaciones tcnicas con operaciones financieras donde los que ganan son los dueos del negociado. Se ofendern mucho con este retrato? Es poco filosfico? No son pocos los mdicos que viven de mentir y de mentirse. Fabrican fantasas y explicaciones desopilantes para ganar la confianza de sus pacientes-clientes. Si hubiese una coleccin mundial sobre las fantasas inventadas por muchos mdicos sobre el comportamiento del organismo humano, y su relacin con los qumicos prescritos, tendamos una enciclopedia del horror monumental. La filosofa burguesa de la industria de salud ha producido durante su historia un monstruo insaciable enredado 46

con las ms deplorables ancdotas de corrupcin e impunidad. Lo que menos les importa es la erradicacin de las enfermedades porque tal cosa disminuye los ingresos farmacuticos. No importa que muchos de los productos mdicos (de quirfanos, farmacias, hotelera hospitalaria y toda la parafernalia) no tengan eficacia probada... lo importante es cubrir las metas mensuales en materia de ventas y cobros. Es esa su filosofa y punto. Su filosofa no se compromete con una lucha efectiva contra las enfermedades que agobian a los trabajadores, lo que importa son las regalas y el secuestro de las patentes para gozar de exclusividad en el usufructo de una enfermedad y ms si se vuelve epidemia. Sin importar (hay casos de infamias insondables) cun txicas sean para las personas las medicinas, las operaciones o los tratamientos, ni sus consecuencias colaterales, las enfermedades asociadas ni la muerte (que el capitalismo tambin ha convertido en negocio) Su filosofa tambin consiste en invertir millonadas, para esconder bajo el tapete, los planes de negocios relativos a la investigacin que ellos llaman cientfica. No es el bien social lo que determina inversiones ni lo que determina las polticas sanitarias... es descarnadamente, la bsqueda de beneficios financieros privados para un 47

puado de monopolios alcahueteados por los gobiernos serviles. Si para eso hay que manipular y falsificar datos, si para eso hay que publicar revistas, organizar congresos y entregar premios nobel... no se detendr una industria tan pesada. No tendr pruritos metodolgicos o morales, una industria deshonesta que se disfraza con la palabra Ciencia para esconder su filosofa de los negocios. La lista de ligerezas y errores con que se maneja la fabricacin industrial de medicamentos es enorme. Hay denuncias y debates que generalmente se esconden porque afean el panorama. La industria farmacutica tiene controles sobre la inmensa mayora de publicaciones especializadas y las revistas de divulgacin cientfica. La industria farmacutica gasta fortunas en publicidad y en regalos para sus mdicos favoritos. Se trata de una dictadura del negocio farmacutico. Los mdicos son la tercera causa de muerte en los ee.uu.: causan 250.000 muertes por ao.2 No todos, claro, no todos. Est todo tan mal? Contamos con Cuba, por ejemplo. Algunas tareas indispensables para superar las patologas generadas por la 48

industria mdico-farmacutica del capitalismo deberan pasar a estas horas por la expropiacin, sin pago, y bajo control obrero, de todo el negociado obsceno que hoy deambula impunemente por el mundo. No hay alternativas. El capitalismo es un delito3 y una maquinaria infernal de producir crisis ecolgica, enfermedad y muerte. A estas horas es preciso reformular todas nuestras concepciones terico-metodolgicas en materia de salud y de polticas socialistas de salud. Aprovechar los mejores logros, los que son realmente tiles y liberarlos de las garras del capitalismo. Reformular nuestras ideas y preconcepciones sobre el organismo humano sus interdependencias con la naturaleza toda, su desarrollo y su situacin actual. Reformular la investigacin cientfica y los principios mismos de la actividad mdica adaptados a la realidad concreta y las urgencias de esta etapa. Transformar los modelos de enseanza y la educacin mdica en todos sus niveles. A estas horas es inexcusable garantizar la salud y los servicios en condiciones que permitan soberana poltica en polticas concretas, democracia mdica revolucionaria, erradicacin del rezago mdico y de las enfermedades de la pobreza. Prevencin socialista y planificacin, educacin y la cultura de la salud, empleo digno para los trabajadores de la seguridad social... afincar una Filosofa socialista de la salud que privilegie la vida digna como un derecho concreto 49

