Un Lenin ciberespacial: por qu no?

Slavoj Zizek Panorama Internacional.

La alternativa que incapacita al marxismo de hoy en da es qu hacer a propsito de la creciente importancia del crecimiento de la produccin inmaterial hoy (cibertrabajadores)? Insistimos en que slo quienes estn involucrados en la produccin material real son la clase trabajadora o damos el venturoso paso de aceptar que los trabajadores simblicos son los (verdaderos) proletarios de hoy? Si hay un acuerdo general entre (lo que queda de) la izquierda radical de hoy, es que, para resucitar el proyecto poltico radical, uno debe dejar atrs el legado leninista: el nfasis despiadado sobre la lucha de clases, el partido como la forma privilegiada de organizacin, la toma revolucionaria del poder por medios violentos, la subsiguiente dictadura del proletariado... acaso todos estos no son conceptos zombie que la izquierda tiene que abandonar si quiere tener algn tipo de oportunidad en las condiciones del capitalismo tardo posindustrial? El problema con este argumento aparentemente convincente es que se compra muy fcilmente la imagen heredada de Lenin como el sabio lder revolucionario que, despus de formular las coordenadas bsicas de su pensamiento y prctica en el Qu Hacer?, simplemente se dedic, de forma consistente y despiadada, a llevarlos a cabo. Qu pasa si hay para contar otra historia sobre Lenin? Es verdad que la izquierda de hoy est sufriendo una experiencia fulminante del fin de toda una poca del movimiento progresista, cuya experiencia la empuja a reinventar incluso las coordenadas bsicas de su proyecto, no obstante que fue precisamente una experiencia homloga la que alumbr al leninismo. Recordemos cmo se conmocion Lenin cuando, en el otoo de 1914, todos los partidos socialdemcratas europeos (con la honrosa excepcin de los bolcheviques rusos y los socialdemcratas serbios) adoptaron la lnea patritica; Lenin incluso lleg a pensar que el nmero del Vorwrts, el diario de la socialdemocracia alemana que informaba cmo los socialdemcratas en el Reichstag haban votado por los crditos de guerra, era una falsificacin de la polica secreta rusa pensada para engaar a los obreros rusos. En esa era de conflicto militar que cort al continente europeo por la mitad, cun difcil era rechazar la nocin de que uno deba tomar partido en este conflicto y luchar contra el fervor patritico en el propio pas donde uno habitaba! Cuntas grandes mentes (incluso Freud) sucumbieron a la tentacin nacionalista, aunque no fuera ms que por un par de semanas! Esta conmocin de 1914 fue para ponerla en los trminos de Alain Badiou un dsastre, una catstrofe en la que todo un mundo desapareci: no slo la idlica fe burguesa en el progreso, sino tambin el movimiento socialista que la acompa. El propio Lenin (el Lenin del Qu Hacer?) sinti que ceda la tierra bajo sus pies, no hay en su reaccin desesperada ninguna satisfaccin, ningn se los dije! Este momento de Verzweiflung, esta catstrofe, abri el sitio para el evento leninista, por romper el historicismo evolutivo de la Segunda Internacional, y slo Lenin estaba a la altura de esta apertura; fue el nico en articular la verdad de la catstrofe. Este es el Lenin del que todava tenemos algo que aprender. La grandeza de Lenin fue que, en esta situacin catastrfica, no tuvo miedo de tener xito, en contraste con el pathos negativo discernible desde Rosa Luxemburgo hasta Adorno, para quienes el acto autntico en ltima instancia es la admisin de la derrota que alumbra la verdad. En 1917, en lugar de esperar el momento correcto de madurez, Lenin organiz una huelga preventiva. En 1920, como lder del partido de la clase obrera sin clase obrera (la mayora de ella haba perecido en la guerra civil), prosigui la organizacin de un Estado, aceptando en su totalidad la paradoja del partido que tiene que organizar, incluso recrear, su propia base, su clase obrera.

