JODELET, Folies Et Représentations Sociales

Denise Jodelet
(1989)
Folies et reprsentations sociales

Prface de Serge Moscovici
Un document produit en version numrique conjointement par Diane Brunet et Marcelle Bergeron, bnvoles Courriels : Brunet_diane@hotmail.com et mabergeron@videotron.ca Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca
Denise Jodelet, Folies et reprsentations sociales, (1989)
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Cette dition lectronique a t ralise conjointement par Diane Brunet et Marcelle Bergeron, bnvoles, respectivement guide, Muse de La Pulperie de Chicoutimi, dune part, et professeure retraite de lenseignement la Polyvalente Dominique-Racine de Chicoutimi, partir du livre de :
Courriels : Brunet_diane@hotmail.com et mabergeron@videotron.ca
Denise JODELET
Folies et reprsentations sociales.

Prface de Serge Moscovici. Ouvrage publi avec le concours du Centre National des Lettres Paris : Les Presses universitaires de France, 1989, 398 pp. Collection : Sociologie d'aujourd'hui. Mme Denise JODELET, chercheure retraite de lHESS, nous a accord le 14 aot 2007 son autorisation de diffuser lectroniquement ce livre dans Les Classiques des sciences sociales. Courriel : denise.jodelet@wanadoo.fr
Numrisation, reconnaissance de caractres et correction : Jean-Marie Tremblay; Lecture et correction des erreurs de reconnaissance : Diane Brunet; Mise en page : Marcelle Bergeron.
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Denise Jodelet
(1989)
FLORENT
Sommaire
PRFACE par Serge Moscovici INTRODUCTION
PREMIRE PARTIE
VIVRE DES FOUS, VIVRE AVEC DES FOUS CHAPITRE 1. Cadre et histoire d'une colonie familiale Ouverture sur un dcor et quelques personnages Fonctionnement et finalit de la Colonie familiale Le cadre du placement familial Histoire et ressorts du placement familial Sens et rpercussions d'un choix conomique La loi du milieu CHAPITRE 2. Habitude et dfense identitaire Savoir-vivre-avec et habitude Habitude et normalisation de l'aberrance Figures et images du contact public avec les fous Le combat anticolonialiste L'autre est le mme CONCLUSION. Du contact l'imprgnation
DEUXIME PARTIE
LES BARRIRES DE L'INTGRATION CHAPITRE 3. De la diffrence l'cart La dmarcation Civils et non-civils Commodit et valeur d'usage Bons et mauvais pensionnaires Pensionnaires travailleurs
Un statut pas comme les autres Le discutable et l'indiscutable Dans la maison, pas de la maison Les modulations de la vie en placement Transmission de recettes et rgles de tradition CHAPITRE 4. Le comme si et le comme a de la vie quotidienne Les trois comment L'observation : un temps pour comprendre et savoir prendre Techniques d'emprise et positions de laisser-faire Une ducation de pensionnaire La hardiesse CONCLUSION. Au-del des principes, l'enjeu social et la peur
TROISIME PARTIE
LES MONDES DE CES MAISONS-L CHAPITRE 5. Connatre sans savoir Le non-savoir psychiatrique Des malades qui ne sont pas malades Ce que connatre veut dire Le pathologique, le psychologique et le naturel Les symptmes de la maladie Le petit catalogue des bredins CHAPITRE 6. Les trois versants d'un mme tat Des mondes de chair et d'os Grosse bouffe, douceurs et tabac Naviguer et se diriger Ttes noires et mauvaises ttes Des ch'tis, de vrais ch'tis Le noyau fonctionnel de l'organisme CHAPITRE 7. Penser le mal mental L'innocence, ses degrs, raisons et limites Organe, socialisation et dtraquement La culture pathogne Par quoi la maladie ?
Cerveau tourn et force intrieure Les nerfs, le sang, le mal Le ple obscur du mal mental CHAPITRE 8. L'agi d'une pense sur la folie Malades de soigner Les eaux non mles Du silence de l'interdit au secret du liquide Odeur, liquide et interdit de contact Scrtions vives et contamination Le roulant, l'tranger et l'impuret de la diffrence PILOGUE. Face aux bredins Les risques du sexe Tabou d'alliance, tabou d'affect Reprsentations et pratiques Une communaut dfensive La fabrication d'une reprsentation Les constituants de la reprsentation Un oprateur ternaire Idologique, axiologique, symbolique La mtaphore des quatre L BIBLIOGRAPHIE
QUATRIME DE COUVERTURE
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Avec la fin de l'enfermement des malades mentaux, l'actualit met sur le devant de la scne la question de l'accueil que le public leur rserve. Le rcit et l'analyse de l'histoire d'une communaut, au sein de laquelle des malades mentaux vivent librement depuis le dbut du sicle, clairent cette face mal connue du rapport social la folie, mettant en vidence les reprsentations qui le sous-tendent ou en dcoulent. travers un cas, unique en France, de coudoiement quotidien avec le monde de la folie, se dvoilent, en marge du savoir savant, toute une sagesse, toute une psychologie. Mais aussi les peurs que mobilisent la proximit et le contact avec cette figure de l'altrit qu'est le fou. Quoi d'tonnant, alors, de dcouvrir, dans les procdures matrielles, cognitives et symboliques mises en place par une collectivit qui se croit aux prises avec un danger venu du dedans, les couleurs du racisme, jusque dans cette croyance en la contagion de la folie par certains liquides du corps dont l'cho se retrouve propos du Sida. Par ce livre, un scandale arrive , dit Serge Moscovici qui le tient pour un des rares ouvrages vraiment importants publis ces dix dernires annes dans les sciences de l'homme .
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PRFACE
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Dans l'introduction son magnifique ouvrage Les rois thaumaturges, Marc Bloch crit : Pour comprendre ce que furent les monarchies d'autrefois, pour rendre compte surtout de leur emprise sur l'esprit des hommes, il ne suffit point d'clairer, dans le dernier dtail, le mcanisme de l'organisation administrative, judiciaire, financire, qu'elles imposrent leurs sujets ; il ne suffit pas non plus d'analyser dans l'abstrait ou de chercher dgager chez quelques grands thoriciens les concepts d'absolutisme ou de droit divin. Il faut encore pntrer les croyances et les fables qui fleurissent autour des maisons princires. Sur bien des points, tout ce folklore nous en dit plus long que n'importe quel trait doctrinal. On ne saurait mieux dessiner la tche poursuivie par notre psychologie sociale qui, allant au-del des faits d'institution, du recueil des idologies et des documents d'enqute, s'intresse ces fables et ces croyances, au menu quotidien de la pense et du sentiment. Ce qu'elle atteint alors n'est manifestement pas une chose d'exception, ni de systme, que les mots courants nous manqueraient pour dcrire. C'est plutt la banalit ct de laquelle on passe, car rien n'attire l'attention sur elle. Le fait anonyme sur lequel nul ne s'arrte, dont nul ne souponne la prsence parmi les innombrables faits qui se masquent les uns les autres comme les feuilles des arbres. Parmi ces faits figure l'existence d'Ainay-le-Chteau, une commune comme les autres premire vue. Mais une commune rendue trange par ses htes singuliers, par le mlange de gens normaux et anormaux, de civils et de bredins, pour reprendre une expression frappante de ce terroir. Elle vit dtermine par les miroirs flottants de la folie, l'instar des deux ou trois autres communes de par le monde o des malades mentaux sont placs hors d'asile, dans des familles. Le tableau si personnel qu'en trace Denise Jodelet nous fait dcouvrir tout un monde insouponn. Son analyse minutieuse des institutions et des relations qui organisent ce monde, passionne sous le vernis d'objectivit, proche et distante, prcise et bien conue, a valeur de rvlation. Reconnaissons-le sans tarder : le livre que nous avons sous les yeux est un des rares ouvrages vraiment importants publis ces dix dernires annes dans les sciences de l'homme. On le constate dj au choix de ce sujet d'exception, une agglomration semi-rurale o les habitants se posent jour aprs jour une question dont les spcialistes nous dispensent : qu'est-ce que l'homme sain d'esprit, pourquoi la folie ? Ils doivent rsoudre en tant
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que dilemme physique ce qui reste en gnral un dilemme mtaphysique. Comme le dit un des habitants propos des malades mentaux : Ils font partie de nous, on en parle longueur de journe. Effectivement, Denise Jodelet dcle dans ces discours une cohrence qui, pour n'tre pas explicite, n'en est pas moins la condition et le principe d'ordre de la vie en commun. Elle y accde en mettant au jour les reprsentations sociales par lesquelles on institue la cohrence et on dchiffre l'ordre. Celles-ci forment le sous-sol qui chappe aux individus mmes dont elles faonnent les actes et les paroles et qui elles permettent de coexister. Leur dvoilement est un des temps forts de ce livre. Il droule la tapisserie complexe et riche des reprsentations sociales qui vivent parmi nous d'une vie singulirement intense et continue. C'est une surprise et cela dfinit sa valeur pour les sciences de l'homme. Car si les phnomnes de reprsentation appartiennent la psychologie sociale, on voit d'emble qu'ils concernent aussi la sociologie et l'anthropologie. Par la mthode de terrain qui leur est commune, certes, mais surtout par une thorie qui rapproche de plus en plus ces trois disciplines. En effet, grce un retournement assez logique, la thorie des reprsentations sociales, trop longtemps nglige, se retrouve leur centre. travers elle, c'est une nouvelle approche des faits de culture et de socit qui se cherche. L'approche se fait donc sur deux plans. D'une part, elle dcoupe la structure mentale dans laquelle s'inscrivent tout lien et toute action. Elle accde ainsi aux hommes pour autant qu'ils changent, s'opposent, uvrent ensemble et se reprsentent ces changes, oppositions et uvres. D'autre part, il convient de vrifier comment et jusqu' quel point les reprsentations pntrent dans la trame des expriences objectives, faonnent les comportements et les rapports qu'elles innervent. S'il existe dans une socit une classification des individus, soyez srs qu'elle s'objective dans le temps, finit par faire partie de ces individus, leur ralit pousant l'apparence. Le dnivellement d'un plan l'autre manifeste la faille entre l'intriorit vcue et l'extriorit institue, toutes deux instables et sans cesse dsagrges et remodeles. Exprime sans dtours, la question est d'expliquer les comportements et les rapports entre les hommes selon la manire dont ils sont reprsents et dont on se les reprsente travers ceux-ci. On y parvient seulement, l'encontre d'une routine de mthode, en accueillant avec confiance la pense du dedans de chacun, la conscience et la parole sociales, et avec une certaine suspicion le rel, la pense du dehors de tous. l'vidence, un cart subsiste entre le cercle des subjectivits, d la solution de continuit des mondes privs, et l'intersubjectivit laquelle elles tendent en communiquant. L'quivoque touche de plein fouet le chercheur qui va sur le terrain. L'cart se traduit par une lancinante inquitude de savoir qui lui parle, jusqu' quel point il doit entendre un nous sous le je . Ou un je travers le nous de collectivit, qui se prononce comme un nous de majest. Et aussi de saisir dans quelle mesure le rcit constitue l'interprtation personnelle d'une exprience commune ou l'interprtation commune d'une exprience personnelle. Somme toute, pour qui parlent les habitants d'Ainay-le-Chteau quand ils dcrivent leur vie avec leurs pensionnaires.
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Le lecteur ressent l'ampleur de cette inquitude dans les entretiens runis ici qui relatent l'arrive des malades, leur maladie, la bizarrerie d'une tranche de vie qui peut parfois s'tendre sur une vingtaine d'annes. Interrogs sur leurs ractions, les villageois passent leur insu de la continuit du rapport entre civils et bredins, reu en legs, la discontinuit des sentiments et du contact avec tel ou tel qui rside sous leur toit. Sous cette double forme de la relation d'une communaut villageoise une catgorie collective de malades mentaux et du rapport d'un individu sain un individu handicap, ils restent enchans au tourniquet de la diffrence. C'est en effet la diffrence qui les confronte du matin au soir, tous les jours de l'anne. Elle entame l'uniformit des opinions et des expriences qui aurait pu tre la leur, comme partout ailleurs, ils en ont conscience. Mais une diffrence qui voque l'identit, la ressemblance, puisque chacun le sait, la folie du bredin pourrait devenir celle du civil. En cohabitant, pourquoi ne deviendrait-on pas similaire ? Ny aurait-il pas un dsir en ce sens ? Mais s'ils voyaient en ces fous leurs semblables, les habitants des villages alentour les considreraient, eux, comme des fous. Voil qui oblige mais ce n'est pas le seul motif, ni le principal creuser le foss de la diffrence. Si l'inceste de l'identit et de la diffrence, pour reprendre l'expression de Husserl, est la rigueur possible au niveau individuel, il demeure prohib au niveau collectif, mme s'il creuse la morsure du doute et de la culpabilit. Aussi les habitants voquent-ils la libert des malades mentaux, qui se dplacent dans le village, vont au caf, viennent aux bals et aux ftes votives comme quiconque. Rien ne les distingue, ni vtement, ni allure, ni l'ge. Toutefois on les tient part, on s'arrange pour qu'ils ne puissent pas danser avec les filles du village de peur que ne se nouent des relations intimes, se mlent trop troitement aux joueurs de cartes, et ainsi de suite. Dans chaque situation, on les accueille en les isolant et on les isole en les accueillant. la relation de semblable institue par le principe du placement des malades mentaux hors de l'asile se substitue en pratique une relation de diffrent diffrent. Ils sont reus dans l'intimit des familles d'Ainay-le-Chteau non pour devenir proches et tre mieux connus, mais pour demeurer trangers, lointains, voire invisibles. vitant les piges dans lesquels on tombe trop souvent, Denise Jodelet est sensible l'cart entre le reprsent et l'effectivement agi, la distance entre langage priv et langage public. Elle cerne ainsi le jeu subtil qui se poursuit en mme temps plusieurs niveaux de la matrice opaque des strotypes. Par le fait, on se trouve en prsence de relations dont on ne souponnait pas la profondeur, ni mme qu'il puisse y en avoir de pareilles entre des groupes aussi antinomiques. Comment dcrire de telles relations ? Je l'ai dj voqu : Denise Jodelet nous fait pntrer dans son laboratoire collectif pour donner un sens aux reprsentations sociales qui participent leur gense. Tout un savoir s'y labore, puisque nous apprenons de quelle manire les habitants se posent des questions, chafaudent des hypothses, changent des informations et cherchent les vrifier en observant leurs pensionnaires insolites. En vrit, cette proximit de la folie,
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cette quasi-promiscuit des fous, fait surgir l'inconnu de leur propre avenir. On ne sait pas si on ne le sera pas demain , avoue l'un d'eux. Afin de la dchiffrer, ils s'en proccupent longuement, intensment. Psychosociologues et anthropologues amateurs, ils recueillent des observations, se contre-interrogent, discutent, comparent des expriences vcues, se gardent de jugements rigoureux. Le plus nigmatique tant pour eux de comprendre pourquoi ces pensionnaires constituent une limite de l'humain et comment se les reprsenter, en parler. Tout le monde en a conscience : impossible de les diffrencier de faon tranche des individus jugs normaux. Tout se passe comme si, par moments, le contact avec les pensionnaires manifestait ce qu'on aurait jadis appel une qute de sagesse. Laquelle implique ncessairement une rponse la question : Que puis-je savoir ? Mais, d'autres moments, on prend de la distance et on regarde les fous comme un autre genre d'tres humains, venus d'ailleurs, comme des intrus trangers au village. Il le faut bien, puisque les habitants des villages voisins les traitent de fous s'occuper des fous et les ostracisent. En tout cas, on ne saurait se contenter des notions et des catgories fournies par les infirmiers ou les psychiatres. Ceux-ci dcrivent les types, classent les malades, analysent les symptmes du point de vue d'une doctrine. Ils proposent des solutions gnrales, ainsi le placement des malades, dans un vide de socit, comme si nul n'tait concern. Ces solutions doivent russir si certaines conditions vagues sont remplies. Par exemple, que les malades veillent leur hygine, se nourrissent proprement et se conduisent bien. Cela leur confre les qualits ncessaires une vie publique et domestique rgle. On ne peut s'empcher de remarquer que les exigences affiches d'hygine personnelle et de conformit sociale suggrent, par le fait, que le malade est sale et que la maladie mentale s'accompagne elle aussi de djections, d'absence de contrle des sphincters, de violence et d'incapacit de respecter les normes courantes. Et comment accepterait-on sans rticence ces tres tranges qui chappent la saisie et dont les comportements ne suivent pas les mmes rythmes, n'ont pas la mme prvisibilit ? Mais les rgles dictes l'poque o l'on croyait au traitement moral, au grand air et la vie familiale subsistent, sous un vernis plus raffin. De mme que des thories conomiques sophistiques se traduisent dans la pratique par des formules cules, telles Serrez-vous la ceinture, Travaillez davantage , Ne faites pas de dettes . J'exagre peut-tre et, pour s'en assurer, il faudrait disposer d'autres tudes analogues la prsente. Or, les habitants d'Ainay-le-Chteau ne peuvent se contenter du savoir fourni par la psychiatrie officielle, trop triqu pour leur tche immense. Non seulement il leur faut organiser et adapter la vie ordinaire de leurs pensionnaires, comprendre ce qu'est la personne rduite une existence amoindrie parmi ce dont on la prive, une maison, une femme, des enfants. De plus, en groupe, ces htes symbolisent un mode d'exister. Le critre du malheur vaut alors autant que le symptme d'apathie pour expliquer la lthargie de ces tres exclus par leurs parents et un moindre degr par l'institution. Comment dcrire et expliquer ce
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malheur, voil qui occupe une bonne part des rflexions et quoi on utilise le savoir recueilli sur le matriel rcalcitrant et difficile manier de la folie. On recourt de subtiles recettes pour extraire du langage, du savoir commun, de l'tude des cas, les thories dont on dbat et qu'on utilise dans la pratique quotidienne. Ces thories, nommes du sens commun, sont-elles moins labores ou moins valides que celles des scientifiques et des experts ? S'agissant de psychiatrie, je ne me hasarderai pas formuler un jugement. Le fait est que les premires sont plausibles et satisfont l'intellect au mme titre que les secondes, quoique formes selon d'autres mthodes et rpondant des proccupations diffrentes. Ce qu'elles proposent ressemble une thorie de l'esprit et de la socit, quoique sous les mmes mots on ne retrouve pas les mmes choses. La pratique psychiatrique ou, disons, mdicale nglige de telles thories ou reprsentations sociales. Leurs investigations ne portent pas sur les mmes points, ne rpondent pas aux mmes intrts de connaissances. Bref, elles cherchent des solutions des problmes que les scientifiques ne se posent pas. C'est parce qu'elles ngligent de telles thories que tant de campagnes inspires par la mdecine chouent, alors que les savoirs para-mdicaux sont florissants. On invoque l'ignorance du public et on constate l'ignorance des spcialistes. Passons sur ce point. L'essentiel est que, si nous voulons faire la science des phnomnes mentaux dans la socit, il nous faut identifier la connaissance produite en commun et reconnatre le bien-fond de ses proprits eu gard la thorie. On ne doit pas la dnigrer en tant que populaire, prscientifique, car, loin d'tre une pure et simple image dnue de fonction, elle joue un rle essentiel en aidant dterminer le genre d'arguments et d'explications que nous acceptons. Elle ne se confond pas non plus avec une copie, un double de la connaissance scientifique, puissance logique et cohrence en moins. Tout dpend alors du terme de comparaison choisi : le verdict diffrera selon que c'est la physique ou la biologie, la mdecine ou la sociologie. Le travail de Denise Jodelet claircit parfaitement le caractre propre cette connaissance qui permet de reprsenter et de se reprsenter la ralit sociale. On la dcrit troue de lacunes et d'erreurs, simplifie et simplificatrice, plate en somme. Son tude nous fait plutt dcouvrir le contraire, et ce n'est point par hasard. La connaissance des experts se reconnat en gnral un systme de concepts et de descriptions cliniques cohrent. Elle dfinit la ralit de manire unique, en l'occurrence autour de la thrapie et du rapport thrapeutique. Elle ne se rapporte qu' une partie des phnomnes et des symptmes, ceux qu'elle juge pertinents premire vue. La thorie qui en rsulte fonctionne, condition d'exclure exceptions et perturbations, qu'elle attribue des facteurs accidentels. Un langage convenu, facile suivre, et des rfrences immdiatement reprables par tous, parce que tout le monde regarde les mmes symptmes et les classe pareillement, conduisent un mode de comprendre standard. On aboutit enfin une morale : ceci est, par convention, la faon de connatre des professionnels et la faon d'agir des experts. Trs contrainte en vrit, manquant de souplesse dans
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la pense et l'attention, obissant des rgles labores au cours du temps et appliques uniquement un domaine spcial. Bref, les psychiatres et les infirmiers sont dans la position d'un physicien qui s'en tient seulement aux aspects quantitatifs de la matire. Mais les habitants d'Ainay-le-Chteau sont dans celle d'un sculpteur qui se proccupe aussi de la texture et de la couleur, des qualits sensibles de la mme matire. Ils ont affaire des individus singuliers, sont soumis aux exigences d'une cohabitation au jour le jour avec eux, sous l'il de voisins souponneux. Sans parler de l'volution de la maladie et de son impact sur la vie de la maison. Force leur est d'introduire d'autres questions de la ralit dans le discours et de produire un savoir leur permettant de trouver des rponses correctes. Si je saisis bien les enseignements de cette recherche, alors les reprsentations sociales sont intellectuellement diffrentes des reprsentations professionnelles, voire scientifiques, pour des raisons inverses de celles qu'on voque d'habitude. Ce n'est pas en raison d'un dfaut de structure, d'une insuffisance logique ou d'une mconnaissance des contradictions entre les notions combines. Mais parce qu'elles sont tenues de combiner plusieurs domaines de connaissance et de pratique en mme temps que plusieurs modes de pense. Une seule reprsentation collationne ainsi une grande varit de raisonnements, d'images et d'informations d'origine diverse l'aide desquels elle forme un ensemble plus ou moins cohrent. Au non-spcialiste est permis et mme demand ce qu'on dfend aux spcialistes, savoir associer des contenus intellectuels et des modes de rflexion disparates en un rseau continu de solutions aux problmes rencontrs. Il zappe , comme on dit pour la tlvision, puisant selon ses intrts successifs dans le stock d'informations disponibles, pratiquant les rapprochements les plus tonnants, comme le font les habitants d'Ainay-le-Chteau, entre des connaissances mdicales et des connaissances traditionnelles. Voil qui justifie l'ide trange que la maladie mentale est contagieuse et peut s'attraper en mangeant dans les mmes assiettes que les fous, en lavant son linge dans la mme eau que le leur. J'ai nomm autrefois polyphasie cognitive cette particularit des fusions d'lments disparates dans une reprsentation sociale et les proprits qui en rsultent. Cette manire de voir se rencontre aujourd'hui parmi les chercheurs en intelligence artificielle, et Minsky la rsume en ces termes : Pour tre considr comme un "expert", il faut possder de nombreuses connaissances dans un petit nombre de domaines. l'oppos, le "bon sens" d'une personne ordinaire demande un nombre de types diffrents de connaissances beaucoup plus lev, ce qui ncessite des systmes de gestion plus compliqus... Du fait de la plus grande varit des reprsentations ncessaires, il lui serait beaucoup plus difficile d'acqurir la "mme quantit" de connaissances (qu'un expert, n.n.). Pour chaque nouveau domaine, notre novice devrait apprendre un nouveau type de reprsentation et de nouvelles aptitudes l'utiliser. Ce serait comme d'apprendre une multitude de langues diffrentes ayant
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chacune sa grammaire, son lexique et ses idiomes. 1 C'est bien quoi on est tenu dans la vie de tous les jours. Il est certain que la psychologie sociale n'a pas t sensible au trait, si l'on veut, hybride du discours et de la rflexion ordinaires. Elle explique leurs proprits par des illusions, des partis pris, une drive de l'activit mentale. seule fin d'arriver justifier le caractre apparemment irrationnel des reprsentations publiques et des croyances. Dans la perspective o elle se place, Denise Jodelet n'a pas invoquer de telles dficiences ou incongruences, ni en rendre compte comme d'anomalies exotiques de la pense. Une constatation plus dcisive est que cette combinaison d'informations et de faons de connatre exige certains degrs de libert. Il faut en un sens crer de l'arbitraire pour rapprocher des formules cognitives dsassorties. Pour laisser du jeu, on doit ajouter des fioritures en trompe l'il ou simuler des liens qui n'existent pas. Et aussi viter de trop s'engager, afin de se mnager des portes de sortie ou la possibilit de ngocier avec autrui le sens d'une ide, l'interprtation d'un fait. Les reprsentations nous frappent par ces dissonances, tlescopages, contradictions et autres courts-circuits intellectuels dont leurs usagers ne semblent pas s'apercevoir ou qu'ils ne cherchent pas rectifier. Des lments affectifs, une indiffrence l'gard de la logique et des prjugs sont sans doute en cause. Cependant, lire attentivement les entretiens qui nous sont proposs, on y dcle un aspect qui va beaucoup plus loin. Comment cela se passe-t-il ? Une personne explique pourquoi les malades sont agits ou violents, ou bien porte un jugement sur les mdications qu'on leur fournit. L'enquteur relve une affirmation curieuse et insiste. La rponse de la personne montre alors que celle-ci s'est exprime avec une rserve certaine. Elle semble dire en sourdine : Je ne prtends pas la vrit de l'affirmation prsente. Cette rserve mentale est fort importante pour la manire de conduire le raisonnement et d'associer les notions. En faisant une affirmation qui ne prtend pas la vrit, la personne se situe hors d'une logique de la non-contradiction. Elle n'nonce rien qui puisse tre tenu pour une erreur. En somme, la proposition mise est indcidable, la fois pour celui qui la prononce et pour celui qui la recueille. Ce qu'elle affirme ne se rfre pas un systme, n'a pas valeur de vrit, n'est pas susceptible d'tre rfut par un exemple ou une proposition contraire. Que signifie en pratique le fait qu'une affirmation est indcidable ? Tout simplement qu'elle est ngociable, qu'on est prt en parler avec d'autres personnes pour dcider de sa justesse. On retrouve d'ailleurs chez les habitants d'Ainay-le-Chteau cette opposition entre dcidable et indcidable sous la forme d'une opposition entre indiscutable et discutable. Un exemple simple ? Parlant entre eux pour rpondre la question : Qu'est-ce qu'un bon ou un mauvais pensionnaire ? , ils jugent que cela est discutable. S'agissant du travail et des
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M. Minsky, La socit de l'esprit, Paris, Interditions, 1988, p. 124.
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aptitudes ncessaires, ils dclarent au contraire que cela est indiscutable, sans en fournir plus de raisons. Il se passe ce que dcrit l'anthropologue Sperber : Dans certaines socits, les indignes, tout en partageant les mmes croyances, en offrent des exgses diffrentes et s'interrogent, s'opposent, voire se combattent sur des problmes d'interprtation. Dans d'autres socits, lorsqu'on demande aux indignes ce que signifient leurs croyances, qu'est-ce qu'elles impliquent, comment elles s'accordent avec la ralit de tous les jours, ils donnent des rponses vasives du genre "c'est la tradition", "les anciens savaient", etc. Je me suis engag sur une voie pineuse qu'il est hors de question de parcourir ici jusqu'au bout. On comprend cependant que ces plages d'noncs indcidables offrent un espace de jeu, le degr d'arbitraire ncessaire pour articuler images et notions d'origine dissonante dans une mme reprsentation. Si nous isolons les contradictions et les incohrences pour les supprimer, ou les dnoncer, il nous faut savoir au pralable comment les gens les prononcent et quelle est leur attitude vis--vis de leurs propres dclarations. Ce qui de l'extrieur parat irrationnel dans une croyance ou dans le sens commun est pour ceux qui les partagent de l'indcidable, matire option. Le lecteur rtorquera que si le jeu et l'arbitraire donnent la possibilit d'articuler des lments disparates, ils les rendent aussi vagues et flottants. Jusqu' un certain point, oui. Mais n'oublions pas que, loin d'liminer l'imprcis et l'inconsistant pour s'en tenir aux lments vrifiables, les socits reposent au contraire sur les choses vagues , comme l'observait Valry. Mme sans en faire un principe, on doit en tenir le plus grand compte. Je n'insiste pas davantage, laissant au lecteur le plaisir de dcouvrir comment l'indcidable travaille. Si je m'avance le dire, c'est parce qu'une impression se dgage : bien que personne ne fausse compagnie la vrit, ce n'est pas d'elle qu'on attend une satisfaction dans l'ordre des ides. On la cherche plutt dans la rencontre des esprits, dans le parler lui-mme, qui crent une intimit, la familiarit avec le monde, et portent en eux-mmes leur propre rcompense. Je me contente de rpter maladroitement ce que vous allez lire. Mais passons. tudiant les reprsentations sociales, Denise Jodelet tudie donc cette articulation d'une humanit l'endroit aux prises avec ce qui lui apparat comme l'envers d'une humanit, sans rciprocit possible. Leur crativit surabondante dfie notre conception victorienne de la pense. Y surgissent de manire incontinente des questions et des rponses virtuelles, parmi lesquelles chaque groupe puise les siennes Pour les rendre actuelles. Les mcanismes classiques de l'ancrage et de l'objectivation le permettent. Mais comme souvent dans les entretiens, les propositions se suivent sans vraiment s'enchaner les unes aux autres, pleines d'un bonheur d'expression. Les mmes images ou notions, diffremment agences, contrarient ou inversent leur sens ; les liens de cause effet sont fragiles mais qui s'en soucie ? Sans se proccuper de l'il-de-buf d'une conomie de pense, ces liens se resserrent ou se distendent, une fois qu'ils ont commenc se propager, et il est hors de question qu'on puisse les arrter. Tout est bon qui leur permet de s'tendre jusqu' occuper l'espace mental tout
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entier, en gardant cependant le ncessaire de cohrence logique. Seuls la rptition, le retour des mmes expressions et des mmes thmes indiquent une limite, spcifient la particularit d'un point de vue ainsi mis en valeur comme une citation de soi-mme. C'est ce provisoire arrt dans les rcits mlangs d'Ainay-leChteau qui offre Denise Jodelet l'occasion d'en dgager un des leitmotive. C'est l'habituation, le dpt au fond des esprits comme allant de soi des raisons et de la prsence parmi eux de ces pensionnaires. Ils ont conscience de faire une exprience extraordinaire, confronts une situation dont on connat peu d'exemples. Certes, tre assailli par l'tranget de ces hommes pas comme les autres n'est pas une sincure. On se rsigne endurer a . On s'efforce de comprendre, de trouver un sens. Chacun a des lments en main, mais comment les combiner ? D'abord il les voit isolment. Comme pour une recette de cuisine, il convient d'incorporer les ingrdients dans un ordre, d'inventer le tour de main, afin que la mayonnaise prenne et repose sur son paisseur. Pour se rsigner et se convaincre que cet extraordinaire, la prennit de la folie, est la fois fondamental et pas grave, somme toute dans l'ordre des choses. Et c'est ce qu'ils font travers leurs reprsentations communes de la maladie et des malades atteints de maux inquitants. Elles naissent dans ce mouvement qui vise familiariser avec l'trange et en sont fortement marques. La thorie suppose que les choses se passent ainsi en gnral. Ici, on dcouvre le dtail, on observe les ressorts mis nu avec une trs grande finesse. C'est difficile expliquer, mais d'habitude on regarde la pense la lumire du contraste entre le vrai et le faux. On adopte l'attitude propre la science qui s'efforce de rsoudre des problmes et d'adapter les solutions aux faits. On y apporte seulement plus de clairvoyance, on est plus sensible au concret, on suppute le succs et l'chec avec toutes leurs consquences. En somme, le mode de penser social est conu selon un critre smantique ou pragmatique. Cependant, une srie d'observations nous amne reconnatre que, dans la plupart des cas, c'est la tension entre le familier et l'trange qui cre le besoin de se reprsenter et en faonne les rsultats. Elle emprunte cette voie pour lier des lments disparates au fonds commun et permettre aux uns et aux autres de les reconnatre. De mme que, dans la conversation, deux personnes qui ne se connaissent pas cherchent une relation commune ou une ressemblance qui ne se trouve pas dans les phrases mais dans le ton, la faon de prsenter les choses, de gonfler certains dtails. Autrement dit, tout ce qui permet d'accrocher ensemble les sous-entendus par lesquels on pourra s'entendre. Or cette tension est, maints gards, premire, sinon archaque. Est-ce une des expriences les plus anciennes ? deux semaines dj, le nouveau-n tmoigne son aversion lorsqu'un tranger lui parle, et surtout si celui-ci lui parle avec la voix de sa mre. Des bbs de quatre cinq mois se bloquent, au sens propre, lorsqu'un adulte tranger esquisse un geste d'approche vers eux. Ils se
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figent, retiennent leur souffle, ne bougent pas un muscle. huit mois, ces ractions prennent une forme suffisamment rgulire pour qu'on parle d'un ge de la peur de l'trange et du non-familier, qui atteint un sommet vers la seconde anne pour dcliner ensuite. Une peur sans doute associe la crainte de perdre le lien avec la mre, avec les siens. En considrant qu'elle concide avec la priode o l'enfant commence parler et exprimer ses penses, on peut supposer que sa trace subsiste, la vie durant. Aurait-on l une espce de pense maternelle, analogue la langue maternelle ? La question se pose. Le pote Celan rpondait simplement : Ce n'est que dans la langue maternelle qu'on peut dire la vrit. Dans une langue trangre, le pote ment. Assurment elle nous attire vers le familier, comme si nous possdions dj les notions pour le comprendre et les mots pour l'exprimer, avant mme de les chercher. Il s'agit d'une pense qui a pour ressort de rtablir le lien et qui procure une satisfaction en nous protgeant contre le risque d'tre spars par une intrusion que nous aurions nglige. Une satisfaction qui doit tre aussi archaque que la crainte de l'tranget surmonte autrefois et dvie de sa route. Parmi les apports de ce livre figure donc aussi l'analyse des oprations thoriques par lesquelles ce qui apparat trange ou extraordinaire est appropri par les habitants d'Ainay-le-Chteau et mtamorphos en un lment de leur univers mental. Ils font en parallle un travail sur eux-mmes, comme s'ils n'taient pas sensibles l'trange. Petit petit, les fous qui constituent pour tout un chacun une exprience rvlante du social et de la nature humaine se fondent dans le paysage routinier et prennent une couleur de banalit. De cette banalit dont Heidegger disait qu'elle est la deuxime chute de l'homme aprs celle du pch originel. Peut-tre parce qu'elle le plonge dans un monde d'vidences protges, l'abri des controverses. Ce n'est point l'effet d'une convention ou d'un consensus mais d'une habituation qui rend les mots et les images incontestables. La ralit immuable et incontestable d'une collectivit reprsente du mme coup tout ce qui est considr juste, raisonnable, agrable. On se sent dispens, une fois pour toutes, d'en fournir les raisons, c'est--dire d'expliquer la signification d'un jugement et de prouver l'utilit d'un acte. Cela veut dire que toute reprsentation tend, en dernire instance, a une autorit et que, parvenue son fate, la pense collective n'est rien d'autre qu'une banalit. Il est rare que nous ayons l'occasion d'observer ce que pourtant Denise Jodelet rend vident. savoir, de quelle manire ce qui est routinier, culturellement opaque, devient un facteur clairant la gense inaperue d'une telle reprsentation sociale. La piste autrefois ouverte par notre hypothse est ici lumineusement trace. En voudrait-on un exemple plus concret ? Outre celui de l'habituation ce qui constitue, c'est le moins qu'on puisse dire une situation singulire, le classement des malades et de leurs bizarres affections par les habitants d'Ainay-le-Chteau est parlant. Bien sr, chaque collectivit humaine a un genre de typologie pour catgoriser ses membres, selon l'ge, le sexe, les diverses professions. cette fin elle slectionne quelques critres souvent purement externes, dans le rpertoire de
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la biologie, de la technique ou dans celui d'autres groupes. Sans oublier les critres chimriques de langues disparues ou de race, comme les Indo-Europens ou les Aryens qui crent autant de groupements fictifs. On a consacr beaucoup moins de nuits d'insomnie rflchir sur les Allemands qui se prtendent Aryens que sur les Borroros qui se proclament des Arraras, pourtant l'nigme est la mme. Quoi qu'il en soit, classer est une opration innocente sur le plan intellectuel, mais prilleuse sur le plan social. Les habitants de ce village devaient, comme tous les Franais, se classer eux-mmes et en outre classer leurs pensionnaires. Ils auraient pu se contenter d'emprunter aux infirmiers qui leur confiaient corps et mes ces hommes sans foyer la typologie psychiatrique. Mais elle avait un caractre inquitant, elle perturbait leur vocabulaire et leur rpertoire de notions usuelles, tout autant que les mdicaments qu'ils devaient administrer aux malades. De toute manire, s'ils avaient adopt la typologie sotrique, les hommes qu'on leur confiait seraient rests des trangers, des tres humains abstraits et indiffrents. Pour les rapprocher et se les approprier, les faire participer leur univers, ils avaient se les reprsenter distribus dans des classes cres pour eux et tires du fonds propre au village. Comme s'ils mergeaient de l'ombre, solidifis, se dcoupant en silhouettes familires et revtus d'habillements mentaux conformes. Prts occuper leur place dans le village, y figurer des personnages de la vie en commun. Denise Jodelet nous montre que la reprsentation sociale a un pied dans deux classements, comme si deux srets valaient mieux qu'une. Le premier, d'ordre diagnostique, combine les diffrences et les ressemblances entre les pensionnaires pour les dfinir. Il distingue les nerveux des innocents et raffine les sousclasses, le maboul, le fou mental ou le gars de cabanon que l'on dcrit en dtail. Chacun rsulte d'une observation quotidienne mticuleuse des comportements et correspond une thorie du fonctionnement mental qui l'explique. On peut juger la typologie nave, il serait vain de mconnatre l'effort de rflexion clinique investi. Le second classement, que je nommerai prescriptif, tend donner un sens lgitime aux diffrences et ressemblances, les charger de valeur. Et ce justement dans la mesure o les habitants s'y incluent eux-mmes et deviennent un terme de comparaison disjoint de ceux qui ils se comparent. On le remarque au fait qu'ils se qualifient de civils par opposition aux bredins non civils. Ils recourent alors un critre lgal, celui des droits civils dont ils jouissent alors que la maladie en prive leurs pensionnaires. Sous un certain angle, la dmarche cognitive qui aboutit la taxinomie et au compartimentage des individus est la mme. Et sous un autre angle les deux classements n'obissent pas aux mmes contraintes, ne relvent pas du mme genre de crativit sociale. Le classement diagnostique prsuppose une certaine prise de distance, voire l'impersonnalit. Il constitue les individus sur un modle positif. On pourrait le qualifier de rversible, s'appliquant de manire indistincte
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tous les rsidents du village, pensionnaires ou pas. Au contraire le classement prescriptif implique une attitude, instaure une hirarchie entre les individus, permet ou prohibe les relations. Ainsi les relations sexuelles ou de proximit amicale entre civils et bredins sont proscrites. Quiconque enfreint l'interdit est mis au ban de la collectivit, tax de bredin ou de fou. Il s'agit de toute vidence d'un classement irrversible qui ne vaut pas pour tous de la mme faon et associe une personne sa catgorie sans transgression possible. On pourrait dire qu'il dfinit non seulement le statut des individus au sein du groupe, mais aussi le statut du groupe au sein des individus. Ces deux taxinomies ne sauraient tre spares, et il n'est pas facile, quand l'occasion se prsente, de choisir l'une plutt que l'autre. Mais sait-on pourquoi, sinon en vertu de l'hypothse suggre ci-dessus ? D'une part, donc, les pensionnaires ont t reclasss Ainay-le-Chteau dans les compartiments de la tradition, innocents ou nerveux et, d'autre part, dans ceux de la valeur, bredins opposs aux civils, ils sont dclasss. Plutt que, de part et d'autre, ne faut-il pas dire la fois ? On classe sans doute les objets ; les personnes, on les reclasse, dclasse ou surclasse. Ce pourquoi on recourt toujours plusieurs systmes ayant chacun son principe qui rpond au but poursuivi. Et dont chacun a le pouvoir de gnrer une ralit. Les hommes ne reprsentent pas seulement eux-mmes, leurs semblables, ils actualisent ces reprsentations. Dans la vie relle, ils les mettent en scne objectivement, de sorte que chaque catgorie devient un acteur effectif de la vie en commun. En prambule ce qui suit, je rappelle que la pratique connat de nombreuses thrapies dont personne ne sait si et pourquoi elles agissent. Les mdecines douces, par exemple, ou les pratiques thaumaturgiques, dont celle des mdias, ont les faveurs d'un vaste public. Libre chacun de les taxer de survivances, et mme de superstitions, mais qu'est-ce que cela signifie ? Rien ne permet d'affirmer qu'elles ont t plus exclusives par le pass, ni qu'elles disparatront l'avenir, exorcises par la science. Comment imaginer que les hommes renonceront chercher des moyens impossibles en vue d'atteindre des fins ncessaires ? Il existe Ainay-le-Chteau une srie de pratiques dont la frquence a eu le don d'intriguer Denise Jodelet. Elles consistent laver sparment le linge des malades, ne pas mler leur vaisselle celle de la maison, viter certains contacts physiques trop intimes. Le souci d'hygine y prend un caractre obsessionnel et une coloration phobique. Quelque chose dans ces pratiques les rapproche des rites ngatifs destins viter le contact. Subrepticement se dcouvre un chanon de cette prohibition qui commande toutes les autres, interdisant de toucher, de parler ou de frayer avec certaines personnes dclares impures sous peine de le devenir soi-mme. Parmi ces personnes, on compte, c'est connu, les trangers la tribu, les handicaps ou tout individu suppos dot de pouvoirs exceptionnels. Ce sont, pensait Durkheim, des tabous primaires dont les autres ne sont que des proprits particulires.
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Il est grand temps de vous mettre dans le secret de la vrit que Denise Jodelet a atteinte, dans un chapitre smaphore de son livre : on pense que la maladie mentale est contagieuse et qu'on risque d'tre contamin. Ainsi ces rites ont pour objet de se prmunir contre ce danger. La surprise n'est pas totale. S'agissant de la maladie, et mme du handicap, de quelque nature qu'il soit, la reprsentation de la contagion est la plus spontane et la plus rpandue. Elle persiste et djoue toutes les preuves du contraire. Justement parce qu'elle reste dans l'indcidable, n'ayant pas de prtention la vrit et se soutenant d'vidences partielles. Le sentiment du grand nombre fait le reste. Quoi qu'il en soit, ce lien dcouvert entre le rite et la peur d'une contagion par les malades mentaux donne l'affaire une tout autre envergure. Autant que je puisse en juger, ces pratiques ou rites sont des actions d'un genre particulier. Denise Jodelet montre en quoi et comment elles sont des pratiques signifiantes . Je les traiterais comme des actions reprsentationnelles dans la mesure o elles mettent en uvre un contenu soutenu par l'accord du groupe et mettent en scne des explications que l'on veut rendre efficaces par des conduites particulires. Ce ne sont pas des moyens physiques destins produire des fins physiques, mais un enchanement de conduites dont l'une se prvaut de l'intelligibilit de l'autre. Une fois que les nourrices ont t identifies en tant que telles et leur rle compris, leurs gestes domestiques, qui pourraient paratre stupides laver sparment les affaires des malades, se tenir l'cart d'eux, protger les enfants deviennent des actions significatives. Ces femmes se comportent comme si certaines ides ou croyances taient vraies, reconnues par un consensus. En d'autres mots, ces actions rprsentationnelles, dont les rites sont le prototype, sont dfinies par ce qu'elles reprsentent (darstellen, en allemand) et ne reprsentent que ce qu'on tient pour rel. Comment peut-on articuler de nos jours une reprsentation et une action en un tel rite ? Ce dernier n'a pas les caractres reconnus aux rites ngatifs (contrainte, priodicit, revivification crmonielle, lgitimation par une rgle). On a affaire une srie de conduites rgulires, conformes aux normes, mais en grande partie volontaires et de ce fait intentionnelles. Comment rendre compte du lien entre les reprsentations et la suite des conduites ? Qu'une charge d'affects soit prsente est patent. Une sorte d'aversion se dessine vis--vis de la maladie, dans la manire dont les malades sont perus travers leurs gestes dsordonns, leur transpiration ou leur salet. La crainte de devenir comme eux, la coexistence prolonge veillent une phobie du contact, dont le philosophe Vladimir Janklvitch crivait que c'est la phobie par excellence. Pour ne pas s'abandonner a la phobie et se dtourner de la crainte, les habitants sont entrans vers des croyances et des actes peu conformes la raison, chappant l'explication usuelle. Ils le font avec d'autant plus d'insistance que l'objet d'aversion reste proche et les tourmente par la pense que ses effets vils et dgradants pourraient s'tendre l'ensemble de la collectivit.
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titre d'explication, on peut encore invoquer la mmoire collective. Il suffit de supposer que la contagion participe d'une vision ancienne des causes de la maladie qui se maintient et se superpose la vision mdicale. Rien n'empche de respecter celle-ci l'extrieur, dans les relations avec les infirmiers ou les psychiatres, et celle-l l'intrieur, dans la sphre domestique et familiale, comme une recette transmise de mre en fille. De fait, et on verra dans le livre pourquoi, les deux points de vue se combinent et se relaient. Tout se passe en effet comme si la conception mdicale redonnait de la vigueur la conception folklorique . quel point cette combinaison de mmoire et d'affect est ncessaire, je ne le sais que trop. Alors pourquoi une rsistance l'admettre ? Les deux explications sont incompltes dans la mesure o aujourd'hui ces actions ont ceci de singulier de ne pas tre dtermines par des causes au sens strict du mot, ni par de simples contraintes, mais par des intentions. Cherchant savoir pourquoi l'individu fait ceci ou cela qui peut sembler dconcertant, il faut admettre que son choix ou celui du groupe est dict par telle ou telle intention. Or, dans ce cas, il se trouve que la reprsentation et l'action sont articules en fonction de leur contenu. S'il faut ajouter que cette reprsentation n'est jamais la bonne, on ne peut toutefois en nier l'efficacit. L'articulation s'explique de manire peu prs rationnelle comme tant celle d'un syllogisme pratique. J'emprunte au philosophe amricain Fodor l'exemple qu'il en propose. John croit qu'il pleuvra s'il lave sa voiture. John veut qu'il pleuve. Donc John agit d'une manire qui, dans son intention, est un lavage de voiture. C'est peu prs ainsi que l'on dcrivait autrefois la magie sympathique employe dans des crmonies destines faire tomber ou cesser la pluie, lever le vent ou l'abattre. Et les nourrices croient qu'elles empcheront la maladie de se propager si elles respectent les prcautions voques. Pour revenir sur l'exemple donn par Fodor, on peut interprter la conduite de John en affirmant que laver la voiture est un effet de la relation causale entre la croyance de John et l'utilit de celle-ci. Ou bien l'on pourrait avancer l'argument contrefactuel suivant : John n'aurait pas lav sa voiture, si le contenu de sa reprsentation avait t diffrent de ce qu'il est. En reconnaissant une force la tlologie, on souligne la proprit qu'a l'action de modifier le cours des choses, les agencer diffremment. coup sr, nous n'agirions pas si nous n'tions pas persuads que, sans notre action, le monde voluerait d'une autre manire. La magie est l'expression extrme de cette conviction : nul n'est retenu par l'impossible, pourvu que la volont et l'intention soient partages. En rsum, le syllogisme pratique exprime de quelle manire ce genre d'actions reprsentationnelles qui ne sont plus ni automatiques, ni crmonielles, sont plausibles aux yeux de ceux qui les effectuent parmi nous. Par le fait, Hubert et Mauss voyaient dans la magie une gigantesque variation sur le thme de la causalit, convaincus que son principe amorce et prcde celui de la science. Et selon l'anthropologue anglais Evans-Pritchard, il s'agit de la recherche d'une cause significative sur le plan des rapports sociaux. Il est toutefois plus prcis et conforme l'observation de reconnatre que l'explication
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part moins du contenu spcifique que de l'action destine atteindre une fin. On pourrait dire que le contenu se transforme en une causalit intentionnelle de l'action. Ainsi le caractre suppos contagieux de la maladie justifie, en bonne logique, les pratiques d'hygine. On peut y adhrer plus ou moins, cependant le rituel convenu permet d'agir en fonction de la croyance. Les pratiques des nourrices dont il a t question reposent tout entires sur la conviction qu'elles peuvent intervenir dans le dterminisme de la maladie mentale en dirigeant ou modifiant son cours. Elles ne sauraient avoir d'effet nos yeux, ceci ne signifie pas qu'elles sont sans effet. Arrtons-nous-y encore un instant. Leur aspect le plus frappant est de faire ressortir jusqu' quel point le classement des individus qui les rapproche et les marque est important. C'est lui qui trace une frontire, indiquant avec qui on doit ou ne doit pas entrer en contact, et cre un objet qui serait d'aversion ou de crainte. La maladie est ce contact lui-mme, une possibilit de contagion qui transformerait en semblables des gens aussi diffrents. Ces pratiques ont une rpercussion avre sur le plan social : elles prolongent, dans la maison et dans la vie quotidienne, les sgrgations diffuses dans la commune. Les procds employs sont autant de moyens de rpondre cette obligation de distance dont on parle entre les civils et les bredins. Et leur allure se fait d'autant plus intense, minutieuse, obsessive, que la distance devient plus petite et que les uns se rapprochent des autres. Cela signifie que tout geste, toute rencontre, doit tre au service d'une distinction, rtablir une sparation des classes reconnues. Aussi n'y parvient-on que par une densit presque maniaque des conduites de ce genre, une vigilance sans dfaut. Par ce livre un scandale arrive. Vous voyez pourquoi. L'institution qui place ces malades cherche les rinsrer, les faire participer un cadre normal d'existence et la socit. En vertu du principe tabli par les psychiatres qu'une pareille existence, hors de l'asile, a des chances d'tre bnfique, d'amliorer leur tat, d'en faire des hommes comme vous et moi. Si la gurison tait possible ailleurs, dans l'hpital psychiatrique, grce aux thrapies et aux mdicaments, on aurait certes prfr cette solution. Comme on sait, le discours des psychiatres est d'abord a l'usage des psychiatres ; nanmoins, sur ce point, il correspond la sagesse conventionnelle et au sentiment gnral. C'est le retour imagin aux poques o les malades restaient mls la vie en commun, quelque gne qu'ils occasionnent. Or, par les conditions dont nous avons maintenant une ide, les malades placs dans les familles d'Ainay-le-Chteau sont tenus la lisire de la communaut, traits comme autres et mme absolument autres. Cette dernire remarque peut paratre injuste. Le placement de malades, de personnes isoles et trangres, n'appelle-t-il pas ce genre de ractions pour sauvegarder l'intimit d'une maison et l'intgrit d'un village ? Le fait demeure qu'on les loge en mme temps qu'on les dmarque, on s'en occupe et la fois on leur assigne une place circonscrite par un langage camoufl, des prohibitions et des gestes loquents, mme si les paroles sont retenues. Je ne dis pas que cela se fait de gaiet de cur, que ce n'est rien ou que les habitants d'Ainay cherchent ainsi se procurer des
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revenus avec un minimum d'inconfort. La souffrance de ces hommes les touche autant que n'importe qui. Il est nanmoins avr que, pour des raisons de psychologie sociale, ils n'arrivent pas considrer leur pensionnaire dans son unicit, mais tantt comme un individu d'un genre (innocent, maboul, etc.) et tantt comme un genre d'individu, le non-civil, le bredin. De cette faon, le classement se double d'une sgrgation. En dfinitive, alors que, dans l'hpital, on regarde le malade en s'efforant de ne pas le voir, au-dehors on le voit en s'efforant de ne pas le regarder. Sans le vouloir, le jugement qu'on porte sur lui a pour rsultat une violence. Oui, voir jour aprs jour un genre sous un individu, interprter ce qu'il fait et ce qu'il ressent selon une catgorie, est une violence faite au singulier, la plus forte qui soit. C'est le pousser vers das Grenzland zwischen Einsamkeit und Gemeinschaft (le territoire limitrophe entre la solitude et la communaut l'expression est de Kafka), l'arrachant aussi bien l'une qu' l'autre. Il en rsulte une violence cognitive, propre au social, et qui consiste traiter les gens par rapport moi et mes catgories et jamais dans leur singularit, leur soi propre. S'il est vrai toutefois, comme l'crivait le philosophe Levinas, qu'est violente toute action o l'on agit comme si on tait seul agir. Par construction, le problme vient des autres, en l'occurrence de ceux qui ont un handicap mental : il leur manque certaines habilets, ils sont solitaires et abandonns, ils ont des comportements bizarres, etc. Il est un groupe de gens Ainay-le-Chteau qui approchent le malade comme une personne singulire, essaient de comprendre et de reconstituer son histoire et lui prtent de l'affectivit. Mais un groupe fort peu nombreux. La plupart cherchent un sanctuaire psychologique et social dans les reprsentations qu'ils crent et les catgories qu'ils partagent. On voit ainsi qu'au dpart l'asile s'entrouvre et suspend les mesures d'enfermement des malades. En leur offrant l'occasion de rester dans un village et dans une famille, on leur promet le retour la vie. Et pourtant, l'ethnographe Chiva en a fait la remarque, chaque maison les enferme d'une manire diffrente et devient une sorte d'asile. Voil qui multiplie par dix ou cent sur une petite chelle cela mme qu'on ambitionne de faire disparatre sur une grande chelle. Denise Jodelet ne manque pas de noter combien le regard du nourricier sur le pensionnaire finit par ressembler celui du mdecin et de l'infirmier. ceci prs que les reprsentations et les catgories de l'un sont morales, tandis que les autres suivent une doctrine mdicale. Qu'on le veuille ou non, un regard moral, donc social, est ressenti de manire plus douloureuse. Dans la mesure o des initiatives analogues ont tendance se multiplier de nos jours, pour d'autres malades ou handicaps, les observations relates sont trs prcieuses. Certes, la grande ville, indiffrente, anonyme, variable, n'est pas un milieu accueillant. Sa tolrance est plutt le fruit de l'effritement des convictions, des relations fugaces o les personnes deviennent indiscernables. Mais le village, pas plus que la famille, n'est tolrant, ni libre par nature. On y accepte difficilement un nouveau venu, mme si c'est un gendre ou une bru, et les
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connivences, les hostilits alimentent une suspicion permanente qui n'encourage pas la comprhension, le souci d'autrui. La psychologie sociale nous aide comprendre ce qui se passe Ainay-le-Chteau et qui a une valeur gnrale. Mieux vaut en avoir conscience, mme si ces questions drangent les bonnes volonts morales et les intentions politiques. Il est temps de conclure ces remarques en disant que nous sommes ici en prsence d'un livre captivant dont le leitmotiv est l'altrit. Chacune de ses analyses sur les liens que noue la folie, sur les relations aux malades, nous touche au plus prs. De sduisantes meurtrires s'ouvrent sur le racisme, le rapport l'tranger et la violence cognitive en profondeur. Ce ne sont pas toujours des analyses rjouissantes, mais la situation dans laquelle des hommes se sont trouvs et se trouvent est expose avec un talent indniable. On ne lit pas l'ouvrage de Denise Jodelet sans avoir envie de le relire. Serge Moscovici.
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FOLIES ET REPRSENTATIONS SOCIALES