e inalienable. Vincular el problema de la salud con la preservacin de los ecosistemas. Garantizar condiciones materiales de existencia, justas y democrticas. Los ms avanzados descubrimientos de la medicina no pueden ser propiedad privada de un puado de capitalistas. El movimiento obrero debe exigir su nacionalizacin inmediata al lado de la nacionalizacin de los grandes bancos, los latifundios y los monopolios que someten nuestras vidas a la dictadura del Capital. Slo una economa socialista planificada racionalmente podr desarrollar la riqueza de los conocimientos en materia de salud para ponerlos realmente al servicio de la humanidad y su desarrollo. Eso ser realmente curativo. NOTAS
1. 2. 3. http://www.militante.org/medicinas-laboratorios-monopolios-y-nuestra-salud http://www.bibliotecapleyades.net/ciencia/ciencia_industryweapons02.htm Antonio Salamanca http://www.aporrea.org/ideologia/ a97634.html

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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El azote de la esfera intelectual

Reflexiones en torno a la figura moderna del Educador

Pedro Garca Olivo*

Partiendo de los conceptos que organizan el Proyecto Moderno de la burguesa ilustrada (categoras filosficas que, como nos ensearon los autores de Dialctica del Iluminismo, sirvieron a ese nuevo sujeto histrico
* Ademuz-Espaa. Licenciado en Geografa e Historia. Curs estudios de Filosofa. Obras: El enigma de la docilidad. La bala y la escuela. El irresponsable (ensayo libre. El educador mercenario. Un trozo de hueco. Desesperar. La hora del suicidio antiguo. La paciencia de los locos. Una entrevista (opsculo) El husmo. Los filos reseguidos del dolor (narrativa) Escuelas contra la Diferencia. A propsito de la escolarizacin forzosa de los nios de los pueblos indios de Mxico (artculo) publicado en el nmero 10 de la revista Aquelarre, del Centro Cultural de la Universidad de Tolima, 2006.

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primero para combatir el orden feudal, en el que apenas poda desplegar su voluntad de poder, y luego para justificar el orden capitalista) y arrastrando para siempre la bajeza de sus orgenes, la ideologa pedaggica occidental traz y difundi una figura mitificada, idealizada, casi sacralizada: la figura moderna del Educador. A partir de entonces, como anot Jorge Larrosa, pudimos dedicarnos a la educacin con el convencimiento ntimo de que trabajbamos para la buena causa, para la causa noble, la causa justa de la Humanidad. Posedos por el demonio, como gustaba de escribir, en sentido metafrico, Stephan Zweig, los poetas romnticos y los escritores malditos no se dejaron engaar. Para Lautramont, el educador es un embrutecedor y su relacin con el joven slo puede concebirse en trminos que hoy, distorsionando el aporte de Sade y Sacher-Masoch, designaramos relacin sadomasoquista. Oscar Wilde defini al educador como el azote de la esfera intelectual: as como el filntropo es el azote de la esfera tica, el azote de la esfera intelectual es el hombre ocupado siempre en la educacin de los dems. Romnticos y malditos tenan ms razn de la que ellos mismos eran capaces de imaginar. Hoy, en el contexto histrico de la crisis indefectible del Proyecto Moderno, 52

bajo las coordenadas de lo que algunos autores denominan Segunda Modernidad, Modernidad Lquida (Z. Bauman) o incluso Posmodernidad (Jameson, Lyotard,...), todas las ideas y todas las figuras heredadas de la Ilustracin decimonnica (Ilustracin insuficiente para Adorno, destructiva para Subirats, cnica para Sloterdijk...) son sometidas a una crtica radical. Ulrich Beck estima que vivimos rodeados de zombies, atrapados en categoras e instituciones zombies, realidades que estn, a la vez, vivas y muertas. La familia, la clase, el sindicato, etc. son ejemplos de instituciones zombies. Tambin la Escuela es una institucin zombi; y la figura moderna del Educador, desde el punto de vista de la teora crtica y de la praxis contestataria, est asimismo ms muerta que viva, aunque vive de hecho. Las dos tradiciones crticas ms importantes de nuestro tiempo, la Escuela de Frankfurt y la Teora Francesa, sealaron una evidencia que los idelogos del capitalismo tardo se resisten a admitir: la afinidad y solidaridad de fondo entre las categoras y los procedimientos que fundan y definen el fascismo, el estalinismo y la farsa sangrienta de la democracia liberal (por usar el trmino que E. Ciorn tom prestado de Anatole France). En La cuestin del sujeto. Por qu hay que estudiar el 53