En ninguna parte se palpa ms esta grandeza que en los escritos de Lenin que cubren el lapso entre febrero de 1917, cuando la primera revolucin aboli el zarismo e instal un rgimen democrtico, hasta la segunda revolucin en octubre. En febrero, Lenin era un emigrado poltico semiannimo, perdido en Zurich, sin contactos confiables en Rusia, enterndose de los eventos principalmente a travs de la prensa suiza. En octubre, dirigi la primera revolucin socialista victoriosa, pero qu fue lo que ocurri en medio? En febrero, Lenin percibi inmediatamente la oportunidad revolucionaria, el resultado de circunstancias contingentes nicas; si no se echaba mano del momento, la oportunidad para la revolucin se desperdiciara, quiz por decenios. En su terca insistencia de que uno debe aceptar el riesgo y pasar a la prxima fase, es decir, repetir la revolucin, Lenin estaba solo, ridiculizado por la mayora de los miembros del comit central de su propio partido. La lectura de los textos de Lenin de 1917 proporciona un pantallazo nico sobre el obstinado, paciente y a menudo frustrante trabajo revolucionario a travs del cual Lenin impuso su visin. Sin embargo, por ms indispensable que haya sido la intervencin personal de Lenin, uno no debe modificar la historia de la Revolucin de Octubre hacindola pasar por la del genio solitario confrontado con las masas desorientadas que impone su visin gradualmente. Lenin tuvo xito porque su apelacin, mientras pasaba por alto a la nomenklatura del partido, encontr un eco en lo que uno tiene la tentacin de llamar la micropoltica revolucionaria: la explosin increble de la democracia de base, de los comits locales que crecen alrededor de todas las grandes ciudades de Rusia y, mientras ignoran la autoridad del gobierno legtimo, toman las cosas en sus manos. Esta es la historia acallada de la Revolucin de Octubre. Lo primero que conmueve al lector de hoy es cun directamente legibles eran los textos de Lenin de 1917. No hay necesidad de largas notas explicativas; aun cuando los nombres que suenan extraamente nos sean desconocidos, inmediatamente nos damos cuenta de lo que estaba sucediendo. Desde la distancia de hoy, los textos despliegan una claridad casi clsica de los contornos de la lucha en la que participan. Lenin es totalmente consciente de la paradoja de la situacin: en la primavera de 1917, despus de la Revolucin de Febrero que derroc al rgimen zarista, Rusia era el pas ms democrtico de toda Europa, con un grado inaudito de movilizacin de masas, de libertad de organizacin y de libertad de prensa y, aun as, esta libertad daba a la situacin un carcter no-transparente, completamente ambiguo. Si hay un hilo comn que recorre todos los textos de Lenin escritos entre las dos revoluciones (la de febrero y la de octubre), es su insistencia en la distancia que separa los contornos formales explcitos de la lucha poltica entre la multitud de partidos y otros sujetos polticos de sus tareas sociales reales (paz inmediata, distribucin de la tierra y, por supuesto, todo el poder a los soviets, es decir, el desmantelamiento del aparato estatal existente y su reemplazo por las nuevas formas de direccin social del tipo de la Comuna). Esta distancia la repeticin de la distancia entre 1789 y 1793 en la Revolucin Francesa es el espacio preciso de la original intervencin de Lenin: la leccin fundamental del materialismo revolucionario es que la revolucin debe golpear dos veces, y por razones esenciales. La distancia no es simplemente la separacin entre forma y contenido. Lo que falta a la primera revolucin no es el contenido, sino la forma misma; permanece atrapada en la forma vieja y piensa que la libertad y la justicia pueden lograrse sencillamente si utilizamos el aparato estatal ya existente y sus mecanismos democrticos. Qu pasa si el buen partido gana las elecciones libres e implanta legalmente la transformacin socialista? (La expresin ms clara de esta ilusin, orillando el ridculo, es la tesis de Karl Kautsky, formulada en los aos veinte, de que la forma poltica lgica de la primera fase del socialismo, del pasaje del capitalismo al socialismo, es la coalicin parlamentaria de los partidos burgueses y proletarios). El paralelo aqu es perfecto con la era de la temprana modernidad en la que la oposicin a la hegemona ideolgica de la iglesia se articul primero en la forma de otra ideologa religiosa, como una hereja. Siguiendo las

mismas lneas, los partidarios de la primera revolucin quieren subvertir la dominacin capitalista dentro de la misma forma poltica de la democracia capitalista. Esta es la negacin de la negacin hegeliana: primero el antiguo orden es negado dentro de su propia forma ideolgico-poltica; luego, esta misma forma tiene que ser negada. Aquellos que oscilan, aquellos que tienen miedo de dar el segundo paso de superar la forma misma, son los que (repitiendo a Robespierre) quieren una revolucin sin revolucin y Lenin despliega toda la fuerza de su hermenutica de la sospecha para discernir las distintas formas de esta retirada. En sus escritos de 1917, Lenin se reserva su agria irona para quienes se dedican a la bsqueda interminable de algn tipo de garanta para la revolucin. Esta garanta asume dos formas principales: ya sea la nocin reificada de la necesidad social (uno no debe arriesgar la revolucin demasiado temprano; uno tiene que esperar el momento correcto, cuando la situacin est madura con respecto a las leyes del desarrollo histrico: es demasiado temprano para la revolucin socialista, la clase obrera no est madura an) o la legitimidad normativa democrtica (la mayora