INTRODUCTION
Peut-tre une seule collectivit, condition d'tre totalement comprise, rvlerait-elle l'essence de toutes les collectivits. R. Aron, L'opium des intellectuels, 1955, p. 149.
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La transformation des politiques psychiatriques ouvre les portes de l'asile, situation sociale qui bouleverse des habitudes mentales forges de longue date. Le fou, jusqu'alors relgu aux franges de la collectivit, rinvestit son cur. Mais qu'advient-il des prventions qui trouvaient leur compte son enfermement ? Passons-nous, sans autre forme de procs, de l'tat de socit anthropomique qui le rejette, le vomit, hors de ses frontires, l'tat de socit anthropophagique qui l'absorbe, pour reprendre une image lvi-straussienne ? Ne se produit-il pas des phnomnes qui dplacent la rigueur du rapport social la folie du niveau institutionnel un autre : celui du contact direct et des reprsentations qu'il mobilise ? Le dcret du politique va-t-il avoir aussi facilement raison des barrires symboliques qu'il en a des barrires matrielles ? Il se pourrait que, comme cela se voit dans bien des cas, les mesures de la libralit et du droit, bnfiques dans leur principe, ne soient pas appliques impunment, car la sensibilit sociale n'obit pas la mme logique et risque de donner au rapport vcu l'altrit les couleurs de la draison.
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Ce questionnement sous-tend l'histoire que ce livre donne voir. Une histoire qui remonte jusqu'au dbut de ce sicle et se passe, au centre de la France, autour d'une institution psychiatrique ouverte, pratiquant le placement familial de malades mentaux. Ce que l'on appelle une Colonie familiale. Cette histoire file ce qu'il arrive, aux plans mental, psychologique et social, lorsque les fous font retour dans le tissu social. Que voyons-nous ? D'un ct les gens du pays, gens de tous mtiers, citoyens en bonne et due forme. Ils se disent des civils. Ce pourrait tre vous ou moi. De l'autre, les bredins, les fous dans le parler ancien de cette rgion de France. Ils ont beau vivre en libert et de plain-pied dans la communaut rurale que chapeaute la Colonie familiale, ils sont dits des non-civils : marqus par leur appartenance psychiatrique, ils sont autres. Ainsi en est-il chaque fois qu'une diffrence (ft-elle d'origine nationale ou ethnique, de couleur ou de race, ou simplement de langue et de coutumes de vie) fait basculer dans l'altrit aux yeux de ceux qui trouvent dans leurs racines territoriales ou culturelles des raisons de nature rester entre soi. Tant il est vrai qu'une parent profonde existe entre toutes les situations o se confrontent des groupes diffrents. Cette parent conduit se demander si n'existent pas des processus communs la base de ces mises distance dont les ressorts sont toujours tendus si minimes que soient les risques de rapprochement ; si ces processus ne tiennent pas tout autant qu' des facteurs d'ordre politique, conomique ou social, des reprsentations de ce qu'est et fait l'altrit. D'o la recherche partir de laquelle fut reconstruite l'histoire de la vie et des reprsentations d'un groupe confront la folie.
Trois questions en une

Trois veines de proccupation en formrent la trame : comment fonctionnent les reprsentations dans une confrontation de ce type ? Comment se fait l'accueil du malade mental dans la socit ? Comment se construit le rapport l'altrit ? premire vue htrognes, ces proccupations convergent cependant vers un seul questionnement : en quoi les reprsentations sociales de la folie rendent-elles compte du rapport au malade mental, figure de l'altrit ? En tudiant ces reprsentations dans un contexte de rapport troit avec des malades mentaux, on pouvait s'attendre clairer le statut, encore mal cern, que la socit accorde ces derniers, comme dcouvrir quelque chose de ce que nous faisons de l'autre. Aborder de front ces trois ordres de phnomnes n'a pas encore t tent, mme en psychologie sociale. C'est pourtant ncessaire. Voyons pourquoi en les prenant rebours.
1 / L'altrit d'abord. Elle interroge notre temps. Altrit de l'ailleurs celle de pays, de peuples dont la dcouverte renouvelle notre savoir sur l'homme et
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questionne l'image que nous avons de nous. Altrit du dedans : celle de groupes, de gens que dessinent, sans laisser de nous surprendre par leur faon sournoise ou violente, les lignes du partage social. C'est le rapport l'altrit du dedans qui nous retient ici. Rapport de groupe groupe, de corps corps. On fait souvent quivaloir ce rapport un simple rapport de diffrence que l'on explique de deux manires. Soit en ramenant les relations l'autre, groupe ou membre d'un groupe, une activit de diffrenciation, dont rendrait raison une tendance naturelle et sociale poussant distinguer le soi du reste. L'autre, ds lors, n'est que la forme vide de l'assomption identitaire. Soit en faisant appel des traits psychologiques, telle la personnalit autoritaire, par exemple, ou des attitudes sociales comme la tolrance ou l'intolrance pour rendre compte des avatars de ces relations. Ces manires d'autocentrisme enlvent l'autre toute paisseur de vie et, surtout, ne permettent pas de comprendre ce que l'on fait cette vie. Or il semble bien qu'existent des processus sociaux de mise en altrit par lesquels ce qui n'est pas moi ou des miens est construit en une ngativit concrte. Ce qui appelle deux questions : d'o vient que, malgr les similitudes de genre et les assimilations de fait, l'autre soit pos et demeure tel pour nous ? Que rsulte-t-il de ce qu'il nous paraisse tel ? La rponse ces questions passe par l'examen de la faon dont se construit cette ngativit. Et cette construction, image dont les contenus sont troitement souds des pratiques sociales, image qui va permettre, dans l'interaction sociale, le jeu de la diffrenciation et le travail de l'alination, relve du domaine d'tude des reprsentations sociales, constitutives de notre relation au monde social. Mais continuons. Si l'autre ne se rduit pas un support vide qui permet de poser son identit, alors l'altrit ne peut s'tudier en gnral . La construction de la ngativit est toujours spcifie quand bien mme on se doute que les processus de la mise en altrit sont gnraux, s'tayant sur des ressorts psychologiques et sociaux invariants. Reprable propos de tout et n'importe quel autre, la mise en altrit sera d'autant plus instructive tudier qu'elle nous fera rester l'intrieur de notre socit et concernera un cas o ne priment pas les signes de la diffrence culturelle, raciale ou sociale. Le fou est de ce point de vue une figure privilgie. L ne rside pas nanmoins le seul motif le choisir comme objet de recherche.
2 / Il manque encore de grands pans l'approche du destin social du malade mental. On a beaucoup crit autour de ce dernier, sans savoir grand-chose sur le sort que le public, la socit civile lui rservent. Les descriptions en abondent, la comprhension en est maigre. Et la psychologie des reprsentations sociales a son mot dire sur ce chapitre.
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Depuis plus de vingt ans que la recherche s'intresse la perception et aux attitudes concernant les malades mentaux 1 , ses rsultats ne sont en effet ni concluants, ni cohrents. L'analyse de l'institution psychiatrique s'est faite de plus en plus fine et percutante dans la ligne ouverte par Foucault (1961) et Goffman (1961). Pas celle de la rponse du public. L'tat du champ n'a gure chang par rapport celui que Dufrancatel brossait en 1968 : mesure des conceptions naves l'aune du savoir psychiatrique qui cherche ainsi sa propre lgitimation ; obsession mthodologique qui ne questionne pas les prsupposs du chercheur ; vide quant l'examen des reprsentations sociales de la maladie mentale. Quelques dplacements d'accent sont cependant noter, notamment le dclin d'une vue interactionniste qui ramne la dfinition du pathologique la dviance et le rejet du malade mental un processus d'tiquetage. On porte plus d'attention la lecture symptomale du comportement des malades mentaux, aux cas de coexistence effective avec ces derniers. Cette perspective moins symboliste, plus objectiviste , peut paratre comme le pendant de celle qui a port l'accent sur les contraintes institutionnelles moulant la carrire du patient psychiatris. Mais elle ne va pas dans le mme sens. l'inverse de ce qui se passe pour le pouvoir psychiatrique, dont la contestation a produit une mise en cause du fonctionnement de ses institutions et de son personnel, elle fait passer d'une mfiance sceptique l'gard du public une srnit d'autruche 2 . En effet, pour la plupart, les recherches menes sur les positions du publie l'gard des malades mentaux avaient multipli les tmoignages sur ses prventions, son potentiel de rejet, sa rsistance des campagnes d'information. On critique aujourd'hui ces rsultats de plusieurs points de vue. D'une part, on met en question la validit des tentatives faites pour analyser et modifier les attitudes. Non seulement elles ne seraient ni fiables, ni efficaces, mais elles entraneraient des effets opposs ceux attendus en accentuant la conscience de cas extrmes qui veillent des ractions de peur et de refus. D'autre part, on souligne le rle prjudiciable de l'officialisation mdicale qui serait la source de rejets inexistants sans elle. La psychiatrisation induirait des rponses ngatives que dmentent les pratiques spontanes dans l'univers quotidien. Face quoi on prconise la politique du fait accompli : mettre le malade mental dans le monde social, attendre et voir ; a se passera mieux que l'alarmisme des annes 60 ne le laissait prvoir.
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La littrature dans ce domaine est trop abondante pour que nous chargions cette introduction de rfrences qui ont par ailleurs fait l'objet de revues de questions exhaustives (Dufrancatel, 1968 ; Le Cerf et Sbille, 1975 ; Rabkin, 1979 ; Dulac, 1986). Nous n'avons retenu dans notre bibliographie que quelques auteurs reprsentatifs des tendances les plus spcifiques de la recherche, au cours des vingt dernires annes. Un numro spcial de Psychologie mdicale (15), paru en 1983 et prsentant les communications d'un symposium international sur les attitudes sur la maladie mentale, est illustratif de l'ambigut actuelle de l'analyse des ractions sociales la maladie mentale.
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Les transformations de la pratique psychiatrique, avec l'ouverture des hpitaux, la sectorisation et la thrapie communautaire sont pour beaucoup dans ce changement d'optique qui, pourtant, maintient dans l'ombre le vrai problme du rapport aux malades mentaux : celui de la reprsentation de leur affection et de leur tat, partir de quoi se construisent leur altrit et leur statut social. l'observer de plus prs, ce changement d'optique va au-del du simple enregistrement des retombes d'une nouvelle politique qui replace le malade mental dans le tissu social. Il correspond un changement de paradigme dans l'approche des relations intergroupes : l'attention se dplace des attitudes vers les comportements, partie en raison de l'chec des recherches montrer l'incidence des premires sur les seconds. Nous illustrerons ce changement de paradigme partir de deux expriences clbres dans ce domaine : celle de Griffin (1961) et celle de Lapire (1937). Le premier, en se noircissant la peau, dmontra le caractre systmatique et conventionnel de la ligne de couleur et des attitudes racistes dans le sud des tats-Unis. Longtemps son rcit alimenta le pessimisme sur les prjugs raciaux. On prfre actuellement penser, avec le second, que les comportements sont plus positifs que les attitudes. Lapire, en effet, russit se faire accepter avec un couple de Chinois dans 250 htels et restaurants dont les propritaires, ayant eu auparavant rpondre un questionnaire d'attitude, affirmrent dans 92 %, des cas qu'ils refuseraient l'entre de leur tablissement un Chinois. C'est ce qu'il convient de faire, semble-t-on penser, avec les malades mentaux. Les programmes de sant mentale vont entraner de facto une modification au sein de la population (Katschnig, Berner, 1983), comme le prouvent les rsultats obtenus dans des villes canadiennes que les recherches des Cumming avaient rendues clbres en 1959, en raison de leur ngativit l'gard de la folie et leur rsistance au changement (Wattie, 1983). Et pourtant, bien des questions restent entires. On peut en juger, entre autres exemples, par le dcours de l'exprience italienne de fermeture des hpitaux psychiatriques, la suite de la rforme de 1978 qui, inspire par la rflexion de Basaglia, fut porte par un fort courant populaire. Il n'a pas fallu plus de deux ans pour qu'augmentent la peur du fou et sa dmonisation ; pour que se dveloppent dans les familles un sentiment de victimisation et une demande de protection. Et, malgr un meilleur niveau d'information et une plus grande sensibilit de l'opinion, on note aujourd'hui une baisse notoire de l'attention comprhensive porte aux malades mentaux (Bertolini, 1983). Le bilan des recherches menes outre-Atlantique confirme une telle tendance (Dulac, 1986). On observe que si, depuis vingt ans, la qualit des connaissances sur la maladie mentale et la finesse d'apprciation des symptmes se sont amliores, l'image du malade mental est, elle, de plus en plus associe l'ide de dangerosit. De mme, si l'expression d'une distance sociale diminue, ce phnomne s'accompagne d'une tendance croissante viter le contact des malades mentaux. Les tentatives de rinsertion sociale des patients dsinstitutionnaliss rvlent que les communauts manifestent une grande rsistance quand ces
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derniers font nombre. Une saturation rapide du milieu social entrane leur concentration dans des zones rserves ou progressivement isoles. Pour rendre compte de ces contradictions, il faut aller plus loin dans l'analyse de la rponse publique au contact avec des malades mentaux. Comme nous le verrons, en appeler des attitudes telles que la tolrance ou l'intolrance ne touche pas le fond du problme et s'en tenir l'acceptation formelle de la prsence des fous sur la scne sociale est une manire de l'escamoter. Les auteurs qui prnent le fait accompli de cette coprsence ne l'ignorent pas. Ils ont plutt l'air de formuler une self-fulfilling prophecy, attendant que ce qui est ni n'existe pas ou que, passer outre, les prventions, rsidus de croyances primes, s'teindront d'ellesmmes. Nous aurons l'occasion de montrer qu'il n'en est rien. Au contraire, l'volution du rgime et de la thrapeutique psychiatriques pourrait bien susciter des rponses sociales et ractiver des visions de la folie travers lesquelles se mettent en scne et en acte la peur d'une altrit et la dfense d'une intgrit. D'o l'importance d'explorer un espace encore peu banalis du rapport la folie : celui de ses dimensions idelles et symboliques.
3 / La voie pour accder ces dimensions est l'tude des reprsentations sociales qui se rapportent la folie et au fou. Celle-ci sera le pivot de notre dmarche dans la mesure o nous y voyons la cl pour comprendre aussi bien les manires de traiter, placer socialement les malades mentaux que la construction de l'altrit. Point de vue qui se dmarque des courants dominants dans l'tude du rapport socit-folie.
En effet, jusqu' prsent, les reprsentations sociales de la maladie mentale ont t peu tudies dans notre socit. Elles sont rarement abordes de front ou dans la totalit de leurs aspects. Certes, on y renvoie dans des travaux historiques et ethnologiques sur les pratiques et savoirs populaires concernant la folie (Charuty, 1985), dans l'examen des institutions et agents qui la prennent en charge (Morvan, 1988), ou encore propos de secteurs de la conduite qui en sont affects (Giami et al., 1983). Mais il s'en faut que les reprsentations sociales reoivent la place centrale qui leur revient dans l'effort pour comprendre l'approche sociale du malade mental. On sait pourtant que les masques et les figures de la folie ont peupl l'imaginaire social au plus loin que l'on remonte dans l'histoire (Bastide, 1965), ne faisant qu'un avec les traitements que la socit destine aux fous (Foucault, 1961). De mme des recherches rcentes montrent la cohrence des systmes de reprsentation de la maladie mentale, travers des cultures ou des sous-cultures diffrentes, comme leur articulation aux pratiques dveloppes dans la vie quotidienne ou dans un cadre professionnel (Bellelli, 1987). Cette situation du champ tient en partie ce que l'attention des chercheurs s'est essentiellement porte sur le rle des pratiques et idologies psychiatriques dans le
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contrle de la dviance mentale. Une telle optique subordonne les reprsentations la dfinition et au renvoi social des conduites illicites, au contrle des antagonismes culturels et sociaux. Se trouve ainsi minor l'intrt scientifique de la rponse d'un public dpossd de ses modes de prise en charge traditionnels, effac de la scne par l'intervention du pouvoir mdical auquel il s'en remet. Dsormais, les changements institutionnels et thrapeutiques redonnent cette rponse son poids social en ce qu'elle va rgir la position des malades hors des espaces officiels de sa relgation. De plus, si l'on a cherch montrer comment les critres d'exclusion du fou se forgent en relation avec les luttes et les fractures du corps social, on ne s'est gure interrog sur les conflits que peut y faire natre la prsence de gens imputs de dviance par leur psychiatrisation.. Conflits tout aussi dcisifs pour le destin du malade mental et qui nous font toucher ce niveau profond de la vie intime et des drames de la socit assurant l'accs aux rapports rels les plus fondamentaux et aux pratiques rvlatrices de la dynamique du systme social (Balandier, 1971, p. 6-7). Cette situation s'explique aussi par le fait que les reprsentations sociales n'ont pas toujours t reconnues comme un objet scientifique lgitime, pour deux raisons. Soit que l'on y vit des phnomnes secondaires, retombes ou reflets de processus sociaux, conomiques, idologiques, etc., jugs dcisifs ; soit que l'on manqut d'instruments d'analyse pour dpasser le niveau de la simple description d'images expressives d'attitudes culturelles. C'tait ignorer les apports du domaine d'tude des reprsentations sociales, ouvert en psychologie sociale par Moscovici (1961) et qui trouve un cho concordant dans d'autres disciplines psychologiques et sociales comme en tmoigne, entre autres, un ouvrage collectif (Jodelet, 1989) donnant une vue de la porte de la notion reprise de Durkheim et des travaux accumuls depuis une vingtaine d'annes. Dsormais, l'tude de la production et de l'efficace des reprsentations dans une totalit sociale ne fait plus de doute, ni dans son importance, ni dans sa faisabilit. Il suffit de dfinir avec soin les formes de sa mise en uvre empirique. Notre dmarche va dans ce sens. Elle se situe dans la ligne trace par Moscovici dans sa recherche sur la reprsentation de la psychanalyse, centre sur la faon dont les reprsentations sociales, en tant que thories , socialement cres et oprantes, ont affaire avec la construction de la ralit quotidienne, les conduites et communications qui s'y dveloppent, comme avec la vie et l'expression des groupes au sein desquels elles sont labores. Cette dmarche suit un parti , au sens o cela se dit d'un projet architectural, en regardant surtout du ct d'une psychosociologie de la connaissance, ce qui est en prise avec l'optique dveloppe par Moscovici. Elle s'attachera spcifiquement l'examen d'une thorie nave de ce que sont folie et fou, comme l'analyse de sa formation et de son intervention dans un contexte social dfini. Ce parti s'impose deux titres. En premier lieu, l'importance existentielle de la maladie mentale appelle des supputations sur sa nature, ses causes, ses consquences pour l'individu et son
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entourage. Or, en matire de connaissance sur cette affection, il n'y a pas vraiment de noyau dur , ni de positions homognes dans le domaine scientifique et mdical. Penser, statuer, opiner sur elle, renvoie donc souvent une construction sociale autonome o le savoir savant et lgitime n'a pas grand mot dire, malgr les emprunts qu'ont favoriss, depuis le XIXe sicle, la mdicalisation et l'institutionnalisation de la folie. De plus, l'tat flou et conflictuel du champ psychiatrique ne fournit pas au public matire scurisation, ce qui va aussi faciliter la prolifration ou le maintien de savoirs de sens commun singuliers. De ce point de vue, la maladie mentale est un objet idal pour tudier la pense sociale et son fonctionnement. En second lieu, ces laborations sur la maladie mentale, pour tre spontanes et situes en cart du savoir savant, ne se font pas dans le vide social et de manire arbitraire. Relatives un objet dont la pertinence est vitale dans le champ des interactions sociales, elles ont une base sociale, une porte pratique et prsentent les proprits d'une vritable connaissance qui dit quelque chose sur l'tat de notre monde environnant et guide notre action sur lui. Il faut donc les tudier comme des connaissances sociales et rendre compte de leur liaison aux comportements des individus et des groupes. Exigence que conforte pleinement la critique adresse aux recherches sur les attitudes relatives la maladie mentale. Autant fut conteste la validit de celles o les catgories de l'approche psychiatrique ont t reprises et imposes au publie en ngligeant ses propres catgories ; autant aujourd'hui, reconnaissant que les attitudes valuatives reposent sur des reprsentations et des croyances partages, cherche-t-on dans les dimensions cognitives de la rponse sociale, lies des facteurs historiques et socio-cologiques, la raison des pratiques collectives. Aussi bien notre dmarche suivra-t-elle un double mouvement, visant d'une part isoler les conceptions qui orientent le rapport entretenu avec les malades mentaux, d'autre part prciser comment le contexte dans lequel ce rapport est nou, concourt l'laboration de ces conceptions. En un mot, il s'agira de prendre les reprsentations en tant que production, expression et instrument d'un groupe dans sa relation l'altrit. Ainsi se fermera la boucle entre nos trois questions puisque les reprsentations de la folie vont aider comprendre la construction de l'altrit du malade mental et qu'en retour l'examen d'une situation concrte de contact avec les fous va clairer la faon dont se forment et fonctionnent ces reprsentations.
Reprsentation, connaissance et pratique sociale

Appliquer le parti d'une psychosociologie de la connaissance l'approche des relations d'une communaut ses autres ne revient pas adopter un point de vue rsolument rationnel , intellectualiste, au dtriment de la saisie d'autres dimensions, institutionnelles, symboliques, axiologiques, affectives, notamment. Au contraire, c'est tenter de cerner, dans leur globalit, les processus qui lient la
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vie des groupes l'idation sociale, en dployant les proprits de la notion de reprsentation, devenue une notion cl dans l'explication du fonctionnement psychique et social, de l'action individuelle et collective. On ne peut manquer, ce faisant, d'tablir des ponts entre des traditions de recherche qui ont dvelopp la notion de manire parallle, sans vritablement converger en tout cas pas encore s'agissant de la comprhension d'un milieu social concret. En effet, l'importance de la reprsentation est reconnue, depuis plus d'une dcennie, dans tous les territoires des sciences humaines. Mais de la psychologie aux sciences sociales, la notion est prise dans des acceptions assez diffrentes pour laisser penser son clatement ou sa dilution. Tirant les phnomnes qu'elle recouvre du ct des processus intrapsychiques ou des productions mentales sociales, de la cognition ou de l'idologie, du comportement priv ou de l'action publique, on en formule bien des conceptions et des problmatiques. Cependant, il reste un terrain d'entente entre ces tendances : la reconnaissance de la pertinence et de l'efficacit des reprsentations dans le processus d'laboration des conduites. Et comme je l'ai tent ailleurs (Jodelet, 1985), il est possible de trouver, d'un champ l'autre, des parents et des complmentarits ouvrant la voie une approche unitaire dont l'laboration revient sans doute la psychologie sociale, discipline situe l'interface du psychologique et du social, de l'individuel et du collectif. Il lui revient, en particulier, de surmonter un double cueil : penser le social comme du cognitif et les proprits de la cognition comme quelque chose de social, penser la part affective de la pense sociale. Si l'on confronte les acquis de la recherche dans les diffrentes disciplines, on observe que, ici ou l, certaines proprits de la reprsentation sont fermement tablies, mais qu'elles le sont toujours incompltement. On a beau s'accorder sur le fait que la reprsentation est une forme de connaissance, on a quelque mal en rendre compte dans sa plnitude conceptuelle, c'est--dire en tant qu'elle est relie, comme phnomne psychologique et cognitif, la dynamique et l'nergtique des interactions sociales. Rapidement bauchs, quelques indices de cet tat du champ d'tude des reprsentations. Si la psychologie cognitive a mis en vidence les proprits structurales de la reprsentation, la dominance des modles bass sur le traitement de l'information et l'tude computationnelle de l'intelligence artificielle y a produit ou renforc une conception du processus mental, coup d'avec le lien social, et sa base psychique et corporelle. S'appuyant sur la reprsentation du savoir dans un ordinateur, on conoit la connaissance comme modlisation de certains aspects, traits, relations du monde reprsent. Ce savoir est analys en tant que structure en distinguant ses contenus et ses formes (le savoir dclaratif) et ses oprations (le savoir procdural) dont le stockage met en relief l'importance de la mmoire. Pour importante qu'elle soit, cette formalisation, subordonnant l'analyse psychologique aux contraintes de l'informatique, est amene ngliger plusieurs aspects de la reprsentation.
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L'aspect symbolique, d'abord. On tudie la connaissance sans prjuger de sa correspondance avec une quelconque ralit (Mandler, 1983) et sans tirer les implications du fait que la reprsentation tient lieu de et signifie un aspect du monde, soi-mme ou aux autres. Ngligeant les fonctions rfrentielle et communicative de la reprsentation, on aboutit une formalisation hypothtique o l'intra-mental est ferm sur lui-mme. Or, comme il ressort de l'examen des formulations les plus connues de cette perspective (par exemple, Minski, 1977 ; Schank et Abelson, 1977), faute d'avoir intgr la proprit symbolique dans le modle thorique, on doit la rintroduire pour rendre compte du fonctionnement cognitif en situation relle. Les structures postules (frames, scripts, etc.) ne peuvent tre appliques qu'en s'aidant du langage, de l'exprience et des savoirs partags dans une mme culture. Ce que confirment d'autres auteurs traitant du savoir sur le monde et des conceptualisations portes par le langage (par exemple, Johnson-Laird et Wason, 1977 ; Miller, 1978). Cela suffit souligner la ncessit d'inclure la dimension sociale et la communication dans tout modle de la connaissance. Si, complmentairement, on regarde du ct des travaux analysant les conditions de la comprhension et de l'change linguistique (par exemple, Clark et Haviland, 1974 ; Flahaut, 1978 ; Grice, 1975 ; Searle, 1983), on y voit postuler un mdium collectif (arrire-fond culturel, savoir tacite, conventions, etc.) et ce qui, dans la reprsentation, est social. Il serait temps de le traiter comme tel, corrigeant ainsi l'insuffisance souligne par Cicourel : Le problme de la signification tel qu'il est abord en philosophie, en linguistique, en psychologie et en anthropologie modernes, ne met pas en vidence le fait que la connaissance est socialement dispense (1973, p. 77). Ce n'est pas tout. Cette sorte d'isolationnisme cognitif, focalis sur ce qui est connu et comment c'est connu, ne dit rien de celui qui sait et d'o il sait. Partant, on limine la fonction expressive de la reprsentation et sa relation la vie affective et motionnelle, grave cueil soulign d'abondance dans la littrature scientifique. On ne s'intresse gure non plus l'action et son support, le corps. La base motrice, posturale et imitative de la reprsentation a pourtant t mise en vidence propos du fonctionnement cognitif et de son dveloppement (Bruner, 1966 ; Jodelet, 1979 ; Piaget, 1950, 1962 ; Wallon, 1942). Ces omissions ne permettent pas de rendre compte du rle du lien social dans la formation des connaissances, des investissements affectifs dans l'organisation cognitive et du soubassement pulsionnel dans l'mergence du smiotique (Green, 1984). Elles auront pour consquence la difficult traiter du rapport entre reprsentation et pratique et de l'articulation de la pense l'ordre du dsir et des affects ngatifs. Ce que la psychosociologie est en mesure de faire dans une perspective clinique inspire de la psychanalyse, le travail de Kas (1976, 1980) en est un exemple. Et il ne faut pas oublier que Durkheim avait dj insist sur l'importance de l'ancrage corporel des reprsentations individuelles et collectives, sa liaison avec les motions, avec les phnomnes de mmoire sociale dont ni la psychologie cognitive, ni les neurosciences ne peuvent rendre compte (Changeux, 1984) , ainsi qu'avec les habitudes et ritualisations sociales.
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Enfin, la perspective cognitiviste a conduit dissocier reprsentation cognitive et reprsentation sociale, sous l'espce d'une double opposition. Celle entre processus qui renvoient uniquement des mcanismes intra-individuels, et contenus qui seraient la marque distinctive du social, avec l'affirmation d'une prsance scientifique de l'tude des processus, tant donn la variabilit culturelle et historique des contenus (Codol, 1984 ; Denis, 1976, entre autres). Dans le second cas, le cognitif est oppos l'idologique dont la reprsentation sociale serait la forme empirique. On va jusqu' affirmer, alors, le caractre secondaire de la composante cognitive de cette dernire, voire le danger d'autonomisation et de rduction que comporte sa prise en compte (Robert et Faugeron, 1978 ; Ramognino, 1984). Correspondant des visions diffrentes de la place de l'individu et du social dans la production des reprsentations, cette dissociation manque saisir la spcificit des phnomnes reprsentatifs eu gard l'idologie (Jodelet, 1985) et ne peut rendre compte ni du marquage social du cognitif, ni des conditions cognitives du fonctionnement idologique. Cette dernire remarque s'applique en partie au traitement de la reprsentation dans les sciences sociales. Les courants rcents de l'anthropologie, l'histoire, la sociologie (voir notamment : Aug, 1979 ; Bourdieu, 1982 ; Duby, 1978 ; Faye, 1973 ; Godelier, 1984 ; Hritier, 1979 ; Michelat, 1977) reconnaissent la reprsentation un statut originaire dans la constitution des ordres et des rapports sociaux, l'orientation des comportements collectifs et la transformation du monde social. Mais on y observe, quelques exceptions prs (Sperber, 1982 ; Douglas, 1986), une tendance minorer les aspects proprement cognitifs de la reprsentation au profit de ses aspects smantiques, symboliques et idologiques, ou des proprits performantes des discours qui la portent. Il faut insister sur la contribution dcisive que constitue, dans ces courants de recherche, la dmonstration de l'troite intrication entre les productions mentales et les dimensions matrielles et fonctionnelles de la vie des groupes. Cette contribution rside surtout dans : a / le dpassement de la hirarchisation des niveaux de la structure sociale et du dterminisme linaire de l'ordre de la pense par ses conditions infrastructurelles ; b / l'claircissement de la place des reprsentations dans les pratiques sociales qui particularisent, au sein de chaque formation sociale, la mise en uvre ou la transformation d'une organisation structurale. Ce qui renouvelle l'approche de la production sociale des connaissances et de leur rapport aux pratiques. Cependant, mme si, dans tous les cas, l'on fait des reprsentations, des connaissances , thories , versions , visions de la ralit, servant aux individus et aux groupes pour interprter et matriser cette dernire, la lgitimer ou en invalider l'ordre et la place qu'ils y occupent ; mme si l'on y voit des phnomnes ayant une efficace propre dans l'institution et le devenir des socits, il reste que les reprsentations n'tant pas l'objet central de ces thorisations, leur statut en tant que formes cognitives n'est pas lucid. Ces connaissances sont vues comme des contenus dont l'oprativit est rapporte des processus qui leur sont extrieurs : logique
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discursive assurant leur mise en acceptibilit dans l'change social (Faye), ido-logique dfinissant simultanment l'ordre intellectuel et l'ordre social (Aug), magie performative des noncs que lgitiment la cohsion et la dynamique des groupes (Bourdieu), etc. On ne s'interroge pas sur les proprits cognitives de ces contenus qui, socialement gnres, favorisent leur adoption dans une collectivit et leur intervention dans la totalit sociale. Nanmoins, dans la manire de faire fonctionner les reprsentations dans cette totalit, nous sommes renvoys ces proprits cognitives. Essentiellement travers la notion de structure. On y rfre des structures formelles dans les narrations sociales (Faye), des schmes organisateurs au cur des pratiques, matrielles et discursives (Godelier), des schmes constitutifs dont certains sont universaux articulant les registres pratique, symbolique et idologique (Aug, Hritier). Duby, propos de l'imaginaire du fodalisme, a labor ce rle de la reprsentation, membrure , structure latente , image simple de l'organisation sociale assurant le passage entre les systmes spculatifs et les idologies. Nous voyons l, comme dans l'importance confre au langage et la circulation des discours, la condition pour que sciences sociales et psychologie cognitive se rejoignent par le canal de la psychologie sociale. Cette dernire en effet, avec le courant d'tude des reprsentations sociales, donne les moyens de penser sans contradiction la reprsentation non seulement comme contenu mais aussi comme structure et forme cognitive, expressive des sujets qui la construisent , dans sa liaison aux processus symboliques et idologiques, la dynamique et l'nergtique sociale. C'est ce que nous tenterons de raliser en faisant travailler la notion dans une totalit sociale concrte o se noue une relation l'altrit. Nous regarderons comment ses membres vont, en fonction de leur position, des investissements et passions qui y sont mobiliss, mettre en relation les diffrents registres de la vie collective dans une construction socialement marque et permettant de grer le contact l'altrit. Entreprise qui rclame de tirer parti des implications de la recherche sur les reprsentations sociales et de dpasser certaines difficults sur lesquelles elle achoppe encore. Nous en dgagerons les principales, sans entrer dans le dtail des tendances et travaux qui font maintenant l'objet de nombreuses prsentations (parmi les plus rcentes, citons : Doise et Palmonari, 1986 ; Farr, 1984, 1987 ; Farr et Moscovici, 1984 ; Herzlich, 1972 ; Jodelet, 1984, 1989 ; Moscovici, 1976, 1981, 1982, 1984). Nous trouvons dans le modle sminal de Moscovici des lments qui, corrobors divers titres dans le champ nouvellement dvelopp autour des reprsentations sociales, en constituent des acquis irrfutables. En particulier, le rle de ces phnomnes dans l'institution d'une ralit consensuelle et leur fonction socio-cognitive dans l'intgration de la nouveaut, l'orientation des communications et des conduites. Le fait que les reprsentations peuvent tre tudies de deux manires. Globalement, lorsque l'on s'attache aux positions mises par des sujets sociaux (individus ou groupes), propos d'objets socialement
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valoriss ou conflictuels, elles seront traites comme des champs structurs, c'est-dire des contenus dont les dimensions (informations, valeurs, croyances, opinions, images, etc.) sont cordonnes par un principe organisateur (attitude, normes, schmes culturels, structure cognitive, etc.). De faon focalise, lorsque l'on s'y attache au titre de modalit de connaissance, elles seront traites comme noyaux structurants, c'est--dire structures de savoir organisant l'ensemble des significations relatives l'objet connu. La premire optique a rencontr un cho dans nombre d'enqutes en milieu rel. La seconde s'est rvle tre un paradigme haute valeur de gnralit et d'usage du point de vue de l'tude de la pense sociale en laboratoire et sur le terrain. Elle a permis de mettre en vidence les processus constitutifs de la reprsentation et de dgager ses formes et effets spcifiques en tant qu'organisation cognitive. Les processus constitutifs, l'objectivation et l'ancrage, ont trait la formation et au fonctionnement de la reprsentation sociale dont ils rendent compte partir de ses conditions d'mergence et de circulation, savoir les interactions et les communications sociales. Voulant surtout insister sur le fait qu'ils donnent le moyen de penser l'intervention du social dans l'laboration cognitive, nous n'en mentionnerons que les moments qui sont exposs en dtail dans les prsentations prcdemment cites. L'objectivation rend compte de la reprsentation comme construction slective, schmatisation structurante, naturalisation, c'est--dire comme ensemble cognitif retenant, parmi les informations du monde extrieur, un nombre limit d'lments lis par des relations qui en font une structure organisant le champ de reprsentation et recevant un statut de ralit objective. L'ancrage, comme enracinement dans le systme de pense, assignation de sens, instrumentalisation du savoir, rend compte de la faon dont des informations nouvelles sont intgres et transformes dans l'ensemble des connaissances socialement tablies et dans le rseau de significations socialement disponibles pour interprter le rel, puis y sont ensuite rincorpores en qualit de catgories servant de guide de comprhension et d'action. Deux points sont souligner ici. Cette analyse permet de dcrire l'tat structurel de la reprsentation, non comme une organisation hypothtique obissant un modle empiriste et mcaniste du traitement de l'information, ainsi que le propose la psychologie cognitive, mais comme le rsultat d'une interaction entre les donnes de l'exprience et les cadres sociaux de leur apprhension, de leur mmorisation. D'autre part, elle permet d'en reconstituer la gense, et de trouver dans son origine et ses fonctions une loi d'organisation, progrs par rapport aux points de vue des sciences sociales qui dgagent, de leurs observations, des structures sans rendre raison de leurs termes particuliers sauf en appeler des universaux de l'esprit, dupliqus dans les diffrents niveaux symboliques, ou recourir aux modles de la linguistique. Dans ses efforts d'analyse, la psychologie sociale a avanc dans deux directions : en examinant les mcanismes sociaux qui prsident la slection des termes de la structure et en approfondissant les proprits structurales de la reprsentation sociale. Dans le premier cas, pour rendre compte de l'accentuation
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ou de l'occultation de certains caractres ou dimensions des objets reprsents, divers auteurs ont tudi l'incidence des valeurs propres un groupe social ou une culture, celle des contraintes normatives lies la position occupe par les acteurs sociaux au sein d'un systme institutionnel, ou encore celle des modles collectifs permettant aux individus de donner sens leur exprience sociale (voir notamment Chombart de Lauwe, 1971, 1984 ; Gilly, 1980 ; Herzlich, 1969 ; Kaes, 1968 ; Jodelet, 1984 ; Moscovici, 1961 ; Robert, Lambert et Faugeron, 1976). Dans le deuxime cas, des recherches de laboratoire ont mis en vidence certains aspects de la composition de cette structure, distinguant entre lments centraux et priphriques de la reprsentation sociale pour tudier ses relations aux comportements et ses transformations (voir notamment Abrie, 1987 ; Flament, 1984, 1987). Mais il faut constater que ces diffrentes recherches dont les progrs restent clats, ne permettent pas encore une vue unitaire pour thoriser les phnomnes reprsentatifs l'uvre dans la vie des groupes. On aura, notamment regretter deux types de limitation. L'tude de la production reprsentative souffre, d'une part, d'une restriction du champ d'exploration dans la mesure o les recherches s'attachent une liaison directe entre la position sociale des individus et leur construction cognitive propos d'un secteur d'activit dfini. Elle souffre, d'autre part, d'une difficult tablir une liaison entre reprsentation et pratique dans la mesure o l'on s'attache presque exclusivement la valeur expressive de la reprsentation eu gard au vcu des sujets, sans valuer la porte de la construction cognitive en tant que dfinition de l'objet vis--vis duquel ces sujets se situent (Jodelet, 1985, 1987). L'tude structurale des reprsentations, malgr son plus grand degr de gnralit et sa dmonstration de l'incidence de certains lments structuraux sur l'orientation de l'action, souffre de laisser dans l'ombre la question de la gense de la reprsentation. l'intersection des divers points de vue sur lesquels a port notre aperu, trop partiel et succinct, se dessinent quelques pistes d'approfondissement. Nous nous y engagerons fixant l'attention sur certains problmes nodaux. Saisir dans leur intrication les aspects cognitifs et expressifs d'une reprsentation partage par un groupe, propos d'un objet tel que la maladie mentale qui engage l'affectivit et l'identit de chacun. Examiner la faon dont les conditions sociales, le langage et la communication interviennent dans la formation, le changement ou le maintien d'un systme reprsentatif, en particulier dans la slection et l'organisation des lments qui en constituent l'armature. Cerner les conditions d'oprativit de cette structure dans l'tablissement d'une vision consensuelle et l'orientation des comportements individuels et collectifs, en particulier les conditions cognitives requises pour rendre vritablement compte de l'efficace sociale des reprsentations et de leur articulation aux registres symbolique, axiologique et idologique. cet effet, nous traiterons les reprsentations comme une forme de pense sociale dont la gense, les proprits et les fonctions doivent tre rapportes aux processus qui affectent la vie et la communication sociales, aux mcanismes qui concourent la dfinition
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de l'identit et la spcificit des sujets sociaux, individus ou groupes, ainsi qu' l'nergtique qui sous-tend les rapports que ces derniers entretiennent entre eux. Pour mettre en uvre une telle perspective, unissant les approches psychologiques et sociales, il faut s'attacher des contextes sociaux rels et adopter un point de vue pluridisciplinaire.
Un terrain, un regard, une mthode