poder, maravilloso texto menor de Michel Foucault, se abunda en la misma idea. Pues bien, esas nociones (podemos decir abominables?) son las que instituyen, desde el mbito de los presupuestos epistmicos y filosficos, la figura moderna del Educador. Pretendo sealarlas y analizarlas en mis intervenciones: un concepto aristocrtico, elitista e idealista del hombre de saber; la suposicin de que el Conocimiento irradia, sobre las masas ignorantes, desde una Luz externa, desde una Mente privilegiada; la idea de que hay algo que reformar, algo que suprimir y algo que forjar, en la subjetividad de los jvenes (en Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, libro calamitoso patrocinado en 1999 por la unesco, Edgar Morin resuma as nuestro cometido: una reforma planetaria de las mentalidades); la atribucin, explcita o implcita, de una misin redentora, salvfica, filantrpica, a nuestras escuelas e instituciones de domesticacin social; una concepcin metafsica subyacente de la Verdad y el Conocer; un prejuicio humanista que satura de connotaciones pastorales, religiosas, afines a lo que Nietzsche denomin tica de la doma y de la cra, la inteleccin de las prcticas de transmisin cultural; etc., etc., etc. Desposedo de su dignidad, sentado en el banquillo 54

de los acusados, reconocido como cmplice y culpable (cmplice de los poderes establecidos y culpable de no pocos horrores que afligen nuestro presente), el Educador recupera, por fin, su dimensin humana, lamentablemente humana. Y es lcito plantearse, entonces, qu tipo de educador demandan las formaciones demofascistas contemporneas (los regmenes posdemocrticos que se han gestado en el Centro euro-americano y se expanden en nuestros das por las periferias) para satisfacer mejor sus requerimientos de autorreproduccin. Apunto que las formas contemporneas de control social, tendentes a globalizar la figura del polica de s mismo, del hombre que se auto-reprime y auto-sanciona, han desechado ya el modelo del profesor autoritario clsico y, en su lugar, ensayan una opcin distinta, una opcin alumnista, democrtica, progresista, punta de lanza del Reformismo Pedaggico occidental. Es el modelo del Educador ausente, del profesor que establece con el alumnado una relacin de hibridacin y transferencia de funciones, vnculo logstico que, por un lado, lo invisibiliza como agente de la agresin escolar y, por otro, erige al estudiante en auto-profesor, profesor de s mismo (clases abiertas, dinmicas participativas, mtodos de auto-evaluacin, integracin del alumnado en los rganos de gestin,...). Para no redundar en lo que 55

Marx llam crtica sustancialmente acabada, legitimadora por contraste, justificadora de lo dado, hay que desviar la mirada hacia ese educador sensible, inconformista, transformador, que se sirve en ocasiones de un discurso de la libertad y de la fraternidad, que abdica estratgicamente de la autoridad en el aula y todo lo confa y todo lo espera de un artefacto pedaggico, de un ambiente educativo, diseado no obstante por l, sobre el que recae en adelante la tarea inmediatamente socializadora. A la crtica de esa actualizacin de la figura moderna del Educador pretendo contribuir, mostrando su pertenencia a una lgica tardocapitalista de la dominacin que se manifiesta en las ms diversas esferas sociales: mundo del trabajo, prisiones, relaciones familiares, etc. Lgica que oculta o disfraza el ejercicio del poder, dulcifica las relaciones de explotacin y convierte al objeto de la opresin en sujeto de la misma, en garante de su propia subordinacin. En un clebre pasaje anti-humanista, Foucault sugera que, frente a todos los que todava nos quieren hablar del Hombre, de sus necesidades, de su condicin, de sus miserias y hasta de su liberacin, slo cabe oponer ya una sonrisa, una sonrisa filosfica y, en cierto sen56