de la poblacin no est de nuestro lado, entonces la revolucin no sera realmente democrtica). Como dice en repetidas oportunidades Lenin, es como si antes de que el agente revolucionario tome el poder estatal tuviera que recibir permiso de alguna figura del gran Otro (organizar un referndum que determinar que la mayora apoya la revolucin). Con Lenin, como con Lacan, el punto est en que la revolucin slo puede ser autorizada por ella misma; uno debe asumir que el acto revolucionario no est cubierto por el gran Otro; el miedo de tomar el poder prematuramente, la bsqueda de una garanta, es el miedo del abismo del acto. En ello, reside la ltima dimensin de lo que Lenin denuncia continuamente como oportunismo y su apuesta es que el oportunismo es una posicin que es inherentemente falsa en s misma y que enmascara el temor a acometer la tarea con la pantalla protectora de los hechos, leyes o normas objetivos. La respuesta de Lenin no es la referencia a un conjunto diferente de hechos objetivos, sino la repeticin del argumento formulado un decenio antes por Rosa Luxemburgo contra Kautsky: los que esperan que lleguen las condiciones objetivas de la revolucin esperarn por siempre. Esa posicin del observador objetivo (y no de un agente comprometido) es en s misma el obstculo principal para la revolucin. El contraargumento de Lenin contra los crticos formal-democrticos del segundo paso es que esta misma opcin puramente democrtica es utpica: en las circunstancias concretas de Rusia, el Estado democrtico-burgus no tiene ninguna oportunidad de sobrevivir; la nica manera realista de proteger las verdaderas conquistas de la Revolucin de Febrero (libertad de organizacin y de prensa, etctera) es avanzar hacia la revolucin socialista; de no ser as, la reaccin zarista ser la que gane. Tenemos aqu dos modelos, dos lgicas incompatibles de la revolucin: aquellos que esperan el momento teleolgico maduro de la crisis final cuando la revolucin explotar en su hora adecuada por la necesidad de la evolucin histrica; y aquellos que son conscientes de que la revolucin no tiene ninguna hora adecuada, aquellos que perciben la oportunidad revolucionaria como algo que surge y que tiene que ser capturado en los propios desvos del desarrollo histrico normal. Lenin no es un voluntarista subjetivista; l insiste con que la excepcin (el conjunto extraordinario de circunstancias, como las de Rusia en 1917) ofrece un camino para socavar la propia norma. Y acaso esta lnea de argumentacin, esta posicin de principios, no es ms real hoy que nunca? Acaso no vivimos tambin en una era en la que el Estado y su aparato, incluyendo sus agentes polticos, simplemente son cada vez menos capaces de articular los problemas claves (ecologa, la degradante atencin mdica, la pobreza, el papel de las compaas multinacionales, etctera)? La nica conclusin lgica es que es urgente una nueva forma de politizacin que socializar directamente estos problemas cruciales. La ilusin de 1917 de que los problemas urgentes que

enfrentaba Rusia (paz, distribucin de la tierra, etctera) podran haberse resuelto a travs de medios legales parlamentarios es igual a la ilusin de hoy de que, por ejemplo, la amenaza ecolgica podra evitarse extendiendo la lgica del mercado a la ecologa (haciendo que los que contaminan paguen el precio por el dao que causan). Sin embargo, cun relevantes son las opiniones especficas de Lenin sobre este punto? Segn el pensamiento ortodoxo, la declinante fe de Lenin en las capacidades creativas de las masas durante los aos posteriores a la Revolucin de Octubre, lo llevaron a enfatizar el papel de la ciencia y los cientficos. l saludaba el principio de esa poca feliz cuando la poltica desaparecer en el trasfondo... y los ingenieros y los agrnomos tendrn la mayor parte de la palabra . Pospoltica tecnocrtica? Las ideas de Lenin sobre cmo corre la ruta hacia el socialismo por el terreno del capitalismo monopolista pueden parecer peligrosamente ingenuas hoy: El capitalismo ha creado un aparato de contabilidad en la forma de los bancos, consorcios, servicio postal, sociedades de consumidores y sindicatos de empleados de oficina. Sin los grandes bancos, el socialismo sera imposible... nuestra tarea consiste sencillamente en amputar lo que mutila capitalistamente este aparato excelente, hacerlo an ms grande, an ms democrtico, ms an abarcador... Ser un registro nacional, una contabilidad nacional de la produccin y la distribucin de bienes; ser, por as decirlo, algo as como la naturaleza del esqueleto de la sociedad socialista . No es esta la expresin ms radical de la nocin de Marx del intelecto general que regula toda la vida social de una manera transparente, del mundo pospoltico en el que la administracin de las personas ser suplantada por la administracin de las cosas? Por supuesto que es fcil jugar contra esta cita la carta de la crtica de la razn instrumental y del mundo administrado (verwaltete Welt). El potencial totalitario est inscrito en esta misma forma de control social total. Es fcil comentar sarcsticamente cmo, en la poca estalinista, el aparato de administracin social se volvi, efectivamente, an ms grande. No obstante, esta visin pospoltica no es acaso el extremo opuesto de la nocin maosta de la eternidad de la lucha de clases (todo es poltico)? Sin embargo, es todo tan inequvoco? Qu pasa si uno reemplaza el ejemplo (obviamente anticuado) del banco central con el de la world wide web, el candidato perfecto actual para el papel del Intelecto General (General Intellect)? Dorothy Sayers planteaba que la Potica de Aristteles es efectivamente