Ceci a amen rechercher un terrain d'tude qui permette de cerner les conditions d'mergence et de fonctionnement des reprsentations, leurs place et rle dans la dynamique des interactions avec les malades mentaux. Rpondant une exigence qui concerne la validit de l'analyse du rapport social la folie, autant que celle des reprsentations, nous avons choisi de travailler dans un contexte o soit effectivement ralise une situation de coudoiement quotidien avec des malades mentaux. Parmi les situations existantes, nous avons choisi un cadre social gographiquement et institutionnellement circonscrit o toute une vie passe et prsente de proximit avec ces derniers fonde reprsentations et pratique : la Colonie familiale d'Ainay-le-Chteau. Dans cette institution, plus de mille ressortissants d'un hpital psychiatrique sont placs chez l'habitant, dans prs de cinq cents foyers, rpartis sur treize communes. Cette Colonie familiale est, avec celle de Dun-sur-Auron, le seul cas de ce genre en France et fait cho celle de Gheel, en Belgique, dont l'exprience sculaire a servi d'exemple. Ici et l, tout un systme social s'est mis en place et fonctionne autour de la prsence de malades mentaux, des avantages qu'elle procure et des inconvnients qu'elle cre. C'est ce qui donne ce type de terrain toute sa valeur. La dissmination des malades mentaux dans l'espace social, leur intrication dans la vie locale, la varit de leurs contacts avec la population permettent d'observer, comme sous une loupe grossissante, des phnomnes qui se produisent de faon diffuse et parcellaire dans le cadre de notre vie quotidienne. De plus, une institution ancienne laisse observer des formes de coexistence avec la folie dj cristallises et rechercher comment elles se sont tablies et pourquoi. De la sorte nous est offerte une possibilit rare de rapprocher notre dmarche de celle d'autres sciences sociales. Cette dmarche s'est inspire de certaines de leurs mthodes, nous le verrons. Leur regard, surtout le regard anthropologique, a clair bien des aspects de la ralit idelle et pratique que nous dcouvrions, illustrant ce que disait Sapir propos de la subtile interaction entre les systmes d'ides qui ressortissent la culture globale et ceux que se cre l'individu la faveur de participations spciales : Plus on examine cette interaction, plus on prouve de difficult faire le dpart entre la socit unit culturelle et psychologique, et l'individu membre de la socit dont il doit pouser la culture. Si l'on veut tre raliste, on ne devrait formuler aucun point de psychologie sociale dont les prmisses reposent sur l'opposition traditionnelle entre individus et socit. Il convient presque
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toujours d'envisager la nature exacte et les implications d'une constellation d'ides qui fait pendant au "modle culturel" de l'anthropologie, d'tablir les relations qu'elle entretient avec d'autres constellations, de voir comment elle se modifie ses contacts, et enfin, par-dessus tout, de prciser exactement le lieu de cette constellation (1967, p. 100-101). Et ce mouvement centrifuge vers les sciences sociales nous semble devoir s'accompagner d'un mouvement centripte vers la psychologie sociale. Toujours Sapir : En choisissant d'examiner les problmes pratiques du comportement et non pas les problmes tout faits que nous offrent les spcialits classiques, nous dbouchons dans le domaine de la psychologie sociale ; elle n'est pas plus sociale qu'individuelle ; elle est, ou devrait tre, la science-matrice dont sont issus et les problmes impersonnels et abstraits que formule l'anthropologie et les explorations indiscrtes dans le vif du comportement humain qui constituent le travail du psychiatre (ibid., p. 94). Ce vif du comportement humain quand il s'adresse au malade mental n'est pas toujours ais saisir. Et surtout, ce que l'on y dcouvre n'est pas chose facile dire. Nous en avons fait l'exprience. Il nous semble que ceux qui ont approch Gheel une situation similaire ont rencontr la mme difficult. Les rsultats qui sont accessibles du grand projet de recherche conu et anim par Lo Srole partir de 1960 1 laissent pressentir une certaine gne dvoiler des ralits en dcalage avec ce que l'on pouvait attendre d'une exprience d'accueil de malades mentaux qui repose sur une tradition religieuse remontant au Moyen Age. Ainsi bien des silences planent sous les miroitements rassurants des descriptions qui sont donnes de la vie publique Des fous dans la ville (Roosens, 1977). Nous y irons franchement, mme s'il faut montrer comment une socit civile devient totalitaire. Notre souci, en explorant sur quatre ans une situation de proximit avec des malades mentaux, fut de dgager, tous les paliers de la vie sociale, les formes que prend le rapport la folie, les conditions de son acceptation, les reprsentations qui y sont lies. Nous avons ainsi parcouru une longue spirale, traversant l'histoire de l'institution, et menant des phnomnes reprables sur le thtre de la scne publique aux processus qui rgissent l'intgration des malades dans le tissu social et aux interactions qui s'tablissent dans les espaces privs. Nous y avons chaque fois tent d'articuler reprsentations et pratiques, cherchant les ressorts psychologiques et sociaux qui fondent les unes et les autres. Ce projet a rclam la mise en uvre d'une mthodologie complexe, apparente celle d'une monographie de communaut et s'armant de procdures empruntes l'ethnographie, l'histoire, la psychologie sociale et la sociologie. Les raisons thoriques de cette option, dtailles ailleurs (Jodelet, 1986), taient de deux ordres. Dpasser certaines insuffisances gnralement constates dans les tudes de terrain sur les reprsentations sociales et qui affectent la fiabilit du
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The Gheel Family Care Research Project (Srole, 1963) qui a reu l'aide de plusieurs fondations tant amricaines que belges.
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matriel recueilli et servant de base aux infrences. Rappelons quelques critiques formules propos, notamment, de l'enqute par questionnaire ou entretien : imposition la population interroge de la problmatique, des prconceptions et des catgories du chercheur ; hypothse de la transparence des discours ; clture du discours coup de son contexte de production et sans rapport avec les pratiques ; rponses de complaisance ou de dsirabilit sociale ou encore rationalisations par rapport des positions effectivement adoptes ; caractre intuitionniste des interprtations ; lecture du sens de type hermneutique sans matrise des mcanismes d'mergence des significations, etc. Pour viter ces cueils, il tait ncessaire de replacer les reprsentations, dans leur contexte d'mergence et de fonctionnement. D'autre part, nous voulions accder la totalit des phnomnes avec lesquels les reprsentations ont voir (communications, base structurelle et institutionnelle des rapports sociaux, modles culturels de comportement, pratiques matrielles et symboliques, systmes idologiques ...). De ce point de vue, l'tude monographique qui s'est avre fconde en psychologie sociale (Arensherg, 1954 ; Redfield, 1955 ; Becker et al., 1961 ; Goffmann, 1961, etc.), en ce qu'elle saisit dans sa globalit une communaut et dfinit un champ d'analyse explor dans toutes ses dimensions, nous a paru, bien qu'elle soit tombe en dsutude, utile. Pour viter l'accumulation d'observations qui risquent de faire basculer la monographie du ct de l'unique et du particulier, nous l'avons complte par des approches permettant de dgager les mcanismes qui affectent la vie psychologique et sociale cristallise autour d'une institution psychiatrique et de ses ressortissants. D'o le dveloppement des phases et oprations de recherche que nous prsentons rapidement.
1 / Une observation participante de la vie communautaire s'est poursuivie sur toute la dure de la campagne d'enqute afin de saisir les formes du contact tabli avec les malades mentaux, en diffrents endroits et occasions : sur la scne publique (circulation dans les rues, crmonies et ftes locales ...) ; dans les lieux de frquentation collective (commerces, cafs, glise ...) ; dans les espaces privs o l'on accueille et fait travailler les malades. Cette immersion dans le milieu a permis un relev exhaustif des comportements, collectifs et individuels, rservs aux malades mentaux, dans leur stabilit ou variation selon les diffrentes conditions de contact. 2 / Pour reconstituer l'histoire de l'institution, celle des rponses et
consquences que son dveloppement a entranes dans le milieu d'implantation, deux voies furent suivies. L'une consista dans l'analyse de la littrature portant sur la Colonie familiale depuis sa cration et surtout dans le dpouillement systmatique des rapports annuels adresses par ses mdecins-directeurs l'administration de tutelle, l'Assistance publique. L'autre s'attacha recueillir le tmoignage d'informateurs occupant une position cl l'intrieur et l'extrieur du primtre de placement des malades (un folkloriste et historien de la rgion, des notables, diles, responsables d'associations locales ...). Ceci a permis de dgager les facteurs qui ont favoris l'acceptation locale du systme, ceux qui ont entran
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son refus ou sa condamnation, le travail psychologique que la communaut d'accueil a opr sur elle-mme pour surmonter les craintes ou conflits ns du contact avec la folie, les tensions qui ont marqu ses relations avec l'hpital, les images associes au commerce des fous.
3 / L'organisation et le fonctionnement du systme de placement des malades dans les familles, les conceptions que s'en font les diffrents acteurs furent tudis en interrogeant un chantillon reprsentatif du personnel hospitalier, mdical et para-mdical. A t particulirement prcieuse la contribution des infirmiers-visiteurs , chargs de la liaison entre l'hpital, les malades et les nourriciers qui ont en charge leur hbergement et leur surveillance. Porteurs de la mmoire du groupe, tmoins de l'exprience vcue dans la cohabitation avec les malades, vecteurs de la transmission des rgles et usages rgissant la vie dans les placements, ils ont permis d'en dcouvrir les formes et les principes, comme la signification de certains carts aux normes explicites ou de certains dysfonctionnements. 4 / Les deux phases d'tude prcdentes ont galement servi laborer un
instrument pour le recensement et la description de l'ensemble des familles d'accueil (493) et des malades (1195). Ce questionnaire, administr avec le concours des infirmiers-visiteurs a fourni des informations sur : a / Les placements : localisation, distance au sige de la Colonie, type d'habitat, niveau de confort, anciennet de l'ouverture, capacit d'hbergement, roulement des malades hbergs, conditions de vie offertes aux pensionnaires (travail, type d'association la vie familiale, partage des repas, etc.). b / Les nourriciers : ge, origine, profession, exprience du contact avec des malades dans l'enfance, composition de la famille, nombre, sexe, ge des enfants, etc. c / Les pensionnaires : ge, catgorie psychiatrique, anciennet de la prsence la Colonie et dans le placement, type de sociabilit, activit professionnelle, etc. Les rsultats de cette enqute auxquels renvoient les donnes quantitatives mentionnes dans le texte ont permis de dgager les facteurs et tendances orientant le fonctionnement des placements et la relation nourriciers-pensionnaires, ainsi que des indicateurs objectifs du rapport entretenu avec les malades mentaux. C'est sur cette base qu'a t constitu l'chantillon des interviews en profondeur ralises dans la dernire phase de l'enqute.
5 / En effet, inversant l'ordre ordinaire des tudes de reprsentation qui vont du qualitatif au quantitatif, nous avons attendu de matriser l'ensemble des lments intervenant dans, ou rvlateurs de, la faon dont la communaut se situe par rapport la Colonie et ses ressortissants, pour explorer les reprsentations qui sont engages dans ses manires de faire.
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Afin d'tudier de faon systmatique les reprsentations sociales et vrifier certaines hypothses formules sur la base de nos observations, nous avons interview un chantillon de nourriciers choisi selon des critres de reprsentativit et de significativit. La reprsentativit a t assure par un taux de sondage au dixime (65 placements visits sur 493). l'intrieur de cet chantillon, des groupes de nourriciers ont t contrasts eu gard aux indicateurs fournis par l'enqute statistique de manire contrler les diffrences de reprsentation susceptibles de correspondre des diffrences dans la situation et le fonctionnement des placements et dans les relations tablies avec les malades. Pour des raisons de terrain et de validit du recueil d'information, la technique de conduite des entretiens s'est inspire de la mthode d'tude ethnographique des comportements culturels (Maget, 1962). Elle a consist aller du particulier au gnral, passer par des descriptions de malades et des rcits de vie quotidienne pour obtenir des considrations sur la maladie mentale. De ce point de vue, le carnet de placement , registre portant mention de tous les pensionnaires ayant sjourn dans le placement, avec les dates d'entre et de sortie, a t un instrument utile. On demandait d'exprimer, propos des individus y figurant, des descriptions de comportement et de symptmes, des explications concernant l'affection et ses causes, des jugements concernant leurs capacits pragmatiques et relationnelles, etc. Cela a servi en outre voir les traces laisses dans la mmoire par les diffrents malades. On a pu ainsi constater que les cas, rares, dont on se souvenait correspondaient des portraits prototypiques. La plthore des oublis illustra combien sont nombreux ceux chez qui l'on est incapable de dceler des signes pathologiques marquants ou ceux qui sont relgus dans la grisaille de l'anonymat. Par ailleurs, l'entretien comportait des questions sur la gestion quotidienne de la vie au placement et sur les raisons qui fondaient les habitudes de vie et certaines pratiques rvles par l'enqute statistique ou par des observations antrieures (en particulier tout ce qui avait trait aux mesures d'isolement des malades et de sparation de leurs affaires personnelles et de ce qu'ils avaient touch). L'explicitation de ces pratiques a permis de mettre jour des reprsentations occultes, clairant l'ensemble du systme relationnel nou avec les malades mentaux. Cette manire de procder a rpondu l'exigence de contextualiser l'approche des reprsentations pour mettre en vidence les conditions de leur formation, leur fonctionnement et leur intervention dans le devenir de l'institution aussi bien que dans les pratiques et comportements relatifs aux malades mentaux. Elle a autoris, en outre, une lucidation des significations portes par la maladie mentale, mene en troite liaison avec le systme local de conduites et de savoirs, vitant les discours gratuits ou fallacieux, et ramenant, comme le prconise Wittgenstein (1961), les mots et les phrases chez eux, c'est--dire dans la maison des situations o ils sont utiliss .
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Mais, surtout, cette combinaison d'une approche de type ethnologique et d'une exploration psychosociologique en profondeur, s'est avre heuristique, autorisant des dcouvertes inattendues. En attirant l'attention, ds le dbut de l'enqute, sur des conduites surprenantes notamment propos de l'administration des mdicaments, du contact des malades avec l'eau que la population rserve pour son usage personnel, ou de l'entretien des affaires et objets ayant touch le corps des malades , elle a t dterminante dans la dcouverte de conceptions tenues secrtes. Celles-ci, en opposition avec les rassurances sur la non-contagiosit de la maladie mentale fournies par le discours officiel auquel nos interviews adhraient ouvertement, rvlent une croyance dans la transmission de la folie par les liquides du corps et tout ce qui a t en contact avec eux. Centrer une partie des interviews sur les habitudes de vie avec les malades, a permis de faire merger des informations que ne livraient pas les discours spontans et d'accder un fonds de reprsentation tacite, dcisif dans la rgulation du contact avec les fous. Cette enqute, mene au dbut des annes 70, dans une communaut en apparence trs spcifique, a rvl des aspects fondamentaux du rapport l'altrit. Ce qu'elle dcouvre des croyances en la contamination par les liquides du corps, trouve aujourd'hui un cho dans les craintes mobilises par le SIDA, et certaines exploitations discriminatrices qui en sont faites. Ce qui laisse penser des processus symboliques de mise en altrit fonds sur la dfense d'une identit, et faisant appel des savoirs enfouis dans la mmoire sociale. C'est ce dont nous essayerons de rendre compte dans notre parcours en spirale au cur de l'histoire et de la vie de cette communaut qui il fut chu de vivre avec des fous. Ce parcours nous fera passer successivement de l'examen des bases matrielles et psychologiques de l'institution sociale cre autour du placement familial de malades mentaux (premire partie), aux formes que revt leur mise en socit dans une communaut qui invente les moyens d'ajuster une population exogne sans vritablement l'assimiler (deuxime partie), pour finir sur leur fondement reprsentationnel dont on cherchera comment il est li aux registres matriel, symbolique, axiologique et idologique caractrisant la dynamique sociale et aux dimensions affectives de la vie des groupes (troisime partie). Cette histoire de vie d'une collectivit aux prises avec un danger venu du dedans, nous en avons reconstitu les moments et les faits selon un mouvement allant du plus extrieur au plus intime, et pousant celui d'une exploration qui mena, non sans difficult ni rsistance, au cur d'un secret masqu sous le voile de l'habitude. Nous avons, autant que faire se peut, laiss la parole aux acteurs de cette histoire. Pas tous les acteurs ; peu de malades mentaux furent interviews : ce fut le prix payer pour entrer dans un milieu prompt dresser des barrires devant l'tranger et ceux qui s'approchent des bredins et leur accordent crdit. Il a suffi cependant que se droule le long fil du discours sur la vie auprs d'eux pour comprendre leur sort et son pourquoi. Les personnes dont nous citons les extraits d'entretien ne sont pas identifies, mme fictivement. L'exprience partage par la population et la vision qu'elle s'en est forge en commun, sont si homognes qu'il nous a souvent sembl
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entendre le son d'une seule voix. Ceci nous a permis, en outre, de respecter un minimum d'anonymat. En effet, l'institution que nous dcrivons, unique en France, tant aisment reprable, il et t vain d'en travestir le nom et le lieu. L'honntet compensera, nous l'esprons, les risques d'indiscrtion. D'autant que ceux-ci sont gomms par le temps mis rendre publique une tude dont nous avons longtemps hsit dire certains rsultats. Beaucoup de ceux que nous avons rencontrs ont sans doute disparu aujourd'hui. Tmoins du temps des origines, ils nous ont aide mieux comprendre les soubassements d'une situation qui se livrait, dans l'actualit, en termes abrupts ou obscurs. Que leur mmoire soit ici honore comme sont remercis ceux qui se reconnatront peut-tre dans ce rcit, mme s'il a pour certains des couleurs passes. Car, ce que l'on dit, cette institution aurait chang, depuis quelques annes. Mais les photographies que la presse ou la tlvision en ont rcemment montres laissent voir que demeurent les ralits que nous y avons dpeintes. C'est pourquoi nous n'avons pas cherch actualiser la description de l'univers que nous avons dcouvert, il y a prs de vingt ans, et dont les traits donnent tout leur relief aux phnomnes mis jour. Cela invitera peut-tre s'aventurer nouveau sur ce terrain pour observer ce qui a pu s'y transformer.
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PREMIRE PARTIE VIVRE DES FOUS, VIVRE AVEC DES FOUS
Chapitre 1 Cadre et histoire d'une Colonie familiale

La Colonie familiale... c'est ce qui est en dehors du sige central, dans le bourg, dans la banlieue de celui-ci, dans la campagne qui l'environne, en un mot dans les placements, dans les familles des nourriciers. Directeur de la Colonie d'Ainay-le-Chteau, 1919.
OUVERTURE SUR UN DCOR ET QUELQUES PERSONNAGES

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Rien de notable ne semble attendre l'automobiliste, engag sur l' itinraire vert en direction de Moulins, aprs qu'il a crois, dominant du haut d'une cte les dernires plaines du Cher, le panneau par lequel le Bourbonnais lui souhaite la bienvenue. S'il est press, il ne verra gure de diffrence entre le village qu'il parcourt alors, selon la courbe en S de la route, et ceux, tant de fois traverss sur la nationale, qui livrent tout d'eux-mmes dans un alignement de boutiques et de demeures, voilages tirs et portes closes. peine entreverra-t-il, au dtour d'un virage, la secrte paisseur de la bourgade qui, ici, love ses maisons de pierres blondes et de tuiles patines de mousse autour de l'glise, et l les tale dans un
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dcoupage de ruelles rcentes. peine en devinera-t-il la grce ; son attention n'a pas t avertie : guides et ouvrages spcialiss parlent peu de cette ancienne place forte, l'une des puissantes chtellenies bourbonnaises du XVIe sicle. Ils n'incitent gure le touriste faire halte pour sentir le poids de la vieille ville, penche sur un vallonnement o une rivire ralentit son cours au passage d'un tang, la puissance des remparts aux vestiges alourdis de lierres luxuriants et sauvages, et dcouvrir entre des marronniers sculaires la masse austre de l'glise du XIIe sicle laquelle fait cho, sur l'autre versant du vallonnement, la nudit d'une chapelle rustique. Cette discrtion sur Ainay-le-Chteau tient sans doute ce que, pointe avance du Bourbonnais vers le nord, elle lui reste relativement extrieure, isole du reste de la province, devenue dpartement, par le rideau d'une fort couvrant quelque 10 435 ha, visible au loin comme un barrage sombre, la fort de Tronais. Mais cette frontire naturelle suffit-elle vraiment pour expliquer la rticence designer comme partie intgrante du patrimoine culturel un lieu qui en tmoigne l'gal de certains sites, moins intressants et cependant plus souvent cits. Les textes ne manquent pas pour souligner l'intrt historique, folklorique, touristique de cette entre dans l'Allier. Mais on n'y mentionne gure Ainay-le-Chteau. On tourne autour. Un simple exemple : un numro spcial de la revue Richesses de France consacr, en 1959, l'Allier. Valent le dtour Hrisson, autre chtellenie, les glises d'Uray, Couleuvre, Lurcy-Lvis et Tronais pour ses chnes et ses tangs. Rien de notre bourgade situe au croisement des routes qui mnent des uns aux autres dont elle est distante d' peine une dizaine de kilomtres. Qu'y a-t-il aujourd'hui qui induise au silence ? Certes, les restes de l'ancienne place forte sont trop restreints pour qu'y soit recommand un sjour prolong. Les ressources htelires, d'ailleurs, ne le permettraient pas : les quelques chambres disponibles sont, par leur confort et leur tenue lmentaires, plutt faites pour rebuter le voyageur ; quant la table, elle n'est gure plus encourageante. Et cela encore tonne : dans toute bourgade d'importance quivalente, alentour, l'auberge ou le relais avenants vous invitent la pause. D'o vient ce dnuement ? L'endroit pourtant est loin d'tre mort. C'est mme, dit-on dans le pays, o bien des bourgs se dpeuplent et s'teignent, le dernier et unique centre anim. L'activit n'y est nullement ralentie comme dans les chefs-lieux de cantons les plus proches. Plusieurs cafs sont largement ouverts une frquentation continue, les commerces alimentaires prsentent bien leurs talages modernes, vivement clairs et, pour certains, fournis en produits choisis. Si, comme ailleurs, la boutique de l'artisan a disparu, les banques par contre se sont multiplies comme les magasins cossus, tout entiers dvolus aux loisirs tlvisuels et radiophoniques, aux raffinements mnagers, aux plaisirs de la lecture. Le peuplement, important, semble en extension en juger par les constructions dbordant, au sortir du village,
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le long des diverses voies de communication. Sur la route nationale, en amont et en aval, des pavillons particuliers, aussi rutilants de nouveaut que neutres d'inspiration, rivalisent, non sans ostentation, de coquetterie et de recherche. Pour certains habitants, le spectacle de cette croissance dnature le charme et heurte la noblesse du vieux bourg. Mais pour un tranger , pass la surprise de dcouvrir, dans une rgion agricole rpute pauvre et sans grande ressource industrielle, un dveloppement de cette force, et si videmment orient vers la consommation, rien l de rebutant. Une petite note urbaine ne dplat pas quand, par ailleurs, on peut jouir de la douceur d'un paysage de bocage, aux prairies dcoupes de haies vives, ponctues d'arbres plantureux et d'habitations rurales traditionnelles, juste troubles par le lent mouvement du btail de race charolaise. Quand on est si proche d'un site naturel splendide : cette fort de chnes dont la mise en valeur remonte aux soins de Colbert, avec ses tangs vastes et profonds, ses fontaines lgendaires et son gibier cerfs, chevreuils, sangliers que dbusquent les amateurs de safarisphotos ou, selon leur rituel aristocratique et cruel, les chasses courre organises trois fois la semaine en saison. Quelle raison donc empche que l'on veuille, sache, ou puisse retenir, moins de quatre heures de Paris, le tout-venant promeneur ou vacancier ? ceux qui le regrettent, et ils sont nombreux dans le coin, la voix de la rsignation, voquant les tentatives avortes pour amnager un accueil susceptible de drainer un publie extrieur, rpond : C'est le pays qui veut a. Revenons, voulez-vous, notre automobiliste. S'il est attentif au panorama qui se dcouvre du haut de la cte venue du Cher, il notera l'espace de quelques instants, un grand btiment dominant, en arrire-plan, l'tagement harmonieux de la petite chapelle, de l'glise et des toits. Il le perdra de vue en entrant dans le bourg pour ne plus le retrouver lorsqu'il en sortira vers le sud ou l'est. Les cartes postales prsentant une vue de la petite cit ne montrent pas non plus cette grande btisse moderne, non qu'elle dpare absolument, avec son revtement de briques qui rappelle l'ocre des toits. Mais peut-tre y a-t-il quelque insolite dans la taille des ailes qu'elle dploie de part et d'autre d'un clocheton horloge ? Peut-tre fautil masquer, dans la reprsentation de la ville, le btiment de ce que les gens de l'endroit vous dsignent d'entre de jeu comme l'industrie du pays ? Il faudra s'arrter pour y voir de plus prs et chercher sa route vers l'ouest, dans une rue qui se prolonge en chemin vicinal. L, on croisera de ces hommes comme on en a sans doute entr'aperus sur la nationale ou sur la place centrale. De ces hommes anachroniques tirer ou pousser un caisson pos sur deux roues, semblable ceux que l'on accroche derrire un vlo ; dconcertants par leur oisivet apparente ou la nonchalance de leur pas ; incongrus parfois, couchs sur le remblai de la route ou sur un tas de pierres laiss par le cantonnier, mme s'il bruine. Qui en costume gris correct mais dfrachi, qui en vtements plus bourrus
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pour le travail des champs, qui en tenue plus raffine, qui portant cape et sabots. L'aspect et le rasage plus ou moins nets. Une dmarche souvent curieuse, comme mcanique, lorsque les brodequins trop durs empchent de plier les pieds que l'on fait glisser plat, par petites saccades, sans trop lever la jambe. Certains tranant une infirmit visible, d'autres simplement le poids de leur ge ou de leur lassitude. Les uns ont un panier de commissions la main, les autres, bras ballants, promnent un air absent, hbt ou encore absorb par l'coute d'un transistor port au bras comme un enfant complice. Le va-et-vient de ces hommes devient de plus en plus dense mesure que l'on approche, par-del l'cole, la mairie, le monument aux morts et le cimetire, en lisire de l'agglomration, la btisse recherche. La voil. Reconnue derrire une succession de plates-bandes soigneusement cultives et de petits btiments entre lesquels circule un monde anim. Encore de ces hommes assis sur des bancs, masss l'entre d'une grande salle bruyante, des silhouettes masculines et fminines en blouse blanche, des voitures. Un mur bas coiff de petites grilles dlimite cet espace de jardins et de constructions auquel l'accs est librement permis par de larges portes aux battants ouverts. C'est la Colonie familiale , un tablissement psychiatrique dont l'infirmerie, vue de loin, surplombe les btiments mdicaux, ceux des services et de l'administration, les salles de travail et de runion. Un tablissement psychiatrique d'un genre un peu particulier : on y soigne, on y administre. On n'y enferme pas. Tous ces hommes en sont les ressortissants, et vivent dissmins dans la bourgade et ses environs, logeant chez l'habitant, contre rtribution. Tous ces hommes circulant librement dans les rues et sur les routes sont des bredins . C'est ainsi que l'on nomme les fous dans le parler local. Trouverait-on l l'claircissement du mystre que l'on fait autour de cette rgion paradoxale et secrte d'elle-mme ? Tout ce cheminement pour livrer une atmosphre premire et le sentiment d'avoir dmasquer le cach qui m'a saisie ds l'abord, pour ne plus me quitter, tout au long de cette tude sur les rapports la folie dans un contexte de contact libre entre les malades et les autres. Le secret, le cach d'un pays ouvert aux malades mentaux, rejet par son environnement. Pays qui ressemble, en quelque sorte, l'un de ces espaces sauvages , aux franges de la normalit et du contrle social, o Mary Douglas (1973) repre les mergences de cultes nouveaux. J'y recherchais les reprsentations de la folie, spontanment livres loin du discours savant qui, selon Foucault (1971, p. 35), repousse, de l'autre ct de ses marges, toute une tratologie du savoir... l'exprience immdiate, les thmes imaginaires qui portent et reconduisent sans cesse des croyances sans mmoire . Et, dans cet espace d'une extriorit sauvage (ibid., p. 37), ce que j'allais trouver au terme d'un long et difficile dvoilement, tenait de ces images non domptes sur lesquelles bute la pense, dans l'affect et le dplaisir (Freud, 1956, p. 390). Si vous voulez me suivre...
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Le relatif estompage des btiments hospitaliers dans le paysage de la petite ville o nous venons de pntrer reflte bien la position de la Colonie familiale dans la communaut o elle est implante. Elle est autant, sinon plus, l'affaire du pays et de ses habitants que celle de l'institution psychiatrique. Ceci s'explique par le fonctionnement hospitalier et le rle imparti au milieu environnant.
FONCTIONNEMENT ET FINALITS DE LA COLONIE FAMILIALE

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Une Colonie familiale est un hpital psychiatrique bas sur le placement htro-familial : les malades qui en dpendent, administrativement et mdicalement, bnficient d'un type de vie libre et familial. Ils sont pris en charge, sur le plan du logement, de l'alimentation et de la surveillance quotidienne, par des familles rsidant aux alentours de l'tablissement hospitalier mais n'appartenant pas, proprement parler, son personnel soignant. Ainsi, dans le cas qui a intress notre tude, dans les annes 70, un millier des malades, confis prs de 500 familles, taient gaills dans un primtre de 20 km autour du centre mdicoadministratif sis dans la ville d'Ainay-le-Chteau. Le fonctionnement de l'hpital est adapt cette situation originale. La surveillance mdicale est confie un corps de mdecins qui reoit les malades en consultation hospitalire et se rend priodiquement dans les foyers o ils vivent. Une quipe d'infirmiers-visiteurs assure un relais rgulier entre les services de la Colonie et les lieux d'hbergement. La Colonie familiale pour hommes d'Ainay-le-Chteau est, avec celle, rserve aux femmes, de Dun-sur-Auron dont elle fut primitivement une annexe, la seule exprience d'assistance familiale pour adultes ralise en France. Gouvernes par la loi du 30 juin 1838 comme les asiles publics auxquels elles sont assimiles, ces deux Colonies ont leur sige dans les dpartements du Cher et de l'Allier. Cependant, depuis leur cration (en 1892 pour Dun-sur-Auron et 1900 pour Ainayle-Chteau), et jusqu' la mise en vigueur de la sectorisation, elles furent des tablissements de la Seine. Mdecins et infirmiers appartenaient au cadre des hpitaux psychiatriques de la Seine et, quelques exceptions prs, les malades taient transfrs des tablissements de ce dpartement o ils avaient leur domicile de secours. Ce statut a eu une incidence profonde sur la perception et l'accueil des malades mentaux. De mme, la spcificit de son fonctionnement devait favoriser le jeu d'une dynamique entre trois forces souvent antagoniques (la population, les malades, les responsables de l'hpital), donnant au systme que nous allons tudier une physionomie rvlatrice du rapport social la folie. Par rapport un hpital psychiatrique traditionnel, le placement htro-familial de malades mentaux prsente des originalits qui ont pu inciter les fondateurs et certains des responsables de la Colonie d'Ainay-le-Chteau lui prter des finalits
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en regard desquelles les rponses du milieu d'accueil prennent relief et sens. Au nombre de ces originalits figurent : la rupture avec la vie asilaire, les malades circulant sans contrainte hors de l'enceinte de l'tablissement ; un mode de vie proche de celui connu avant l'internement en ce qu'ils peuvent se mler la population et mme en partager les activits ; un cadre de vie plus intime puisqu'ils sont confis des familles. Ainsi la Colonie familiale constitua-t-elle la premire formule trouve pour raliser la pratique de l'open door, du no-restraint, dont la revendication fut trs tt exprime dans les courants rformistes de l'alinisme (Castel, 1976, p. 271-273). Sans nous leurrer sur le fait que, ds l'poque de sa cration, elle eut une fonction de dsencombrement des asiles, elle a revtu pour certains un caractre rvolutionnaire. Et, au minimum, elle conserva une vocation spcifique en regard d'autres tablissements psychiatriques auxquels on reconnat gnralement (Biasi, Faraut, Paoli, 1979) trois fonctions principales de rpression, assistance et thrapie, et parfois une quatrime de rhabilitation sociale. L'ouverture des portes de l'hpital minorait l'aspect rpressif au bnfice de l'aspect assistance. Sous l'angle thrapeutique, la Colonie allait, aux yeux de ses initiateurs, raliser une forme originale de traitement moral par le truchement de la cure familiale qui venait complter les bienfaits de l'isolement dans l'air pur de la campagne et de la sdation de la vie rurale, loin des bruits et de l'excitation de la ville. quoi s'ajouta plus tard la possibilit d'insertion dans la vie et l'activit locales et la radaptation qu'elle implique. Au cours du temps, ces finalits explicites ont t servies avec plus ou moins de conviction et de succs par les responsables de la Colonie comme en attestent les rapports adresss leur administration de tutelle. Elles ont donn au systme d'assistance familiale ses principes en regard desquels il convient de situer le rgime de vie effectivement rserv aux malades par la population d'accueil. Car son ouverture sur l'extrieur a plac l'tablissement sous la dpendance de son milieu d'implantation sur lequel repose, cologiquement et fonctionnellement, l'hbergement des malades. D'o l'inflchissement de ses vises par les rponses et les attentes de ce milieu dont cette tude est pour une part le descriptif. commencer par celui de deux aspects caractrisant la Colonie familiale dans sa globalit : son dispositif spatial et son histoire. Le premier tient son importance de ce qu'il reprsente une des diffrenciations fondamentales entre asile et colonie et de ce que, cadre de la vie quotidienne des malades, il sera la scne o se cristalliseront les formes des rapports que la population d'accueil entretient avec eux. L'importance de l'aspect historique tient ce que seul il permet de comprendre la construction et la dynamique de l'ajustement entre le milieu, l'hpital et ses ressortissants.
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LE CADRE DU PLACEMENT FAMILIAL

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De mme que l'ordre spatial asilaire a t tenu par Esquirol pour l'agent thrapeutique le plus puissant contre les maladies mentales , la distribution cologique des malades fut considre en soi comme un facteur de traitement. Par la vie familiale qu'elle autorisait d'abord. En Colonie, les malades deviennent des pensionnaires, puisque pris en charge par des particuliers dnomms les nourriciers. L'hpital n'est plus que le sige de la Colonie et son fonctionnement se dcentre vers les foyers d'hbergement appels placements. Mais les conceptions ou les pratiques des nourriciers vont amener parfois les responsables de l'tablissement tenir la distribution cologique comme telle pour un facteur d'amlioration de l'tat du malade. Ce qui peut tre le cas pour certains. Rpartis sur treize communes, les placements prsentent des physionomies diverses. Depuis la maison individuelle comportant souvent un tage et un jardinet ou le petit immeuble que l'on trouve dans les hameaux et dans les bourgs (60 %, des placements), jusqu'au domaine , grande exploitation agricole de 60 ha ou plus mise en valeur par le propritaire, un mtayer ou un employ, le matre domestique , et dont les btiments s'organisent en carr autour d'une cour centrale (8 %, des placements), en passant par la locature dont les quelques hectares sont exploits par le propritaire ou mis en fermage et l'habitat align sous le mme toit que les dpendances (31 %, des placements). Il s'ensuit que, d'un placement l'autre, mme si, d'une manire gnrale, l'importance de l'habitat et son confort sont suprieurs ce que l'on rencontre dans la rgion, les conditions d'hbergement des pensionnaires sont trs variables. Ici, la construction rcente du btiment a permis l'installation de l'eau courante, voire du chauffage central un placement sur dix a le chauffage central, plus de sept sur dix se chauffent au bois ; la literie et le mobilier achets tout exprs se posent sur un sol de carrelage ou recouvert de lino, les murs sont tapisss de papiers peints. L, par contre, o l'on a utilis un local professionnel vtuste, le sol de briques masque mal la terre battue et les murs crpis et blanchis la chaux portent de part en part ces traces de moisissure que laisse une humidit tenace en ce pays de terrain impermable. La disposition de la pice rserve aux pensionnaires affecte la manire dont s'organise leur coexistence avec la famille nourricire. L'implantation dans une dpendance situe dans la cour, dans le prolongement de la maison ou dans un logement construit dans le jardin, entrane une relative sparation entre pensionnaires et nourriciers. Le rapprochement est plus net lorsque la chambre est installe dans le logement familial, alors mme que l'on a prvu une entre indpendante pour viter les passages par la cuisine ou le couloir.
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L'troitesse de cohabitation ne relve pas uniquement des ressources de l'habitat, elle engage aussi une conception de la vie avec les pensionnaires. Il fut mme un temps, au dpart de la Colonie, o la doctrine de l'institution prnait, pour le bien du malade et au nom des vertus thrapeutiques de la vie familiale, son intgration totale au sein du foyer. Cette exigence d'ailleurs rencontrait un tat de fait qui lui tait favorable, puisque les premiers placements, intressant surtout des familles pauvres, furent ouverts dans des logements exigus, obligeant prendre sur l'espace commun la place rserve au pensionnaire. Mais, trs vite, les nourriciers ont manifest une tendance s'isoler des pensionnaires, entranant quelques incidents imputables une carence de contrle. Si bien que les responsables de la Colonie durent dicter un rglement obligeant mnager, au minimum, une fentre, la lucarne , entre leur habitation et celle des pensionnaires pour assurer une communication avec ces derniers. C'est pourquoi, encore aujourd'hui, dans certains placements, une porte vitre relie la pice de vie familiale la chambre des malades, porte voile ct nourriciers d'un rideau opaque que l'on soulve pour observer ce qui se passe ct pensionnaires. Ceci permet parfois une intervention salutaire et mesure, comme en tmoigne ce rcit :
Nous on a eu une petite attaque, une fois mon mari a d y aller. Ils taient en train de se disputer, justement avec l'Alsacien l. L'autre il est pas prteur, ses affaires c'est ses affaires. L'Alsacien, lui, il est pas comme a. Il tait bon, il aimait tout donner... Et justement, pour du tabac, il en avait plus et puis il en avait pris l'autre. Alors a a fait une petite histoire et l'autre, mauvais comme une gale, il l'avait trait de tte de boche. Oh catastrophe ! Il l'a attrap et l'autre tait grand et puis carr. J'tais avec mon mari, on les a entendus crier d'ici. Pis comme on a un rideau dans notre pice, qu'on peut les surveiller, voir ce qui se passe dans leur chambre, alors mon mari a tir le rideau. Il a dit : "Attends, on va le laisser taper un petit peu, du moment qu'il l'a trait de tte de boche, on va le laisser se venger un petit peu" (rires). Alors ils se sont disputs un peu comme a, puis a a commenc se taper un peu dur, alors mon mari a ouvert la porte et il est entr, alors ma foi, les autres, a les a refroidis.
Certaines personnes vous dsignent l'existence de cette porte, facilement brisable, comme la marque de leur absence de peur :
J'en ai trois l derrire cette porte, regardez, c'est tout prs. Et ceux de ma voisine sont ct. Je dis : je suis toute seule, entoure de sept, je les crains pas. Ma voisine, par contre, elle a peur de les avoir dans sa cour, c'est pourquoi elle a leur chambre si loin.
C'est bien la menace et la gne latente que la cloison endigue. De l la sgrgation, il n'y a pas loin et certains le ressentent :
Je trouve vraiment absurde, je trouve vraiment mal de les servir comme la fourrire ; je vais vous expliquer ce qu'on appelle "la fourrire" : y en a qui ont juste
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un carreau, j'aurais un guichet et puis j'y passerais tout par l, a je trouve a trs mal.
Depuis longtemps on a cess de dfendre le privilge d'une vie vraiment communautaire qui reste aujourd'hui le fait de quelques rares placements. Dans la plupart des cas, lorsque le logement des pensionnaires ne peut tre totalement indpendant, l'ouverture d'une porte particulire permet de prserver l'habitat principal d'un accs direct par la porte de communication qui conserve une fonction purement symbolique. Cette possibilit de sparation fut sans doute un encouragement l'ouverture de placements, surtout dans une priode rcente. Beaucoup y renoncent encore faute de pouvoir satisfaire cette condition qui s'impose comme ncessaire et imprative dans la conception que le milieu s'est forge de l'hbergement de malades mentaux. Un agriculteur disposant de chambres libres l'intrieur de sa propre demeure expliquait que, malgr le rel avantage attendu d'un pensionnaire travailleur, il n'envisageait pas d'en prendre, cause de l'emplacement des chambres :
Je suis dans une situation un peu dlicate : mon logement ne s'y prte pas. Le logement c'est pas facile quand ils sont ensemble avec vous. Il faut tre indpendant. Trs souvent, c'est le problme du logement qui empche. Il faut avoir une sortie indpendante, que les pensionnaires ils passent pas dans votre tablissement ; qu'ils soient chez eux, c'est bien, et que les autres soient chez eux.
D'emble se rgle, par des contraintes purement spatiales et matrielles, la circulation des pensionnaires l'intrieur d'un espace de vie partag. C'est l une dlimitation minimale des territoires privs entre lesquels le passage sera rglement par un code prcis et nuanc, comme nous le verrons : selon le niveau auquel le pensionnaire sera intgr dans la vie familiale ou en sera exclu varieront les frontires de son territoire et ses possibilits de pntration dans le domaine des nourriciers, qui emploieront mesures concrtes et symboliques pour maintenir au seuil fix par eux le droit d'accs aux biens de leur intimit. La psychologie de l'environnement a depuis longtemps montr l'importance de la dfense de la privacit. Nous aurons l'occasion de revenir sur ce point en analysant la porte de ces manipulations spatiales qui s'apparentent ces mises en exercice du pouvoir dont Foucault (1961, 1975) a dcrit les maintes formes et correspondent un processus de smiose sociale , la cration de situationssignes (Schaff, 1968). Il est loisible d'assimiler cet amnagement cologique aux dispositions que l'on adopte de manire courante l'gard d'un hte, locataire ou pensionnaire de toute sorte, tranger la famille. Certes, le dsagrment d'avoir ctoyer un inconnu intervient et on le dit. Nanmoins, les significations accordes la distribution de l'habitat que nous avons mises en regard du but originel du placement familial, amnent y voir l'effet de mcanismes psychosociaux plus profonds. Ce qui est en jeu, c'est aussi le contrle et la peur. S'agissant de malades mentaux, la promiscuit
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est, peu ou prou, source d'inquitudes. Il en est entre les fous et les autres comme entre les animaux d'une mme espce pour lesquels le partage d'un mme territoire reprsente un danger : le plus fort en chasse l'autre aux limites extrmes (Lorenz, 1969). Dans les placements, les cloisons, la protection des entres, les zones rserves apparaissent, dj, comme un mode primaire de dfense. La dlimitation et la dfense territoriale prservent de la menace, permettent une coexistence sans heurt. On y retrouve la crainte et parfois, bien qu'en filigrane, l'agression :
Tous les gens de la Colonie d'Ainay-le-Chteau, ils ont peu prs tous des malades, tous des enfants : tous dans la mme cour ; on est bien oblig de s'approcher un peu, on ne se mord pas.
Ainsi se dessine un premier paradoxe du placement familial. L'agencement du cadre de vie par les nourriciers contrevient aux prescriptions d'intgrer les malades dans la famille. Ce dcalage fut rendu plus sensible avec le temps mesure que s'est diffuse la pratique du placement dans la population. S'y exprime une des manires par lesquelles le milieu o fut implant la Colonie s'est adapt ses demandes et l'a ajuste ses propres besoins.
HISTOIRE ET RESSORTS DU PLACEMENT FAMILIAL