tido, silenciosa. A m me anima un temperamento distinto: ante el Educador, que sigue siendo el especialista en hablar del Hombre, en trabajar para el Hombre, en obtener sus medios de subsistencia y sus claves de reconocimiento social a partir de una labor infame sobre la conciencia ajena y un parloteo adormecedor en torno a la verdadera humanidad de los seres humanos, ante esa figura moderna de la colonizacin mental y de la heteronoma moral, en absoluto voy a responder con una sonrisa, y mucho menos con una u otra forma de silencio. Contra el Educador, fruncir el ceo, al modo del filsofo del martillo, y levantar una voz airada. Cum Ira et Studio, como quera Bacon, seguir hablando en su perjuicio. Ira, estudio y un alto amor a otra cosa, a otra cosa que no se nombra. Siempre ha latido, en lo insondable de los afanes crticos, un alto amor a otra cosa. Ese alto amor late tambin, ciertamente, detrs de muchos comportamientos que la opinin pblica occidental condena como integristas y hasta como terroristas; y hay alto amor a otra cosa del lado de muchas balas, no de todas las balas, pero s del lado de las balas insurrectas. En mi caso, ese alto amor a otra cosa, que explica mis viajes a este Continente, y tiene en cuenta las palabras, atinadsimas, de Fals Borda en contra del 57

eurocentrismo intelectual y a favor de la refundacin de un pensamiento propio latinoamericano, de una visin diferente que habra de nutrirse del legado cultural de los pueblos originarios, que debera beber de la aguas de las culturas autctonas; en este caso mo de hombre que se bate contra la educacin administrada, el alto amor que me mueve cuenta con un objeto verdaderamente digno: la educacin comunitaria indgena, modalidad socializadora y de transmisin cultural aplastada hoy por el imperialismo de la Escuela de planta occidental y de los Educadores al modo occidental. Alto amor a la educacin informal de los pueblos indios, educacin comunitaria, tradicional, educacin sin escuelas y, hablando con propiedad, sin educadores.

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II Policas de s mismos que son, en s mismos, escoleros

As como el filntropo es el azote de la esfera tica, el azote de la esfera intelectual es el hombre empeado en educar siempre a los dems Oscar Wilde 1.)En la Pennsula Ibrica, entre el 10 % y el 15 % de los humanos son escolares: nios secuestrados cada da para que el aparato educativo del Estado, este o aquel, despliegue sobre su conciencia la tradicional operacin pedaggica de reforma moral y de re-fundacin de la subjetividad. Forjar al Empleado til y al Ciudadano Ejemplar: ayer como hoy, he ah el objetivo de la Escuela. Y as lo atisbaron Stirner, Nietzsche y Marx, entre otros, en la primera hora. Y as lo percibieron, con mayor claridad, Ferrer Guardia, antes de su giro pedagogista, Blonskij y un sinnmero de poetas y escritores malditos en los segundos tiempos. Y as lo han denunciado, en la tercera poca, Foucault, Deleuze, Querrien, Donzelot, Illich, Reimer por citar slo a unos pocos de los autores que con ms gusto he ledo. En el cuarto 59

perodo an podramos reunir una legin de nombres, muchas legiones de nombres, que todava no han sido seleccionados (vale decir, desechados unos y escogidos otros) por la memoria, poltica y policial, de la Cultura heredable. Y me reconforta saber que mis esfuerzos antiescolares cuentan tambin con un regazo, con un refugio, con un asilo en el que palpitan los textos de A. Miller, de P. Sloterdijk, de J. C. Carrin,... 2) Pero no vale la pena reparar en los aliados. Lo triste, lo definitivamente triste, es comprobar que, al lado de ese 10-15 % de los escolares, prisioneros a tiempo parcial que ya casi no tienen conciencia de su cautiverio, tenemos casi a un 90 % de escoleros. Escoleros El escritor y antroplogo peruano Jos Mara Arguedas recogi este trmino de las comunidades indgenas que estaban siendo asaltadas y destruidas por la Escuela. Escoleros eran todos los que tenan que ver particularmente con la Escuela, maestros, alumnos, padres afectados, algunas autoridades, Al lado de los escoleros estaban los comuneros, que ciertamente preferan mirar a otra parte. Yo llamo escolero a aquel individuo que ha sido colonizado por la ideologa docente, que ha sucumbido 60