la teora de las novelas policiales antes de que fueran escritas; como el pobre Aristteles no conoca todava la novela policial, tena que referirse a los nicos ejemplos a su disposicin, las tragedias... Siguiendo las mismas lneas, Lenin estaba desarrollando efectivamente la teora del papel de la world wide web, pero, como no conoca internet, tena que referirse a los desafortunados bancos centrales. Por consiguiente, podra decirse que sin la world wide web el socialismo sera imposible... nuestra tarea sencillamente es amputar lo que mutila capitalistamente este aparato excelente, hacerlo an ms grande, an ms democrtico, an ms abarcador? En estas condiciones, uno se siente tentado a resucitar la vieja, abusiva y medio olvidada dialctica marxiana de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Ya es un lugar comn plantear que, irnicamente, fue esta misma dialctica la que enterr el socialismo realmente existente: el socialismo no pudo sostener el pasaje de la economa industrial a la posindustrial. Una de las vctimas tragicmicas de la desintegracin del socialismo en la ex Yugoslavia fue un viejo apparatchik comunista entrevistado por la radio estudiantil de Ljubljana en 1988. Los comunistas saban que estaban perdiendo poder y por eso trataban desesperadamente de complacer a todos. Cuando hicieron preguntas provocativas a este viejo cuadro sobre su vida sexual, l tambin intent demostrar desesperadamente que estaba en contacto con la generacin joven. Sin embargo, como el nico idioma que conoca era el de la hosca burocracia, el resultado fue una particular mezcla obscena de declaraciones como La sexualidad es un componente

importante de mi actividad diaria. Al tocar a mi esposa entre sus muslos, me da nuevos grandes incentivos para mi trabajo de construir el socialismo. Cuando uno lee documentos oficiales de Alemania Oriental de los aos setenta y comienzos de los ochenta, que formulan su proyecto de convertir a la RDA en una especie de Silicon Valley del bloque socialista de Europa Oriental, uno no puede evitar la impresin de la misma distancia tragicmica entre la forma y el contenido. Mientras eran totalmente conscientes de que la digitalizacin era el camino del futuro, se aproximaron a ella en los trminos de la antigua lgica socialista de la planificacin industrial centralizada y sus propias palabras enmascaraban el hecho de que no estaban captando lo que ocurra efectivamente, las consecuencias sociales de la digitalizacin. No obstante, el capitalismo realmente proporciona el marco natural de las relaciones de produccin para el universo digital? No hay tambin un potencial explosivo para el propio capitalismo en la world wide web? Acaso la leccin del monopolio Microsoft no es precisamente la leccin leninista: en lugar de combatir su monopolio a travs del aparato estatal (recordemos la divisin de Microsoft ordenada por la Justicia), no sera ms lgico simplemente socializarlo, hacindolo libremente accesible? Hoy uno se siente tentado a parafrasear el famoso lema de Lenin, Socialismo = electrificacin + poder de los soviets: Socialismo = acceso libre a internet + poder de los soviets. En este contexto, el mito que hay que desbancar es el del papel cada vez menor del Estado. Lo que estamos atestiguando hoy en da es el cambio en sus funciones: mientras se retira parcialmente de sus funciones asistenciales, el Estado est fortaleciendo su aparato en otros dominios de la regulacin social. Para poder empezar un negocio ahora, uno tiene que apoyarse en el Estado no slo para garantizar la ley y el orden, sino tambin el conjunto de la infraestructura (acceso a agua y energa, medios de transporte, criterios ecolgicos, regulaciones internacionales, etctera), en una medida incomparablemente mayor que hace 100 aos. La cada del servicio elctrico en California el ao pasado hace palpable este punto: durante un par de semanas en enero y febrero de 2001 la privatizacin (desregulacin) del suministro de electricidad transform el Sur de California, uno de los paisajes posindustriales ms altamente desarrollados del mundo, en un pas tercermundista con apagones regulares. Por supuesto, los defensores de la desregulacin plantearon que no estaba lo bastante completa y echaban mano del viejo falso silogismo de Mi novia nunca llega tarde a una cita porque, en el momento en que ella llegue tarde, ya no ser ms mi novia: la desregulacin funciona por definicin, entonces si no funciona, no era en verdad una desregulacin... El reciente pnico desatado con la enfermedad de las vacas locas (que probablemente presagie docenas de fenmenos similares que nos esperan en el futuro cercano) no apunta tambin hacia la necesidad de un control global estatal estricto e institucionalizado de la agricultura? Y qu hay del reproche bsico segn el cual Lenin hoy es irrelevante porque permaneci aferrado dentro del horizonte de la produccin industrial masiva (recordemos su celebracin del fordismo)? Cmo cambia estas coordenadas el trnsito de la produccin de fbrica a la produccin posindustrial? Dnde clasificaramos no slo las maquiladoras de trabajo manual del tercer mundo, sino tambin las maquiladoras digitales, como la de Bangalore en la que decenas de miles de indios programan software para las corporaciones occidentales? Es adecuado designar a estos indios como el proletariado intelectual? Sern la venganza final del tercer mundo? Cules son las consecuencias del hecho desquiciante (por lo menos para los conservadores alemanes) de que, despus de decenios de importar centenares de miles de trabajadores manuales inmigrantes, Alemania ha descubierto ahora que necesita por lo menos decenas de miles de trabajadores intelectuales inmigrantes, principalmente programadores de