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C'est une longue histoire que celle de cet ajustement rciproque. Longue, parce que son commencement remonte 1900. Longue aussi parce que ce travail de transformation d'une collectivit par une institution et d'inflchissement des vises institutionnelles par l'environnement humain ne s'est pas fait sans heurt ni sans peine. Mme si aujourd'hui la faade que montrent les protagonistes de cette aventure en voile les remous derrire la solidit lisse et muette de la tradition. Donc, tout commena en 1900, quelques annes avant, mme. Un vent rformateur branlait les bastions asilaires vers la fin du XIXe sicle. On voyait une rponse possible la question de l'internement dans quelques cas d'accueil spontan de malades mentaux dans les communauts rurales un peu partout en Europe. Gheel, en Belgique, tait, de ce point de vue, exemplaire. Une tradition d'hbergement de malades mentaux s'tait instaure depuis le Moyen ge autour d'une glise o reposaient les restes d'une sainte, bnfiques pour le traitement de la folie. Venus d'abord en plerinage, les malades furent progressivement confis la population qui, gnration aprs gnration, prit l'habitude d'en garder demeure. Cette coutume sculaire venait, avec succs, d'tre canalise et contrle sous l'angle administratif et mdical. Elle devait servir de modle aux Colonies familiales. En France, l'implantation d'une Colonie familiale fut dcide au niveau national et intressa des municipalits pauvres parmi lesquelles on choisit Dun-
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sur-Auron en raison de son loignement des voies ferres et des grands axes de communication. L'exprience commena avec une colonie de femmes dont quelques lments devaient bientt essaimer Ainay-le-Chteau o l'on tenta de placer des hommes. Ds 1900, la Colonie d'Ainay-le-Chteau tait cre, mixte au dpart, elle devait tre rapidement consacre l'accueil d'une population exclusivement masculine. Certains (Vi, 1940) ont pu faire l'hypothse d'une sensibilit, d'une ouverture locale aux problmes de la folie en raison de la proximit d'un lieu de plerinage, la Dberdinoire ou Debredinoire (de berdin, bredin : fou dans l'idiome local) de Saint-Menoux o les reliques d'un saint gurisseur sont censes soigner les cphales et les maladies mentales. Mais nous n'avons pu trouver le moindre cho de cette tradition dans la population et un spcialiste du folklore bourbonnais, consult cet effet, n'a pu conforter cette interprtation qui embellit une ralit dont les ressorts sont d'une autre nature dans une population qui n'tait nullement prpare la tche qui l'attendait. Les rapports tablis par les directeurs qui se sont succd la tte de l'tablissement depuis sa cration fournissent une image de ce que furent les ractions et les mobiles de la population. Il y eut d'abord la crainte que les malades ne fussent mchants ou nuisibles :
On les croyait peu maniables, violents, dangereux mme. De sorte qu' l'poque il fallait un certain courage et le bruit courait que pour tre nourricier il fallait une grande force physique (Rapport 1900).
Mais les mdecins, soucieux de maintenir un minimum de danger social , slectionnrent pour venir en Colonie ceux qui avaient une maladie restant dans le domaine intellectuel et ne se transformant pas en acte . Si bien que, trs tt, les inquitudes se dissiprent, laissant place une curiosit tonne dans une population douce, polie, avenante , traitant les malades avec beaucoup d'gards :
En ce moment la Colonie n'est plus discute, mais au dbut tout le monde observait les malades avec une certaine dfiance et s'tonnait de les trouver tout diffrents de ces images difformes que chacun voque dans son esprit en pensant aux alins. Aussi entendions-nous dire : "Pour des fous, ils sont bien tranquilles" ; "On dirait des bourgeois" ; Il faudrait le savoir pour le deviner" ; "Ce sont des messieurs" ; "Mais quelle est sa maladie ? " (Rapport 1901).
La dangerosit impute aux comportements des malades mentaux et trop souvent allgue comme raison de l'enfermement cessa vite d'tre objet majeur d'apprhension pour la population. Divers facteurs ont, au cours du temps, contribu consolider cet tat de fait indniable, notamment le choix des malades placs en Colonie et le systme de surveillance mis en place par l'tablissement. Ce fait met en vidence que l'argument de la dangerosit ne constitue souvent que
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le masque de prventions sociales, quand ce n'est pas la rationalisation de craintes plus profondes dont nous aurons l'occasion de montrer l'existence dans la quatrime partie. Les prventions contre la maladie mentale vont se montrer sous leur vrai jour quand il va s'agir d'tendre le primtre d'implantation des placements. Certaines rgions s'y opposrent mais ne justifirent jamais leur refus en arguant du danger prsent par les malades. Les raisons avances par les consentants et les rcalcitrants l'hbergement des pensionnaires montrent que la place de l'conomie est centrale comme dterminant, mais aussi comme masque ; l'pret de certains conflits dnote combien l'enjeu en tait vital, matriellement et psychologiquement. Chez les nourriciers, l'avantage retir des pensionnaires, sous forme d'apport d'argent ou d'appoint de services, suffit balayer les rticences. Dans le voisinage direct de la Colonie, l'intrt vident qu'elle prsente pour l'conomie locale lui procure des adeptes. Par contre, chez ceux qui n'en bnficient pas directement, c'est la prsence des malades elle-mme qui est difficilement accepte, qu'il s'agisse de rentiers troubls dans leur quitude par le contact possible avec les malades ou de ceux qui trouvent que les malades trop agglomrs finissent par modifier totalement l'aspect d'une ville ou d'un village . (Rapport 1903). Cependant, quand ils s'adressent aux autorits, les opposants se retranchent, pour dfendre leur position, sur le terrain conomique, visant ainsi le point fort du contradicteur et dissimulant la faiblesse de leur rsistance psychologique. Ds 1905, certains conseils municipaux protestent contre la concurrence que les pensionnaires nouvellement installs dans leur commune font aux travailleurs. une poque o les pensionnaires n'apparaissaient pas encore comme un groupe de consommation , l'opposition acceptation/refus s'articulait autour de l'opposition rapport/nuisance. Le rapport tait d'argent ou de travail pour des particuliers, la nuisance tait professionnelle et morale pour la collectivit. On stigmatisait les menaces que les malades faisaient peser sur l'quilibre social, soit par le chmage qu'ils craient en s'offrant sur le march comme main-d'uvre comptitive, soit par la paresse qu'ils induisaient chez les hommes en constituant une nouvelle ressource financire pour les foyers. Le problme du travail semblait d'autant plus pineux que les possibilits d'emploi taient rduites pour les habitants de la rgion et que les responsables de la Colonie prconisaient l'activit professionnelle pour l'quilibre mental des malades et leur intgration dans les familles. II n'tait cependant qu'apparent, car si les prestations fournies par les pensionnaires taient bas prix, elles n'atteignaient ni le rendement ni la qualit de celle des ouvriers et journaliers locaux. Le march du travail, d'ailleurs, devait vite ressentir les bnfices d'un essor d la Colonie qui joua comme remde contre le dpeuplement dont le mouvement, amorc la fin du XIXe sicle, a t enray par son implantation :
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Une industrie se cre dans le pays : celle de garde-malade domicile, de nourricier et d'infirmier, qui est un obstacle l'exode rural (Rapport 1906).
C'est l que vient s'enraciner le prjug concernant l'atteinte au moral de la population active. On imputa la prsence des pensionnaires un affaiblissement de la volont de travail des hommes chez qui ils taient hbergs ; pour avoir raison de ce prjug, on dut confier formellement la responsabilit financire et administrative des malades aux femmes. Aujourd'hui encore, c'est elles que revient de postuler pour l'ouverture d'un placement et de le grer, le nombre de malades autoriss vivre dans une famille tant proportionnel au nombre de femmes adultes qu'elle comporte. Mais il convient de souligner que, dans les rapports des directeurs, on ne fait plus tat d'aucune opposition partir de la guerre de 1914. Celle-ci a jou comme un pivot dans l'enracinement de la pratique d'hbergement de malades mentaux. Avec le dpart des hommes sous les drapeaux, le recours la main d'uvre des pensionnaires se gnralisa, triomphant des dernires rsistances, tandis que changeait la mentalit des nourriciers :
Les nouveaux nourriciers rclament, et mme certains spcifient qu'ils ne "veulent" que des malades travailleurs. Tandis qu'autrefois cette demande n'tait qu'une clause de style, actuellement c'est avec un accent de dcision et de dtermination qu'est pose cette condition, surtout pour les tenanciers de petites exploitations rurales (Rapport 1921).
Depuis, l'intrt financier n'a cess d'occuper une position nodale dans l'ancrage et la diffusion du systme de placement qui, progressivement accept et adopt par tous, fit sentir son incidence dans tous les secteurs de la vie sociale. Quand, au lendemain de la deuxime guerre mondiale, l'effectif des malades doubla, par suite de l'heureuse conjonction entre l'introduction des thrapeutiques chimiques et une politique nouvelle de l'tablissement, l'conomie intressa la communaut tout entire, dans son mode de vie et son identit. Au dbut de la Colonie, la pratique du placement s'tait rpandue prioritairement dans les catgories les plus dfavorises. Les quelques donnes numriques que comportaient les rapports administratifs montrent que les premiers nourriciers ont t recruts dans les groupes professionnels les plus dmunis ou en voie de disparition. Certains mtiers artisanaux, en particulier, que le dveloppement industriel et l'exode rural menaaient ds le dbut du sicle, ont pu se maintenir plus longtemps grce aux placements. De mme, veuves et ouvriers ont trouv l un moyen de survivre ou de mener une existence dcente. Plus tard, alors que certaines activits dprissaient, ce furent les agriculteurs qui se tournrent vers la Colonie. L'apport d'argent et de main-d'uvre que reprsentent les pensionnaires est apparu comme l'issue pour continuer de vivre et travailler sur une proprit trop petite pour tre rentable. Ce fut sans doute aussi le moyen d'en
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acqurir et d'en conserver la proprit. Ainsi, jusqu'au lendemain de la guerre de 1940, voit-on les nourriciers se recruter parmi les petits agriculteurs, propritaires de fermes et d'exploitations de moins de 20 ha. L'hbergement de malades n'intressera que tardivement ceux qui cultivent un grand domaine et resteront encore relativement peu nombreux. L'investissement de ces derniers dans la pratique du placement familial correspond l'expansion des annes 50 et tmoigne de nouvelles formes d'intressement. partir de ce moment, en effet, le dveloppement de la Colonie a cess d'tre uniquement tributaire de la crise traverse par certaines catgories professionnelles. Son essor a correspondu une gnralisation des demandes de placements dans toutes les couches de population, y compris les classes moyennes et les riches. Ds lors, le placement familial n'eut plus pour tous la mme valeur conomique. Pour certains, il continue d'tre une ressource vitale, voire un ultime recours contre la misre et le chmage ou la seule assurance d'avoir dans l'avenir une petite rentre d'argent : chez les nourriciers, 41 % des chefs de mnage taient, au moment de l'enqute sans profession. Chez les retraits, le placement permet de ne plus travailler sans entamer le patrimoine familial et de se faire aider, pour le quotidien, par le pensionnaire. Les femmes maries y voient une occupation qui vite de chercher un travail l'extrieur, difficile trouver, et permet de se consacrer ses enfants. Quand un salaire complmentaire n'est pas ncessaire dans la famille, elles apprcient de disposer d'un volant d'argent pour amliorer leur niveau de vie et le standing de leurs installations mnagres. Le revenu qu'elles touchent directement constitue galement un facteur d'indpendance vis--vis du conjoint. Les grands propritaires trouvent plutt chez les pensionnaires une main-d'uvre bon march, tandis que les personnes aises en attendent un surplus d'argent ou une ressource humaine pour les courses ou tout un tas de choses . La diffrence de rentabilit escompte des placements apparat dans leur capacit : chez les agriculteurs qui cherchent un apport de travail plutt que d'argent, le nombre de pensionnaires est rduit (un ou deux) comme chez les pauvres qui n'ont ni l'espace ni les moyens pour amnager un placement important. Par contre, dans les classes moyennes qui rsident dans les agglomrations et pratiquent le cumul et chez les personnes seules ou retraites qui vivent du seul revenu des malades, les capacits d'hbergement sont plus importantes (3 4 pensionnaires ou plus). Que l'on prenne des malades pour le rendement , qu'on les considre comme des machines sous ou pour les petits services ou le travail qu'ils rendent , on trouve nanmoins que le placement c'est pas rentable, mais a aide , c'est un appoint . Chacun selon sa situation ajoute sa nuance l'art d'accommoder les 10 12 F reus (au moment de l'enqute) par jour pour loger, chauffer, clairer, blanchir, nourrir, surveiller un malade mental et, s'il en a l'ide ou le cur, lui accorder de surcrot quelque attention.
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Partout ronronne, la manire d'une litanie, le calcul du profit : Quand on fait ses lgumes, sa volaille, quand on n'achte pas tout, c'est rentable. Litanie de la petite spculation, pauvre litanie de la survie, aux allures de bien-tre :
Y a point d'autre pays qui sont si heureux que a les gens, je dis : un ouvrier qu'a deux ou trois pensionnaires, qu'a un bon jardin, en ville moins, je vois pas bien celui qui faut qu'il achte tout. Mais un ouvrier qui a dj son petit traitement, ou alors le fermier qui a dj ses revenus, sa nourriture, un peu de lait, des lapins, c'est bon.
SENS ET RPERCUSSION D'UN CHOIX CONOMIQUE

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Car l'numration des profits, fastidieuse jusqu' en tre parfois obsdante, fait le propos majeur du discours des nourriciers. Il est arriv, au cours de l'enqute, de recueillir de certains interviews des dveloppements sur les avantages financiers du systme de placement, des demi-heures durant. Ce fut une tendance gnrale chez les sujets interrogs de recourir priodiquement ce type de considration en abordant l'explication ou l'valuation de leur vie au contact des malades. Comme si, pour la rendre acceptable ou plausible, il fallait l'intrt peser de tout son poids, sa fonction compensatoire lui confrant saillance. C'est aussi que, avec sa gnralisation, le placement familial marque la collectivit, engageant sa prosprit et son image, sa vie et son identit. La prosprit d'abord. Il parat une issue un pays en danger d'asphyxie : Ainay serait un pays en ruine, un pays dsert, si il n'y avait pas eu a. L'image c'est l'industrie du pays , trs tt employe par les promoteurs de la Colonie, est devenue expression d'une ralit conomique aux yeux de la population : Ainay est ax l-dessus. C'est bien simple, c'est un pays o y a encore des grandes maisons. C'est une raison pour laquelle on a mis la Colonie parce qu'il faut des maisons pour les loger. Eh bien lorsqu'un type achte un immeuble ici, c'est pour faire l'amnagement pour avoir des pensionnaires ; les maisons qui n'ont pas l'amnagement pour avoir des pensionnaires n'ont absolument aucune valeur. Elles en ont quand mme parce qu'ici il y a de l'argent. Les prix sont beaucoup plus levs que partout dans le dpartement. Les immeubles se vendent des sommes fantastiques. C'est d au fait qu'il y a de l'argent. Le placement, c'est la raison pour laquelle Ainay vit encore. Ce n'est pas encore une rgion de pleine culture, pas encore une rgion de plein levage. Les terrains ne sont pas bons. Des industries y en aura pas pour la bonne raison qu'on est situ sur une voie transversale d'un accs difficile. Ce serait un pays mort sans cela. Il n'y avait pas de ressources. Les ressources touristiques, c'est saisonnier, et il n'y a pas d'installation d'accueil. Les bistrots sont plus ou moins
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bien installs mais nous ne sommes pas dans une cit arrt touristique, il n'y a ni plage, ni rien. Autrefois, Ainay vivait pour son industrie du bois, avec ses bcherons, ses charbonniers, ses fendeurs de merrain, ses tonneliers, ses sabotiers et alors l'acier et l-dessus, pour chapeauter tout a, l'agriculture faite d'une faon pas tellement soigneuse. Autrefois, c'tait un pays de bcherons, mais il s'est reconverti dans le placement. L'industrie, seule forme de production que l'on connaisse comme remde la mort des campagnes et quoi s'apparente le systme de placement par l'intressement du plus grand nombre, le maintien et la vivification de la trame tertiaire. Les effets de la Colonie semblent l'habitant des bienfaits indiscutables dont il tire orgueil : ainsi de l'essor commercial qui s'explique directement par la prsence des pensionnaires. Qui dit placement, dit consommation accrue : plus de monde nourrir, plus d'argent aussi, on est appel dpenser plus et, nous l'avons vu, plus d'investissement dans la maison : tlvision, rfrigrateur, machine laver, etc. De fait, l'talage des boutiques tmoigne, jusque dans l'alimentation, d'un raffinement, d'une varit et d'un luxe contrastant avec la simplicit des commerces dans les bourgades similaires. Les pensionnaires eux-mmes forment maintenant un vritable groupe de consommation, leur nombre s'tant accru et leurs habitudes modifies. Par leur travail, leur pcule, les envois de leur famille, ils disposent de quelque argent personnel et leur propension consommer s'affirme plus que par le pass. La marque la plus claire de leur libert leur parat celle d'achat. L'incidence de la Colonie, dbordant la sphre commerciale, va jusqu' transformer la vie conomique et ses ressorts. Dans une rgion marque par l'exode, le primtre de placement se distingue par l'augmentation de la population, depuis une cinquantaine d'annes. On a vu comment l'institution a contribu prserver ou asseoir des situations en passe de pricliter ; son existence permet en outre d'offrir des dbouchs quand on abandonne ces situations : dans le rseau commercial, qui draine aussi des habitants d'autres cantons, ou dans la carrire hospitalire : a donne une activit aux communes environnantes, a donne du travail, une ambiance. L'hpital lui-mme employait, au moment de l'enqute, 96 personnes dont 80 originaires d'Ainay et recrutes dans l'artisanat et les petits mtiers. L'enjeu du systme de placement, pour l'agriculture elle-mme, est plus vaste qu'il n'y parat. Non seulement il fournit un substitut la main-d'uvre dfaillante, mais il assure le maintien de structures caduques. De la mme manire qu'il a favoris l'accession la proprit chez nombre de fermiers, il est pour beaucoup le moyen de rester sur des terres qu'autrement ils auraient d abandonner. Il permet de vivre d'exploitations peine rentables, la remarque en a dj t faite, et surtout d'y prosprer en augmentant leur superficie.
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L'ensemble de ces lments incline voir dans l'adhsion aux pratiques d'hbergement et d'emploi des malades mentaux une forme originale de dveloppement l'intrieur d'un cadre traditionnel. Ceci, assorti du rle de pionniers jou par les nourriciers qui militrent pour l'introduction des placements dans des zones nouvelles, et de l'ampleur des rsistances qui leur furent opposes, incite rapprocher le choix des habitants de 1' innovation anomique telle que l'a dfinie Merton. La prservation des modes traditionnels d'existence et la promotion sociale sont l'enjeu d'un choix conomique, opr sous la contrainte de la crise du monde agricole, certes, mais pour ne pas la subir, comme tant d'autres. C'est par rapport l'environnement social qu'apparat le caractre anomique du choix. Les arguments de ceux qui le combattent montrent qu'il engage le systme de valeurs local : code de morale pratique, valeurs relatives au travail, tabous concernant la maladie mentale. Comme rponse aux carences du systme global, le choix n'est pas du got de tous : expdient particulariste et de courte vue pour les politiques de la campagne rouge 1 , l'exploitation de l'homme par l'homme aggrave son caractre rtrograde. L'usage fait des revenus que fournit le systme de placement confirme le caractre d'extriorit du choix conomique par rapport aux modalits courantes de production et de rpartition des biens. Il permet d'obtenir, en marge des moyens traditionnels de subsistance, des ressources injectes dans le circuit des changes sous la forme inhabituelle de liquidits rgulirement renouvelables : Si la Colonie disparaissait, ce serait une catastrophe parce que les gens ont pris l'habitude de bien vivre. 300 F par mois multiplis par 1 200 pensionnaires, a fait 360 000 F qui entrent dans la ville tous les mois, plus les salaires des employs, plus les mdicaments... Partant, il constitue un secteur rapport dans le fonctionnement conomique. Les disponibilits sont traites comme un surplus dpassant le niveau socialement reconnu ncessaire la subsistance des membres de la socit (Godelier, 1966). Tout se passe comme si les ressources du placement taient dvolues des activits non directement productives et devaient mme chez les plus pauvres, se montrer comme surcrot :
Les pensionnaires, a joue un rle assez important dans les rgions o autrefois c'tait pauvre. Saint-Bonnet, c'tait un pays o les gens taient pauvres par le fait que le sol est pas riche. En partie, tous les gens ont des pensionnaires : a leur a permis d'agrmenter leur maison, de faire des peintures. C'est beaucoup mieux. Y a eu des
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Cette partie de l'Allier, dnomme campagne rouge , acquise de longue date aux courants politiques de gauche, tait depuis l'aprs-guerre une circonscription communiste. Le chef-lieu de canton auquel tait rattach le sige de la Colonie avait une municipalit communiste, trs oppose l'implantation de malades dans sa commune.
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constructions. Alors que j'ai la certitude, si il n'y avait pas eu de pensionnaires dans cette rgion, eh bien le pays non seulement restait pauvre, mais il le serait encore bien plus.
Dans la plupart des cas, les revenus du placement servent une consommation immdiate accrue quand elle n'est pas ostentatoire, ou la poursuite de biens immatriels, prestige, jouissance, culture, etc. :
a permet de conserver le terrain hrit, tout a permet les plaisirs, l'habillement, la voiture, la tlvision, un roulement d'argent, quoi !
Un peu la manire d'une conomie d'aubaine (Poirier, 1968), la Colonie court-circuite le cycle de l'conomie locale et modifie la hirarchie des besoins sociaux par la valorisation des signes extrieurs de richesse et du standing de vie lev, comme en tmoignent le soin port l'apparence et au confort des demeures, l'automobile, la recherche des loisirs ou l'importance accorde la promotion scolaire ; entre dans la mme ligne d'intrt la satisfaction que les habitants retirent de la frquentation de pensionnaires cultivs :
Il y a eu des gens qui sont passs la Colonie qui taient trs valables ; et si la population apporte une certaine sympathie aux pensionnaires, c'est qu'elle bnficie de la prsence de certains d'entre eux. Il y a eu un violoniste qui tait trs extraordinaire, il a form des lves et certainement a rpandu le got de la musique ici, avant que la TSF soit rpandue partout. Il y en a eu aussi un autre qui a donn des leons aux enfants du pays ; il y a eu des contacts avec la population qui en a bnfici.
Ce rehaussement du statut social auquel sont sensibles surtout les notables trouve, chez les moins cultivs, sa contrepartie dans la dlgation aux pensionnaires des corves quotidiennes et asservissantes. Les habitants sont conscients des possibilits exceptionnelles dont ils bnficient grce la Colonie : Sans la Colonie, ce serait un pays mort. On ne trouve pas les moyens d'chapper la mort sans en tirer gloire :
Si y avait pas a, Ainay serait monotone, faut dire la vrit. Parce que c'est quand mme que campagne et a fait ville. Si les pensionnaires y taient pas, les commerces seraient moins beaux. a fait plus important que Crilly qu'est canton. En plus petit, a fait une activit comme Saint-Amand.
Et l'on en manifeste de l'orgueil, au grand dam des gens alentour :

Quand je vais Crilly, on me dit qu'on reconnat les gens d'Ainay leur fiert. Le reprsentant de la Chambre de Commerce me dit : "Je remarque tout de suite un commerant d'Ainay son air de supriorit".
Critiqus, en raison de leur choix, par la population environnante, il faut bien aux membres de la communaut s'appesantir sur les compensations qu'ils y
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trouvent pour endurer leur condition de dviants. Mais peuvent-ils viter d'en ressentir du malaise ? Apparemment pas, l'valuation qu'ils font de la vie sociale tmoigne d'une mentalit anomique, marque par le pessimisme et l'insatisfaction. La fiert leur semble distendre les rapports sociaux : on ne peut pas avoir de vie sociale ici ; l'apptit du gain, personne ne rend rien personne , le got de l'ascension sociale et du prestige leur semblent entraner rivalits, jalousies, dissensions :
Ils ne forment pas corps, ils se dtestent et s'envient les uns les autres ; ils ne peuvent rien faire ensemble. Il n'y a plus de vie sociale. La vie est dcentre maintenant, il n'y a plus de rciproque, plus de vie sociale.
Tout le malaise social se cristallise alors sur l'institution coloniale et son personnel. Les enfants du pays qui en font partie sont rejets parce qu'ils forment, dit-on, une aristocratie privilgie , une caste, comme de gros bourgeois, et se placent en famille ils s'installent et deviennent contre la socit, ils ne frayent pas avec les gens du pays . Les mdecins de la Colonie qui se plaignent de ne pas tre admis dans la ville se voient reprocher leur isolement :
Si il n'y a pas beaucoup de sympathisants pour la Colonie, a dpend aussi du milieu mdical : c'est un milieu ferm, ils ne cherchent pas le contact Il n'y a rien entre eux et nous, a ne les intresse pas. Ils sont de passage ici pour un an ou deux et ont leurs relations Paris.
Les reproches sont d'autant plus aigus que l'on semble attendre de la Colonie qu'elle compense socialement le retrait des personnes charges de fonctions ou de services d'intrt public :
Autrefois, il y avait deux mdecins, l'un depuis 1913. Il n'y en a plus qu'un : il est l depuis cinq, six ans et avant lui, il s'en est succd deux, qui sont rests chacun quatre ou cinq ans. Le vtrinaire, c'est la mme chose. Dans un petit pays, il faut avoir l'me cheville au corps pour rester ; en plus, ici, les gens sont infidles. La Colonie fait fuir les gens : quand l'ancien cur est parti, le diocse a eu des difficults pour trouver un remplaant. Il a essuy dix-sept refus avant de trouver un prtre volontaire. C'est la mme chose avec les instituteurs. Remarquez, parmi les instituteurs qui ne voulaient pas venir, une fois qu'ils ont t l, ils sont rests.
Mais l'hostilit manifeste l'gard du personnel de la Colonie, si elle exprime le rejet de ceux qui approchent les malades mentaux, est aussi le rsultat des conflits, latents ou manifestes, qui ont rsult de l'opposition entre demandes de l'institution et demandes de la population en matire de prise en charge des pensionnaires.
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LA LOI DU MILIEU
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Dans le milieu vivant au contact des malades mentaux, des attitudes et des comportements spcifiques ont tt fait d'apparatre l'gard de ces derniers. Quatre annes suffirent pour qu'mergent des signes de discrimination, la rserve affable laissant place au dnigrement :
Le malade est surtout regard comme une source de gain. Il est certain qu'avec le temps les bredins, suivant le terme du pays bourbonnais, seront plus charitablement, plus fraternellement considrs par certains habitants, nourriciers ou non... Nous avons encore nous plaindre parfois de la faon de se conduire des enfants l'gard des malades qu'ils tourmentent (Rapport 1904).
mesure que, les craintes s'estompant, s'affirment les intrts de la population et que, son nombre augmentant, le groupe des malades devient plus saillant, la dconsidration se fait plus vidente :
Mauvaise pour les habitants, la plthore de malades est encore pire pour les malades. Devenus des gneurs par leur trop grand nombre, nos malades ne sont plus respects comme il conviendrait. Il se cre une atmosphre de mpris pour les bredins (Rapport 1911).
De leur ct, les nourriciers se forgent leurs propres rgles de vie qui ne sont pas toujours compatibles avec les exigences de la Colonie. Dans le bourg d'Ainay, qui pourtant voudrait monopoliser les placements et s'lve contre l'installation de malades dans d'autres communes tant que ses demandes ne sont pas satisfaites, les nourricires ont tendance rejeter les malades hors de leur maison en dehors des repas ou des temps de repos. L'insuffisance de la surveillance et des soins, la rpugnance mme assurer aux malades autre chose que leur entretien matriel, les conomies ralises au dtriment de leur nourriture et de leur chauffage sont autant d'obstacles que les directeurs rencontrent dans leur tentative d'instaurer un meilleur mode d'internement. Dans ce domaine aussi la guerre de 1914-1918 vint inflchir, de manire dfinitive, le rgime de vie souhait au dpart pour les malades. Il tait impliqu dans la conception de l'assistance familiale que les malades prennent leurs repas avec la famille nourricire. Ce fut le cas dans les premires annes de la Colonie. Mais la priode de pnurie due la guerre favorisa la sparation des repas et offrit un excellent prtexte aux familles pour chapper une contrainte dplaisante :
La chert des denres s'est accrue et en particulier le vin et de nombreux nourriciers se sont plaints que, ne consommant plus de vin pour eux-mmes, ils trouvaient exagr d'en donner aux pensionnaires mangeant la mme table qu'eux. Aussi ai-je cru devoir tolrer une lgre drogation au rglement, car en principe les malades doivent tre traits comme les familles mmes des nourriciers. Il arrive que dans
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certains placements o on autorise que les malades mangent part, les pensionnaires continuent recevoir du vin, tandis que les nourriciers n'en consomment point. Je n'ai pas remarqu de diffrence sensible entre ces menus et ceux d'avant guerre. Le meilleur critre de l'alimentation est la sant des pensionnaires et l'expression de leur satisfaction ou de leur mcontentement (Rapport 1915).
Les repas ne furent plus dsormais pris en commun, et cette drogation devint la rgle que le milieu imposa l'tablissement. Aujourd'hui, nous le verrons, l'habitude de manger avec les pensionnaires est considre comme un cart une norme que, seules, quelques rares familles s'autorisent, au risque de paratre dviantes. Peu peu, le pays affirmait sa loi, celle de son meilleur profit sans doute, mais aussi celle de son meilleur amnagement avec la folie. Dj cette loi influait sur la dfinition de l'institution. Les responsables furent amens composer avec la population pour faire admettre la Colonie, usant tour tour d'autorit ou de persuasion pour faire accepter certains impratifs, mais aussi se ranger ses exigences les plus irrductibles et mme la couvrir quand il s'est agi de dfendre l'existence de l'institution. Ils connurent les uns aprs les autres des succs variables, et leurs sjours dans l'tablissement furent d'autant plus rapides qu'ils taient plus intransigeants sur le bien-tre des malades. Ceux qui permirent que se forge, dans l'imbrication des attentes du milieu et des demandes de la Colonie, l'institution que nous dcouvrons aujourd'hui connurent un rgne long ; pour ceuxl, les donnes locales furent souvent plus contraignantes que les principes de l'hpital, le point de vue des habitants souvent plus dterminant que celui des malades. Tant que le pouvoir mdical put modeler les ractions locales, dans le conflit ou la ngociation, elles demeurrent objet d'attention. Mais ds 1920 le silence se fit sur la rponse du milieu comme si, enfin prise et fige dans un moule immuable, elle tait dsormais connue et subie, rouage essentiel et intangible d'une organisation au fonctionnement de laquelle on allait s'attacher de prfrence la considration de ses agents ou bnficiaires. Un souci nanmoins est demeur constant chez les directeurs au long des annes, celui de ne pas nuire au pays en y amenant des malades par trop perturbateurs. Se dmarquant par rapport aux doctrines de leur temps qui prnaient l'internement des fous, ils ne se dpartissaient pas, dans leur entreprise, des scrupules qu'elles induisaient. Les choix qu'ils demandaient de faire dans les cas que Paris leur envoyait, et que plus tard ils obtinrent d'oprer eux-mmes dans les asiles de la Seine, rpondaient autant ce critre qu'au dsir de trouver pour certains types de malades une meilleure forme de soins, un rgime de vie mieux appropri ou simplement de les arracher l'internement. Les points de vue sur le chapitre de savoir quelles affections taient justiciables du placement en Colonie ont vari selon les conceptions psychiatriques que les mdecins avaient en propre ou partageaient avec leur temps, et selon les besoins en effectifs ncessaires au bon
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fonctionnement de l'hpital. Dans une certaine mesure, ont galement jou la disponibilit qu'ils prtaient la population et les prestations qu'ils en espraient. Il est arriv que celle-ci intervienne pour mettre fin certaines expriences ou obtenir le retrait de certaines catgories de malades. Par ailleurs, le systme de contrle mis en place par l'tablissement, le renforcement progressif de la coordination entre le personnel hospitalier et les nourriciers ont permis de limiter au minimum les incidents dont le taux a toujours t remarquablement bas. Cette politique a montr en tous points son efficacit : la population actuellement fait preuve, sur ce plan, d'un sentiment de scurit indniable. Sans doute a-t-elle eu pour consquence de priver des avantages qu'offre cette forme d'hospitalisation certains malades qui auraient pu en bnficier, sans dommage pour personne, pour peu que les scrupules ou les apprhensions eussent t moins forts ou moins encourages par les idologies psychiatriques. Sans doute a-t-elle favoris indirectement ou laiss s'enraciner des comportements dfensifs ou prventifs, qui se rvlrent et peuvent encore se rvler prjudiciables l'volution de certains cas vers la gurison. Du moins a-t-elle facilit l'apparition d'une attitude plus ouverte la maladie mentale qui fait la qualit de l'environnement humain dans lequel s'inscrit la Colonie. Mais, surtout, cette politique a eu pour effet de circonscrire l'ventail des catgories psychiatriques admises en Colonie de manire relativement stable dans le temps, privilgiant les cas d'arriration et les affections chronicise : l'arriration mentale moyenne (imbcillit) reprsente 24,5 %, des affections ; les cas de dbilit, 22,5 %, comme ceux de schizophrnie chronique, alors que les dlires chroniques ne font plus que 10 % et les psychoses alcooliques, 8 %. Cette distribution reflte sa manire les obsessions, les besoins et l'histoire de la Colonie par le privilge qu'elle donne certaines catgories. Celui que reoivent les pensionnaires gs et les maladies stabilises et, inversement, le petit nombre de cas proches de la phase mdico-lgale, ou manifestant des dsquilibres caractriels rpond la crainte de danger social et sexuel ; celui des arrirations et de certaines formes chroniques, au besoin d'assurer sans encombre une maind'uvre rurale. La faible marge laisse aux cas de nvrose, de dpression ou certaines formes d'alcoolisme dnote la difficult d'obtenir de la part des nourriciers et au-del des services matriels un appui dans le soutien psychologique de ces malades. Enfin, le pourcentage minime rserv l'pilepsie obit au souci de mnager une population trs sensibilise au spectacle que donnent ses crises, aujourd'hui encore sources de frayeur. Cette stabilit dans la reprsentation des types pathologiques donna au pays une exprience spcifique de la maladie mentale qui devait influer partiellement sur ses reprsentations de la folie. L'introduction des thrapeutiques chimiques a quelque peu modifi ce tableau. Moins cependant que certains mdecins l'auraient souhait. Ceci, en raison mme des rsistances manifestes dans le milieu d'accueil l'gard de tout changement dans ses habitudes de vie et de rapport avec les
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pensionnaires. Et, surtout, en raison de la rmanence de certaines croyances que les mdicaments sont venus ractiver, bouleversant l'quilibre cognitif dans lequel la communaut s'tait installe la faveur de la cristallisation du profil de la population des malades. Mais ceci est une autre histoire dont nous reprendrons le fil aprs avoir examin le dtail des rapports entretenus avec ces derniers. Ces rapports dont nous venons de dessiner le cadre ne manqueront pas d'tre structurs par les lments que l'histoire coloniale a permis de dgager : le malaise devant la prsence de fous, l'intressement conomique leur hbergement. L'un et l'autre ont contribu forger un systme institutionnel moulant le destin des pensionnaires en Colonie.
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Chapitre 2 Habitude et dfense identitaire