moral e intelectualmente ante los mitos de la Educacin Administrada, que no ha podido sustraerse al prejuicio escolar, por lo que comparte, con la inmensa mayora de sus congneres, un verosmil educativo (Barthes), una suerte de conciencia annima (Horkheimer) justificadora de la Escuela, casi un sentido comn regional que le lleva a aceptar y hasta aplaudir la prctica siniestra de un Confinamiento Civilizador (Sloterdijk). Son escoleros los maestros y profesores (la mayor parte de ellos, al menos), muchsimos alumnos, casi todos los padres, las gentes interesadas en fundar escuelas nuevas, predicndolas libres a pesar de que exigen a aquel interlocutor forzado que llamamos alumno y a esta autoridad inocultable que denominamos profesor, enseante, facilitador del aprendizaje, compaero adulto o como se quiera. 3) La plaga inmensa de los escoleros amenaza, pues, con metastasiarse en la plaga, sin ms, de la humanidad. Creo, de corazn, que se trata de la plaga ltima. 4) No puedo concentrar en dos pginas, como se me pide, mis cargos contra los escoleros. Maltratara la legitimidad de mi postura, que se cifra en una crtica radical de toda forma de Escuela y en un muy meditado odio hacia ese pariente de la sanguijuela que nombramos 61

profesor (Lautramont) y que G. Steiner, cuando la jubilacin, rescatndolo de las aulas, lo desaferr tambin de la infamia, defini como educador mercenario. Tampoco puedo sintetizar, sin violentarme y sin disecar mi percepcin, las ideas que procur encender en aquella larga jornada oscense. 5) Me contentar, entonces, con arrojar unas pocas sentencias: Slo hay Escuela donde hay Opresin. Se dan profesores y alumnos all donde persiste la fractura social y donde se reproduce el dominio poltico. La educacin sucede, acontece, ocurre, es inevitable y ni siquiera puede deconstruirse; pero otra cosa es la escolarizacin, hbito originariamente caracterstico de slo un pequeo puado de hombre sobre la tierra. Existen educadores naturales como los padres, educadores electivos como esos amigos a los que reconocemos cierta excelencia moral, educadores informales como las personas de nuestro entorno que estimamos especialmente y escuchamos con mayor atencin,; y existen educadores meretricios, domesticadores a sueldo, tal todos los profesores. 62

La expresin pedagoga libertaria encierra una contradiccin entre los dos trminos: lo libertario es la antipedagoga, el rechazo del autoritarismo inherente a la figura del Profesor y de todo proyecto de una reclusin educativa de la juventud. Los regmenes demofascistas contemporneos requieren una Escuela reformada, afn a lo que solemos llamar Escuela Libre, pues slo desde ese modelo cabe reproducir planetariamente la figura del polica de s mismo, del hombre que se auto-controla y se auto-reprime, sujeto convenientemente mutilado para que no perciba la opresin escolar (se sinti activo, participativo, libre y hasta soberano en las aulas) y, de paso, ninguna otra en cualquiera de sus mundos. Policas de s mismos que son, en s mismos escoleros: he aqu el ideal antropolgicos del fascismo democrtico Ha llegado la hora de callarse: a la Escuela se la mantiene viva por la insensatez de colocarla una y otra vez sobre la mesa, reanudando neciamente un debate racionalizador; se la mantiene intelectualmente en pie por el despropsito de repensarla sin descanso, cuando lo ms oportuno sera oponerle por defecto, como sugera Foucault para el asunto del Hombre y de su Liberacin, una sonrisa terminal, una sonrisa filosfica y, en cierto modo, silenciosa. 63

6) La Escuela? S, ah est. Escuela Libre? Por supuesto, cmo no? Todo el planeta una Escuela y ustedes, educadores progresistas, garantizando hasta el final nuestra Libertad
(Aula Libre. Cuadernos, nm. 10, pp. 33-35, Zaragoza 2010. Para contactar con la revista: Aula Libre. Movimiento de renovacin pedaggica. Apartado de Correos 11507, Zaragoza-50008, aulalibremrp@ gmail.com ) www.pedrogarciaolivoliteratura.com

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Centro Cultural Universidad del Tolima