computadoras? La alternativa que incapacita al marxismo de hoy en da es qu hacer a propsito de la creciente importancia del crecimiento de la produccin inmaterial hoy (cibertrabajadores)? Insistimos en que slo quienes estn involucrados en la produccin material real son la clase trabajadora o damos el venturoso paso de aceptar que los trabajadores simblicos son los (verdaderos) proletarios de hoy? Uno debera resistirse a dar este paso, porque se ofusca la divisin entre la produccin inmaterial y material, la divisin en la clase trabajadora entre los cibertrabajadores y los trabajadores materiales (por regla separados geogrficamente, como los programadores en EU o India, las maquiladoras en China o Indonesia). Quiz sea la figura del desocupado la que simbolice al puro proletario de hoy: la determinacin sustancial del desocupado sigue siendo la de un obrero, pero no se les deja realizarla o renunciar a ella y entonces permanecen suspendidos en la potencialidad de trabajadores que no pueden trabajar. Quiz en cierto sentido hoy todos somos desocupados; los trabajos tienden a basarse en contratos de tiempo cada vez ms cortos, por lo cual el estado de desempleo es la regla, el nivel cero, y el trabajo temporal la excepcin. Entonces, sta debera ser tambin la respuesta a quienes abogan por la sociedad posindustrial cuyo mensaje a los trabajadores es que su tiempo se termin, que su propia existencia est obsoleta y que lo nico con lo que pueden contar es con la compasin puramente humanitaria. Hay cada vez menos lugar para los trabajadores en el universo del capital de hoy y uno debe deducir de este hecho la nica conclusin consistente. Si la sociedad posindustrial de hoy necesita cada vez menos trabajadores para reproducirse (20 por ciento de la fuerza de trabajo, segn algunas estimaciones), entonces no son los trabajadores los que estn de ms, sino el capital. El antagonismo clave de las llamadas nuevas industrias (digitales) es este: cmo mantener la forma de la propiedad (privada), que es la nica forma en la que puede mantenerse la lgica de ganancia (veamos tambin el problema de Napster, la libre circulacin de la msica)? Acaso las complicaciones legales en la biogentica no apuntan en la misma direccin? El elemento clave de los nuevos acuerdos internacionales de comercio es la proteccin de la propiedad intelectual, siempre que, al fusionarse, una gran compaa occidental se hace cargo de una compaa del tercer mundo, lo primero que hace es cerrar el departamento de investigacin. Aqu surgen fenmenos que involucran a la nocin de propiedad en paradojas dialcticas extraordinarias: en India, las comunidades locales descubren de repente que las prcticas mdicas y los materiales que han estado usando durante siglos son posedos ahora por compaas norteamericanas, de manera que deben comprrlas a ellas; mientras las compaas biogenticas patentan genes, todos estamos descubriendo que partes de nosotros, nuestros componentes genticos, ya son propiedad registrada, poseda por otros. Sin embargo, el resultado de esta crisis de la propiedad privada de los medios de produccin no est para nada garantizado. Aqu uno debe tener en cuenta la paradoja ltima de la sociedad estalinista. Contra el capitalismo, que es la sociedad de clase, pero en principio igualitaria, sin divisiones jerrquicas directas, el estalinismo maduro es una sociedad sin clases articulada en grupos jerrquicos precisamente definidos (nomenklatura en la cima, trabajadores tcnicos, ejrcito, etctera). Lo que esto significa es que, ya para el estalinismo, la nocin marxista clsica de la lucha de clases ya no es ms adecuada para describir su jerarqua y dominacin; en la Unin Sovitica de finales de los aos veinte en adelante, la divisin social clave no estaba definida por la propiedad, sino a travs del acceso directo a los mecanismos de poder y a condiciones de vida materiales y culturales privilegiadas (comida, alojamiento, atencin sanitaria, libertad para viajar, educacin). Quiz la irona ltima de la historia ser que, de la misma manera, la visin de Lenin del socialismo de los bancos centrales slo puede leerse

adecuadamente en forma retroactiva, desde la actual world wide web. La Unin Sovitica proporcion al primer modelo de la sociedad pospropietaria desarrollada, del verdadero capitalismo tardo en el cual la clase dominante ser definida por el acceso directo a los medios de poder central y control (informativos, administrativos) y a otros privilegios materiales y sociales: el punto ya no ser poseer compaas, sino directamente administrarlas, tener el derecho para utilizar un jet privado, tener acceso a una cobertura de salud diferenciada, etctera; privilegios que no sern adquiridos por medio de la propiedad, sino a travs de otros mecanismos (educativos, directivos, etctera). sta, entonces, es la crisis venidera que ofrecer la perspectiva de una nueva lucha emancipatoria, de la reinvencin completa de lo poltico, no la vieja opcin marxista entre la propiedad privada y su socializacin, sino la opcin entre la sociedad pospropietaria jerrquica y la sociedad pospropietaria igualitaria. Aqu, la vieja tesis marxista sobre cmo la libertad y la igualdad burguesas estn basadas en la propiedad privada y las condiciones de mercado, adquiere un giro inesperado: lo que permiten las relaciones de mercado son la libertad (por lo menos) formal y la igualdad legal, ya que la jerarqua social puede sostenerse a travs de la propiedad y no