L'an dernier, des gens qu'on avait connus en vacances sont passs nous voir. Ils sont rests deux ou trois jours. On n'avait rien dit si on avait dit que je travaille ici dans la psychiatrie ! Ils ont dit : "Qu'est-ce que c'est que ces gens ?" Alors on leur a dit : "Ben voil, c'est des malades." Comment c'est des malades ? Ben oui, c'est des malades psychiatriques, quoi ! Oh, ils ont dit, c'est pas possible, a, c'est incroyable ! C'est bizarre, ici, chacun s'habitue, c'est une accoutumance. Un infirmier.
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Quel visage donc prsentait la Colonie quelque soixante-dix ans aprs sa cration ? Soixante-dix ans : le temps pour que plusieurs gnrations aient vivre de conserve avec des malades mentaux ; pour que des pensionnaires aient pu y vieillir et y mourir ; pour que des enfants aient pu natre sous leur regard et parfois mme de leurs uvres, grandir auprs d'eux et, parvenus l'ge adulte, s'tablir en les accueillant. Comment vit-on avec les fous aujourd'hui ?
SAVOIR-VIVRE-AVEC ET HABITUDE
Le temps, c'est prcisment ce dont argue la population pour expliquer une aptitude vivre avec les malades mentaux qu'elle ressent comme originale et unique. Il a permis que se constitue cette habitude , leitmotiv avanc de toutes parts en guise de raison, l'habitude du pays sur quoi vient buter toute interrogation, parfois ainsi que sur une fin de non-recevoir : Vous n'apprendrez rien, c'est l'habitude et puis c'est tout. Cette rponse fut maintes fois recueillie, en dbut d'enqute, l'annonce du projet d'interroger la population. Venant des membres de l'tablissement hospitalier, pour la plupart enfants du pays, l'argument avait plusieurs sens. Scepticisme sans appel, souvent ml d'ironie, devant la navet d'explorer ce qui est reu comme une rgle sociale. Mais aussi dans le c'est tout du refus d'claircissement, protection de ce que l'on tient cacher. Et
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sous la rgle du silence, la dngation de tout problme latent. Cet aspect de dngation a souvent t soulign par les chercheurs s'intressant aux attitudes rserves aux malades mentaux (Cumming et Cumming, 1959). Faut-il y voir comme Dufrancatel (1968) une ngation de la folie dans les milieux populaires, ngation qui quivaudrait acceptation, tolrance ? La question mrite attention et sera examine une fois lucides les significations prtes la notion d'habitude. Cette notion est requise comme faade d'un fait collectif que l'on ne questionne plus :
Les gens qui viennent de loin, de dehors, vous demandent comment on fait ; c'est l'habitude. On est habitus, on fait plus attention.
Elle recouvre en fait plusieurs processus troitement imbriqus et supposant tous un effet d'accoutumance d au contact prolong avec les malades. D'abord elle s'applique l'acceptation mme du systme de placement qui se fonde sur l'observation, l'exemple, l'imitation et bientt se diffuse avec la force d'une tradition :
Tout le monde en a, tout le monde prend des pensionnaires, c'est la vie du pays. a existe depuis x temps. En 1909, c'est la mre de mon mari qui a eu les premiers. Ils ont t de pre en fils. Aprs c'est la fille qui les a eus, la tante de mon mari. Et aprs c'tait moi. Il y en a tout le temps eu dans la famille. Maintenant c'est mon fils. J'ai l'impression que c'est une tradition. Tout le monde, la plupart des gens ont des malades, alors on en prend aussi, et puis voil.
Cet enracinement dans les murs confre l'hbergement de malades mentaux l'apparence de la normalit :
Il n'y a rien faire parler l-dessus, ils ont des pensionnaires ; ils trouvent a normal ; personne trouve drle.
Cependant, le fait mme de rapporter cette pratique un lent processus d'habituation montre combien est ressenti son caractre exorbitant des ractions communes face la folie :
Pour comprendre un peu les rapports avec les malades, il faut considrer que a s'est tabli dans le pays dans un laps de temps trs long. Y a eu une habitude des uns et des autres que vous pouvez pas retrouver l o vous mettrez un asile ouvert. L c'est quand mme brutal, y a des chocs. Ce qu'il faut considrer, c'est comment l'implantation s'est faite. prsent, on a un recul, trois bonnes gnrations. C'est parce qu'ici les gens ici sont habitus. Si on les avait jamais vus... j'ai la certitude que si c'tait une question d'implantation, d'amener un asile dans une rgion qu'ils en ont pas une ide, qu'ils en ont jamais vus, a serait peut-tre mal pris, srement mal pris. Les gens ils s'y mettraient difficilement.
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L'uvre du temps opre travers toute une transformation psychologique de la communaut au terme de laquelle, l'incongruit tant gomme, le malaise effac ou masqu, ce qui tait plaqu de l'extrieur devient partie d'elle-mme. Transformation favorise par la familiarisation. l'heure actuelle, toutes les personnes originaires du primtre de la Colonie, mme les plus ges, disent qu'elles ont toujours t habitues avec des malades. Si elles n'ont pas toujours t berces avec , c'est--dire ne sont pas issues d'une famille nourricire, elles ont eu au moins, ds l'ge scolaire, l'occasion de ctoyer des pensionnaires sur le chemin de l'cole. Les malades que l'on voit depuis qu'on a pris la connaissance , peine les yeux ouverts comme la tlvision , deviennent ds lors des personnages quotidiens de la scne sociale, au mme titre que le reste de l'environnement. Ils ne heurtent, ni n'effraient. On les adopte mme :
Moi, c'est pareil, je les ai toujours t habitue, je les ai toujours vus. Quand j'tais petite ils taient dj l, alors je les aimais bien. Mais pour les gens qui sont pas de l ! Je connais un garon qui va la chasse Ainay, eh bien lui trouve a choquant. Il trouve qu'il y en a qui font la police au coin des rues, a le fait rire, mais il trouve que c'est choquant. Pour les gens d'ailleurs...
L'habitude traduit alors l'exprience par quoi tout, mme l'insolite, devenu coutumier, finit par aller de soi. Le pouvoir de connaissance et d'acceptation accord au simple fait de voir ne se comprend cependant que si l'on accorde que cette exprience est socialement codifie. On apprend voir, ou ne pas voir, ne pas faire attention , et celui qui a toujours vcu au milieu avec ces gens-l, toujours t en contact avec ces gens-l , a reu d'emble, de son entourage, les rgles d'un savoir-vivre-avec : Les gens sont habitus, ils ont un comportement habitu les voir dfiler. la fin d'un entretien, la fille de la maison, tudiante, vint se mler la conversation ; comme je cherchais connatre ses impressions, le pre, s'interposant, lui coupa la parole et dit sa place ce qu'elle devait penser :
Depuis toute petite, t'en as bien toujours vus, tu y fais pas attention, tu y trouves tout naturel, puis c'est tout quoi...
ce premier niveau, le savoir-vivre-avec-les-malades, qui comporte tout un rpertoire de conduites rgles que nous examinerons plus loin, se limite contrler les ractions personnelles que peuvent provoquer des malades mentaux, par leur comportement, leurs remarques, leur dambulation, leur physionomie, etc. En rejetant hors du champ de conscience toute manifestation aberrante, ou en lui donnant le caractre d'une fantaisie sans poids on dit c'est des malades et on fait pas attention , il vise rendre les malades aussi indiscernables que possible, les fondre dans le dcor et leur renvoyer une image et une rponse aussi neutres que possible. Avant mme que se noue toute relation directe, un modle social permet de apprhender le malade mental, en rgissant le processus cognitif et motionnel que dclenche le simple fait de sa prsence.
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Pour transformer cette prsence en chose normale , le modle gouverne la manire de la considrer , de la dfinir, en tenant pour quantit ngligeable toute apparence d'anormalit : Mais enfin pour nous c'est assez facile de vivre, on fait plus attention, on fait pas attention. Il oriente aussi la rponse qu'on lui donne par une faon de prendre sur soi, en matrisant les retentissements intimes, rangs sous la catgorie du choc , que cette apparence entrane. Une personne s'tonnait des ractions de peur montres par certains automobilistes traversant son village la vue d'un exhibitionniste qui eut coutume, un temps, d'attendre la pleine nuit pour ouvrir, au passage des voitures, sa cape et se prsenter nue la lueur des phares. Son tonnement culmina quand des amis qui la raccompagnaient un soir, pris de panique, dtalrent en voiture et la laissrent plante l, face au pensionnaire. Pour sa part, elle rentra calmement chez elle, sans rien manifester, dit-elle ; mais d'ajouter : Dans ces cas-l, on n'a pas peur sur le coup, c'est aprs. Dans le commerce avec la diffrence, l'habitude de la tradition et du familier trouve un adjuvant dans l'habitude que fournit la manire sociale de la traiter. Ce mode d'approche d'un autrui diffrent, consistant ne pas remarquer ou ressentir en lui les lments d'une gne, prsente une affinit avec un mcanisme psychologique fondamental, celui de la dngation. Partant, il n'est pas dnu d'ambigut : radicalis, il peut conduire annuler purement et simplement l'existence de celui qui gne, dans le c'est bien simple, je ne les vois plus , ou dans la rfutation de sa qualit humaine. Mais rangeant l'autre dans l'ordre du normal, il va entraner une attitude d'acceptation dans le ctoiement quotidien. Ainsi s'taye cette aptitude, si vidente dans la population, coexister, troitement mle, avec des fous . Celle-ci d'ailleurs n'ignore ni la difficult, ni la particularit de son art. Si peu qu'elle soit tente d'oublier le travail fait sur elle-mme pour endurer a , le spectacle des ractions que prsentent les gens de passage suffit le lui rappeler. On fait volontiers des gorges chaudes de la surprise du chauffeur qui, demandant son chemin, se voit orient souvent dans une mauvaise direction par un pensionnaire, ou de la panique de cette femme, blme, hurlant de terreur , parce qu'un pensionnaire tourne autour de sa voiture. Les reprsentants de commerce offrent, sur ce plan, un chantillon particulirement vari de manifestations pitoyables et risibles. Quant ces Parisiens qui avaient lou une maison dans un bourg et mme vers des arrhes, mais quand ils ont vu ces gars-l dans les rues, ont pris peur et le lendemain sont partis, on ne sait pas s'ils n'taient pas plus malades que ces gars-l . Mais, quoi qu'elle en dise, teint de mpris, la population mesure combien elle diverge, dans et par son processus d'habituation, des autres :
Je n'ai jamais vu autre chose, ils font partie du pays. Les gens qui viennent d'ailleurs sont choqus. C'est une question d'habitude, on prouve ni peur, ni rien.
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De l se sentir diffrente, il n'y a pas loin :

Vous savez, du fait d'tre ici, j'ai t marqu... Marqu, non faut pas dire, faut pas dire a. Mais enfin on se rend compte de la diffrence qu'on fait quand on connat pas. Nous enfin on peut pas en faire une chose diffrente, comme le type qui vient de 50 km, qui n'a jamais vu de malade, jamais vu de malade et puis qui s'implante dans ce pays. Mais nous on avait toujours l'habitude ; j'allais l'cole, y avait des malades.
Avant d'aller plus loin dans l'exploration des consquences que ce procs d'habituation va avoir pour la population, arrtons-nous l'examen de ce qu'impliquent, du point de vue du contact avec l'altrit, ses diffrentes modalits situes l'articulation du social et de l'individuel.
HABITUDE ET NORMALISATION DE L'ABERRANCE

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Derrire la notion d'habitude, nous retrouvons le phnomne couramment relev par les anthropologues quand leurs informateurs, incapables de donner la raison inconsciente ou implicite de certaines pratiques collectives, en appellent la tradition ou l'habitude (Lvi-Strauss, 1958). Nous retrouvons aussi ce que les sociologues identifient comme le processus pralable l'institutionnalisation : l'habituation (habitualization) qui, subsumant la varit des situations sous une mme prdfinition, conomise l'effort adaptatif, soulage les tensions, facilite l'action et se fond, sous forme de routine, dans l'vidence d'un savoir commun (Berger et Luckman, 1966). Mais, dans notre communaut, l'appel l'habitude d'une tradition collective avait aussi valeur de masque, oppos qu'il fut la tentative de pntration dans le milieu pour y enquter. On peut y voir le signe d'un processus relevant de la psychologie collective dont il nous faut analyser la dynamique. Processus auquel fait pendant le travail des individus sur eux-mmes pour matriser leurs ractions la prsence des malades mentaux et leur spectacle. Cet aspect psychologique pourrait incliner voir dans ce que les enquts nomment habitude la gnralisation d'un mcanisme purement individuel. D'autant que nombre de travaux, dans la littrature psychosociologique, entendent rendre compte, dans des lignes d'inspiration behavioriste ou psychanalytique, du phnomne qui nous occupe, sous son double aspect de familiarisation et de neutralisation dfensive des signes de l'aberrance et des ractions qu'ils suscitent. Tel ne sera pas notre point de vue ici, et voici pourquoi. Il y a d'abord le fait que ces travaux, qui tous veulent expliquer l'attitude comme disposition de rponse un objet-stimulus, humain ou non, social ou non, par un mcanisme interne l'organisme, manquent saisir la dimension sociale de la rponse et du comportement (Moscovici, 1970). Il y a ensuite le fait qu'ils ne permettent pas
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d'expliquer le caractre collectif d'une rponse, autrement que par l'identit des ractions individuelles face une mme situation ce qui revient vacuer le social ou par une hypothse diffusionniste de partage collectif qui postule, sans l'intgrer comme dimension explicative, la communication. Du moins est-ce ce que nous semble supposer l'ide de plus en plus rpandue que les attitudes, croyances, reprsentations sont sociales parce que communment partages (commonly shared.) On ne s'intresse ni a ce qui peut tre socialement inform dans la rponse individuelle, ni la faon dont s'opre cette mise en forme, non plus qu'aux effets de la communication et de ce qu'elle vhicule. Ainsi en va-t-il pour l'habituation comme familiarisation. Le modle behavioriste va rendre compte de la formation d'une attitude favorable ou d'acceptation par le simple fait du contact rpt, de la simple exposition . Cet effet de frquence a t tudi dans des domaines divers et jusque dans les relations entre groupes sociaux, sans que l'on sache vraiment rendre compte du processus mental qui lui est sous-jacent (Fodor, 1981, p. 6, 28). Celui-ci doit tre reconstitu en s'attachant l'activit que le sujet dploie pour intgrer ce qui est nouveau dans son propre cadre de rfrence, le situer dans son champ d'information et d'valuation. Cadre et champ socialement ordonns en ce qu'ils ressortissent l'arrire-fond de la connaissance de sens commun (back-ground common understanding) dont l'interactionnisme symbolique et Pethnomthodologie (Schutz, 1962 ; Garfinkel, 1967 ; Cicourel, 1973) ont tabli le rle dans les attitudes de la vie quotidienne, l'organisation sociale et les pratiques correspondantes. S. Moscovici (1976, 1981) a contribu claircir ce processus mental en montrant comment, dans l'univers cognitif, la reprsentation sociale aide la familiarisation de l'trange en inflchissant, voire transformant toute information nouvelle partir des modles socialement construits grce auxquels l'individu va se reprer et agir dans son environnement, et harmoniser sa position avec celle de son entourage. Cette approche peut tre applique et largie ici. En effet, ce que les interviews dcrivent sous le terme d'habitude concerne la modalit sociale selon laquelle ils intgrent cet objet autre et insolite qu'est le malade mental, dans leur univers cognitif certes, mais tout autant, sinon plus, dans leur univers pratique et motionnel. Ils ne se contentent pas de ragir de faon prive une exprience commune, celle de la prsence de l'aberrance dans le paysage social. Ils y rpondent et apprennent y rpondre d'une manire standardise. Dans leurs dires, l'habitude se prsente comme un des ces faits de vie naturels (natural facts of life) qui sont des faits de vie moraux (moral facts of life), pour reprendre les belles expressions de Garfinkell (1964, p. 225). C'est l'habitude de la communaut qui gomme l'insolite, rend visible et pitoyable l'expression du dsarroi et de la peur devant les fous, qui appelle une matrise de soi et une rponse semblable chez tous ses membres. Et ce fait nous interroge doublement. D'une part, nous mettant en prsence de la production et du contrle par le groupe d'affects sociaux, il soulve un problme dont Garfinkel notait juste titre (ibid., p. 233) qu'il reste encore terra incognita pour les sciences sociales :
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celui de l'incidence de l'arrire-fond de connaissance commune sur la gense et le devenir des affects sociaux. Cette proccupation va tre au centre de notre investigation. D'autre part, se pose la question du pourquoi de ce contrle social. Qu'est-ce qui est en jeu derrire cette codification de la faon de percevoir des malades sur la scne publique et d'y ragir ? N'y aurait-il pas une dfense d'un quilibre collectif ? Car la gne, la peur ou le malaise ne sont pas absents ; ils ne doivent pas se manifester. Quoi qu'elle en ait, la population n'carte jamais tout fait de sa conscience la menace sourde et proche de la folie :
Moi j'ai l'impression qu'il y a certaines personnes qui vont faire des objections au point de vue de la crainte. Parce que vous savez, on en voit ! J'attends justement la petite la sortie de l'cole, sur une place o il y a un arrt de cars. Je me mets ici comme beaucoup d'autres mamans, avec la voiture, vous en avez qui vont venir vous parler, rigoler parce que justement on est des femmes. Je trouve que quand mme, il y en a qui ne sont pas trs enviables pour la population. Y en a qu'on fait pas attention, mais y en a d'autres... Y en a un entre autres, en montant vers Saint-Mamet, y en a un moi qui me plairait pas du tout. Je sais que je le trouverais en vlo, peut-tre qu'il est pas craindre, je sais pas, mais rien qu' sa figure, sa physionomie, il me fait impression. Il marche un peu en danseuse, et il a une figure noire, et des yeux... il vous fixe, c'est vraiment pouvantable, et moi vraiment il me donne la peur. Il a quelque chose qui m'inquite. Il a une figure, je ne saurais, qui est... je ne saurais pas dire quoi, mais a m'impressionne. Il a des yeux qui vous fixent ! Il vous fixe, l, quand il vous regarde, rien que a, je peux pas dire l'effet que a me donne, a me choque un peu ce point de vue l.
Face la prsence multiforme et incessante de la folie se constitue tout un savoir subtil pour touffer le surgissement de cette obscure apprhension, traduite dans le leitmotiv lapidaire il vous donne la peur , et qui parfois terrasse comme un mal spcifique : la crise de peur . De ce point de vue, l'aplanissement des ractions motionnelles relverait d'une technique collective pour maintenir une faade sociale pacifie et harmonieuse. On conoit ds lors que l'individu puise dans le savoir-faire du groupe les formes de sa matrise puisqu'il doit se forger une exprience congruente avec celle de son entourage social, s'exprimer en consonance avec lui. C'est pourquoi, voir s'laborer chez tous une position dfensive conduisant ne pas faire attention aux malades mentaux, et mme ne plus les voir , il est difficile de se limiter interprter ce type de dngation en termes de mcanismes de dfense purement intra-individuels et subjectifs. Certains psychosociologues recourent un schma psychanalytique pour dmontrer que, chez des personnes places dans des conditions sociales semblables, la dynamique inconsciente pour surmonter les conflits lis ces conditions opre selon des mcanismes de dfense similaires (Dollard et Miller, 1950). Applique au phnomne que nous dcrivons, cette conception reviendrait dire que la situation
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de coprsence avec les malades active le mme type d'ajustement intrapsychique de faon inconsciente. Mais, alors, comment expliquer que le mcanisme qui dicte la rponse de dngation atteigne un niveau de conscience tel qu'il soit communicable et transmissible comme manire de faire ? Si, comme nous l'avons vu, l'habitude socialement partage et collectivement allgue recouvre bien une part inconsciente, celle-ci est d'un autre ordre que ce quoi renvoie l'interprtation psychanalytique de la rsolution d'un tat conflictuel. Pour plusieurs raisons. Le caractre inconscient de l'habitude concerne plutt les raisons, les significations qui conduisent son adoption collective. Le contrle cognitif et psychologique des avatars de la confrontation avec les malades mentaux est appris comme technique socialement transmise. Il relve d'une rgulation collective du processus de coexistence avec la diffrence. Cette rgulation en homognisant la rponse du groupe estompe la diffrence pour rendre vivable la coexistence. Il est aussi permis de penser qu'elle rpond un sentiment, un tat, qui affecte la collectivit et qu'elle vise rduire un conflit prouv au niveau du groupe. En effet, la dngation des caractres dviants d'une conduite est un processus souvent mis en vidence lorsque l'identit, la respectabilit, la faade normale d'un groupe est mise en pril par le fait d'un de ses membres. Ceci vaut particulirement poux les rponses la maladie mentale. Scheff (1967) a not dans la perception sociale des malades mentaux un phnomne de bipolarisation entre l'tiquetage et le dni ; Cumming et Cumming (1959) ont recens plusieurs formes, primaires et secondaires, de dngation du problme pos par la maladie mentale quand une communaut se trouve directement implique par elle. Le phnomne se trouve accentu dans le cas de groupes restreints comme le groupe familial. Star (1955), Yarrow et al. (1955), Freeman et Simmons (1963) ont soulign la rsistance des familles caractriser le comportement perturb d'un de leurs membres dans les termes que propose la psychiatrie et une tendance considrer comme normaux les symptmes d'une pathologie mentale. De nombreuses recherches montrent la permanence dans divers pays et travers diverses cultures de cette tendance normaliser la maladie mentale pour ne pas reconnatre et dsigner aux autres l'un des membres de la collectivit comme malade, au risque d'entraver son traitement et sa rhabilitation (Lyketsos, 1983). La dngation nous parat s'tayer sur un mcanisme de dfense sociale contre une blessure narcissique, une menace pour l'identit d'un groupe et de ses membres par stigmatisation ; dfense qui rclame l'effacement symbolique de l'lment perturbateur et de son marquage et peut aller jusqu' la ngation du malade et son isolement. On peut ce propos appliquer l'chelle de notre collectivit et des consquences de la prsence des malades mentaux en son sein la notion de symboles de stigmate que Goffman oppose celle de symboles de prestige et dont il dit que l'effet spcifique est d'attirer l'attention sur une faille honteuse dans l'identit de ceux qui les portent et qui dtruisent ce qui aurait pu tre un
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tableau d'ensemble cohrent, avec pour consquence un abaissement de l'apprciation (1975, p. 59). Le phnomne d'habituation par lequel la population s'accommode la prsence des ressortissants de la Colonie vient en attnuer la valeur symbolique ngative. Dans ses significations, ce phnomne reste videmment inconscient et son fonctionnement se rapproche de celui d'une pense tacite (Polanyi, 1966). Au plan du contact quotidien sur la scne publique, l'habituation opre une dcantation de l'aberrance, une rpression perceptive, une subception de ses caractristiques et rpercussions gnantes, en sorte de s'y ajuster, au mieux de l'quilibre du groupe, par un savoir-faire social devenu tacite parce qu'intrioris dans le fonctionnement psychique. En questionnant l'allgation d'une habitude, nous n'avions pas seulement le projet, mthodologique, de pntrer les dessous d'une rponse de faade, apparemment vague ou superficielle, donne par un groupe aveugle ses mcanismes relationnels, ou celui, psychologique, d'lucider les implications particulires du processus invoqu. Sa diffusion et son impact profond sur l'attitude de ceux que nous interrogions foraient d'emble tenir l'habitude pour expression premire et gnrique de l'acceptation des malades mentaux. Son exploration nous semblait un pralable la comprhension des processus qui sont l'uvre quand une communaut intgre une population qui lui est exogne et, de surcrot, marque du sceau de la diffrence, processus gnralement peu tudis, quelle que soit la diffrence concerne : maladie, sexe, ethnie, nationalit, etc. Si l'habitude est bien ce que nous venons d'en dire, on doit en dceler l'effet dans les formes qui, collectivement homognes, servent grer le contact avec les malades et dans l'expression des inquitudes et des menaces qu'elle permet de surmonter et de masquer. Ce reprage s'oprera d'abord au niveau du contact sur la scne publique puisque la faade sociale est le lieu o se joue, de faon manifeste, quelque chose de l'identit d'un groupe. Dj quand, n'importe o, s'ouvrent les portes de l'asile, se nouent en ce lieu les conflits engendrs par la prsence des fous. Celle-ci n'implique pourtant que quelques individus dans des rencontres brves et pisodiques. Il en va autrement pour la Colonie. Le nombre, l'ubiquit, l'implantation des malades imposent la prsence d'une masse humaine dont la population ne peut luder ni l'envahissement, ni les rpercussions qu'en subit son image. Cette situation tient bien sr la concentration des malades atteignant parfois aux yeux des responsables un seuil critique. Cependant, l'parpillement d'un millier de malades sur treize communes cre des conditions de contact fort diffrentes. La proportion des malades par rapport la population subit d'importantes variations d'une commune l'autre, d'un coin de campagne l'autre, passant de moins de 5 % 32 % de la population locale, excdant, dans certains cas, le volume de la population nourricire elle-mme. Et si, dans certains bourgs,
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leur volume fait impression, il reste minime dans tel ou tel hameau, pour devenir ailleurs si faible que chaque pensionnaire se trouve comme perdu au fond d'une ferme, elle-mme isole au bout d'un chemin, ou dans une clairire de la fort. Ce que l'on dit tre, dans le milieu rural, tolrance n'est parfois que cet oubli dans un lointain agreste.
FIGURES ET IMAGES DU CONTACT PUBLIC AVEC LES FOUS

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La densit relative des pensionnaires va avoir une incidence sur la faon dont s'amnage leur contact avec la population. Ceci est particulirement visible quand l'occasion de contact, crmonie ou festivit, engage un public nombreux, comme nous le constatmes en maints lieux diffrents. Trois ftes furent, sur ce plan, particulirement illustratives. Deux d'entre elles, annonces dans la rgion par voie d'affiche, drainaient un public venu de tout le canton et mme de plus loin. La premire tait organise un lundi de Pques autour d'une roulade ou manche d'ufs, fte traditionnelle au cours de laquelle des ufs durs, distribus gratuitement, sont consomms avec une brioche et un verre de vin. Nous tions l'extrme limite du territoire de la Colonie o les placements se font rares. Dans la commune mme, une seule ferme accueillait un pensionnaire. Celui-ci tait de la fte, unique reprsentant de l'institution. Nous le reconnmes pour l'avoir dj vu, et seul un il averti aurait pu dceler, dans le vtement ou l'attitude, l'appartenance administrative de cet homme qui restait aux cts de la nourrice , trop craintivement pour son ge. Mais personne dans le public ne remarquait ces nuances et l'homme, quand il a t moins effarouch, s'est fondu dans la masse, derrire le dfil de majorettes. Aucun espace entre lui et les autres, aucun de ces regards ou de ces gestes retenus qui trahissent l'effort du fairecomme-si-on-voyait-pas. Aprs le dfil, il s'est joint ceux qui rejoignaient par petites bandes le reste de la fte. Peut-tre alors a-t-il remarqu la dsinvolture de ces jeunes qui, environns d'un rire complice, taquinaient un pauvre hre, sorti d'une ruine, l'idiot du village. D'un mouvement comme rituel, les garons approchent l'idiot, l'interpellent d'un sobriquet familier mais sans mpris, le chatouillent d'un bout de bois jusqu' ce qu'il frmisse et agite la baguette qu'il tient la main. Alors une voix avertit : Attention, il pourrait s'nerver et devenir mchant, vous donner un coup de trique ; on s'carte puis l'on reprend le jeu d'agacement tant que l'excitation du partenaire n'atteint pas un seuil inquitant. Ainsi fait-on de son chien, prenant soin qu'il n' enrage pas de trop . Au bout de quelques passes, lasss, on repart, entranant aprs soi le compagnon de jeu, sans que personne ne prenne ombrage. Nous sommes loin, dans cette joute ouverte et naturelle, de la rserve embarrasse propre ceux qui, entours de nombreux pensionnaires, dcouvrent parmi les leurs, natifs du mme pays, un homme qui en est .
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En ce lieu retir de la zone de placement, trop distant pour que s'y rendent les pensionnaires privs de moyens de transport, le seul y avoir accs trouvait sa place de plain-pied parmi des promeneurs qui n'arboraient pas d'attitude prvenue ou d'air averti. Il fallut que la folie revtisse l'accoutrement d'une bouffonnerie folklorique pour que se dclenche un style de comportements coutumiers visant dbusquer la mchancet attendue sous le masque inoffensif, hors de toute contrainte et de toute distinction. Une impression de symbiose et d'ouverture manait de ces rjouissances pascales. Impression que ne devait pas dgager cette autre fte, de tradition plus rcente, o les pensionnaires, en foule, partageaient avec la population des plaisirs de foire. Cela se passait au cur mme du primtre de la Colonie. En plein t, on clbrait la fte des anciens d'AFN qui avait dress ses dispositifs le long d'un tang. Entre les stands, une estrade pour le spectacle en face de laquelle, sur un terre-plein, quelques chaises pliantes devaient permettre d'y assister confortablement. Certains pensionnaires, habitus de la fte, taient arrivs dans les premiers afin de prendre possession des siges l'aprs-midi durant. Ils trnaient l, dominant du regard les bats publics. Au moment des intermdes musicaux et folkloriques, la foule se massait prs de l'estrade, tandis que s'talait, autour du carr de chaises qu'occupaient les pensionnaires, un parterre de dames, d'enfants et de personnes ges, assis mme le sol. Certains ont pris soin de rserver une lgre distance entre eux et les pensionnaires, mais il n'y a eu personne pour contester leur place : l'astuce mritait le privilge et, sachant qui on avait affaire, mieux valait ne pas prter attention . Ainsi les malades jouissaient-ils, dans la paix isole du laisser-faire, d'une supriorit passagre. Autour des stands, la foule tait moins homogne. De petits groupes s'agglutinent un instant devant un stand ou au gr d'une rencontre, pour reprendre bientt leur dambulation par grappes. L'assistance se renouvelle sans arrt, beaucoup sont venus de loin mais personne ne s'attarde. Le rythme de ces passages phmres fait plus pour l'animation gnrale que l'entrain des participants euxmmes entre lesquels se dplacent plusieurs dizaines de pensionnaires. Solitaires ou par groupes, ces derniers crent autour d'eux un vide discret et, s'ils s'adressent quelqu'un, n'obtiennent pas de rponse. Un peu partout les parents gardent leurs enfants porte de main ou de regard, veillent discrtement ce qu'ils ne s'attardent pas avec un inconnu. Cette vigilance feutre fait rgner, comme en d'autres rassemblements o le pensionnaire fait nombre, un climat de tension et de retenue. Ce public-l, fait la fois de gens du coin et de visiteurs venus d'un peu partout, prsentait un mlange ambigu de rserve et d'acceptation l'gard des pensionnaires. Les premiers, indiffrents, faisaient comme s'ils ne les voyaient pas, mais ne s'en cartaient pas vraiment. Les seconds restaient sur le qui-vive, s'en isolant par une frange de silence et de vide. Bien que, par la localisation de la fte, ils se soient attendus trouver des pensionnaires, ils s'y sont rendus cependant, certains que leur nombre serait faible par rapport au reste de l'assistance, quitte s'en protger par une surveillance constante et gnralise. Mais il est des pays
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qui ont d renoncer organiser toute festivit parce que l'affluence des malades en faisait fuir le public. Au bourg d'Ainay, par contre, n'assistent aux runions publiques que les habitus des malades ; ceux-ci, ds lors, ne risquent pas de se voir carts et la fte leur appartient un peu :
Quand il y a une fte, ils sont l. Aux dfils, ils sont l. Ils portent les torches. Ils sont l, ils sont intgrs. Il y a beaucoup plus de malades dans les dfils qu'il n'y a pas d'habitants.
Ainsi de ce 14 Juillet o l'on attend pour 10 heures du soir la retraite aux flambeaux ; les pensionnaires ont envahi la rue. Ds que l'orphon s'branle depuis le Monument aux Morts, des silhouettes sortent des maisons et se rangent de long des 200 m que devra parcourir le cortge jusqu' la place du march. Tous ne descendent pas dans la rue. Viennent des gens simples, des parents qui accompagnent leurs enfants et surtout beaucoup de ces dames seules d'un certain ge, avec dans la tenue grise ou noire, dans les cheveux soigneusement permanents et protgs d'un foulard, un jene-sais-quoi de net, de correct et d'un peu svre o se reconnaissent l'aisance mesure et l'ascendant, toujours sur ses gardes, de la veuve nourricire. On les sent prter au spectacle, et surtout ses acteurs, une attention vigilante : qu'un pensionnaire fasse une petite incartade, parle trop fort ou s'adresse un passant de faon juge cavalire, l'une d'entre elles sera vite prs de lui, trouvant le mot et le geste pour le ramener au bon ordre de la crmonie. Comme un enfant. D'ailleurs, le 14 Juillet, c'est un peu la fte des fous et des enfants Ainay. Derrire l'orphon s'avance le groupe des porteurs de flambeaux : ils sont tous des pensionnaires, s'efforant de marcher au pas, presque rigides force d'tre tendus pour que ne vacille pas l'norme torche qu'ils tiennent bout de bras. Les torches, dont la flamme n'est pas protge par un lampion, semblent cierges funbres plutt que feux de joie et leurs lueurs instables ajoutent au fantomatique de personnages investis, un unique et court instant, celui d'un parcours de 200 m, d'une charge sociale honorifique. Les enfants, sensibles la rare solennit du dfil, l'entourent et le suivent avec srieux, modrant leur entrain jusqu' l'arrive sur la place o se tiendra le feu d'artifice. L, le cortge se dissout, le public, grossi des spectateurs qui remontent par toutes les rues, se forme en groupes. Une grosse masse de pensionnaires s'tablit un peu en retrait de la place ; on y parle, on y bouge un peu, mais la plupart resteront immobiles, debout, en silence tout le temps du feu d'artifice. Les gens du pays circulent, s'accostent, laissant les quelques malades avides de compagnie se mler eux. Les enfants se sont spars de leurs parents et jouent entre les arbres
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ou les groupes, libres de toute contrainte l'gard des pensionnaires. Un infirmier de la Colonie le faisait remarquer, le comportement des parents est diffrent :
Je suis all, il y a deux ans, une fte Dun-sur-Auron. Les gens s'approchaient pas des malades. Y en a une qui a approch ma fille, je l'ai laisse faire. C'est dans la profession peut-tre, mais je suis certain que si la malade avait eu affaire une nourricire, a aurait t la mme chose.
Entre les salves des artificiers, l'orchestre y va de son petit morceau ; les enfants en profitent pour se former en farandoles dont les rubans s'insinuent entre les spectateurs, brisent ou enserrent les groupes. Peu leur importe que ceux-ci soient composs de malades et l'on voit leurs petites silhouettes se perdre au milieu de la masse imposante que ces derniers constituent l'cart comme s'ils voulaient rduire ce clivage spontan. Prs de nous, un pensionnaire dj g pleure et manifeste grand bruit son chagrin ; allant de l'un l'autre, il raconte entre deux sanglots qu'il est n un 14 juillet et que personne de sa famille n'est l pour son anniversaire ; tous l'coutent et, avant de revenir leur conversation, ont une formule de compassion. Quand il nous prend tmoin de son malheur, un couple s'approche et l'loigne des trangers que nous sommes, d'un geste discret : On sait, on sait, tu es bien malheureux , dit la femme, et le pensionnaire insiste : Le 14 juillet c'est le jour de ma naissance, ma pauvre mre doit pleurer, son fils n'est pas avec elle, elle doit se souvenir et avoir de la peine ; l'homme le prend par le bras : a, crois-moi, elle doit se souvenir du jour de ta naissance ! a, elle a pas d l'oublier ! La plaisanterie est rude, mais faite sans rire, juste une lueur d'ironie dans le regard l'intention des tmoins. Comme elle s'accompagne d'une attention protectrice et que le vieux mnage fait diversion en l'entranant vers le bal, l'homme s'apaise. En d'autres circonstances publiques, la population d'Ainay peut se montrer moins prompte dcouvrir ses flancs. Au bal, le pensionnaire est autoris regarder, pas danser. Quand les sances de cinma ont lieu au Foyer rural, l'obscurit rend rticent et les malades sont refouls dans un carr dont les bancs sont spars de ceux du public. Mais parfois ils bnficient d'une aide pour affirmer leurs droits aux biens collectifs et se montrer en gaux. Dans l'glise o, autrefois, ils taient parqus dans un espace rserv, prs d'une porte latrale, ils ont aujourd'hui toute libert de se placer comme bon leur semble. Le prtre, qui fut tax de rvolutionnaire pour s'tre lev contre ces mesures sgrgatives, n'a pu, bien sr, leur ouvrir l'accs des places attribues de tradition certaines familles, mais il a permis quelques-uns d'approcher l'autel. Et s'il se trouve encore un plus grand nombre de pensionnaires vers les bas-cts que vers la trave centrale, ceux-ci, au moment de la communion, s'unissent sans partage aux autres croyants. Cela suffit qui veut rappeler leur similitude comme enfants de Dieu et qu'importe alors que la sortie principale de l'glise leur soit interdite ! Mais, quelle que soit leur densit, les pensionnaires apparaissent dans le quotidien comme prsence enchsse dans le paysage naturel et social. La libert
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dont ils jouissent les amne s'gailler dans la nature ou dans les bourgs. Prs de la moiti d'entre eux aiment vivre hors de leur lieu de rsidence ou sont plus ou moins contraints de le faire pour convenir leurs nourriciers, surtout dans les agglomrations. Ainsi, l mme o leur particularit ne fait pas bloc par le nombre, elle pse d'une prsence diffuse, insinuante dont partout se retrouvent les signes : dans le promeneur infatigable des kilomtres au cur des terres ; sur la route dans la silhouette tranante qui pousse son chariot, ou tient bout de bras une paire de brodequins ; sur le talus ou sur le banc, dans le rveur perptuel. l'approche du bourg, dans l'tirement d'une file de pitons qu'un pas amolli, souvent chaotique, amne vers l'annexe de la Colonie, ou chez ces curieux commissionnaires portant un panier de mnagre, des pots de lait ou de gros pains familiaux. Au village encore, tout rvle cette prsence : c'est l'insolite d'un homme accroupi laver le sol d'une devanture et qui tord la serpillire avec une dextrit de servante ; c'est la patience rsigne de ces acheteurs attendant chez le quincaillier, l'picier, le pharmacien un tour qui ne viendra qu'une fois servis les natifs du lieu. Ailleurs, l'interminable ballet devant les lieux d'aisance, au son d'une chasse d'eau, inpuisable et tonnante, contraste avec la discrtion des passages furtifs au bistrot et la placidit de ces groupes d'hommes partageant un repos, disert ou silencieux, l'abri des gares routires ou au soleil des places. Parfois mme cette prsence est la seule que l'on puisse dcouvrir dans ces petits bourgs de pleine campagne, aux trois quarts dserts, quand les derniers rsidents sont aux champs et aux fourneaux, laissant aux pensionnaires la garde des enfants. Et l'on entend dans le silence dpeupl, sous l'auvent de la chapelle close, une voix casse qui cherche les accents de l'autorit : Ne fais pas a, sinon tu feras pleurer ta maman ; ne fais pas a, sinon tu n'auras pas de limonade. La fillette de trois ans continue ses btises. Prsence de toujours aux allures de destin :
On est fait pour vivre avec ces gens-l. Si la jeune gnration continue vivre ici, ils continueront vivre avec ces gens-l.
Prsence de partout qui colle la vue et prolifre dans l'imagination :

On peut dire qu'on vit avec, il y a presque autant de malades que d'habitants. 1 800 habitants dans la commune et 1 200 malades. On est appel ctoyer constamment les malades ,
disait une femme habitant le bourg d'Ainay, qui ne compte pourtant que 130 placements et 330 malades hbergs. Prsence adopte et familire que traduit l'expression ils font partie du pays visant, plus que la concentration des malades, leur ubiquit, leur infiltration dans l'espace quotidien, mais aussi leur activit, leur participation aux rythmes de l'existence. Mais peut-tre, en cela, prsence qui laisse son empreinte :
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Mais enfin pour nous c'est assez facile de vivre. On fait plus attention, on fait pas attention. Les malades pour nous, c'est, c'est... Si on avait plus de malades, je crois qu'on serait dsquilibr aussi. On est habitu.
De l'habitude sourd comme le danger d'une transformation de soi. Quelle force donc, quelle menace en ceux dont la prsence suffit vous changer si vous les acceptez ?
C'est vrai, quand on est habitu avec, a fait comme si on tait infect, comme si on pouvait pas s'en passer.
L'habitude devient alors le marquage d'une intoxication. De quelle nature ce marquage, ce stigmate, on ne le dit jamais.
LE COMBAT ANTICOLONIALISTE
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Pour s'en faire une ide, il faut fouiller dans le pass rcent de la Colonie, quand sa brutale expansion des annes 50, faisant passer le nombre des pensionnaires de cinq cents mille et tendre l'espace de placement, provoqua de nouveaux conflits et des dbats publics. On ne parla plus alors, comme aux temps hroques, de consentants et rcalcitrants , mais de colonialistes et anticolonialistes dnonant ainsi le pouvoir de conqute de la Colonie, dommageable aux populations investies. Les conflits revtirent une ampleur inconnue jusqu'alors ; ports sur le plan politique, ils engagrent des municipalits entires qui jourent l leur destin. Ils font figure de dfense du corps social plutt que de combats d'opinion ou d'intrt. Et si cet pisode de la vie coloniale fut d'abondance soulign au cours de l'enqute, il fut trs difficile d'en faire formuler les moteurs profonds. On imputait la rsistance des cas personnels , des gens plus ou moins intelligents , buts contre tout , totalement bouchs . Il fallut le dtour de conversations avec des personnes directement impliques par cette question publique (pouses de notables, responsables d'associations de dfense des nourriciers, etc.) pour dcouvrir les raisons d'ordre psychologique qui entravrent la diffusion des pratiques d'hbergement. Ce qui tait en cause dans ces dbats collectifs tait bien le simple fait de la prsence brute, visible, de malades mentaux dans les communes et du malaise qu'elle provoque. Dans la prvention contre la Colonie, la protection d'une certaine faade sociale se mle la crainte. Le spectacle des malades mentaux inquite et, parce qu'il est offert aux autres, devient gnant pour soi :
Remarquez qu'ici dans le pays il y a beaucoup de gens que a leur plat pas. Ils ont peur, certaines craintes qu'on en voit vraiment, des malades. Et puis ils disent que c'est pas joli voir traner a dans les rues, des trucs comme a. Ce sont des gens qui
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sont quand mme pas comme tout le monde, alors y a des gens qui n'aiment pas a, alors a cre quand mme un petit froid entre certaines personnes de la population. Y a certaines personnes d'un certain rang que a gnerait, alors ces familles ont cr un malentendu dans la commune, "que c'tait pas pour une ville", parce qu'ils ont un certain sens de l'esthtique de leur ville.
Les stigmates de la dtresse physique et mentale offrent parfois, il est vrai, des visions la Jrme Bosch que l'habitant ne peut affronter sans sourciller :
Il y a un aspect Cour des Miracles qui est dsagrable voir. Pour moi, c'est une chose importante ; pour les autres, ils attachent de l'importance la fin de mois.
Une manire de se prlasser sans fausse honte prend pour certains des allures de provocation :
J'ai entendu dire que certaines personnes se plaignaient parce que c'est quand mme parfois un peu gnant, ceux qui sont dans la ville et qui n'ont rien faire, ils sont toujours l sur la place se coucher, se vautrer. videmment, c'est quand mme assez gnant pour la population ! Il y en a qui taient enrags contre la Colonie. Ils disaient que c'taient des fainants, des gens nourris ne rien faire. Certains font figure de parasites.
Ces arguments tiennent aussi leur force de ce que des personnes trangres au pays percevront ce dernier comme entach de cette prsence : Les gens avaient des craintes pour la renomme du pays. La libert dont jouissent les pensionnaires est source de menaces pour l'image du groupe. On craint que le tmoin, ignorant leur appartenance institutionnelle, se laisse abuser par les apparences d'un statut civil plein, et ne les assimile au reste de la population :
L'opposition des gens, c'tait qu'ils ne voulaient pas qu'on voie des malades circuler dans le bourg, du point de vue de la circulation. Ils disaient qu' partir de l'exemple de quelques-uns on pourrait... Et pourtant, il en passe souvent des gens, et avec les pensionnaires y a pas de problmes. Bien sr c'est des malades, c'est une affaire entendue, mais enfin tous ceux qui sont l sont pas dsagrables !
Les -coups et les querelles qui marquent toute implantation nouvelle de malades mentaux dans une rgion montrent bien l'enjeu collectif du conflit vcu par les habitants. Il n'est pas ncessaire que ceux-l fassent nombre d'emble pour que ceux-ci expriment leurs ractions, comme un groupe face un autre, car l'existence d'un seul placement suffit mettre en branle le mouvement dfensif. Quand elle est le fait d'un seul, la pratique du placement apparat comme une initiative dviante et le nourricier se trouve vite en butte aux attaques de son entourage qui veut en enrayer la diffusion :
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Dans la rgion, on trouvait drle que nous voulions avoir un pensionnaire dans la maison ; on s'tonnait qu'on prenne un malade. Mes grands-parents en ont eu un. Mais ce moment-l, il y en avait beaucoup moins que maintenant. Ils n'taient que deux dans le pays. Et puis ma foi, les gens ont eu la vilaine... ils se sont buts un peu contre mon grand-pre et tout a et on lui a fait enlever.
Quand, malgr cela, la pratique en vient se rpandre, elle demeure longtemps comme un choix dont les retombes sur le groupe semblent nfastes. Il faut l'vidence d'avantages tangibles dans l'conomie collective pour que les refus s'estompent et que beaucoup de ceux qui taient hostiles se fassent dfenseurs du systme.
Quand je les ai pris, tout le monde criait et aprs on courait pour en avoir. C'est automatique. C'est ceux qui font le chemin aux autres qui sont critiqus. a a t reconnu, beaucoup de placements se sont ouverts depuis. Maintenant les pensionnaires sont trs bien vus dans la commune, personne ne les insulterait. C'est arriv des gens qui critiquaient et qui en ont pris un certain moment des malades et ont chang d'avis je ne sais pas ce qui s'tait pass.
Mais l'incitation conomique elle-mme ne laisse pas de peser sur l'image du groupe aux yeux d'un environnement dont le systme des valeurs se trouve heurt. Passe encore de rduire le march du travail, mais faire pour de l'argent profession d'altruisme, vivre du mal des autres et en tirer parti, voil ce qu'alentour on stigmatise aujourd'hui. Quelque chose de la dignit du corps social se perd dans le commerce du fou :
Certaines gens s'imaginent qu'on a des malades parce qu'on touche, qu'on est rmunr chaque mois. On critique, on dit qu'ils prennent des malades parce que a rapporte. Certains pensent que les pensionnaires sont ici pour tre exploits.
Le reproche de profiter avec usure des malades se double de la rprobation devant un style de vie non conforme aux modles reus. Il est frappant que dans toutes les apprciations portes de l'extrieur sur les avantages tirs du placement on souligne la peine que s'pargnent les habitants en se dchargeant sur les pensionnaires des menues tches quotidiennes : on pse en monnaie sonnante, comme une plus-value, l'conomie de pas de la nourricire, l'conomie de fatigue ne pas couper son bois ou faire ses courses, les forces que le paysan mnage ; on compte chez les employs l'argent gagn ne rien faire. Tout heurte de ce qui met en question l'exaltation de l'effort, du dur labeur. L'apparente indiffrence aux tabous relatifs la folie est aussi perue comme rupture d'allgeance au code social et l'on met en cause la responsabilit de l'tat qui en implantant la Colonie enferme la population dans une condition dgradante. la honte de montrer ces cts de l'homme celui de la misre qui tire parti de celui de la folie que ne savent viter les pouvoirs publics, s'ajoute la dvalorisation des nourriciers , par une disposition naturelle se laisser dtriorer
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au contact des fous, les enfants s'abrutissent et les adultes perdent leurs qualits morales et religieuses . Pour la premire et unique fois, l'allusion aux rapports sexuels avec les pensionnaires s'exprime spontanment sous la forme du danger que le pays ne soit ruin par leur descendance si l'tat ne fait pas son devoir de protection. Cet aspect des choses est rarement abord, nous le verrons, l o les gens sont directement impliqus par la Colonie, mais l'imputation de la faute par les autres grve lourdement l'identit du groupe, renforant l'impression d'tre contamins .
L'AUTRE EST LE MME

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Impression qui reste toujours vivace dans la communaut dont les ractions sont aussi mobilises contre le risque que fait courir son intgrit la contigut avec la folie. Celle-ci, nous l'avons vu, fait toujours planer sa menace inquitante mme si tout un savoir de protection s'est constitu. De l va surgir un nouveau paradoxe, le plus brlant sans doute. Dans le mme temps qu'il permet d'approcher ce que d'autres rejettent, ce savoir va rendre la maladie plus proche, dans un double mouvement. Savoir d'exprience, il va estomper les diffrences entre les fous et soi. Savoir dfensif, malgr son efficacit, il suffira, parce que toujours mobilis, rappeler l'imminence d'un danger. En effet, cette population mieux mme d'observer l'uvre de la maladie, le cortge de ses victimes enseigne que la folie n'pargne personne, que son empreinte subreptice ou clatante ne distingue pas d'une diffrence radicale. Cette exprience lui fournit l'argument de sa mansutude contre les rsistances hrisses du prjug :
Les gens qui sont contre ont tort, ils comprennent pas du tout, parce que ces gens-l c'est des gens comme nous, dame on ne sait pas ce que l'avenir nous rserve, dame. Ils taient bouchs, on leur disait : "On ne sait pas ce qu'on va devenir, vous ne savez pas ce que vous allez devenir, vos enfants la mme chose".
L'troitesse du contact avec la folie change l'apprhension globale de la maladie :

Quand nous sommes arrivs, il y a vingt-deux ans, nous tions comme tous les gens qui ne sont pas d'Ainay-le-Chteau : il y avait les fous et les sages. Jamais nous ne nous tions pos la question de savoir s'il y avait une limite entre les deux cas qui est quelquefois assez difficile placer !... quel degr peut-on tre considr comme fou ? Moi j'en sais rien, la barrire entre... C'est comme la "dimension", partir de quelle taille un homme est-il de taille moyenne ou est-il grand ? partir de quel critre un homme est-il mchant ou l'est-il moins ? On ne peut pas dire !
L'approche concrte des pensionnaires, si elle n'a pas annul en profondeur, comme nous le verrons, les visions ancestrales de la folie, a, du moins un niveau
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manifeste, dgonfl les baudruches de la fltrissure morale et de la mchancet qui s'y trouvaient associes :
Ici, la Colonie familiale dans le pays, a a t une grande chose, parce que vous savez, des gens qui ont des maladies comme la dpression, ils vont se faire soigner comme s'ils avaient une maladie courante, une bronchite. Les gens n'hsitent pas voir un psychiatre. Alors que dans certains autres pays, pas bien loin, 20 km d'ici, les gens prennent toujours cela comme une maladie honteuse. Ainay, on a une meilleure connaissance que dans les villages ruraux o le malade mental est un tre mchant. Ils ne cherchent pas voir des zones de responsabilit, ils n'accusent pas d'tre mchant, ils se rendent compte qu'ils sont malades... Pour les gens de l'extrieur, le malade mental est un homme dangereux, sans se rendre compte qu'il y en a beaucoup d'autres qui sont malades mentaux. Ici, les malades sont ceux qui souffrent. Les gens le disent frquemment : "a pourrait bien nous arriver un jour", c'est une chose que l'on n'entend pas ailleurs.
L'amnit de cette nouvelle sagesse populaire vient en renfort de l'habitude pour faciliter le rapprochement entre ceux qui font partie du pays et ceux qui se sont fait une vie avec et donner rang aux malades comme lments du tout social. La latitude de participation dont ils bnficient publiquement confre aux malades un singulier pouvoir de pntration dans le tissu social et l'horizon mental. Sur le plan symbolique ou matriel, ils s'imposent comme donnes irrductibles et mme obsdantes :
Autrefois, les pensionnaires taient traits en quantit ngligeable, on disait : c'est un fou, c'est un fou. On n'avait pas d'gard un pensionnaire parce que c'est un fou. Aujourd'hui, le comportement n'est pas le mme. Ils font partie de la vie de tous les jours, de nous : c'est rare que dans la famille y ait pas une conversation qui retombe sur les malades. Entre dames, on dit : "Moi, le mien, il a fait ci, il a fait a." Il n'y a pas une journe ou on ne fait pas une rflexion sur les malades. C'est tout fait normal. Si du jour au lendemain on nous enlevait les malades, on trouverait drle ; on est vraiment habitus, intgrs avec. Ils sont intgrs parce qu'on en parle longueur de journe...
L'abaissement des frontires de la normalit, la pntration des malades dans les activits, proccupations et conversations quotidiennes donnent leur groupe un pouvoir d'envahissement d'un autre mordant que celui repr au simple plan de l'espace physique. Faisant des pensionnaires une partie intgrante du nous , il va jusqu' modifier l'identit de ses membres. preuve, les commentaires sur leur ventuelle absence qui, depuis le mais enfin c'est une faon de vivre, c'est vrai, a nous manquerait vraiment jusqu'au c'est comme si on pouvait pas s'en passer , et mme le si on les avait plus, on serait un peu dsquilibrs aussi , suffisent montrer combien la coexistence avec les malades est ressentie comme une vritable imprgnation. Pour se dire uniquement de la mentalit ou des habitudes de vie, cette transformation n'en est pas moins prouve aussi au niveau de l'intgrit psychologique. Mais, sur ce point, on se fait d'autant plus discret et indirect que la pratique du placement est ancienne.
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Certes, l'allusion rapide, comme chappe, dans la conversation laisse pressentir l'inquitude, qu'il s'agisse de la personne qui vous accueille en disant : Voil que je suis drange aussi , parce qu'elle n'a pas pos sa casserole au bon endroit, de celle qui voque l'image de sa ville : Quand je vais Creilly, on me dit : "Tu viens de la ville de fous" , ou de celle qui fait cho l'opinion publique :
Certaines personnes disent que les malades mentaux ont une mauvaise influence sur le pays, que par exemple c'est cause d'eux que les enfants sont comme a, qu'ils font des mimiques, qu'ils sont insupportables, qu'ils font le mur.
Mais c'est des signes plus voils qu'on la repre. Ainsi, dans la ville d'Ainay, les quatre cinquimes des mres de famille que nous avons interroges avaient consult un psychiatre pour un de leurs enfants ou ont demand si je ne les trouvais pas trop nervs, s'il ne faudrait pas les montrer un spcialiste. Sans doute est-ce l l'effet d'une meilleure apprciation de la maladie mentale, partie due un il plus averti, partie due une conception moins infamante. Cependant, la nature des motifs invoqus pour la consultation : irritabilit de l'enfant ou trac aux examens, indique que la demande rpond une anxit plus profonde, la crainte d'une protection diminue contre la maladie mentale. De mme, bien que l'on se dise accoutum au comportement anormal , ce n'est pas sans une certaine honte que l'on fait appel au psychiatre. Les femmes qui m'ont mise dans la confidence n'auraient en aucun cas fait appel aux mdecins de la Colonie et, pour tenir bien cache leur dmarche, ont toutes eu recours un mdecin extrieur au pays, allant jusqu' Bourges ou Montluon. Et l'une d'elles de conclure :
Autrefois, on pouvait pas admettre quelqu'un qui faisait une dpression, je disais : qu'est-ce qu'ils ont. En vieillissant, on voit que ce n'est pas toujours quelque chose de grave qui dclenche une dpression, j'ai mieux compris. Pour ma fille qui est anxieuse, on m'a dit d'aller consulter, on a dit : a fait rien. Il y a tant de choses qui ressortent de cette neurologie. Avant, on aurait dit : ils sont mabouls, c'est des bredins. Maintenant, on accepte. Mais, comme dit un ami, les mdecins devraient mettre sur leur plaque "neurologue" et pas "neuropsychiatre" ; "psychiatre", c'est de trop.
L'troitesse du contact avec la folie entrane un rapprochement et convainc de sa proximit, la sagesse tire de la confrontation quotidienne rend plus disponible mais aussi plus sensible elle. Ds lors, peu spare le sentiment de cette pntration de celui de sa propre fragilit et d'une imprgnation contagieuse. Le savoir acquis au contact des malades qui rabote leur diffrence et rend plus proche le partage de leur souffrance prsente en ses consquences une dualit paradoxale. Alors qu'il a raison des apprhensions initiales, pour autant qu'elles apparaissent sous le langage du prjug, il vient en mme temps, par le rapprochement qu'il autorise, les renforcer en modifiant leur forme d'expression. Les apprhensions dnies trouvent ds lors une manifestation en acte , sous des aspects concrets,
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telles les conduites prventives ou curatives que nous venons de voir, ou les pratiques relatives au contact avec les pensionnaires ou leur entretien que nous examinerons plus loin. Mais la collectivit qui trouve en commun les moyens de surmonter dans le secret ce conflit intime supporte mal de le voir aviv ou mis en lumire par l'observateur extrieur, prompt dnoncer les mfaits d'une maladie honteuse. Le regard de l'autre, quand on a soi-mme conscience de la proximit du mal, vous y enferme et l'on se prend redouter d'tre vu comme fou, sinon de le devenir :
Dans la population, il y a des gens hostiles, mais bien souvent l'hostilit vient pas de soi-mme, elle vient des autres, on est mont par d'autres. On dit "des pensionnaires", mais en voyant, en vivant ensemble, on se rend compte que c'est pas des tres extraordinaires, que c'est des malades, du monde comme tout le monde. Mais bien souvent on coute parler, quand on sort de la commune, "V... c'est des fous" tout de suite. Mais non, c'est mont par les autres. Aprs on voit, on se rend compte que c'est du monde bien souvent qui sont pas tellement bien malades.
La jeune femme qui nous explique cela vient peine d'ouvrir son placement. Issue elle-mme d'une famille de nourriciers, elle travaillait comme ouvrire dans une usine d'bnisterie, dans la fort de Tronay. la naissance de ses enfants, il lui a sembl tout naturel de prendre des pensionnaires pour continuer apporter sa contribution au budget familial tout en restant auprs d'eux. Elle s'est alors heurte aux ractions de ses compagnons de travail :
Je vois beaucoup de camarades d'usine qui taient des autres pays, qui taient pas de V..., mais coutaient parler dessus, ils peuvent pas se mettre l'ide que je suis V... et que j'ai deux pensionnaires. Mme ils en rigolent entre eux ; devant moi, ils osent pas, enfin pas trop. C'est la rise, quoi ! Ils auraient jamais pu s'imaginer que je prenne des malades. Ils disent qu'on va tre fou, que a va dteindre sur nous. Mais je crois pas, on discutait, on se fchait. Ils pouvaient pas arriver comprendre et ils en avaient peur, beaucoup peur, sur le mme plan que moi, mais davantage avec une ide de mchancet. Et ils disaient qu'on va tre pareil, force de les lever, on va les couter et les croire. C'est les autres qui mettent ces ides en tte.
Aussi verra-t-on apparatre de nouveaux signes indirects de l'apprhension devant la folie ; signes lis la similitude d'apparence constate aujourd'hui entre pensionnaires et gens du pays. L aussi, l'effet d'une interfrence entre la conscience du non-distinct et l'angoisse de l'indistinct se retrouve dans la recherche de moyens effectifs pour reprer les malades dans l'environnement social. La rforme introduite en 1957 dans le rgime vestimentaire des ressortissants de la Colonie, qui visait, en substituant une vture uniforme et tragiquement voyante, un trousseau vari et de style courant, leur viter le sentiment de la diffrence et de l'enfermement, a eu dans le pays un retentissement ambigu. Satisfaits de ne plus voir des accoutrements bizarres et souvent misreux, les gens n'ont pu cependant chapper un certain trouble, d'autant que les modifications de
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comportement dues aux effets de la chimiothrapie rendaient moins perceptibles les signes de la folie. La population qui, en un sens, s'est sentie soulage d'tre ainsi moins marque aux yeux de l'extrieur, n'en a eu que plus de difficults distinguer en son sein les malades. Il s'ensuit chez elle un souci constant, tournant parfois l'obsession, de les identifier :
Maintenant, ils sont trs bien habills. Mais ils ont encore un genre d'uniforme et, malgr tout, on les reconnat. Un qui passe sur la route : "Tiens, y en a un nouveau", c'est le comportement. Quand ils ont des habits civils et qu'ils se comportent trs trs bien, on hsite. Quand ils ont l'air un peu bizarre, sur la route, qu'on voit qu'ils sont un peu dpayss, qu'ils ont des tics nerveux, on n'a pas d'hsitation : Quand ils sont en civil tout seuls, on hsite parce qu'il n'y a rien qui permette de dire que c'est un pensionnaire.
Au cours d'une conversation, deux agriculteurs argumentaient sur les critres de reconnaissance :
Moi je dis qu'on peut les reconnatre, on peut pas s'y manquer. On les connat tous plus ou moins. Y a la dmarche, y a tout a, mme s'ils sont habills normalement. C'est tous en partie des gros fumeurs : pour un paquet de tabac, ils pourraient faire je ne sais pas quel chemin ! Y en a quand mme qui passent assez bien. Regardez celui qui tait chez... toujours en tenue de travail, celui-l, il avait pas l'air sa tte. Bien oui, mais y a encore une autre affaire, celui-l, qui va faire voir que c'en est un, quand vient le moment du tabac. On leur donne du tabac que sur prsentation de la paire de godillots. Parce qu'ils sont tenus d'avoir leurs godasses bien entretenues, et pour que leurs godasses soient bien entretenues, faut qu'ils les graissent, faut qu'ils en aient soin, faut qu'ils les apportent. Alors vous les voyez tous dfiler avec leur paire de souliers, de brodequins. Ben celui-l aussi !
Sous-jacente et troitement associe cette qute identificatrice, se manifeste la crainte d'une identification et d'une identit :
Vous savez, vous en avez qui sont aussi bien que des civils, y a des civils qui sont aussi mal qu'eux. Comme on dit souvent ici, y en a qui sont pas bien arrts (rires) d'un ct comme de l'autre. Bien sr, ils ont quand mme leur tenue ; moi il me semble que c'est leur tenue qui les fait distinguer des autres. Parce que vous en avez, vous savez, quand ils sont bien, vous en avez qui ont leurs costumes personnels, qui sont vraiment bien mme on peut arriver s'y tromper, c'est la vrit, ou il faut les trouver un peu loigns d'Ainay pied (rires) alors on se dit "s'il marche pieds", comme il n'y a plus grand monde qui marche pieds. Je vous dis, on peut pas dire...
La rassurance par le reprage du fou des indices matriels est un besoin d'autant plus aigu que la population, elle-mme incertaine des possibilits de discrimination, redoute que d'autres ne se laissent abuser et, en appelant quelque affinit pour expliquer son accueil, ne la jugent aussi atteinte que ceux qu'elle reoit, comme le fit ce notable, originaire d'une autre rgion :
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Je suis ici depuis vingt ans, j'ai t surpris la cration des placements : je me demandais comment des gens qui ont des enfants acceptaient des pensionnaires, mais ici il y a des gens qui valent les pensionnaires, qui sont aussi mabouls que ceux d'Ainay.
Et moins elle se sent mme de se prmunir contre les risques que des malades, que leur apparence ne dsigne plus, font courir son groupe, plus elle est pousse chercher de nouvelles protections, prenant son modle dans ce temps o l'toile jaune signalait l'opprobre et la vindicte d'une socit ceux chez qui d'autres dnonaient la menace d'une tare :
Il y a une chose tonnante ici. Dans le temps, ils taient distingus, ils avaient un uniforme. Tout l'heure, ils sont habills en civil, ils sont mieux habills que nous. Ils vont dans les bistrots ; bien souvent, si c'est dans un pays qu'ils les connaissent pas, ils peuvent boire n'importe quoi... C'est comme des enfants de l'assistance, exactement pareil. Il faudrait quelque chose pour les distinguer. a serait-y qu'un insigne.
Ainsi la logique du processus d'acceptation, en ce qu'elle fait de l' implant tranger un lment semblable et insr dans le contexte social, aboutit-elle le transformer en un pril interne et riger son endroit de nouvelles et plus subtiles barrires. Cette contradiction, vcue dans le milieu o baignent les malades, pressentie chez ceux qui opposent une ultime rsistance leur venue, est l'un des ressorts de la dynamique des rapports entretenus avec eux. Bien qu'elle n'atteigne pas toujours au seuil de la conscience claire, elle fonde, conjointement avec les bnfices attendus pour justifier l'implantation des pensionnaires, tout le systme social que la rponse du groupe institue autour d'eux.
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CONCLUSION Du contact l'imprgnation
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Le voile a commenc de se lever sur le secret de la Colonie familiale. Il laisse voir l'uvre lente et parfois insidieuse du travail que la communaut d'accueil a accompli sur elle-mme et sur l'tablissement psychiatrique, rvlant le double ressort de l'institution sociale que nous observons aujourd'hui : malaise devant les malades mentaux et intressement conomique leur acceptation. L'un et l'autre mettent en jeu l'identit et l'image du groupe, inflchissent les finalits de l'hpital, transforment les partenaires de l'interaction entre socit et folie. Cas exemplaire de la coexistence avec une forme de l'altrit, massivement reprsente au sein d'une population, cette dynamique interroge sur la faon de concevoir le rapport la diffrence, et la diffrence en tant que groupe. L'une des conceptions de ce rapport ramne la possibilit de coexistence la tolrance. Particulirement en vigueur pour ce qui est du rapport socit/malades mentaux, elle prend, dans la reprsentation nave et mme savante, la forme privilgie d'une opposition entre deux termes relevant d'univers htrognes mais troitement associs, le danger et la tolrance :
la fois fte, mystre et menace, la folie a toujours gn la socit. Cette gne et cette maladresse justifient les continuelles oscillations de l'attitude collective entre la tolrance et la rprobation, le libralisme et le renfermement. Le psychiatre est souvent apparu dans cette perspective l'oppos de ces attitudes : austre pour nier la fte, fru de science pour nier le mystre, philanthrope pour nier le danger (Plicier, 1964, p. 86).
L'opposition danger/tolrance a prvalu dans l'apprciation des particularits de l'institution psychiatrique et continue de le faire. l'origine, le danger que les malades risquaient de faire courir la population fut considr comme l'obstacle majeur. L'on a vu comment a fait long feu cette ide cachant souvent prventions et craintes de nature autre. C'est alors la tolrance du milieu que l'on mit en avant :
Le fait qu'une telle concentration de malades mentaux soit tolre, mme si l'aide des populations n'est pas purement philanthropique, est une exprience valable quand
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on considre les difficults que rencontre chaque psychiatre lors des sorties, montrant combien la socit est rticente pour accueillir parfois un seul malade amlior ou guri (Bonvalet et al., 1966, p. 229).
De mme le danger constitue-t-il l'argument massue contre l'ouverture des hpitaux psychiatriques, comme en tmoignent articles de presse, sondages, tmoignages spontans. Mais, l aussi, on sait depuis Foucault (1961) que l'enfermement a d'autres raisons que la protection contre le potentiel attentatoire du fou. Dsormais, il fait figure de conduite primitive de la socit devant le malade mental (Daumzon, Bonnaf, 1946). Face quoi, quand chercheurs, mdecins, lgislateurs, etc., s'interrogent sur les conditions favorisant l'acceptation des malades dans la socit, ils font toujours appel la tolrance du public, comme un leitmotiv, pour y rapporter le destin des malades hors les murs de l'asile. Un exemple pour illustrer cette propension, extrait d'un rapport de commission aux Quatrimes Journes de la Sant mentale (1959, p. 39) :
La maladie mentale ne prend toute sa valeur que dans le contexte qui l'entoure. L'importance du problme pos par les maladies mentales est fonction de la tolrance de la socit leur gard... Dans un milieu de large tolrance, l'internement, mesure dvalorisante, n'est jamais ncessaire pour traiter les malades, et cette tolrance facilite la rinsertion sociale.
Selon les rapporteurs, le milieu social va influer sur l'tat moral et mental des malades qui en arriveront ne pas prsenter de ces ractions pathologiques juges dangereuses et bien souvent dclenches dans les milieux peu tolrants ; bien plus, ils peuvent y retrouver leur dignit humaine . Dans une certaine mesure, on utilise, avec la notion de tolrance, un lieu commun non questionn, une prnotion psychosociologique, comme instrument d'analyse d'un rapport social particulier, le rapport la diffrence. Mais en donnet-elle une vue pertinente ? Que dnote la tolrance sur le plan des comportements et de la symbolique sociale ? Ses connotations couvrent-elles pleinement ce qui se joue dans la relation d'un groupe social ceux qui portent la marque de la maladie mentale ? Sur ce plan, le moins que l'on puisse dire est que, dans les textes mmes, la notion de tolrance ressortit la fois au domaine de la mdecine et celui de l'thique. Le sens balance entre le phnomne biologique et la vertu morale. Quand il n'y a pas amalgame entre image organique et vision moralisante. D'une part, tout se passe comme si le groupe social tait assimil un organisme capable de recevoir, l'intrieur de lui-mme, un corps tranger, implant, dont il supporte la prsence sans manifester de symptmes ractionnels pathologiques ou de rejet, conformment la dfinition mdicale de la tolrance. Cette vision organique de la raction sociale l'intromission de malades mentaux laisse apparatre une reprsentation de la socit comme tissu vivant susceptible d'absorber une masse humaine extrieure et de nature diffrente. D'autre part, en dcrivant une attitude d'esprit par le terme de tolrance, on ne se dpartit pas d'une
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optique normative. Les domaines de relevance du terme ne sont pas sur ce plan indiffrents, non plus que l'histoire de son emploi. Si l'ide en est ancienne, le mot de tolrance lui-mme n'est apparu qu'au XVIe sicle propos des guerres de religion et implique la latitude laisse autrui de penser, voire d'exprimer, des croyances que l'on ne partage pas, la coexistence de visions du monde qui ont cess de s'affronter dans la violence. cela vient s'ajouter une dimension lgale rfrant aussi bien au fait de supporter sans protestation des atteintes son droit propre quand on pourrait les rprimer, qu' l'cart tabli par la loi ou l'usage et qui fut tendu de la monnaie aux murs avec les maisons de tolrance . N'insistons pas sur les images du fou et de la folie que vhiculent ces usages notionnels. Image de l'implant tranger dans une totalit organique qui l'absorbe sans y ragir ; image de l'hrsie l'gard de laquelle user d'un attentisme fait de scepticisme plus que de reconnaissance ; image de la lsion subie dans ses droits ; image de la distance la norme, de la licence. Un condens de reprsentations courantes et rien de trs positif, ni bienveillant. Mais l'interrogation pour l'instant se situe ailleurs. Elle porte sur le modle de relation sociale, d'orientation vers autrui qu'implique l'attitude sociale dsigne par tolrance. Comme type d'intentionnalit sociale, vecteur de valeur et inscrit, au niveau de l'individu ou du groupe, dans des conduites effectives ou symboliques, la tolrance ressortit au domaine de la morale plus que de la psychologie. L'analyse qu'en fait Janklvitch (1970, p. 32-39) peut nous clairer sur ses implications. Ce rapport l'altrit ou la diffrence offre deux visages. Le premier, celui de la relation d'amour mais on n'en demande ni n'obtient pas tant pour les fous -, a la positivit de l'effort de comprhension, de respect, de sympathie dfaut d'empathie. Le second, celui de la coexistence pacifique et c'est ce que l'on attend de la socit pour le malade mental -, n'est que la forme vide d'une abstention. Acceptant l'autre comme il est et non pour ce qu'il est, bornant dire ce qu'il ne faut pas faire ne pas intervenir sur autrui par la violence physique ou symbolique -, elle ne fait qu' admettre de facto l'existence physique de l'tranger. Rien de plus . Elle suppose la juxtaposition sans change dans un mme espace social. Et, psychologiquement, presque le vide social : c'est une vertu destination d'un monde dsuni, d'un monde dans lequel les hommes s'ignorent . Le modle thique s'apparente au modle mdical : les moyens y manquent pour dcrire de quelle manire, et avec quelle consquence, dans une entit sociale relle, peuvent subsister ensemble des lments humains htrognes. Emprunter la mtaphore mdicale pour penser la tolrance sociale laisse entire la question de savoir si un groupe socialement structur et psychologiquement intgr peut se borner recevoir un lment externe sans autre forme d'accommodation (dont l'habituation est un exemple) ou d'assimilation, pour reprendre les termes piagtiens. De mme, en appeler au modle de la coexistence pacifique ne dit rien
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de la faon dont les dissemblables vivent ensemble, ft-ce en chiens de faence , en frres ennemis ou en condamns . Bref, rapporter la seule tolrance le rapport malade-socit revient s'interdire de comprendre la dynamique psychosociale par laquelle ceux qui sont trangers ou portent le stigmate de la diffrence sont reus et maintenus l o rien ne les rclame ncessairement. Non que les formes d'une coprsence muette et sourde ou aveugle aux autres ne soient pas reprables. Mais si des gens coexistent spars par un cran, s'ils rigent des barrires faute d'avoir des frontires, encore faut-il savoir comment et quel prix pour eux-mmes et leurs partenaires. Le milieu social est un creuset, non une forme inerte ; les contacts s'y soudent, positivement ou ngativement, selon des modalits qui dpendent du jeu des particularits, besoins, attentes, sentiments vcus ou projets des groupes et affectent ces derniers. C'est l qu'il faut chercher raisons et formes en vertu de quoi les fous trouvent leur place hors de l'asile, les juifs hors du ghetto, les Africains ou les Portugais hors de l'usine. La notion de tolrance ne nous parat pas tre au principe d'une analyse psychosociologique exacte. Tout au plus offre-t-elle quelque utilit pour caractriser le rsultat apparent des rapports complexes nous au soin du systme colonial. Rsultat vident si l'on observe les comportements publics ou si l'on se rfre aux discours sur l'habituation. Mais les retentissements dont nous avons donn un aperu aux diffrentes phases de l'implantation des malades mentaux suffisent montrer que les phnomnes accompagnant l'tablissement au sein d'une collectivit d'un groupe qui lui est htrogne engagent plus et autre chose qu'une simple attitude de tolrance. Dj l'approche des mcanismes qui, sous la dnomination locale d'habitude, permettent de s'adapter l'irruption des pensionnaires dans l'univers quotidien laissait voir comment tout un effort d'accommodation rgi par des cadres sociaux affectait le fonctionnement psychologique de la population. Plus loin, l'analyse des processus que provoque l'appropriation de l'espace social par les malades et que nous avons reprs aussi bien dans le contrle des territoires personnels que dans certains conflits sociaux ou comportements collectifs rvla quel enjeu reprsente la protection du corps social et celle de l'image ou de l'identit du groupe. Quant l'lment conomique, moteur du systme colonial, loin d'clairer les processus rgissant la relation entre les fous et les autres, il doit tre pens, en raison de ses aspects de justification et de compensation, comme l'une, parmi d'autres, des forces de la dynamique psychosociale qui va produire un systme relationnel institutionnalis. La question se pose, alors, de trouver le cadre d'analyser ces processus. Les modles qui se proposent nous pour traiter de ce rapport viennent soit de la psychologie sociale, avec les travaux sur les prjugs et les relations
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intergroupes, soit de la sociologie avec les travaux sur les relations raciales. Nous examinerons brivement ce qu'ils peuvent apporter pour traiter de l'interaction entre deux groupes distincts, quoique englobs dans une unit sociale commune qui se trouve elle-mme dlimite ou dfinie par cette interaction. Du ct de la psychologie sociale, en dehors de l'importante littrature qui rapporte des mcanismes et structures intra-individuels la raison des attitudes exprimes l'gard d'un out-group (Allport, 1954 ; Adorno et al., 1950 ; Rokeach, 1960 ; Eysenk, 1978, etc.), deux courants majeurs, d'ailleurs troitement imbriqus, cherchent plus prcisment dfinir les variables sociales des positions et comportements en et de groupe et permettent de dpasser le niveau purement individuel dans l'explication des relations entre membres de groupes diffrents. L'un est marqu par l'uvre de M. Sherif (1966) ; l'autre se rattache la perspective ouverte par H. Tajfel sur la catgorisation sociale (1972). Le premier vaut de ce qu'il dduit les caractristiques propres un groupe du rapport qu'il entretient avec un autre. Ces caractristiques concernent aussi bien la structure et le fonctionnement du groupe que le choix de son systme de valeurs, l'orientation des buts et la dfinition sociale de ses membres (distribution des rles, des pouvoirs, dterminations et ancrage des attitudes, etc.). Mais, bien que ce modle fasse reposer la comprhension de ces caractristiques sur la connaissance des positions mutuelles des groupes, sa capacit reste limite quant l'approche des interactions entre eux. En effet, il se donne comme pralable irrductible une srie prtablie de relations : les groupes peuvent agir l'un par rapport l'autre comme partenaires dans une comptition, un conflit ou une coopration ou dans un contexte rgi par un intrt suprieur. C'est partir de ces cadres imposs que l'on va analyser perceptions et valuations mutuelles. N'envisageant que quelques types abstraits de situation, cette perspective ne permet pas de saisir, en fonction du systme global o sont insrs les groupes et en fonction des affects sociaux qui sont mobiliss, les situations et tats relationnels complexes que l'on rencontre dans des contextes sociaux concrets. La thorie de la catgorisation sociale de Tajfel vise rendre compte de la perception des personnes, la formation des strotypes et prjugs, la comparaison et la discrimination sociales, et des relations entre groupes. Un besoin cognitif d'organisation, d'interprtation et de matrise de l'environnement physique et social entranerait une classification de ses lments. La pertinence des catgories de classement pour un sujet serait en relation avec son appartenance sociale et il y aurait une tendance diffrencier systmatiquement entre les personnes qui ont la mme appartenance et celles qui ne l'ont pas. Cette diffrenciation serait base sur l'accentuation des ressemblances entre membres d'un mme groupe et des diffrences entre membres de groupes diffrents ; elle aurait comme rpondant dans l'valuation et la conduite une discrimination s'exprimant dans le fait de favoriser son propre groupe. Discrimination qui se manifesterait de faon
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automatique ds lors que des individus seraient classs mme arbitrairement en groupes. La thorie de la catgorisation sociale de Tajfel a une connotation individualiste. La perspective cognitive qui est au dpart de la thorie ne peut manquer d'accentuer le caractre intra-individuel de la catgorisation, avec pour consquence d'aboutir la vision d'un processus cognitif et adaptatif qui organise l'environnement pour la survie de l'organisme, mettant en jeu une nature humaine et confrant normalit et ncessit aux discriminations sociales. Certains auteurs, commencer par Tajfel, ont tent de complter le modle cognitif de la catgorisation par des lments de type motivationnel dans le but prcisment de rendre compte de son caractre social. Mais en dehors de Rabbie et Horwitz (1969), qui rapportent la catgorisation sociale et les biais en faveur de son propre groupe au destin et aux projets que les membres du groupe ont en commun, cette tentative nous parat retomber dans une approche individualiste. Ainsi en va-t-il, pour donner un exemple, de la thorie identitaire des groupes (Turner, 1984) qui rend compte du caractre discriminatif des conduites de groupes produites par la catgorisation sociale par le besoin d'estime de soi de leurs membres. L'appartenance de groupe servant se dfinir et s'valuer, il y a une tendance valuer son groupe positivement de faon s'valuer personnellement de faon favorable. Nous retombons dans le mme schma que celui que nous dnoncions propos de l'habituation et de la dngation : des attitudes et conduites collectives similaires dans une situation sociale donne sont mdiatises par des processus intra-individuels, fussent-ils des motivations sociales. Ce n'est videmment pas ce que nous rencontrons Ainay-le-Chteau dans le rapport entre la population et les malades. Il nous semble que ce qui s'y joue est la dfense de l'identit du groupe par le biais de conduites individuelles, socialement rgles. Et nous aurons l'occasion de vrifier cette hypothse propos de la rgulation des relations interpersonnelles avec les malades. Alors que la diffrence des groupes est donne au dpart, nous avons rencontr des demandes de discrimination, au nom d'une proximit vcue et d'un risque d'identification. Risque qui implique le regard de l'autre, le jugement d'une partie extrieure aux deux groupes en contact. Cet lment tiers n'est-il pas dterminant dans les processus relationnels qui s'tablissent entre les malades et la population qui les accueille ? Nous le pensons. Cet lment tiers, auquel se rapporte Moscovici quand il propose une conception ternaire (1984, p. 10), des relations sociales n'est pas prsent dans l'approche catgorielle des relations intergroupes. Tout au plus s'est-on inquit, puisque cette approche est surtout exprimentale, des effets des contraintes de la situation d'exprience (Saint-Claire, Turner, 1982), mais il ne s'agissait pas alors de l'effet du regard et du jugement d'une tierce entit sociale. Peut-tre conviendrait-il d'y rflchir. On pourrait ainsi chapper un certain formalisme cognitif et saisir la dynamique sociale et motivationnelle qui est la
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base de la diffrenciation et de son expression catgorielle. Nous pensons en effet que la catgorisation n'est qu'une des modalits possibles pour oprer la sparation sociale ; que, loin de produire la discrimination, elle est seconde par rapport un besoin de sparation fond sur les affects sociaux et les reprsentations que suscitent les situations de contact avec la diffrence. En tout tat de cause, les deux modles que nous venons d'examiner nous semblent insuffisants pour dfinir, en fonction du systme global o sont insrs les groupes, les diffrents effets de contact ou la production originale de formes d'interaction. cet gard, les tudes sociologiques sur les relations raciales peuvent tre d'un certain apport, pour peu que l'on s'autorise de l'homologie des attitudes manifestes l'gard des trangers et minorits de toutes sortes et l'gard des malades mentaux. Dans un ouvrage consacr ce domaine, Benton (1971) analyse toutes les formes de contacts entre groupes ou socits de races diffrentes partir des diffrents travaux ethnologiques et sociologiques mens dans des pays multiraciaux (Amrique latine, tats-Unis, etc.), dans des pays marqus par le pluralisme ethnique, tribal ou social (Afrique, Orient) ou encore placs sous l'emprise d'une puissance trangre (qu'il s'agisse d'une situation coloniale, d'une implantation commerciale ou industrielle) et dans des pays forte immigration comme la Grande-Bretagne. Toutes ces tudes montrent comment, selon le type de rapport dfini par des situations sociales objectives, une diffrence, la diffrence raciale, reoit des rles sociaux nettement circonscrits, est investie de fonctions sociales variables, fait l'objet de rapports sociaux divers, donne lieu des modifications internes dans les groupes concerns. Ceci permet de caractriser diffrentes formes de rapports sociaux : contact priphrique, institutionnalis, domination, intgration, acculturation, paternalisme, pluralisme, symbiose, etc. (ibid., 84, 113). Cependant, ces instruments sont difficilement transposables la situation du placement. En raison de l'chelle des phnomnes tudis, d'abord ; par cela mme qui fait leur intrt ensuite, dcrire l'effet des contacts entre les groupes sur les cultures, systmes conomiques, politiques et sociaux qui leur sont propres. L'institution hospitalire impose bien la population un contact de l'intrieur avec des lments qui lui sont trangers ; elle apparat bien comme un organe de pouvoir qui dicte son ordre la collectivit et y introduit des changements. Mais le contexte o elle opre est radicalement diffrent de celui o deux socits confrontent leurs particularits sur fond d'intrt conomique ou de conqute. D'une part, l'institution, la collectivit et leurs membres sont inscrits dans un cadre commun plus large, dtermins par le systme social et culturel global ; d'autre part, la population n'est pas atteinte dans sa culture ni dans son rgime politique ; enfin, les malades forment un groupe sans structure ni culture propres et si, amens de l'extrieur, ils semblent investir le pays, leur manque de dfense sociale et
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psychologique leur donne vite le statut d'un groupe domin ou rgent par la population locale. Nanmoins, les rpercussions du systme de colonisation familiale s'apparentent celles repres dans bien des cas de rapports interraciaux ou intergroupes, comme le laisse d'ailleurs transparatre le langage mme du pays quand il voque l' empitement des malades, leur greffe ou leur intgration . S'il parat opportun, pour les raisons que nous avons dites, de ne pas reprendre les termes employs dans un domaine parallle, il sera ncessaire, pour analyser la conjoncture d'Ainay-le-Chteau, soit de les ajuster, soit d'en forger de nouveaux. Pour cela, il faut mettre en vidence les caractres particuliers des relations qui unissent les malades et leur milieu d'implantation d'o l'on pourra dgager les consquences qui en rsultent pour l'un et l'autre groupe et les spcifier conceptuellement. Jusqu' prsent, nous nous sommes limits l'examen des formes extrieures du contact entre pensionnaires et population sur la scne publique, nous attachant dcrire le retentissement, en quelque sorte le cot psychologique, de ce qui a les apparences d'une intgration. Dj, ce stade, on peut transposer une notion comme celle d' acculturation qui s'applique aux changements subis, dans son mode de vie et sa culture, par un groupe qui doit s'adapter au contact d'un autre. S'agissant du domaine psychosociologique, celle d' imprgnation nous parat susceptible de rendre compte des modifications ressenties par la population dans son effort pour vivre au contact de malades mentaux. La notion d'imprgnation permet non seulement de dsigner le type de transformation enregistr dans les habitudes de pense et de vie de ceux qui ctoient des malades mentaux, mais aussi de traduire le mode d'action prt ces derniers. Dans le vcu de la reprsentation locale, ils n'apportent pas une culture contraignante ; ils agissent, du fait de leur affection et des retombes conomiques de leur prsence, par une influence diffuse sur l'identit et l'intgrit du groupe d'accueil. Dans ce rsultat, l'imprgnation rejoint, bien que par des voies diffrentes, les effets de l'acculturation. Sa valeur mtaphorique permet, en outre, de rendre compte de la dimension motionnelle, presque fantasmatique, qui caractrise une relation vcue comme immixtion de l'autre dans le corps social, fondement de toute la symbolique sociale organisant, nous le verrons, la construction de l'altrit et celle du rapport la folie. Il reste maintenant poursuivre l'exploration des rapports entretenus avec les malades, pntrant dans la prochaine partie au niveau plus profond de l'organisation pratique de la vie avec eux, et voyant comment ils sont intgrs dans le tissu social comme partenaires de vie ; comment s'opre leur mise en socit en tant que communaut distincte.
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DEUXIME PARTIE LES BARRIRES DE L'INTGRATION
Chapitre 3 De la diffrence l'cart

Il faut tenir un certain cart. Il faut se familiariser un peu avec eux, mais pas se mettre de trop prs... On les laisse pour ce qu'ils sont, puis c'est tout. On leur fait ce qu'on doit leur faire, mais il faut rester l'cart d'eux tout de mme. On aimerait pas un comme celui qu'on avait qui, sans tre mchant, qui est entr la maison. Les repas, c'est spcial. C'est des gens qui les occupent travailler avec eux qui donnent une vie de famille. Nous, nous les servons dans leur chambre. Celui qui travaille a sa rcompense. Mais dire de les avoir table, non.
LA DMARCATION
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Quand elle me fut conte, l'anecdote remontait dj plusieurs annes : un homme, nouvel arriv on ne savait d'o, devint l'habitu d'un bistrot du village. Chaque jour, aprs le djeuner, il s'installait au comptoir pour prendre son caf, solitaire, toujours silencieux, l'allure singulire : une barbe dont ce n'tait pas encore la mode ; dans la tenue un nglig mal venu pour son costume de ville du meilleur faiseur. Chaque jour, pour lui, la serveuse tirait de l'un de ses percolateurs, toujours le mme, une tasse de liquide brun, rservant aux gens du cru le caf d'un autre percolateur. C'tait la coutume du bar de servir, pour le mme prix, deux sortes de caf, l'un pour l'habitant, l'autre, de moins bonne qualit, pour le pensionnaire. La serveuse avait jaug son client au premier coup d'il : breuvage de pensionnaire. Lui buvait sans mot dire. Cela dura plusieurs semaines. Jusqu'au jour o il assena son identit : mdecin, interne l'hpital. Avait-il, par timidit, support de boire jour aprs jour l'insipide bibine sans protester ? Avait-il mont une petite comdie pour connatre le rgime rserv ses ouailles ? Nul ne se prononait.
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L'histoire alimente la causticit des anticolonialistes , toujours prts dnoncer les vices du systme. Elle est illustrative : quiconque, de sexe masculin, n'est pas du pays et s'y installe n'ayant l'air ni d'un touriste, ni d'un VRP, ni d'un routier, se voit trait comme un non-civil , c'est--dire un pensionnaire. On sait dj combien la hantise du reprage des fous s'accentue n'avoir pas d'indices pour le faire. L'attention toujours en alerte cherche alors appui dans un flair que l'on croit infaillible :
Quand il y a un nouvel arriv, mme s'il est bien habill, je le reconnais. Je ne pourrais pas dire pourquoi, mais je le sens. D'ailleurs, je sens aussi ailleurs quand quelqu'un draille. Peut-tre qu'on a une dformation mentale qui fait qu'on voit des fous partout. C'est peut-tre possible, c'est peut-tre un phnomne. Je ne vous vois peut-tre pas avec le mme il qu'une demoiselle de Paris qui vient voir son frre.
L'inquitude peut aussi trouver dans l'acte de discriminer le garant le plus sr de son apaisement. Mais la suspicion suffit-elle clairer le traitement diffrentiel appliqu aux malades ou assimils dont un aperu est donn par l'histoire de l'interne ou celle qui m'arriva au tout dbut de l'enqute ? Au terme de la deuxime semaine de travail la Colonie, alors que je n'tais pas encore connue du village, me trouvant en avance sur l'horaire du car qui devait me ramener au train, j'eus l'ide d'attendre sous les marronniers de la place de l'glise, assise sur l'un des bancs qui font face la valle. Le crpuscule durait. Nul bruit en ce coin retir du bourg, hormis l'cho de la rivire. Soudain, un son mat sur le dossier du banc, puis un autre, un troisime ; un choc sur mes affaires, mes pieds roulent des pierres grosses comme des ufs de pigeon. En me retournant, je fais fuir des enfants qui, sans mme rire, bombardaient l'trangre. Celle qui frquentait les pensionnaires : on me prenait alors pour une assistante sociale de l'tablissement, l'un d'eux m'avait fait les honneurs de la ville et certains m'avaient accompagne le soir de la Colonie l'htel. Comme eux, auxquels m'apparentait mon installation incongrue en un lieu potique et dsert, j'avais eu droit cette marque de reconnaissance. J'en fus quitte pour l'avertissement et la peur. Les exemples d'un traitement diffrentiel abondent, ainsi du rang de passage assign aux pensionnaires dans les boutiques, ils sont toujours servis aprs les habitants, mme s'ils sont arrivs avant eux, ou de leur frquentation des bistrots qui obit aussi certaines rgles. Trois cafs s'chelonnent sur 100 m le long de la nationale. Chacun a une physionomie et une clientle propres. Le plus grand, style brasserie, draine une clientle d'ouvriers et, aux congs scolaires, de jeunes. La circulation des consommateurs y suit un rythme rigide : quelques pensionnaires s'y aventurent aux heures creuses de l'aprs-midi mais, ds avant 18 heures, s'clipsent pour laisser la place aux ouvriers qui font une pause-apritif avant de rentrer chez eux. L't, l'affluence des jeunes carte les malades. La salle en boyau d'un autre
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caf s'ouvre par une large porte sur la rue. C'est l qu' toutes les heures du jour agriculteurs, reprsentants, patrons ou contrematres viennent parler affaires ou discuter un coup entre deux courses. Seuls un ou deux pensionnaires actifs, connus du patron, font un passage rapide, pour se dsaltrer au comptoir. Les autres ne se sentent pas leur place. C'est l'htel-restaurant qu'ils vont le plus volontiers. Ce petit tablissement a deux faades. L'une d'elles dcouvre au fond d'une cour le restaurant puis, coquettement arrang, un bar amricain. L'entre de l'htel et deux portes le sparent de la salle avant dont la faade donnant sur la rue est entirement voile d'un rideau opaque, avec un accs toujours ferm. Ici, chaque espace est rserv. Aux clients de l'htel, le restaurant ; aux bons vivants et quelques dames , le bar feutr ; aux pensionnaires, l'estaminet du devant, avec ses longues tables et ses bancs en bois blanc mal quarri qui s'alignent entre les murs dnuds. Personne d'autre ne frquente ce lieu cach aux regards o de mornes silhouettes consomment leur fillette de, vin en silence. Cependant, il suffit qu'il jouxte le petit bar pour priver ce dernier de sa clientle locale. Ces dmarcations spontanes sont les signes les plus vidents d'un ordre fixant la place des pensionnaires dans la communaut. Elles s'accompagnent d'autres mesures discriminatoires, plus formelles ou plus subtiles englobant tous les malades, quelles que soient leur particularit et leurs qualits. Ceux-ci remarquent l'amalgame, en souffrent et le disent :
Dans la population de malades qui est ici, il y a tous les genres, de l'oligophrne l'thylique. Les schizophrnes, quand ils ne sont pas en crise, sont des gens normaux. Mais ils sont considrs comme tous les autres. Il n'y a pas de diffrence dans la manire de les traiter. mon arrive ici, j'avais visit l'glise et me suis rendu la messe. Le cur s'est prcipit sur moi en disant : "Mettez-vous avec vos camarades dans le fond de l'glise sur les bancs sans dossier." C'est des gens plus ou moins intelligents qui font des diffrences. Aprs il m'a reu parce que je lui donnais des rcitals. Mais il n'y a pas d'intgration totale.
Dans ce processus interviennent la contrainte sociale, qui moule la carrire des pensionnaires en Colonie, et le contrle social, qui gouverne les relations entretenues avec eux. Plusieurs procds concourent rendre videntes l'htrognit des malades et la partition qui oriente, au sein de la communaut, des rapports rgls indpendamment de la particularit de leurs acteurs.
CIVILS ET NON-CIVILS
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Premier instrument permettant d'tablir une dichotomie formelle et stable, la dsignation des ressortissants de la Colonie, fondant leur sparation sur leur rgime lgal avec l'opposition entre civils et non-civils .
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Parce qu'il relve d'un hpital psychiatrique, le malade reoit d'emble un statut privatif : il n'est pas ce que les autres sont, des citoyens part entire ; il est priv de leurs droits. La notion de non-civil , pour tre utilise de faon gnrale et systmatique, n'est cependant pas claire dans l'esprit des gens. Donne immdiate de l'apprhension sociale, elle pose sans l'expliquer la diffrence ; que la catgorie soit oprante pour se reprer dans l'univers social et guider les comportements quotidiens suffit son usage, sans qu'on cherche plus loin : Il ne faut pas travailler de mettre la grille l-dessus, on s'en casse la tte. L'emploi de la catgorie privative joue comme un oprateur cognitif de la discrimination comme la catgorisation sociale, ou l' opposition structurale (Evans-Pritchard, 1940) qui fait dcouler l'appartenance un sous-groupe de la non appartenance aux groupes en opposition avec lui. Le couple bipolaire civil non-civil intervient au principe d'une division formelle qui dfinit l'identit par la dsignation de l'appartenance et de la non-appartenance. Cependant, dans ses significations, le terme non-civil a des implications quant au statut assign au malade qui renvoient l'interdiction judiciaire et celle du groupe. Le fait de relever d'un tablissement psychiatrique est en effet dterminant en ce qu'il implique un statut de prisonnier et la suppression de certains droits. C'est en effet l'tat d'internement et non l'tat de malade qui est la source de toute une srie d'attributions dvalorisantes ou ngatives. Certes, l'tat d'hospitalis et son cortge de misres : perte de l'autonomie, assignation rsidence, rgime d'assistance alinant, voque toutes les situations de contrainte et de retrait du monde libre ; l'uniforme dont les pensionnaires ont t longtemps affubls a marqu l'imagination :
Quand je suis arriv ici, c'tait mon retour de captivit, aprs cinq ans derrire les barbels, je n'ai donc pas t choqu de voir ces pauvres types. Aprs tout, moi aussi j'ai t un pauvre type. Ce n'tait pas non plus la mme chose qu'aujourd'hui, ils avaient une seule tenue d'hiver. Mais a c'est encore le camp de concentration, quoique maintenant ils sont plus libres. C'est un peu comme des militaires. coutez, j'tais en sana pendant la guerre, eh bien je me suis surprise dire : "quand je serai dmobilise", j'ai senti cette chose-l ; je sais pas pourquoi on dit les non-civils : a fait un peu des militaires. C'est comme si ils taient embrigads quoi ! D'ailleurs je le reconnais, j'ai eu cette question : "Quand est-ce que je serai dmobilise." J'tais bien immobilise, c'est certain. Eux, a rappelle un petit peu cette chose-l. Ils sont immobiliss puisqu'ils ont pas... mme pas le droit de vote, rien... je sais pas pourquoi, je sais mme pas si on y perdait dans le temps.
Mais l n'est pas le plus important. Pour la population, l'entre dans les maisons psychiatriques marque ngativement d'un double point de vue. Cellesci sont considres plutt comme des institutions rpressives : on leur accorde un caractre pnal et une fonction policire ; les infirmiers sont vus comme les reprsentants du maintien de l'ordre ; le Pavillon hospitalier est assimil une prison. Quant aux pensionnaires, on leur impute volontiers des fautes obscures de
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prfrence une affection mentale, comme nous le verrons plus loin. L'attribution d'un potentiel de dlinquance se double de l'ide que l'asile dtriore l'individu en lui tant tout sens de la responsabilit et de l'action :
L'hpital enlve toute notion de radaptation. L'individu inactif tombe vite dans la paresse, on lui enlve tout souci de gain, de responsabilit. Automatiquement, ils se complaisent dans l'inactivit, ils ne sont plus radaptables.
L'internement ne fait que les enfoncer , transformer en condition irrmdiable le handicap de la mesure lgale : Ce ne sont pas des hommes, on leur enlve leurs droits civils, donc ils sont pas des hommes. C'est pourquoi le dsir de certains pensionnaires de mener une existence semblable celle de la population en s'associant toutes ses activits, y compris celles de loisir, parat une prtention inconcevable :
Le grand D..., il me dit : "Quand est-ce qu'il revient ?" (il s'agit du fils de l'interview qui tait au service militaire). Je dis : "Il reste que cinq jours faire." Ah, y me dit, il est libr ; ah, si je pouvais je prendrais bien sa place." On s'est mis causer, il me dit : "Je comprends pas vingt-deux ans pourquoi je pourrais pas aller au bal, j'ai bien le droit d'aller avec les filles." Je trouve que ces gars-l, ils savent trs bien qu'ils ne sont pas trs distingus, ni quoi que ce soit. Et, en gnral, ces gars-l, ils se croient plus malins que les autres.
Le soin vigilant que l'on apporte manifester aux pensionnaires dans les moindres occasions qu'ils ne sont pas des civils sert prvenir toute tentative de leur part de s'immiscer dans la vie du groupe et d'y prendre pied en gal :
Ils sont encore renferms, par le fait : ils ont pas le droit de boire, pas le droit de sortir, d'aller au bal, de voir des personnes ; ils sont encore renferms, ils ont beau dire, ils ont le droit de se promener, mais c'est tout... Et le grand mal des surveillants, c'est de leur dire qu'ils sont en libert. Y en a que, pour eux, la libert c'est d'aller au caf, c'est avoir de la compagnie, c'est vivre comme tout le monde, alors qu'ils n'ont pas le droit, ils n'ont que le droit de boire ou manger, de se conformer la discipline de la Colonie puis de se promener sur les routes et puis c'est tout. Ils ont que ce droitl...
Sur cette sparation vont s'tayer toutes les relations avec les malades et le statut qui leur sera assign dans la communaut dont ils demeurent cependant partie intgrante. Leur diffrence privative va favoriser l'expression et la satisfaction des attentes du milieu d'accueil eu gard au systme colonial. Ainsi va se dfinir, pour les troisimes protagonistes de l'affaire, une condition qui marquera leur sort.
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COMMODIT ET VALEUR D'USAGE