existe la necesidad de su asercin poltica directa. Si luego el papel de la propiedad privada disminuye, el peligro es que esta desaparicin gradual cree la necesidad de alguna nueva forma de jerarqua (racista o de gobierno de los expertos), directamente fundada en las propiedades de los individuos y cancelando as incluso la igualdad formal burguesa y la libertad. Resumiendo, en tanto el factor determinante de poder social ser la inclusin/exclusin del conjunto de los privilegiados (de acceso al conocimiento, control, etctera), podemos esperar el surgimiento de modos distintos de exclusin, para llegar directamente al racismo. La primera seal clara que apunta en esta direccin es la nueva alianza entre la poltica (gobierno) y las ciencias naturales. En la biopoltica, que surgi recientemente, el gobierno est instigando a la industria de los embriones, el control sobre nuestro legado gentico por fuera del control democrtico, justificado por una oferta que nadie puede rechazar: No quiere usted curarse del cncer, la diabetes, el Alzheimer...? Sin embargo, mientras los polticos hacen esas promesas cientficas, los propios cientficos permanecen profundamente escpticos, haciendo hincapi frecuentemente sobre la necesidad de alcanzar decisiones a travs de un gran acuerdo social general. El problema ltimo de la ingeniera gentica no reside en sus consecuencias imprevisibles (qu ocurrira si creamos monstruos, digamos, humanos sin sentido de responsabilidad moral?), sino la manera en que la ingeniera biogentica afecta fundamentalmente nuestra nocin de educacin: en lugar de educar a un nio para que sea un buen msico, ser posible manipular sus genes para que se incline espontneamente hacia la msica? En lugar de instilar en l un sentido de disciplina, ser posible manipular sus genes para que espontneamente tienda a obedecer rdenes? La situacin aqu est radicalmente abierta; si surgirn gradualmente dos clases de personas, los nacidos naturalmente y los manipulados genticamente, no queda claro de antemano qu clase ocupar el nivel ms alto en la jerarqua social. Sern los naturales los que consideren a los manipulados como meras herramientas, no como seres verdaderamente libres o sern mucho ms perfectos manipulados genticamente los que considerarn a los naturales como pertenecientes a un nivel ms bajo de evolucin? La lucha venidera, por lo tanto, no tiene ningn resultado garantizado; nos confrontar con una indita urgencia para actuar, ya que no slo involucrar un nuevo modo de produccin, sino una ruptura radical en lo que significa ser un ser humano. Hoy ya podemos discernir las seales de un tipo de malestar general. Recordemos la serie de eventos normalmente agrupados bajo el nombre de Seattle. La luna de miel de diez aos del capitalismo global triunfante ha terminado, la largamente retrasada comezn del sptimo ao ya est aqu,

seamos testigos de las reacciones de pnico de los grandes medios de comunicacin que, desde la revista Time hasta CNN, todos de repente empezaron a advertir sobre la existencia de marxistas que manipulan a la muchedumbre de manifestantes honestos. El problema ahora es el estrictamente leninista: cmo enfrentar las imputaciones de los medios de comunicacin, cmo inventar estructuras organizativas que confieran a esta inquietud la forma de una demanda poltica universal. De no ser as, la oportunidad se desperdiciar y lo que quedar es una perturbacin marginal, quiz organizada como un nuevo Greenpeace, con cierta eficacia, pero tambin con metas estrechamente limitadas, estrategias de marketing, etctera. En otras palabras, la leccin leninista clave hoy es que la poltica sin forma organizativa de partido es poltica sin poltica, de manera que la respuesta a aquellos que simplemente quieren los (atinadamente llamados) nuevos movimientos sociales es la misma que la respuesta de los jacobinos a los componedores girondinos: Ustedes quieren la revolucin sin una revolucin! El obstculo de hoy es que parece haber slo dos caminos abiertos para el compromiso sociopoltico: o jugar el juego del sistema, comprometerse en la larga marcha a travs de las instituciones, o activar en los nuevos movimientos sociales, desde el feminismo, pasando por la ecologa hasta el antirracismo. De nuevo, el lmite de estos movimientos es que no son polticos en el sentido del Singular Universal; son movimientos contra un solo problema que carecen de la dimensin de la universalidad, es decir, que no se relacionan con la totalidad social. La promesa del movimiento de Seattle reside en el hecho de que es exactamente lo opuesto a lo que usualmente se designa en los medios de comunicacin (la protesta antiglobalizacin); es el primer grano de un nuevo movimiento global, global con respecto a su contenido (apunta a una confrontacin global con el capitalismo actual), as como en su forma (es un movimiento global e involucra una red internacional mvil, capaz de reaccionar desde Seattle a Praga). Es ms global que el capitalismo global, ya que involucra en el juego a sus vctimas, es decir, a aquellos excluidos por la globalizacin capitalista. Quiz uno debera arriesgarse y aplicar la vieja distincin de Hegel entre universal abstracto y concreto en este caso: la globalizacin capitalista es el abstracto, concentrado en el movimiento especulativo del capital, mientras el movimiento de Seattle est por el universal concreto, es decir, por la totalidad del capitalismo global y su lado oscuro excluido. Aqu, el reproche de Lenin a los liberales es crucial. Ellos simplemente explotan el descontento de las clases obreras para fortalecer su posicin