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Car, ds leur transfert de Paris, ces derniers ne sont ni simplement des malades auxquels on applique une nouvelle formule de vie, ni mme simplement des interns auxquels on ouvre les portes. Ils sont aussi, et dj, le rouage d'un systme d'change entre l'hpital et la population. De leur placement, pivot du mcanisme par lequel la prosprit s'obtient contre des services, ils tiennent une qualit de produit, de matire premire des changes. Ce statut impersonnel de marchandise se traduit travers les reprsentations et les pratiques. Tout un vocabulaire est rserv leur circulation ou leur installation dans les placements : un transfert s'appellera un arrivage ou une livraison de malades comme pour les bestiaux ; dans les placements, on dira qu'on est servi ou mont ; quand on enlve un pensionnaire, on est dmont ; quand on en installe de nouveaux, on se remonte . Une vieille nourricire nous faisait ses dolances : Au commencement, j'tais bien satisfaite , mais maintenant, sans comprendre pourquoi, elle suppose parce qu'elle a refus un pensionnaire qui lui faisait peur, ou cause de son ge : Je suis bien mal monte... on ne peut pas tre et avoir t. Le pensionnaire apparat comme une commodit qui se distribue et se dtient la mesure de son prestige ; un de ces biens dont CI. Lvi-Strauss (1967) souligne qu'ils ne sont pas seulement des commodits conomiques, mais des vhicules et des instruments de ralits d'un autre ordre : puissance, pouvoir, sympathie, statut... , ce que l'on a eu l'occasion de montrer. Aussi devient-il objet de transaction directe quand on prend en considration la valeur qu'il prsente per se. Autrefois, il revenait aux infirmiers-visiteurs de trouver un placement tout nouvel arrivant et l'on tient des anciens qu'ils allaient de placement en placement proposant le malade :
"Vous en voulez ?" On promenait le malade : "Ah non, a va comme a", on rpondait. Mais quand il y avait des pensionnaires potables, on se les bagarrait.
Le troc s'instituait leur propos :

C'tait la tradition des cadeaux, il y avait le troc. Si la nourricire arrivait satisfaire l'infirmier avec ses poulets, ses canards de Barbarie, ou avec elle-mme, elle tait bien servie. Mais si elle arrivait pas, elle avait toujours son malade, mais moins bon.
Ce surcrot qualitatif dpend de l'utilit sociale du pensionnaire. La valeur d'change des malades est uniquement fonction de leur valeur d'usage. Que celle-ci soit mesure en services rendus, en travail productif ou en traits de caractre positifs, elle est toujours fixe en regard de critres propres aux nourriciers. Mme dans le cas des qualits personnelles que prsente le pensionnaire (politesse,
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propret, sociabilit, etc.), celles-ci sont estimes par rfrence aux attentes des nourricires qui, sans tre consensuelles, sont toujours lies au fonctionnement de leur placement et leur rle professionnel. L'chelle d'estimation du surcrot qualitatif porte dj les lments d'un rle qui sera assign aux pensionnaires. Il ne s'agit plus d'tre servi , mais de l'tre bien ou mal. Quand on amne un nouveau, toujours la question d'antan : Ce sera-t-y un bon bredin ? , mme si aujourd'hui elle se formule en d'autres termes : a n'est pas plaable, a , ou a l'est , c'est servable ou c'est inservable et, par un discret retour de la notion de servage, on glisse au c'est serviable , c'est inserviable . Le bredin se rifie dans le a et le terme positif concerne les services qu'il est capable de recevoir ou rendre ; fort de quoi il sera distingu par quelque caractristique extrieure : sa classe d'ge (le jeune ou le vieux) ; son origine (le Russe, l'Arabe ou l'Alsacien) ; sa profession antrieure (le parachutiste ou l'ingnieur) ; ou, s'il est vraiment admis, il sera appel par son nom ou son prnom, le plus souvent prcd de le , ou par la place qu'il occupe dans la famille, (le grand-pre bredin . Le privatif in conduit dans la plupart des cas au rejet du pensionnaire. C'est le verdict de la nourricire sur l'adaptation du malade son rle, son adquation ce qui pourrait tre appel la norme explicite du bon pensionnaire que le milieu a forg. Aujourd'hui que le rglement administratif empche de ngocier l'installation d'un malade son arrive, l'ajustement se fait par essais et erreurs. Si a ne marche pas dans un placement, on le met ailleurs et ainsi de suite, jusqu' ce qu'il trouve une nourricire pour le garder un peu plus, parfois trs longtemps. moins que trop de tentatives vaines ne poussent le classer inapte au placement familial et le renvoyer Paris. On a ainsi cit le cas d'un garon revenu en asile aprs avoir fait 17 placements en trois mois. Il s'ensuit entre les divers points du primtre de placement une vritable circulation des malades. Ces derniers peuvent demeurer longtemps la Colonie, mais combien le peuvent-ils dans une mme famille ? En tudiant le roulement interne chaque placement partir des carnets de prsence que tiennent les nourricires, il a t possible d'estimer les dures de sjours des pensionnaires. quelques cas prs, ces donnes montrent leur instabilit et, travers elle, leur statut d'objet. Les dures moyennes de sjour se situent entre un et trois ans, 61 % des placements ont connu des hbergements infrieurs un mois et tous ont vu sjourner plus d'un pensionnaire pour des priodes infrieures un an. Cette circulation fait problme. Donne de base dont le systme de placement tire toute sa souplesse, puisqu'elle permet d'ajuster au mieux le pensionnaire son cadre, elle tmoigne par son intensit d'un certain dysfonctionnement. La multiplication des sjours de courte dure et les raisons de changements de rsidence laissent apparatre la complexit des mcanismes d'adaptation (43 % des
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dparts tiennent une incompatibilit entre nourriciers et pensionnaires, 25 % des difficults pratiques, essentiellement dues la distance du placement la Colonie). On fait un pari sur la stabilit des sjours , a-t-on coutume de dire la Colonie o l'on semble mal matriser les facteurs qui interviennent dans la fixation des pensionnaires ; on souligne la variabilit des situations sur lesquelles il ne peut y avoir de vue systmatique parce qu'elles engagent des caractristiques psychologiques et matrielles. Du ct nourricier, on mentionne des lments psychologiques comme le temprament (familiarit ou rserve, mfiance ou disponibilit), le caractre (calme ou excit, affable ou impulsif), ou la situation de famille (impliquant par la prsence ou l'absence d'un poux plus ou moins d'autorit ou de protection : Un malade difficile ne sera pas plac chez une femme seule s'il a besoin d'autorit ), et l'ge (dont dpendent des habitudes de contact diffrentes). Interviennent aussi la conception du rle du pensionnaire (travailleur ou hte), le mode de vie qu'on lui rserve (plus ou moins grande intgration dans la famille), etc. Du ct malade, c'est aussi le caractre, ses capacits et ses attentes concernant la vie en placement (dsir d'activit ou non, got de la solitude ou du contact social ; recherche de confort, etc.), son origine sociale (qui peut tre la source d'incompatibilit), sa maladie enfin (essentiellement en raison du niveau d'activit et de sociabilit qu'elle entrane). Quant au placement lui-mme, sa situation cologique, le confort ou l'alimentation que l'on y fournit entrent en ligne de compte tout comme la petite socit que constituent les pensionnaires qui y sont tablis. en croire les responsables, l'adaptation dans un placement suppose entre ces divers lments, susceptibles de combinaisons multiples, un ajustement qui tient du hasard et de l'impondrable psychologique. En ce point o s'articulent institution et milieu, malades et population, quelque chose comme un dsordre vient perturber le fonctionnement de l'tablissement, rduire l'emprise ou le contrle de ses agents. Derrire le flou des cas concrets, tout se passe comme si l'incompatibilit entre nourriciers et malades qui motive prs de la moiti des changements de placement n'tait pas seulement d'humeur ; comme si le bon vouloir des nourriciers et, au-del, leurs attentes, auxquelles se conforment plus ou moins aisment les pensionnaires, dictaient des conditions difficilement acceptables comme rgles par l'institution elle-mme. Ne trouve-t-on pas dans le changement le moyen d'imposer des exigences en faisant pression sur cette dernire travers son fonctionnement qu'on enraye ou emballe jusqu' obtenir le pensionnaire voulu ?
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BONS ET MAUVAIS PENSIONNAIRES

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Supposer que la circulation des malades obit, plus qu' une rgulation interne l'hpital, aux pressions exerces par le milieu d'hbergement, conduit rechercher la source de ces dernires dans la condition implique par le mtier de nourricier. Ce dont tmoigne le personnel charg de la surveillance des placements, les infirmiers-visiteurs, dont l'importance sociale, disait le Dr Vi dans son tude sur le placement familial (1940, p. 1-29), nous est apparue si grande qu'ils constituent, notre sens, l'un des rouages capitaux de ces institutions (...). Les visiteurs sont pour ainsi dire les animateurs (de la vie de la Colonie), ils contrlent les nourriciers et les placements, surveillent les malades, prsident aux rapports de ces derniers avec le reste de la population. Ils assument une triple fonction, mdicale, morale et sociale . Pierre de touche du systme, ils occupent, dans l'organisation hospitalire, une position charnire. Plus que les mdecins, ils ont connatre les relations entre nourriciers et malades. Et leur tche est difficile, non seulement parce qu'ils doivent exercer un contrle et une surveillance mal reus par les habitants auxquels les lient parent, voisinage ou amiti, mais parce qu'ils jouent le rle de tampons entre les mdecins et les nourriciers sur les bons et les mauvais pensionnaires . Tenus de faire appliquer le rglement des premiers, ils doivent aussi reprsenter et faire comprendre le point de vue des seconds, tmoigner du bien-fond de leur conduite avec les malades et, le cas chant, arbitrer ou trancher vif les dmls qui surgissent au placement. C'est leur niveau que se manifeste le conflit entre demandes de l'tablissement et contraintes du milieu, que s'expriment les critres d'valuation sociale, malgr le flou dfensif dont ils les voilent. D'une certaine manire, ils sont le vhicule de la norme du Bon pensionnaire en regard de laquelle ils valuent, ds le dpart, le malade. En effet, celui-ci, arrivant la Colonie, doit se plier certaines formalits dont l'une permet de juger d'emble sa qualit de pensionnaire : au moment de l'inventaire de ses affaires, quand on l'emmne la lingerie pour constituer son trousseau. Se dshabiller devant l'infirmier, essayer les vtements constitue une preuve o l'on jauge ses ractions :
a permet de voir son comportement, ses rponses. S'il fait une remarque vive, s'il montre mauvaise grce, rejette le couvercle de sa valise, on verra tout de suite qu'il est pas docile, que ce sera pas un bon pensionnaire.
Cette recherche d'une aptitude la soumission, de la docilit, donne penser dans quel rseau de contraintes le malade va se trouver engag. Dans la discipline du placement d'abord, car l'on entend que, si un service est d, parce qu'il est
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faiblement rtribu et destin un client qui ne le monnaye pas directement, il doit s'effectuer au moindre cot, en travail et en responsabilit. Donc obligation de respecter des horaires de repas, la plupart du temps rigidement fixs pour ne pas empiter sur la vie familiale, et ceux de rentre puisque toute absence doit tre signale pour prvenir les vasions dont la responsabilit risque d'tre impute une mauvaise surveillance. Exigence de propret et d'ordre aussi pour les affaires personnelles et la chambre. Avec la prparation des repas, le nettoyage est dans le placement le travail principal et le plus visible, mais alors que la premire va de soi, l'entretien apparat toujours comme une servitude dsagrable dont on cherche rduire la peine. Celui de certains malades qui souffrent d'incontinence urinaire ou fcale, de troubles moteurs empchant une alimentation correcte, ou qui simplement s'abandonnent la malpropret par renoncement ou dlectation morose, a de quoi rebuter. Ce n'est cependant pas le cas de tous, tandis que le souci de propret est gnral. Il y rentre du dgot sur lequel nous reviendrons , le dsir de s'viter du travail , mais aussi un calcul :
La salet diminue la nourricire ; si vous avez deux ou trois malades sales, le placement peut pas tre en ordre comme dans certains o il y a deux ou trois malades propres. La diffrence de prime compte. Dans un placement propre, la prime est plus leve.
Ceci conduit exercer une surveillance svre, voire exiger que le pensionnaire soit absent toute la journe, faisant ainsi d'une pierre deux coups : le placement reste net et l'on vite tout contact. Presque autant que la propret compte la facilit avec laquelle le malade prend ses mdicaments. Cette charge nouvelle, dure faire accepter, est d'autant plus pesante que beaucoup de malades refusent de se soumettre au traitement mdical et qu'elle fait l'objet d'un contrle troit, la fermeture du placement pnalisant tout cart aux soins prescrits. Discipline, propret, acceptation des soins reprsentent une collaboration minimale ses tches propres que la nourricire requiert des pensionnaires. D'autres attentes concernent le fonctionnement du placement. Ainsi le bon pensionnaire est-il souvent celui qui reste au placement, ne rentre pas au Pavillon . Il se peut en effet qu'un sjour l'infirmerie soit ncessaire en raison d'un pisode psychopathique, d'une crise thylique ou d'affections intercurrentes. L'allocation de la nourricire est alors suspendue pendant toute la dure de l'hospitalisation. De mme, lorsque l'on hberge plusieurs malades, s'assure-t-on de leur tranquillit, de leur sociabilit, par crainte que des querelles surgissent entre eux et dgnrent, entranant un retrait des malades. Interviendront dans la dfinition du bon pensionnaire ses ractions aux mesures permettant d'assurer la rentabilit du lit qui est obtenue en rognant sur les dpenses
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affrentes : chauffage, entretien du mobilier et du linge et surtout nourriture. Bien que la surveillance de la Colonie soit continue sur le plan de l'alimentation et que l'on parle au pass des restrictions imposes aux malades, il semble que l'on fasse maintenant aussi deux poids, deux mesures comme dans l'anecdote du caf. On a beau vous dire qu'autrefois c'tait pas la mme chose, on avait presque deux sortes de cuisine ; chez le charcutier, il y avait les boulettes et le boudin pour pensionnaires fabriqus avec des raclures, qu'on n'achetait que pour eux , on entend encore l'picire, qui une mnagre commande une bote de petits pois, demander : Qu'est-ce que vous voulez comme petits pois, des trs fins ou des gros pour pensionnaires ? La sparation des repas sert, entre autres, cacher des menus diffrents et ne pas servir dans les chambres le bifteck familial. Sur ce plan, le bon pensionnaire est celui qui accepte sans rechigner ni se plaindre, celui qui ne revendique pas pour tout, la nourriture, la chambre, tous les prtextes, quoi ! , ne fait pas d'histoire. On cerne ici quelques attributs du rle imparti au pensionnaire en tant qu'il bnficie d'un contrat auquel il n'a pas voix, sauf celle du refus. Ce doit tre un hte discret, soumis, ni encombrant ni exigeant, donnant aux nourriciers le moins de peine et au placement le plus de rentabilit. Pour avoir droit au peu qu'on lui consent, il doit payer d'un assujettissement silencieux ou de sa personne. Car, dans l'valuation du pensionnaire, par-dessus tout compte son apport de travail : qu'il rende quelques services , sa petite journe , voil ce que l'on attend. Qu'il ait son petit rendement et on lui passera ses dfauts, on le dorlotera . Sa reconnaissance passe par la contrepartie en nature, l'utilit sociale.
PENSIONNAIRES TRAVAILLEURS
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Dans une population qui a, historiquement, comme nous l'avons vu, associ son acceptation la valeur-travail des pensionnaires, cette dernire reste toujours primordiale et recherche. Mais si la demande de travailleurs est gnrale, elle n'a qu'un faible rpondant dans les faits. En effet, le nombre de pensionnaires travaillant au placement n'est pas aussi lev que le laissent croire les assertions des informateurs, non plus que leur niveau d'occupation : 57 % n'ont aucune activit ; 16 % une activit rare ; 18 % travaillent avec une frquence relative ; 9 % le font de manire constante. Les gens doivent compter avec la volont ou la capacit manifeste par les pensionnaires sur lesquels ni eux ni la Colonie n'ont de pouvoir vritable. Il en va de mme pour le travail hors du placement. Dans ce cas aussi la surestimation des pensionnaires travailleurs est nette : 78 % des malades n'ont aucune activit, prs de 8 % s'emploient chez des particuliers, 15 % la Colonie.
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Que cette attente rponde quelques ralits du besoin dans toutes les catgories de la population, c'est certain : qu'elle corresponde un got de la facilit et l'encourage, aussi. Mais, en tant que dimension fondamentale et unanimement reconnue de la dfinition sociale du pensionnaire, n'exprime-t-elle pas un processus de diffrenciation o chacun reoit sa place ? D'un ct, les civils, caste libre et suprieure en droit de demander des services, de l'autre, les non-civils, caste infrieure prive de ses droits et voue aux tches de la servilit. Telle semble tre la reprsentation du rapport entre les deux groupes, en consonance avec un rapport de type colonial, que d'ailleurs on voque spontanment 1 , quand le groupe dominant assure son pouvoir et son prestige en utilisant le groupe domin pour les activits les moins nobles ou des tches subalternes qu'au besoin l'on cre ou dont on invente de nouveaux dlgataires. Le plus frappant Ainay n'est pas le pensionnaire qui sarcle, bine, rentre les foins ou le bois, c'est l'homme son vier, le vaisselier , celui qui lave le sol ou achte le lait (17 % des pensionnaires actifs s'emploient uniquement pour faire des courses ou comme aide-mnagre). Ce rapport s'illustre dans la rmunration consentie aux malades travailleurs, et qui relve du droit coutumier. L'administration n'dicte aucune rgle sur ce chapitre ; elle-mme applique le taux journalier fix pour rtribuer le travail des malades dans un hpital psychiatrique. Le pcule , au moment de l'enqute, son montant quivalait 5 timbres (de 30 centimes) par jour. Ce qui est pour l'hpital un rglement n'est pour la population qu'une indication, mais rien ne peut s'opposer ce qu'elle s'y aligne. En fait, le salaire des pensionnaires est dtermin par arrangement tacite, les nourriciers faisant leur estimation, compte tenu de ce qu'ils paieraient une main-d'uvre civile , du rendement des pensionnaires, du seuil dfini par le pcule. Dans certains cas, sa valeur professionnelle autorise le malade ngocier son salaire. Lorsque l'activit est pisodique ou accessoire, on ne parle plus de salaire mais de rcompense laisse au jugement des nourriciers. Autant dire que l'arbitraire rgne. L'arbitraire, pas le dsordre. Car l'examen des rmunrations rvle deux choses. D'abord, les taux s'chelonnent entre des marges homognes correspondant des usages dfinis 2 . Il semble que le milieu sur lequel les responsables de la
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Le rapprochement est fait avec le seul cas que l'on connaisse, l'Afrique du Nord. Le pensionnaire, c'est un peu l'Arabe, et l'on admire la facult de certains agriculteurs faire suer le burnous : Les gens de la campagne ont une autorit curieuse, comme en Algrie, nous on demande aux pensionnaires d'entretenir le jardin pour 6 F par jour, ils viennent pas, a les intresse pas. Mais le paysan vient, il en trouve dix. En leur donnant 200 balles pour un travail pnible, et ils arrivent ; c'est curant. Ils ont ce pouvoir-l, on dit que les colons aussi avaient ce pouvoir-l. Quand le pensionnaire travaille au placement, dans 20 % des cas il ne reoit aucune rmunration, dans 18 % une rmunration en nature (tabac, douceurs, vin), dans 18 % une rmunration variable selon son activit, dans 43 % un salaire fixe. Le travail l'extrieur se paie toujours. Le type de la rmunration est tributaire du type d'activit : 26 % des cas
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Colonie n'ont aucun pouvoir, sauf celui de dfendre les malades en cas de litige ait labor sa propre rglementation et l'applique rigoureusement : l'institution sociale fixe aux malades leurs fonctions et leur rtribution, les cadres de leurs devoirs et de leurs droits. Ensuite, les contreparties financires quand elles existent, puisque 38 % des travailleurs ne reoivent aucun argent sont trs faibles. Certes, on s'accorde traiter les pensionnaires de faon un peu plus gnreuse que l'hpital (45 % des salaris reoivent plus que le pcule). Sans dpasser toutefois un seuil trs bas : les salaires suprieurs 60 F sont l'exception (10 %). Et surtout, il y a 40 % de rtributions infrieures ou gales 20 F. Une vritable exploitation des pensionnaires se dessine dont eux-mmes sont conscients :
Dans la rgion on a besoin de main-d'uvre. Le bureau de placement, c'est la Colonie familiale. Si il n'y avait pas la Colonie familiale, il faudrait qu'ils trouvent de la main-d'uvre, et pour la faire venir il faudrait qu'ils la payent selon les tarifs lgaux, plus les avantages sociaux et le syndicalisme. Mes compagnons de misre de la Colonie misre, j'exagre, on est nourris, logs, blanchis, il y a le prlvement ici on est tous les larbins de la population.
Les raisons cela, claires et moins claires ? De la part des malades, l'vidente absence de protection, lgale ou psychologique ; parfois, des moyens rduits, malgr un dsir de s'intgrer dans le rseau actif ; la satisfaction montaire facile, pour avoir connu un sort plus dur en asile. De la part des habitants, l'abus de leur faiblesse et de leur aspiration un statut autre que celui d'alin, de leur manque de dfense sociale ; sans oublier l'valuation ngative du malade mental, individu amoindri, du non-civil , individu diminu et destitu, avec pour consquence la dngation de ses besoins et de ses droits d'homme. En tmoigne ce pensionnaire intern depuis treize ans, la Colonie depuis deux ans :
Un tre humain dans les hpitaux psychiatriques est rest depuis X annes et ensuite on lui propose la Colonie familiale. Quand on m'a propos de venir, je savais ce qui se passait (certains taient revenus, d'autres m'avaient crit), j'ai d'abord refus. Puis aprs, un infirmier m'a dit de venir, que c'tait ma seule chance pour obtenir ma sortie, mais il pensait le contraire, je suppose que les services sociaux devraient faire une enqute sur ceux qui travaillent. Quelqu'un qui fait le travail d'un ouvrier agricole et souvent plus, et qui a travaill depuis plus d'un an, devrait obtenir sa sortie ou tre rintgr dans la vie sociale, avec ses droits et des devoirs au point de vue travail, familial et comme citoyen.
d'activit rare reoivent une rmunration en argent, contre 81 % des cas d'activit frquente ou constante. La demande de travail est plus leve en campagne, et la rmunration en liquide y est plus substantielle, du moins en cas d'activit rgulire.
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Ds lors, les pensionnaires connaissent le sort de tous les groupes marginaux et infrieurs, deviennent une sorte de sous-proltariat que nul impratif moral, dfaut de loi, ne prserve des outrances de son utilisation. Est-ce tout ? Que dire, si c'est tout, des significations que leur travail a revtues ds les origines de la Colonie ? Et comment ne pas voir que sa valeur de compensation au dsagrment du contact de la folie implique qu'il ne soit pas trait comme un vrai travail ? De quelle manire oprerait la diffrenciation si, par le biais d'une reconnaissance montaire de la contribution des malades, se trouvait nie leur relgation aux frontires symboliques du groupe ?
UN STATUT PAS COMME LES AUTRES

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En instaurant, avec la dfinition sociale du statut de pensionnaire, les rgles d'intgration des malades, le groupe d'accueil a fix en mme temps les modalits et les limites de leur reconnaissance. Pour que le ressortissant de la Colonie soit autre chose que l'objet anonyme des tractations entre l'hpital et le milieu matriau de l'change au niveau des placements, prtexte ou monnaie de la prosprit au niveau de la collectivit , il doit se manifester dans son utilit sociale. L'usage qu'on en escompte est comme un gage qu'il doit pour accder un rgime de vie personnalis. L'activit est en quelque sorte un passage oblig pour chapper une condition rifie : jouer comme acteur social sa partie, ft-ce en soubrette, valet de pied ou garon de ferme, et frais d'acteur. Cette assurance acquise, le malade deviendra ncessaire l'quilibre optimal du milieu pour une double raison. En dveloppant dans la population certaines habitudes de service dont elle peut mal se dfaire, leur concours a donn aux pensionnaires une fonction indispensable dans le maintien du niveau et du style de vie : ils tiennent leur place et a manquerait s'ils n'aidaient pas, pour faire les courses, chercher le pain, tout . Mais outre qu'elle allge les habitants, l'activit des malades rsorbe leur aberrance, attnue leur statut d'assists dont un des signes les plus irritants et infamants est l'oisivet, synonyme de parasitisme. Quand l'attente d'une activit n'est pas satisfaite, le malaise s'instaure. Ainsi s'explique le sentiment de rvolte et d'inquitude devant le changement de mentalit des malades qui, aujourd'hui, ne veulent plus travailler, et la nostalgie du temps qui n'est pas si lointain, puisque l'installation de l'eau courante remonte 1952 o ils faisaient les corves d'eau et portaient le linge au lavoir :
Ce n'tait pas la mme chose qu'aujourd'hui, ils avaient une utilit physique qui leur servait et servait le pays. Il y avait cinq puits et ils se baladaient pour aller chercher l'eau. On n'en voyait plus circuler sans rien faire dans le pays.
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ce moment-l, ils taient traits comme quelqu'un qui aurait fait partie de la famille , alors que maintenant c'est honteux de voir ces grands gars-l qui sont en bonne sant allongs sur l'herbe .
On ne les emploie pas assez. Au dbut, la Colonie rendait beaucoup de petits services. Dire qu'on les payait beaucoup, c'est beaucoup dire ; on leur donnait un peu manger, un verre de vin, un bon quatre heures. Ils taient pays d'une manire ou d'une autre. On leur donnait boire, manger. Plus tard, on leur a mis dans la tte que tout travail mrite salaire. Ils sont tous persuads qu'ils travaillent comme le civil, qu'ils doivent tre pays comme le civil. C'est le thme qui revient dans toutes les conversations, sans arrt, c'est leur grande phobie. J'en connais un qui travaille dans une ferme, il dit : "On fait le mme travail que les domestiques, on n'a pas de vacances, on gagne 5 F par jour." Je lui dis : "Vous tes nourri, chauff, habill, alors que celui qui gagne plus toutes ces charges-l, plus les charges sociales." 5 F par jour, j'estime qu'on ne se moque pas d'eux. Tout fait d'avis qu'ils sont ici pour se soigner, que les gens qui les emploient ne soient pas exigeants pour le rendement, mais qu'eux ne le soient pas au point de vue prix. Dans le pays, ils seraient tout de mme mieux vus.
Au plan symbolique, le travail assure sa prennit l'acceptation d'une diffrence que les bas salaires entrinent et maintiennent. Dans ses grandes masses se profile le personnage social du pensionnaire. Ses traits les plus saillants s'articulent en divers points de la vie sociale, avec les attentes explicites de la population. la manire qui lui est rserve, il est hte, membre du groupe familial, du groupe professionnel, lment de la collectivit, figure du pays :
Ils font partie d'une faon absolue. Ils sont absolument intgrs dans la vie. Les gens vivent avec les pensionnaires comme ils vivent avec des compagnons de travail sur le chantier.
En rsultent un rle et une place uniques en leur genre, propre Ainay :

Les femmes en parlent comme de leurs pensionnaires. a c'est une nuance qui est indfinissable, je ne peux pas vous dire. Elles en parlent comme quelqu'un dont elles ont la responsabilit. Et c'est tout. Pas comme de leur fils qui est l'cole, elles en parlent comme de leur pensionnaire. Pour eux, c'est une notion absolument nouvelle et unique Ainay, strictement propre Ainay.
Ainsi, ds lors qu'ils prennent place hors des murs de la Colonie, ses ressortissants reoivent du milieu d'accueil une double dfinition dont les attributs s'apparentent ceux de l' tiquette et du rle tels que les a dgags Nadel (1970). L'tiquette de non-civil identifie dans l'univers social le nous et le non-nous ; les comportements qu'elle guide ralisent une mise part. La dnomination de pensionnaire implique des prescriptions qui affectent aux malades des places et fonctions spcifiques, forgent le type idal de leur
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participation et de leur image en tant qu'acteurs sociaux ; lui correspondent des comportements obissant des attentes normativement rgles selon les besoins de la communaut. Dans ce processus a double dtente, la rponse sociale produit, partir de la distinction entre nous et non-nous , le modle d'un presquenous qui confre l'autre un poids propre. Elle va aussi transformer un ordre de partition en un ordre d'agencement au sein duquel le presque-nous se trouve li au nous par des relations socialement codifies. Par cet agencement, la communaut d'accueil ne se contente pas de coexister avec un groupe qui lui est htrogne, d'en tolrer la prsence. Elle marque son extriorit et ses modalits d'insertion. Plus, elle ajuste sa diffrence et en lgitime la prsence par l'utilit. Dans l'interprtation fonctionnaliste, ce genre de processus consiste pour un groupe absorber la diffrence pour tirer parti des ressources qu'elle offre tout en assurant sa propre conservation. Ce que nous avons vu de l'utilit des pensionnaires laisse penser que cette interprtation est insuffisante. Il semble bien, en effet, que pour une part l'utilit soit recherche et confre en surcrot pour pouvoir absorber la diffrence. Si tel est le cas, il faut s'attendre ce que le rle dont la norme du bon pensionnaire fournit l'image idale n'puise pas le tout des relations sociales noues avec les malades. Et c'est bien ce que suggre l'organisation de la vie quotidienne telle que la dcrivent les nourriciers ou les observations de l'enqute.
LE DISCUTABLE ET L'INDISCUTABLE
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Du point de vue des nourriciers, le contact avec les pensionnaires semble orient selon trois dimensions : institutionnelle (les attentes normatives concernant le bon pensionnaire ), fonctionnelle ou pratique (les exigences correspondant l'utilit escompte du pensionnaire selon le type de placement), relationnelle (les convenances relatives au contact avec quelqu'un d'extrieur au noyau familial, de plus malade mental). Ces dimensions sont perues comme relevant d'univers diffrents, ainsi qu'il apparat dans la distinction entre le discutable et le pas discutable ou l' indiscutable dans la manire de vivre avec les malades et de les apprcier. L' indiscutable se situe dans le registre objectif des contraintes dfinies par l'utilit et le fonctionnement du placement. L'valuation du pensionnaire et son rgime de vie dpendent alors d'une base matrielle situation, type de rentabilit du placement, etc. et non des dispositions personnelles du nourricier ou du malade :
Un bon pensionnaire, a dpend comment on le prend, si c'est question de travail ou question de l'avoir comme pensionnaire pour le mois. a, on peut pas discuter de a. Parce qu'il y a des pensionnaires que les nourriciers les prennent que pour toucher le mois, alors qu'y travaillent pas, alors d'un pensionnaire l'autre, a joue beaucoup qu'il
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soit agrable ou pas. prsent, dans l'autre cas o le pensionnaire travaille un peu, eh bien y a des pensionnaires qui vaudront beaucoup mieux que d'autres ; c'est l qu'ils feront la diffrence d'un bon et d'un mauvais, c'est pas question d'agrable, c'est a la diffrence, a c'est indiscutable.
Cette dtermination matrielle impose au nourricier ses critres de jugement :

Les gens qui n'ont rien faire prfrent un vieux, a dpend des genres de placement. En campagne, quand ils rendent service, on a beaucoup de tolrance ; en ville c'est pas pareil, ils sont moins bien vus.
De mme diffrencie-t-elle les pensionnaires selon leur aptitude rpondre plus au moins adquatement leur rle :
Le travail, c'est autre chose. Un pensionnaire, on va arriver trs bien le faire travailler, on va lui demander un travail qui sera encore d'un petit peu de valeur et un autre... a c'est indiscutable !...
L'valuation variera selon la catgorie du placement, mais les critres en restent stables, tenant, par-del le bon vouloir du nourricier et du pensionnaire, au contexte dans lequel s'exercent leurs fonctions. C'est pourquoi les assertions pas discutables , tout en s'appliquant une ralit discrte, font l'objet d'une reconnaissance consensuelle, prsentent un caractre de vrit d'exprience sur laquelle la discussion n'a pas de prise. chacun la vrit de sa condition. Le discutable par contre relve de la sphre du subjectif. En matire d'opinions et de conduites relatives aux pensionnaires, il renvoie aux convenances personnelles et aux dispositions psychologiques directement engages par la maladie mentale. Ainsi que dans les affaires de got, ce qui est admis la fois comme un irrductible priv et comme un thme d'change et de controverse a trait aux sentiments que chacun peut ressentir, face un malade. Le discutable vise, d'une part, la raction d'un sujet rceptif et non plus celle d'un agent inscrit dans un rseau de dterminations, d'autre part, une proprit spcifique, la folie, et non plus un attribut de rle ou la capacit l'accomplir :
Nous on fait pas de diffrence qu'il soit malade mental ou pas. Vous m'auriez demand a il y a vingt-cinq ans, j'aurais pas rpondu de la mme faon. Seulement, au bout d'un laps de temps, qu'est-ce que vous voulez. force de se ctoyer comme a, qu'est-ce que vous voulez, vis--vis les un des autres... On a chang longueur de temps. Forcment, celui qui a un pensionnaire qu'on lui amnera aujourd'hui, eh ben y causera peut-tre pas comme moi. Y en a qui peuvent pas s'adapter. C'est discutable, a.
Cette raction peut tre d'accoutumance ou de nature affective, motionnelle, se rapportant au simple contact avec un malade :
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Des gens qui ont jamais eu de pensionnaire, ils causeraient peut-tre pas comme nous. Parce qu'ils sont pas habitus et puis y en a qui n'en veulent pas du tout. Celui qui n'a pas le temprament pour avoir des pensionnaires, qu'est-ce que vous voulez !
Elle peut aussi tre lie au type d'investissement ou d'obligation relationnelle que rclame la maladie ou certaines d'entre elles : ainsi on prfrera s'occuper d'un malade adulte que d'un enfant de l'Assistance publique parce qu'on a moins de responsabilit et que l'on s'y attache moins, ou l'inverse parce qu'on ne supporte pas l'impossibilit, pose a priori, de s'attacher un homme fou. De mme ragiton avec plus ou moins de dplaisir certaines manifestations mlancoliques parce qu'elles rclament une attention ou un soutien psychologiques, selon que l'on accepte ou refuse une relation interpersonnelle avec les malades. Enfin, au nom de cette relativit toute prive, admet-on la pluralit des manires de vivre avec les malades :
Moi je parle avec eux, mais ce que je vous dis, un autre va le contredire, il va pas causer de la mme faon. a dpend au contact des nourriciers qu'ils sont. D'un nourricier l'autre, a joue 100 %. C'est difficile. Vous allez dans une autre maison o le nourricier va jamais parler avec les pensionnaires, o il n'y a aucun contact ; ils ont manger et boire et ils s'en vont... alors l, les nourriciers, ils pourront pas causer comme moi.
Si ce type de conduite et d'apprciation est discutable, c'est que, relevant du retentissement subjectif l'objet, il n'ordonne ce dernier aucun critre pratique ou fonctionnel, admis consensuellement. Le dbat s'alimente de la matire mouvante d'impressions fondes sur des critres intimes, divers mais galement recevables. Le discutable, somme toute, c'est le domaine de l'opinion. Les deux types d'assertion que distinguent les nourriciers ressortissent au jugement social : valuation d'autrui et, indirectement, de soi, selon des chelles de valeur internes ou externes. Ce dont on cause ou pas s'inscrit dans un champ de communication qui requiert une communaut d'exprience ou de condition :
Les gens qui n'ont pas de pensionnaires, ils en parleront pas, parce qu'ils n'ont pas de jugement ou qu'ils voudront pas y mettre.
La communication sociale qui s'instaure autour des pensionnaires, avec son fonds commun ncessaire en avoir ou pas , renvoie une ralit socialement informe. On ne peut manquer ici d'voquer le modle de Festinger (1954) sur la comparaison sociale , avec une nuance cependant : discutable et indiscutable dsignent deux sortes de ralit sociale . L'change dans le premier cas fait merger la ralit d'un vcu collectif foisonnant o les points de vue cohabitent dans une acceptation mutuelle ; dans le deuxime cas, il enregistre une ralit dont les facettes dfinies par les contraintes de situation sont reconnues consensuellement.
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Cette subtilit de langage traduit donc une conception qui affecte rapportsocial-au-pensionnaire et rapport-personnel-au-malade des registres diffrents, inconciliables, et susceptibles d'interfrer dans l'organisation de la vie en placement puisque, implicitement, elle les oppose comme le social et le priv, le dtermin et le contingent. Nanmoins ce qui a trait au contact non utilitaire avec la personne du malade ne parat pas relever seulement de l'imprvisible et du singulier. Cherchant donner une image exacte des rapports qui se vivent au sein des placements, nos informateurs se rfrent toujours au modle initial de la Colonie : celui de la vie familiale o le malade est intgr comme membre d'une parentle largie. Ce modle garde son actualit. Il permet de condamner les placements o prvalent uniquement des considrations utilitaires :
La conception n'est plus comme avant, ce n'est plus familial, c'est l'htel-restaurant, mme pas la pension de famille on arrive que c'est plus des nourriciers, c'est devenu des employeurs .
Il permet aussi de dfinir le statut du malade dans le foyer nourricier. Dans ce cas, il reste oprant grce un glissement de sens qui fait quivaloir familial familier ou accept , dsignant le simple fait du rapprochement quand, cessant d'tre trait en tranger , le malade est mieux vu , bnficie d'un comportement meilleur , plus libre . Ce glissement altre le caractre normatif du modle familial et introduit dans le continuum relationnel qui va du rejet l'intgration, des clivages que ne suffit pas expliquer l'orientation instrumentale des nourriciers. Il implique l'appel une rgle pour dominer le nud du problme propre au rapport avec les malades : distance ou proximit dans l'interpersonnel.
DANS LA MAISON, PAS DE LA MAISON