frente a los conservadores, en vez de identificarse con ese descontento hasta el final . No es esto lo que ocurre tambin con los liberales de izquierda de hoy? Les gusta evocar el racismo, la ecologa, los agravios contra los trabajadores, etctera, para anotarse algunos puntos por encima de los conservadores, sin poner en peligro el sistema. Recordemos cmo, en Seattle, el propio Bill Clinton se refiri a los manifestantes que estaban afuera en las calles, recordando a los lderes reunidos dentro del palacio sitiado que deben escuchar al mensaje de los manifestantes (el mensaje que, por supuesto, Clinton interpret privndolo de su aguijn subversivo atribuido a los peligrosos extremistas que introducen el caos y la violencia entre la mayora de los manifestantes pacficos). Esta posicin clintonesca luego se desarroll en una elaborada estrategia de contencin de garrote y zanahoria: por un lado, paranoia (la nocin de que hay una oscura conjura marxista acechando por detrs); por otro lado, en Gnova, no fue nadie ms que Berlusconi quien proporcion comida y albergue a los manifestantes antiglobalizacin, a condicin de que se comportaran con propiedad y no perturbaran el evento oficial. Pasa lo mismo con todos los nuevos movimientos sociales, hasta los zapatistas en Chiapas. La poltica del sistema est siempre presta para escuchar sus demandas, privndolas de su aguijn poltico apropiado. La verdadera tercera va que tenemos que buscar es

esta tercera va entre la poltica parlamentaria institucionalizada y los nuevos movimientos sociales. Como una seal de esta emergente inquietud y necesidad de una verdadera tercera va, es interesante ver cmo, en una entrevista reciente, incluso un liberal conservador como John Le Carr tuvo que admitir que, como consecuencia de la aventura amorosa entre Thatcher y Reagan, en la mayora de los pases occidentales desarrollados y sobre todo en el Reino Unido la infraestructura social prcticamente ha dejado de funcionar, que luego lo lleva directamente a suplicar directamente que, por lo menos, renacionalicen los ferrocarriles y el agua . Efectivamente, estamos acercndonos a un estado en que la afluencia privada (selectiva) es acompaada por la degradacin global (ecolgica, de infraestructura) que empezar a afectarnos a todos pronto: la calidad del agua no slo es un problema en el Reino Unido un estudio reciente mostr que la totalidad de la fuente de donde se abastece de agua el rea de Los ngeles ya est tan afectada por qumicos txicos artificiales que pronto ser imposible potabilizarla, aun a travs de los filtros ms avanzados. Le Carr formul su furia contra Blair por aceptar las coordenadas bsicas thatcheristas en trminos muy precisos: La ltima vez, en 1997, pens que l estaba mintiendo cuando negaba que fuera socialista. Lo peor que puedo decir sobre l es que estaba diciendo la verdad . Ms precisamente, aun cuando en 1997 Blair estuviera mintiendo subjetivamente, aun cuando su agenda confidencial tratara de mantener lo ms posible la agenda socialista, estaba objetivamente diciendo la verdad: su (eventual) conviccin socialista subjetiva era un autoengao, una ilusin que le permiti cumplir con su papel objetivo, el de completar la revolucin thatcherista. La respuesta ltima al reproche de que las propuestas de la izquierda radical son utpicas debera ser que hoy la verdadera utopa es la creencia en que el actual acuerdo general capitalista liberal-democrtico pueda continuar indefinidamente sin cambios radicales. As, regresamos al viejo lema de 1968 Soyons ralistes, demandons limpossible! (Seamos realistas, demandemos lo imposible!): para ser de verdad realista, uno debe considerar evadirse de los constreimientos de lo que aparece como posible (o, como normalmente lo llamamos, factible). Si hay que sacar alguna leccin de la victoria electoral de Silvio Berlusconi en mayo de 2001, es que los verdaderos utpicos son los izquierdistas de la tercera va, por qu? La tentacin principal que hay que evitar a propsito de la victoria de Berlusconi en Italia es la de usarla como un pretexto para otro ejercicio en el marco de la tradicin izquierdista conservadora de la Kulturkritik (desde Adorno a Virilio) que lamenta la estupidez de las masas manipuladas y el eclipse del individuo autnomo capaz de reflexin crtica. Esto, sin embargo, no significa que las consecuencias de esta victoria deban subestimarse. Hegel dijo que todos los eventos histricos tienen que ocurrir dos veces: Napolen tena que perder dos veces, etctera. Parece tambin que Berlusconi tena que ganar una eleccin dos veces para que nos demos cuenta del conjunto de las consecuencias de este evento. Qu es lo que logr Berlusconi? Su victoria nos proporciona una triste leccin sobre el papel de la moralidad en la poltica: el resultado en ltima instancia de la gran catarsis moral-poltica la campaa anticorrupcin de manos limpias que un decenio atrs arruin a la Democracia Cristiana y, con ella, a la polaridad ideolgica de democristianos y comunistas que domin la poltica italiana de posguerra es que Berlusconi est en el poder. Es como si Rupert Murdoch ganara las elecciones en Gran Bretaa, un movimiento poltico dirigido como si fuera una empresa de publicidad. Forza Italia de Berlusconi ya no es un partido poltico, sino como su nombre lo indica ms bien un grupo de gente que apoya a una seleccin de futbol. Si, en los viejos y buenos pases socialistas, el deporte estaba directamente politizado (recordemos las enormes sumas de dinero que la RDA inverta en sus mayores atletas), ahora la poltica misma se ha vuelto una competencia deportiva.

El paralelo va incluso mucho ms all: si los regmenes comunistas nacionalizaban la industria, Berlusconi en cierto modo est privatizando el propio Estado. Por esta razn, todas las preocupaciones de algunos izquierdistas y demcratas liberales sobre el peligro de un neofascismo que acechara por detrs de la victoria de Berlusconi estn fuera de lugar y en cierto modo son demasiado optimistas: el fascismo todava es un proyecto poltico determinado, mientras que, en el caso de Berlusconi, en ltima instancia no hay nada que est acechando por detrs, ningn proyecto ideolgico secreto, slo la pura conviccin de que las cosas funcionarn, de que lo haremos mejor. En resumen, Berlusconi es la pospoltica en su estado ms puro. La seal ltima de la pospoltica en todos los pases occidentales es el creciente enfoque empresarial hacia las funciones de gobierno. El gobierno es reconcebido como una funcin administrativa, privada de su dimensin propiamente poltica. Lo que verdaderamente est en juego en las luchas polticas de hoy es cul de los dos viejos partidos principales, los conservadores o la izquierda moderada, lograrn presentarse a s mismos como los que verdaderamente encarnan el espritu posideolgico, contra el otro partido al que se descalificar diciendo que todava est atrapado por los viejos espectros ideolgicos. Si los aos ochenta pertenecieron a los conservadores, la leccin de los noventa parecera ser que, en nuestras sociedades capitalistas tardas, la socialdemocracia de la tercera va (o, ms marcadamente an, los poscomunistas en las pases ex socialistas) funciona efectivamente como la representante del capital como tal, en general, contra sus facciones particulares representadas por los diferentes partidos conservadores, los cuales, para poder presentarse su mensaje como si se dirigiera al conjunto de la poblacin, tambin tratan de satisfacer las demandas particulares de los estratos anticapitalistas (digamos, de los trabajadores de clase media patriticos amenazados por la fuerza de trabajo barata de los inmigrantes). Recordemos a la CDU que, contra la propuesta de los socialdemcratas de que Alemania deba importar 50 mil programadores de computadoras de India, lanz la consigna infame de Kinder statt Inder!, Nios en lugar de indios! Esta constelacin econmica explica en buena medida cmo y por qu los socialdemcratas de la tercera va pueden estar simultneamente por los intereses del gran capital y por una tolerancia multiculturalista que apunte a defender los intereses de las minoras forneas. El sueo de la tercera va de la izquierda era que el pacto con el diablo funcionara: OK, ninguna revolucin, aceptamos el capitalismo como lo nico a lo que puede jugarse, pero por lo menos podremos mantener algunos de los logros del Estado de bienestar, adems de construir una sociedad tolerante hacia las minoras sexuales, religiosas y tnicas. Si la tendencia anunciada por la victoria de Berlusconi persiste, se discierne una perspectiva mucho ms oscura en el horizonte: un mundo en el que el dominio ilimitado del capital no se complemente con la tolerancia del liberalismo de izquierda, sino por la tpica mixtura pospoltica de un espectculo puramente publicitario junto con las preocupaciones de la Mayora Moral (recordemos que el Vaticano dio su apoyo tcito a Berlusconi). Si hay una agenda ideolgica oculta en la pospoltica de Berlusconi, es, para decirlo sin vueltas, la desintegracin del pacto democrtico fundamental posterior a la Segunda Guerra Mundial. En los ltimos aos, ya hubo numerosas seales de que el pacto antifascista posterior a la Segunda Guerra Mundial est crujiendo lentamente. Los llamados tabes estn cayendo, desde los historiadores revisionistas hasta los populistas de la Nueva Derecha. Paradjicamente, los que estn socavando este pacto se refieren precisamente a la misma lgica de la victimizacin universalizada por los liberales: seguramente hubo vctimas del fascismo, pero qu hay de las otras vctimas de las expulsiones posteriores a la Segunda Guerra Mundial? Qu hay de los alemanes desalojados de sus hogares en Checoslovaquia? No tienen tambin algn derecho a una compensacin (financiera)?

El futuro inmediato no pertenece a los provocadores derechistas abiertos como Le Pen o Pat Buchanan, sino a gente como Berlusconi y Haider, esos abogados del capital global con la piel de lobo del nacionalismo populista. La lucha entre ellos y la izquierda de la tercera va es la lucha por ver quin ser ms eficaz en neutralizar los excesos del capitalismo global, si la tolerancia multiculturalista de la tercera va o la homofobia populista. Ser esta aburrida alternativa la respuesta de Europa a la globalizacin? Berlusconi es lo peor de la pospoltica; incluso The Economist, esa estoica voz del liberalismo antiizquierda, fue acusado por Berlusconi de ser parte de una conjura comunista cuando le hizo algunas preguntas crticas sobre cmo es que una persona declarada culpable de crmenes poda llegar a ser primer ministro! Lo que esto significa es que, para Berlusconi, toda oposicin a su pospoltica se basa en una conjura comunista. En cierto modo, tiene razn; sta es la nica oposicin verdadera. Todos los dems los liberales o la tercera va estn jugando bsicamente el mismo juego que l, slo que con un ropaje diferente. La esperanza tiene que ser que Berlusconi tambin tenga razn con respecto al segundo aspecto de su paranoico mapa cognitivo: que su victoria dar mpetu a la verdadera izquierda radical.
Traducido por Guillermo Crux, especial para Panorama Internacional.