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D'emble, le rattachement des malades au foyer s'apprhende, dans le discours du nourricier, sous les catgories de l'-peu-prs ou du comme-si :
On fait ce qu'on peut pour les traiter en vie de famille. Entendons-nous, si on peut appeler vie de famille... Ils ont leur chambre, ils sont... on est... pour ainsi dire, a fait une famille.
Le maniement de la nuance tmoigne d'une vigilance matriser les implications d'une familiarit accorde en guise d'illusion :
Ils nous tiennent presque un peu pour de la famille. ...S'ils tombent chez des gens qu'ils peuvent se croire en somme chez eux.
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Les signes du semblant situent l'accueil rserv au malade dans une progression qui va de la simple localisation tre dans la maison, pas de la maison , au lien fictif comme s'il tait de la famille . L'cart est clair l'inspiration premire de la Colonie dont les fondateurs voyaient dans la communaut d'habitation et la commensalit, la base d'une existence communautaire. Au terme d'un gauchissement lent et prcocement imprim, la distance est rintroduite dans les formes de vie les plus significatives d'un rapprochement, travers la distanciation symbolique d'un usage approximatif, ou la sparation effective dans leur mise en pratique. S'instaure l un ordre que la pense sociale n'apprhende ni ne matrise comme ce qu'il est : une forme de contrle social dont les rgles d'action ne sont pas dductibles des normes explicites, mais existent nanmoins dans leur stabilit un niveau supraindividuel. Quelques indicateurs de l'enqute statistique sur les placements sont susceptibles de nous renseigner sur cette rgulation implicite des habitudes de contact avec les malades. En dehors de leur circulation dans l'espace de vie des nourriciers dont nous avons vu qu'elle obit un contrle rigide, il est aujourd'hui deux secteurs de l'organisation quotidienne conserver une importance cruciale : les repas et les activits extra-professionnelles. La faon dont les malades sont admis la table familiale, ou associs aux heures de dtente ou de festivit, demeure comme par le pass et dans l'esprit mme des enquts, une mesure de leur statut priv. De mme que l'entre dans la maison signifie l'entre dans le foyer :
Chez ma mre, il y en avait un comme s'il tait de la famille. Il m'a vue venir au monde. Il avait sa chaise dans la cuisine, comme s'il tait de la famille.
De mme la place au repas quotidien ou solennel, ou encore devant la tlvision, reprsente l'ouverture du cercle de famille :
Ils vivent avec nous, mangent avec, ils sont considrs comme de la famille ; on est quatorze table, mes malades sont comme nous, Quand il parle de manger en famille, ben pour lui c'est pas rien. C'est pareil, tous les ans on a une runion de famille, on a des frres, des surs, des enfants, eh ben il mange avec nous. Pour lui une runion de famille c'est important. Tous les soirs il y avait le feuilleton, ils avaient le droit de venir regarder la tlvision, on leur faisait quand mme ce qu'on pouvait pour les traiter en famille.
Mais ces pratiques de rapprochement restent cantonnes dans l'exceptionnel. Le pensionnaire n'est pas trait en commensal et c'est massivement qu'il est cart de la table nourricire : le partage quotidien du repas est le fait de rares placements (12 %) ; peu aussi le pratiquent l'occasion (6 %) ; par contre, la sparation est de stricte observance dans 82 % des cas.
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De mme concde-t-on avec parcimonie le droit de partager veilles, soires tlvision, promenades dominicales ou ftes : 9 % des pensionnaires seulement y ont accs. troitement corrles, les donnes statistiques relatives aux repas et aux relations pointent l'uvre d'un processus social de mise distance.
LES MODULATIONS DE LA VIE EN PLACEMENT

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Mal perue dans sa prgnance comme dans son caractre social, la sparation ne ressortirait-elle pas un ordre vcu (Lvi-Strauss, 1958) dont le dualisme rgit les situations de contact avec d'autant plus de rigueur qu'elles sont intenses et anciennes, reproduisant au niveau interpersonnel le phnomne de durcissement constat au niveau collectif. C'est du moins ce que suggre l'analyse des variations de la pratique des nourriciers, d'un point de vue quantitatif et qualitatif. Les indicateurs relationnels que nous avons retenus permettent en effet certaines observations dont les traits essentiels infirment l'hypothse nave plaant les rapports entre nourriciers et pensionnaires sous la dpendance exclusive des jeux de la dtermination matrielle et du hasard. Ainsi les conduites d'cart restent-elles toujours largement majoritaires 1 , quelles que soient les caractristiques des placements (type, situation et distance la Colonie, capacit), celles des nourriciers et de leur famille ou celle laquelle appartiennent les pensionnaires (anciennet, ge, catgorie psychiatrique). Deux facteurs semblent dterminants dans l'assouplissement de la mise distance : 1 / la finalit du placement et le statut qui en dcoule pour le pensionnaire comme la faon dont il s'y ajuste ; 2 / la distance culturelle, le dmarquage par rapport aux valeurs dominantes et la pression du groupe. En ce qui concerne les contraintes fonctionnelles du placement, c'est un fait que les attentes concernant l'activit des malades ont une influence. Quand les pensionnaires ont une activit frquente ou constante, ils sont admis dans l'intimit des nourriciers et leur table plus que ne le sont ceux qui ont une activit rare ou nulle 2 . La valeur de leur travail estime partir de leur rmunration a aussi une incidence, mais dans un sens diffrent pour les repas et les relations : plus on paye
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On ne passe gure en de de 70 % dans les cas de sparation des repas (par rapport une moyenne de 88 %, drogations la sparation inclues), gure en de de 80 % dans les cas d'absence de relations entre nourriciers et pensionnaires (par rapport une moyenne de 91 %). X2 significatif .001.
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cher le pensionnaire, plus on lui ouvre sa table, mais on a alors tendance le considrer comme un ouvrier ; alors que le resserrement des liens, plus net quand il n'y a pas ou peu de rmunration en espces, semble revtir une valeur compensatoire. Cela se trouve confirm par le changement d'habitude selon le type de placement. Il y a significativement plus de repas communs et de relations dans les exploitations agricoles que dans les logements ; de mme, la mise l'cart s'accentue mesure que le nombre de pensionnaires augmente. Le type de rentabilit attendue du placement joue donc directement sur le rapport aux malades. Le rle des facteurs fonctionnels est pondr par l'adhsion aux normes dominantes dans le milieu. Certains dcalages constats dans les habitudes de vie entre les communes selon la concentration des placements, leur anciennet ou leur distance au centre de la Colonie renvoient l'influence de la pression sociale et l'emprise de la tradition. La latitude d'acceptation augmente mesure que diminue la densit des malades. Les communes venues tardivement la pratique du placement manifestent une tendance au rapprochement avec les pensionnaires nettement plus prononce que dans les communes de tradition plus ancienne 1 qui sont aussi les plus fortement charges en effectif. D'autre part, le seul fait que les placements soient distants de 8 km ou plus du sige de la Colonie, donc de la zone constituant le noyau historique de l'institution, suffit assouplir le rgime des pensionnaires 2 . L'effet de cristallisation et de renforcement d'une norme qui s'est labore dans le temps est confirm par les diffrences que l'on constate dans les usages tablis par les nourriciers selon qu'ils sont ou non issus de familles nourricires. S'inscrire dans une tradition familiale d'hbergement renforce la sparation, s'agissant aussi bien des repas que des relations 3 . Ne pas avoir t lev avec des pensionnaires ouvre plus ceux qui rendent peu ou pas de services 4 . La subordination du rapprochement l'intrt est donc galement renforce par l'effet de la tradition, comme d'ailleurs la sous-estimation montaire du travail des malades 5 . Toutes ces observations suffisent confirmer la prsence du principe dualiste dans les rapports nourricier-pensionnaires. Et l'on peut se demander si, minoritaire, la fidlit au modle premier de la Colonie ne fait pas figure de dviance par rapport au coutumier de son reniement. C'est ce que laisse penser la faon d'argumenter la manire d'organiser la vie des malades selon que l'on ouvre son placement ou que l'on tient un certain cart . Dans le premier cas, on rappelle
1 2 3 4 5
X2 significatif .001. X2 significatif .10. X2 significatif .05. X2 significatif .02. X2 significatif .10.
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toujours qu'il y a des habitudes diffrentes ailleurs et l'on reconnat volontiers sa marginalit :
Je vais vous expliquer le placement chez nous : nous mangeons tous la mme table, toujours tous mes pensionnaires ont mang la mme table. Mais je vous dis que c'est pas dans tous les placements... Ils sont pas diffrents de moi, ils sont traits comme si c'taient des enfants. Vous rencontrerez pas toutes ces choses dans certains placements... Vous savez, je sais pas si dans la commune vous en trouverez beaucoup des placements qui mangent avec, c'est une habitude moi, parce qu'on n'est pas oblig, ah non. D'ailleurs mon placement moi, c'est "chambre part". Chambre part, a veut dire qu'ils mangent part. Mais ils n'ont jamais mang part. Il faut pas toujours les enfermer dans une cage comme il y en a.
Par contre, dans le second cas, il arrive souvent que l'on ait du mal imaginer d'autre mode de vie que le sien :
Ils vivent l dans leur chambre, ils mangent dans leur chambre, y a pas grand monde qui les font manger avec, personne. Y a personne.
C'est que la sparation, usage de longue date, coutume non questionne, se justifie par le principe d'une lgalit protectrice ou un jugement de fait port sur les pensionnaires ; dans le rapprochement au contraire, percent le doute sur le bien-fond des habitudes reues et l'apprhension de l'autre et de soi-mme, en termes de valeurs. En effet, dans le discours des nourriciers, le maintien de la distance s'dicte sous la forme d'un a ne se fait pas . L'interdit peut tre impliqu par l'incapacit des malades. Incapacit lgale ou d'tat :
Ils sont pas dans un asile, mais ils sont quand mme surveills... Si tout leur est permis ! On doit quand mme les empcher de rentrer la maison. C'est des gens qu'on peut pas mettre avec quelqu'un d'autre, c'est quand mme des malades, ils ne peuvent pas vivre avec nous, ni manger, ni rien.
L'interdit se justifie aussi par la latitude d'action laisse par la Colonie et que l'on interprte en prescription ngative :
L-bas (un autre placement) on leur laissait tout faire, a mangeait tous ensemble, y avait des ceci, des cela, que moi je veux pas tout a. D'ailleurs, les infirmiers nous l'ont bien dit, on n'est pas obligs. Alors que faire ? Il faut pas !
Il s'taye enfin sur un impratif protectionniste :

Ds le dbut, ils ont leur chambre et moi j'ai ma maison. Alors y en a qu'en cas de ncessit qu'ils vont rentrer l, soit pour apporter, soit pour demander. Autrement jamais, jamais je les laisse l, mme pour regarder la tl. Autrement on n'est plus chez soi.
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Comme une rigidit de rgle empreint l'nonciation de la distance :

Je ne suis pas partisante des malades qui mangent avec soi. Pas du tout. Moi c'est un principe qui ne me plat pas. Par contre, les conduites non distancies s'expriment rarement sur le mode impratif, quand bien mme elles se posent en alternative accusatoire : Les gens ne doivent pas maltraiter les pensionnaires, je veux dire : j'ai souvent cout parler le grand, il tait dans un autre secteur avant : "J'ai jamais vu la tl chez ma patronne." On sent que tout le monde a peut-tre pas la mme faon... Moi je prfrerais rendre les pensionnaires que de se poser faire la loi de ceci, de cela et choses impossibles, c'est pas la peine d'tre ici...
Elles relvent plutt de l'apprciatif, rpondant sous la forme d'un il convient ou d'un je ne peux pas faire autrement , au souci d'amnager au mieux la relation concrte avec le malade. Ce souci se justifie de plusieurs manires, que l'on prenne acte de ses mrites particuliers, comme dans le cas du pensionnaire travailleur : c'est des gens qui les occupent travailler avec eux qui donnent une vie de famille ; de sa qualit humaine ( ne pas les traiter tout fait en malades ) ; que l'on cherche satisfaire quelque besoin profond en lui, lui apporter quelque chose :
Ils voient bien quand on les aime ; quand on leur fait des reproches, ils sont malheureux, quand on leur fait voir la tl, ils sont heureux. Peut-tre qu'y en a d'autres qui pensent pas pareil, mais moi je trouve que ce sont des malades aider, c'est pas de les enfoncer... Ces malades, ce sont des gens comme tout le monde et y a pas de raison qu'on s'en occupe pas... Peut-tre que vous rencontrerez pas toutes ces choses dans certains placements...
Dans d'autres cas, le mieux est rapport aux nourriciers eux-mmes : soit que la proximit amliore l'organisation de la vie :
On mange avec parce que premirement, a me donne un peu moins de travail, je m'en trouve aussi bien et ils mangent chaud. Sinon, aller leur porter manger, dans la chambre ct, c'est plus ou moins chaud l'hiver ;
soit qu'elle traduise au niveau affectif un besoin de communication ou l'impossibilit psychologique de vivre dans la distance :
Ils me tiennent compagnie, j'ai rest toute seule au domaine, j'aurais pas pu rester seule si je les avais pas eus. Tout de suite je l'ai fait la vie familiale, c'est dj des dshrits, y a pas de raison, moi je pourrais pas... Ah oui, j'aime bien vivre comme a en bonne intelligence et pas les traiter vraiment comme des btes, si vous voulez, les mettre l'cart comme dans certains placements. J'aime autant la vie familiale comme on les met l, au porte porte et puis se dire de temps en temps
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quelques paroles. Moi je suis tellement seule que le plus vieux, on a des conversations, et puis a fait passer le temps, tout a, surtout qu'ils ont pas d'agrment non plus.
Ainsi, minoritaire, le rapprochement est vcu, mme s'il est orient par la valeur, comme une attitude prive, rsonance psychologique. Marginal, s'il trouve dans le modle familial de quoi se conforter, il n'en tire point la force d'une normativit face celle de la sparation, si gnralement diffuse, et laquelle il s'oppose comme l'inquitude la bonne conscience, la flexibilit de l'adaptation la rigidit de l'interdiction. Comprendre de quelle manire ces procdures de distanciation en viennent fonctionner comme des rgles devrait aider comprendre le caractre normatif de l'ordre vcu qu'elles ralisent.
TRANSMISSION DE RECETTES ET RGLES DE TRADITION

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Rien, dans l'organisation de la vie du placement, n'est laiss au hasard, fort peu l'improvisation personnelle. Questionnes sur leurs manires propres, toutes les nourricires emploient le mme langage et les habitudes qu'elles dpeignent de la sorte ont une parent vidente : celle d'usages reus auxquels elles obissent comme aux prescriptions d'un code professionnel et d'un vritable savoir-vivre. Une premire raison cela : ouvrir un placement, c'est contracter un certain nombre d'engagements sur lesquels on veut tre renseign ; c'est aussi introduire chez soi une part d'inconnu que l'on veut affronter avec le maximum d'atouts. D'o les dmarches pralables pour savoir quoi il faut s'attendre, et ce qu'il convient de faire pour que tout aille au mieux, sur le plan professionnel comme sur celui de l'adaptation avec les htes futurs. Si le personnel de la Colonie a vocation pour donner des informations sur l'amnagement du placement, les charges du mtier et mme quelques indications pratiques, on prfre, et de loin, s'en rapporter l'exprience de pairs : J'ai vu les gens, les principes qu'ils avaient, j'ai pris conseil. Sur l'ensemble des nourricires que nous avons interroges, pas une seule ne s'tait lance dans l'entreprise sans s'tre auparavant assure d'un solide bagage d'informations, par voie directe ou indirecte. Des plus ges aux plus jeunes, qu'elles soient originaires du pays ou installes de frache date, issues elles-mmes d'une famille nourricire ou qu'elles aient travaill dans l'une d'elles, toutes avaient recouru aux bons offices de nourricires plus exprimentes. Ainsi celle qui tenait le placement le plus ancien de la Colonie de nous dire : Y avait des personnes que je connaissais bien, j'ai demand, on m'a donn quelques conseils.
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Tout comme cette autre qui, ayant peine fini d'amnager son local, n'avait pas reu encore son premier pensionnaire :
Y avait beaucoup de gens qui avaient des pensionnaires, ils m'ont dit "vous devriez en prendre" ; tout le monde en a, dit qu'il est content, ne s'en plaignent pas... Y a longtemps que j'ai eu ide de le faire, mais j'avais pas o loger... Puis j'ai eu l'atelier de mon mari... j'ai pris conseil... j'ai vu chez Mme L..., et chez Mme B..., Mme C... On en parle, on va leur dire "comment que vous faites, comment que vous y arrangez ?
De l'une, avec ses cinquante-six ans de pratique dans l'hbergement de pensionnaires, l'autre encore totalement dmunie d'exprience personnelle, le langage pourtant tait identique. la faveur de ces premiers conseils o l'on se passe les ficelles du mtier techniques et usages prouvs pour l'tablissement des menus et l'emploi du temps, pour l'entretien et la discipline, etc. , c'est en fait tout un protocole qui se transmet : On s'en occupe tous de la mme manire. Et les changes vont se prolonger bien au-del de la priode d'ouverture du placement car :
On en parle toujours. Tout l'heure, on a un petit peu moins l'occasion de parler puisque la paye se fait par la poste, mais sinon, avant, c'tait notre grande conversation, c'tait le jour de paye, le 30... Une avait des difficults, une autre...On donnait un petit peu de conseils, comment fallait s'y prendre, notre manire de faire.
travers eux, les recettes se codifient en rpertoire de conduites obliges, d'habitudes sociales, de conventions et de traitements strictement rservs aux malades, pour devenir, la pression du groupe de pairs aidant, la loi du placement laquelle mme les plus indpendants finissent par se plier, comme l'illustre ce cas cit par un informateur :
C'tait une nourricire curieuse. Elle tait pas du pays, au dbut elle tait hsitante. son installation, elle est reste six mois sans malade, puis aprs elle s'est intgre au pays, elle en est venue quatre pensionnaires. D'abord sa conception des choses tait pas la mme que celle des gens du pays, elle faisait pas de diffrence avec les malades, elle leur servait des cornets de jambon. Au bout de trois ans et au contact avec d'anciens nourriciers, elle a chang, elle a adopt les mots "celui-l" alors qu'avant elle aurait dit "M. Untel". C'tait un cas particulier. Au moment o elle tait nouvelle, elle a jamais cherch savoir pourquoi ses pensionnaires avaient chang de placement, aller chez d'autres nourricires. Aprs trois ans, elle cherchait se renseigner auprs d'anciens nourriciers, voir ce qui s'tait pass avant.
Ce processus de consolidation des manires, de passage de la recette la rgle est accentu par la transmission d'une gnration l'autre. Le simple usage devient guide d'action certifi : Il faut tre habitu. Moi, a a pas t difficile. D'abord, j'tais place dans une maison o y en avait, je me suis habitue eux , expliquait une jeune nourricire
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de trente ans. a fait bientt douze ans que je vis avec des pensionnaires : quand je me suis marie, on en a pris presque tout de suite. Parce que je savais dj comment faire avec eux, la manire de les nourrir, de les traiter. En travaillant chez les patrons, il fallait s'occuper des pensionnaires naturellement, la manire de leur changer leur linge, et tout a. a pose pas de problme, a, quand on y est habitu. Mais y en a... moi je me mets la place d'une jeune femme qui prend des pensionnaires sans tre habitue ! Elle se demandera comment faire pour se dbrouiller. Ce phnomne est encore plus sensible lorsque la transmission a lieu de parents enfants. Pour ces derniers, l'ouverture du placement apparat moins comme un choix impos par une situation conomique que comme la perptuation d'un systme familial, la soumission un destin commun :
Nous c'est de famille dans les nourriciers, comme une tradition ; c'est plutt a qu'autre chose. C'est quand mme de pre en fils.
Ce qui, par voie de consquence, suppose obissance aux modles imposs par les ans, en vertu du principe d'autorit, renforc par la comptence d'une carrire confirme de longue date.
J'avais les conseils ct de moi puisque ma belle-mre habitait ct. J'tais conseille par ma belle-mre. Elle m'a dit : "Fais comme a, fais comme a." C'est tellement connu que c'est normal.
La voie est ouverte au respect de traditions intransgressibles :

Mes parents en avaient, je voyais comment ma mre faisait, j'ai procd de la mme faon. Moi je pars du principe que maman prenait pour les siens.
Filles et petites-filles de nourriciers emploient plus que les autres un langage normatif, parlant de rgles , de principes , nonant leurs habitudes sur le mode catgorique moi, tant nourricire, j'estime qu'il faut... , manifestant parfois une autorit rigide qui claire l'extrmisation des comportements. Ainsi de ce dtail marquant s'il en ft : l'une de ces hritires nous reoit dans une maison pimpante, de construction rcente, dont elle est fire comme du logement spcialement conu l'tage pour recevoir des pensionnaires, indpendant, avec salle d'eau et chauffage central. Elle explique l'organisation des repas :
Pour a je les ai rgls : c'est 7 h 30, midi, 7 heures. Je tiens les avoir l'heure. Ils travaillent la Colonie. Donc il faut quand mme les tenir l'heure, y a rien faire. Je leur porte tout, mon mari m'a fait un plateau deux tages pour monter tout en une seule fois. Je leur ai appris redescendre leur vaisselle. Ils me la mettent l dans le petit rduit.
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Dans une cuisine modle, aux derniers perfectionnements lectromnagers, sous la paillasse de faence blanche, prs de la porte d'entre, le petit rduit s'ouvre sur le plateau ripolin deux tages. Mais l, pas de vaisselle : la platerie d'antant, rserve aux pensionnaires : de grosses cuelles de terre noire et rugueuse, des cuillres de bois, comme en 1900, comme chez maman. Le dcalage entre modernisme et archasme a de quoi frapper l'observateur ; pourquoi serait-il peru par ceux qui font comme il se doit, du spcial pour pensionnaire, la sparation de la terre brute pour le repas, et pour le logement celle de l'tage, tout confort ? Par le biais de la communication se diffusent et s'ancrent les modles d'un usage dvolu aux malades qui, sous couvert d'organisation, instituent un rgime de personne particulier d'autant plus contraignant que le groupe nourricier est puissant par le nombre, assur par le temps. Les processus par lesquels s'oprent la transmission des recettes et leur transformation en systme normatif mettent en vidence l'autonomie du contrle social et sa prvalence sur la contrainte sociale, en matire d'amnagement des rapports quotidiens avec les malades. En mme temps qu'elle donne corps, en ses barrires concrtes ou symboliques, la diffrenciation de l'tiquette non-civil , la rgle de l'cart garantit l'extriorit du malade dans l'troitesse d'une co-existence oblige et pose les limites de l'intgration qu'autorise le bon accomplissement du rle de pensionnaire.
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Chapitre 4 Le comme si et le comme a de la vie quotidienne

On les tudie quand mme... on essaie d'adapter leurs manires... on essaie de les mettre la sauce qu'on a l'habitude. C'est pas tous les mmes, il faut trouver comment s'y prendre pour pouvoir les diriger notre faon, chercher les adapter nos manires. Quand on n'a pas affaire des ttes trop dures ! On leur donne une ducation de malades. Il faut pas vivre avec eux comme si c'taient des btes.
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Si l'action conjugue de la tradition et de la pression sociale rend compte de la transformation en rgles des recettes permettant de grer la vie quotidienne avec les pensionnaires, elle ne suffit pas expliquer l'intensit et la gnralit de la qute d'information de la part des nourricires. Que cherchent ces dernires et sur quoi portent ces techniques ? Pour celles qui, responsables des pensionnaires, sont aussi le garant de l'quilibre et de la sauvegarde du foyer, ne s'agit-il pas, en dernier ressort, de matriser le contact avec la folie face laquelle elles se sentent dmunies et menaces ? La premire proccupation de la nourricire est bien de se faire une vie avec les malades. Tche dlicate o elle doit concilier au moindre cot pour elle et les siens les aspirations des pensionnaires et les impratifs du placement, plier aux usages de la maison un tranger qui a ses propres habitudes et impose les particularits de sa pathologie. Tout ceci rclame un art subtil, durement acquis : Il faut en passer pour s'adapter aux pensionnaires, faire des sacrifices pour les endurer. Et le contrle sur autrui ne le cde pas en difficult la matrise de soi :
C'est difficile de savoir les prendre, qu'ils veuillent bien s'adapter notre vie, tre polis et tout a. C'est--dire une entente de part et d'autre, j'y arrive quand mme, on apprend. Il faut quand mme y mettre du sien, les comprendre.
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LES TROIS COMMENT

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C'est pourquoi les conseils qu'elle va puiser autour d'elle dpasseront, malgr les apparences, des points limits de son organisation matrielle, pour porter sur une rglementation gnrale de la vie avec les pensionnaires. Et c'est un guide d'action qu'elle vise sous une triple interrogation : comment traiter , comment adapter , comment prendre les pensionnaires. Ces trois comment touchent des domaines d'information diffrents, mais d'implication mutuelle. Savoir comment traiter le pensionnaire requiert la connaissance de sa qualit statutaire ; savoir comment l'adapter, celle des rgles de l'ducation correspondante ; savoir comment le prendre, celle des techniques pour faire admettre l'une et l'autre. En s'interrogeant sur la manire de traiter les pensionnaires, la nourricire montre qu'elle se sent dmunie sur deux plans : elle ne sait pas d'emble dfinir le personnage social auquel elle s'adresse ; la connaissance des particularits habitudes, traits psychologiques, mentalit, etc. des personnes concrtes auxquelles elle a affaire n'est pas immdiate. La spcificit du personnage n'est pas puise par les attributs de son rle instrumental et son assimilation avec les membres du groupe professionnel et familial n'est jamais totale. Le pensionnaire ne se traite pas vraiment en (ouvrier, enfant, copain, etc.) mais plutt comme un (ouvrier, enfant, copain, etc.). Il faut donc inventer, dcouvrir ou emprunter des manires adaptes un univers du comme si , considrer les pensionnaires comme si c'taient des enfants , de la famille , des employs , des camarades de chantiers , ou pas tout fait comme des btes , quand on ne dit pas comme le matriel de la maison ; trouver un registre de conduites tel que le pensionnaire ne puisse s'identifier totalement l'une de ces catgories dont il ne cessera jamais d'tre approchant ou de se dmarquer. C'est un contrle troit du permis et de l'interdit qui rendra manifeste cette position dans l'indfini du comme si ; c'est l'ducation qui l'imposera sous la forme de principes de vie ou habitudes de la maison ; c'est le savoir-prendre qui y fera adhrer par persuasion ou manipulation. On entendra aussi en un deuxime sens savoir comment traiter le pensionnaire : connatre ses habitudes de vie, sa manire d'agir et ses attitudes sociales, ses ressources et ses exigences, sa capacit d'adaptation, etc., pour orienter son action. Deux conditions sont alors requises. D'une part, il faut disposer des critres de jugement pertinents en sorte d'isoler et apprcier, chez le partenaire, les traits individuels ayant une incidence directe sur les chances d'une adaptation mutuelle. Pour les critres fonctionnels, outre ses contraintes pratiques, la nourricire se rapportera aux dimensions consensuellement reconnues dans le rle de pensionnaire ; pour les critres relationnels et personnels, elle confortera son exprience directe en empruntant la psychologie nave ses catgories d'analyse
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les plus communment admises. D'autre part, un certain temps est ncessaire pour dployer ce savoir et lui trouver prise. L'observation du pensionnaire permettra seule d'appliquer ces catgories et d'apprhender, dans sa singularit, l'individu auquel elle se trouve confronte comme de choisir dans le rpertoire de rponses et les procds dont elle dispose, ceux qui serviront le mieux ses fins d'adaptation. Le modle de l'exprience collective guidera encore ce lent processus du vivre ensemble dont la premire tape s'avre cruciale.
L'OBSERVATION : UN TEMPS POUR COMPRENDRE

ET SAVOIR PRENDRE
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Tous, informateurs et nourriciers, sont unanimes souligner l'importance de la phase d'entre et d'installation au placement. L'avenir de la relation entre nourriciers et pensionnaires se joue presque compltement dans ce laps de temps o l'on se jaugera et l'on cherchera imposer sa propre dfinition de la situation. L'accueil que lui rserve la nourricire, les conditions de vie qu'elle s'empresse d'indiquer d'entre de jeu suffisent clairer la lanterne du pensionnaire. Parfois, il ne faut gure qu'une rflexion pour supprimer toute chance d'adaptation, comme dans ce cas de changement de placement rapport par un infirmier :
Lorsqu'on l'amena, la nourricire demanda comme cela "D'o il vient, qu'est-ce qu'il a fait ? " devant le malade lui-mme. Vous savez, pour un malade, c'est pnible. Il m'a fait un signe, il m'a dit : "Moi je veux pas rester dans cette maison." J'ai repris le malade et on l'a replac ailleurs. Depuis, tout va bien, on n'a jamais entendu reparler de lui. Dans cette maison, il avait t accueilli avec mfiance... Les nourricires peuvent nous demander des renseignements, mais pas devant eux...
Ce climat de la prise de contact, les nourricires en mesurent le prix : il est souvent cause de dparts intempestifs, de fugues dont elles sont tenues pour responsables : Il faut les encourager rester en place, sans quoi y en a qui partent. Or, toute arrive nouvelle est vcue comme une loterie : on sait pas sur qui on tombe , comment on sera servie , toujours la vieille question du : ce sera-t-y un bon bredin ? . Il faudra rapidement supputer les chances d'adaptation : vous de voir si vous pouvez les garder, ils vous obligent pas les garder. Et tout en prservant l'avenir par son attitude, poser clairement les conditions pour qu'il soit vivable ; le pli doit se prendre tout de suite, au pensionnaire d'accepter ou non : On y dit ce qu'on veut y dire et puis a y est. S'ils s'en vont, c'est parce qu'ils veulent s'en aller. L'enjeu de cette confrontation est tel que s'y trouve li, dans la ou les premire(s) semaine(s) de sjour, un nombre important de dparts du placement, par refus du pensionnaire ou rejet de la nourricire, et le plus fort taux de fugues.
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Car l se juge un trait fondamental du comportement social : la capacit de soumission. Cette docilit , qui s'valuait ds la distribution du trousseau et, au placement, se spcifie de plusieurs manires : la passivit traduite par la tranquillit , le pas dsagrable , l'acceptation des prescriptions lmentaires, le suivisme quand d'autres pensionnaires servent de modle. Les signes contraires : un certain quant--soi, une attitude insolente qui laisse pressentir la forte tte , la contestation ou la revendication que l'on appelle alors mchancet et nervement . Informer le pensionnaire des contraintes du placement le met en condition de ragir et de montrer son potentiel d'obissance :
Du premier jour qu'on me les amne, au rang des autres et c'est tout. Je vois ce moment-l si il suit les autres, ou si je peux pas l'adapter. Si il suit pas ma faon, on voit tout de suite s'il est mchant ou pas.
La dimension dominante de la premire impression a trait la contrainte :

Celui qui m'est rest qu'une journe, on l'a fait emmener parce qu'il n'avait pas le sens de l'adaptation. Le soir, il a fait le baratin aux autres, il a commenc la srnade. Il a voulu commander. Mettre la noise partout. On voit tout de suite si ils sont doux de caractre, ou moins faciles. S'ils rpondent plus ou moins, s'ils sont renferms.
Dans la loterie, on abat ses cartes. prendre ou laisser. Et l'on mesure le partenaire. On le voit venir, sans le connatre encore. Il faut une observation plus fine la fois pour dceler la vraie nature du partenaire, dcouvrir ce qui, la longue, se rvlera ou non supportable, amendable. Enfin, faire le dpart entre ce qui tient la maladie et au caractre, y ajuster son comportement. Cela s'appelle tudier et rclame, de l'avis gnral, au moins trois semaines, un mois, parfois plus pour que le nouveau venu s'accoutume son cadre de vie, s'apprivoise. Une attitude discrte et attentiste est alors de rigueur ; une retenue prudente limitera risques et impairs :
On leur donne confiance tout de suite, je leur parle gentiment, je les mets dans le bain. Puis petit petit on voit si y a quelque chose qui va pas... on y va petit petit. Les premiers jours, faut se mfier. Au dbut, vous connaissez pas, il faut plusieurs mois pour s'adapter. On y connat avant, mais pas autant. On les laisse libres davantage, on les regarde. Au bout de cinq, six mois, on voit le caractre. Dans un nouveau placement, tout est beau. Ils font toujours leur bon. Au bout de six mois, vous voyez ce qu'ils sont.
Dans son ignorance, la nourricire est en proie un doute systmatique :

Du dbut, a cote, a cote, parce qu'on ne sait jamais. Je dis tu sais pas ce qu'il est. Un pensionnaire, on veut savoir, on se demande toujours.
Au doute de principe vient parfois s'ajouter l'incertitude d'une impression premire ngative, base sur des signes plus ou moins explicites le silence qui
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donne l'air renferm et sournois ; la brusquerie des gestes ou plus vaguement l'allure, la tenue dbraille qui font craindre la violence, etc. :
Y en a un, moi il m'a pas fait bonne impression tout de suite, c'tait un pensionnaire qui avait mauvaise allure. Avec l'air qu'il avait, il donnait l'impression de vouloir taper. C'est difficile expliquer, on voit tout de suite leur comportement s'ils sont difficiles ou si il y aura pas d'histoires.
Quand la suspicion est trs forte, on envisage le rejet du placement, sans mme tenter d'adapter le pensionnaire l'observation visera seulement dceler le motif de renvoi :
Y en a un, il se couchait sur l'herbe, plutt sombre. La deuxime semaine, il a voulu jouer du couteau. Je l'ai pas gard. Un qui avait l'air mauvais, je l'ai vu dans les curies qui posait la ceinture, j'ai dit : faut pas le garder. On a eu un Espagnol, et mon mari me dit : "On le gardera pas, il a une tte qui me revient pas, on le gardera pas." Enfin, je lui dis : "coute, attends un peu, il faut d'abord voir." Il tait trs jeune, il avait vingt ans. Effectivement, on l'a pas gard... parce qu'il avait pas ide de faire du mal aux gens, ni aux enfants, mais par exemple c'taient les btes, il leur faisait du mal. Et c'tait jamais lui, il tait menteur, il tait menteur.
En fait, quand la capacit dlictueuse est effective, elle s'affirme, semble-t-il, trs rapidement en actes et constitue, avec le refus d'obissance, une des causes allgues aux dparts immdiats du placement. Dans bien des cas cependant, elle n'est qu'impute et sert de masque l'indocilit. Est prsum mchant celui sur qui on ne peut avoir barre. Il serait plus exact de spcifier ce premier aspect de l'observation comme une position d'expectative propice la manifestation de la vrit du pensionnaire plutt que comme une position d'tude. On surveille , on examine , on regarde ce que le pensionnaire est capable de faire , tout en restant sur la rserve, sans s'engager dans aucun change avec lui ; on ne lui demande encore ni service, ni travail et on ne lui accorde que son strict d. L'absence de manifestations ngatives spontanes suffira rassurer. Le temps demand pour se faire une opinion du pensionnaire est tel que les nourriciers continuent de rclamer le dpart de certains d'entre eux aprs des sjours de dures relativement longues, alors que les pensionnaires sont moins nombreux demander un changement au bout du premier mois de sjour et mesure que le temps passe. L'tude proprement dite intervient quand l'observation s'assortit d'une interprtation et porte sur la faon dont le pensionnaire ragit son environnement social. Elle vise leur valuation en termes psychologiques : leur comprhension . Pour parvenir cette comprhension, on ne se contente plus de voir : une remarque, une question glisses incidemment en servant le repas ou au cours du mnage permettront de provoquer une raction rvlatrice. La rponse un service demand ou au rappel d'une rgle de discipline affirmera le
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jugement. On s'arrangera mme pour que le pensionnaire puisse lui-mme s'exprimer, sans lui laisser prendre cependant trop de libert. Cette approche est commande par la recherche de l'adaptation mutuelle. Elle va permettre, en premier lieu, d'valuer le pensionnaire en renseignant sur ses bons et mauvais cts, en permettant de distinguer les zones o l'on peut agir sur lui et celles qui chappent toute ducation. Pour ce faire, la nourricire opre une slection d'indices comportementaux manifestes. Qu'elle s'attache des dispositions comme la bonne volont, l'ordre ou la propret , des tats comme la rserve, la timidit , des modes de rponse comme la frayeur ou l'opposition ,elle se basera toujours sur le comportement visible du pensionnaire, et non sur des besoins ou des intentions cachs ; sur des actes, non sur des paroles. Comprendre consiste spcifier ce qu'est le comportement par son appartenance une classe dfinissant une origine ou une dtermination. Quatre catgories sont utilises : un comportement peut tre de nature ou de caractre (on dit aussi chez la personne), d'ducation , de mentalit ou de maladie . Cette classification ne sert pas distinguer des types de comportements irrductibles les uns aux autres. Un mme comportement observ peut appartenir l'une ou l'autre de ces classes : ainsi on peut crier (s'emporter, se mettre en colre ou insulter), de caractre ou de maladie ; tre sale de nature ou de maladie ; d'un pensionnaire propre, on dit c'est chez lui ou d'ducation ; le refus de travail peut tre d'ducation , de mentalit ou de maladie , etc. Il revient prcisment l'interprtation d'oprer cette ventilation. Elle a une vise toute pratique et elle est subordonne la pratique : il s'agit de savoir si le comportement laisse ou non prise l'influence pour le canaliser dans un sens utile s'il s'agit d'une qualit, l'amliorer s'il s'agit d'un trait ngatif ou, au minimum, savoir dans l'un et l'autre cas si l'on peut s'en accommoder et comment. L'valuation et la pondration des traits de comportement peuvent conduire une trs grande varit d'attitudes quand a n'est pas des situations surprenantes comme celle d'endurer un dfaut affirm rdhibitoire au nom de l'habitude ou sous prtexte que le pensionnaire n'est pas dsagrable par ailleurs. moins que, devant l'irrductibilit d'un trait ngatif et crucial pour la vie en commun, on ne renonce en avoir raison ou s'en faire une raison et rejette le pensionnaire.
TECHNIQUES D'EMPRISE ET POSITIONS DE LAISSER-FAIRE

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Guide d'action sur l'autre (ce qu'il faudra adapter) et sur soi (ce quoi on devra s'adapter), l'tude du pensionnaire va servir prciser le terme pour le prendre , c'est--dire les moyens de l'influencer et d'avoir barre sur lui, les formes d'adresse auxquelles il est rceptif, les attitudes ou les demandes qui peuvent le heurter, le choquer ou le blesser. Il faut pouvoir en imposer celui qui fait la forte tte , ne pas s'emporter avec celui qui est craintif au risque de le buter, observer
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certaines formes avec celui qui est susceptible pour ne pas le braquer. Il faut aussi dcouvrir les voies les plus prcises et les plus rapides pour obtenir ce que l'on veut. Comme pour l'observation, la nourricire va puiser, pour l'adaptation, dans un rpertoire de conduites dj codifies, ses techniques d'intervention directe. Ce qu'elle appelle savoir comment prendre le pensionnaire n'est que l'application un cas particulier d'une des mthodes d'influence qui figurent au registre de la psychologie nave. De mme que la psychologie qui sous-tend l'observation est une psychologie phnomnale prenant en considration les seuls comportements dans leur valeur frontale, de mme celle qui oriente l'interaction est-elle comportementale , visant produire des changements au seul niveau de la conduite manifeste du partenaire. L aussi, la connaissance a un caractre technique et une finalit pratique : obtenir certains rsultats dans l'ordre de la conduite et garder le contrle de la situation. Les recettes psychologiques dont dispose la nourricire sont autant de moyens de pression et de manipulation, de vritables techniques d'emprise. En nombre limit et d'un usage gnral dans toute interaction visant agir directement sur la rponse du partenaire, elles se distinguent des positions de laisser-faire (retrait ou modification de ses propres rponses) adoptes lorsque l'on renonce intervenir sur autrui. Les techniques d'emprises sont toujours prsentes selon un schma bipolaire qui puise toutes les modalits de l'action sur autrui : on prend par la crainte ou la douceur. Trouver le terme exact pour prendre le pensionnaire consiste dcouvrir laquelle des deux options de l'alternative convient son cas et, l'intrieur de cette dernire, la spcification de la plus efficace. La crainte fait appel au pouvoir de la nourricire, la douceur la satisfaction du pensionnaire. Elles peuvent tre employes comme rplique directe un comportement effectif, sous forme de punition-rcompense ; associes conditionnellement l'apparition ventuelle d'un comportement, sous la forme la carotte ou le bton si , ou faire l'objet d'un chantage par intimidation ou sduction. Mais crainte et douceur peuvent simplement se rapporter au mode d'adresse et caractriser le style d'expression qui convient au pensionnaire, lui parler la grosse dent ou en douceur, sans crier . C'est toujours la nature du pensionnaire caractre, maladie ou sensibilit autrui qu'est imput le choix de la technique qui lui sera applique. Le type d'adresse dpendra du caractre facile ou dur , craintif ou tmraire et effront :
Y en a qu'il faut donner une crainte, sinon on peut pas les tenir. Il faut voir si on doit les prendre par douceur ou par rudesse, y a des gens qu'il faut pas rudoyer, d'autres faut qu'ils aient une crainte. Il faut prendre le caractre, le comprendre,
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pas le buter. Y en a un si je le bute, il est perdu, il se met en colre, il crie, il saute. Une rflexion qu'on lui fera, il est susceptible d'tre vex mort ; on y voit quand quelqu'un est sensible, sans tre gentil, on aurait fait de la peine.
Parfois le risque d'nerver le pensionnaire, de le rendre violent, dicte l'attitude de douceur, proche parfois du laisser-faire :
Je leur dis jamais rien, on n'a quand mme pas le droit de les enguirlander, ni rien. C'est d'ailleurs peut-tre un tort. Ils devraient peut-tre avoir une crainte malgr tout, parce que c'est des gens, vous comprenez, on peut gure discuter avec ces gens-l. Dans le fond a vaut mieux, parce que quand c'est qu'ils sont en colre, que voulezvous dire, y faire, on peut rien y faire. Il faut mieux laisser passer ou alors prendre en douceur.
Donner la crainte reste une technique privilgie dans la mesure o il faut faire plier le pensionnaire la loi du placement. Celui-ci peut avoir ainsi dj la crainte des surveillants ou de la Colonie , c'est--dire avoir peur d'tre renvoy ou de passer un sjour punitif au Pavillon. Il suffit alors la nourricire d'voquer cette menace toutes les fois qu'il ne se conforme pas sa demande :
Y en a un il tait sale, il faisait dans son slip. Eh bien, je l'ai duqu 100 %, je lui ai fait quelques remontrances, mais a faisait rien. L'infirmier m'a dit : "Faites-lui laver son slip." Moi, aprs, je lui ai dit : "On pourra pas vous garder, vous voyez, si vous faites toujours dans votre slip, faudra que la Colonie s'occupe de vous." Aprs, il est arriv.
Ce pouvoir rel sert aussi manipuler un pensionnaire qui, sans redouter la Colonie, se plat au placement et ne voudrait pas tre chang :
Il changerait de place, a lui ferait quand mme quelque chose. D'ailleurs je lui dis quand a ne va pas, il me craint beaucoup, j'ai qu' lui dire : "Je prends le tlphone, et je tlphone pour qu'ils te reprennent." a suffit, c'est termin, termin. a va pas ? Vous rousptez ? On prend le tlphone, c'est termin, on coute plus rien.
Si la dpendance du pensionnaire est assez grande, on utilise de prfrence l'appel la peur, la grosse dent , la colre qui intimide :
Certains ont besoin en remontrances du ct qu'ils vivent, leur faire comprendre la remontrance sans dire de les choquer. Le mien, je crois bien qu'il s'adapterait pas partout, je veux pas l'embter, videmment, mais il faut tre matre de lui qu'il sente qu'il a une autorit sur lui. Il faut les reprendre quand ils en ont besoin, mais faut pas les abrutir.
L'adaptation s'opre souvent par un vritable apprentissage o chaque acte reoit une sanction positive ou ngative, la nourricire fondant son pouvoir sur le contrle des rcompenses et des punitions :
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Le petit jeune, il y a un an, il tait franchement infernal quand ils l'ont amen. Tout l'heure, il est pas plus dsagrable que les autres. Quand on sait le terme pour le prendre, soit en tabac s'il a pas de tabac, soit en bonbons, soit en gentillesse quelconque, on les rcompense. Ou alors en punitions... Ce que je fais aux enfants pour les punir, je le fais avec eux. Si il me fait une grosse sottise, quand je leur donne leur dessert. Il m'a tu une chvre, alors l pour le punir, les autres avaient leur dessert que lui il l'a pas eu. L, c'est la plus grosse pnitence qu'on peut leur faire sans leur faire de mchancet... a dpend comment on les prend, si vous les prenez par les bons sentiments, que vous sachiez les prendre... C'est comme un enfant. Car vous avez certains enfants qu'avec un bonbon, quelquefois vous arrivez faire quelque chose, et puis d'autres vous taperez dessus, a y fera rien. Moi je sais que j'ai un fils, vous pouvez le tuer, vous le ferez pas rendre. celui-l, vous pouvez le tuer. Eux c'est pareil. Alors je les prends par le dessert, j'ai qu' faire une glace, une petite crme, ils sont bien punis.
Les petites rcompenses dispenses ou refuses en rponse un effort louable ou un acte rprhensible (ou associes l'ventualit de l'un ou l'autre) appartiennent aux plaisirs quotidiens (gterie, tasse de caf, goter , sance de tlvision ou promenade dominicale, etc.). Elles sont manipules en signe que l'on traite le pensionnaire comme si c'tait en vie de famille . Alors que la menace de la Colonie ou du rejet oppose une force de rsistance un pouvoir de domination, colre, gronderie, punition ressortissent l'ducation et s'inspirent des mthodes employes avec les enfants. On fait avec les pensionnaires comme avec les enfants ou comme si c'taient des enfants . L'emprise par la crainte recouvre donc toutes les techniques bases sur la peur, l'intimidation, la rpression par menace de privation ou pnalisation effective plusieurs allusions ont t faites des svices endurs dans d'autres placements :
J'en ai un, il tait dans un placement qu'il tait battu, alors l vraiment ils l'abrutissaient plus que tout autre chose, que l je l'ai amlior en le prenant comme a par la douceur.
L'emprise par la douceur implique, outre le recours des rcompenses et le raisonnement , des explications sans rprimande :
Quand ils font des conneries, des cochonneries, y a pas, il faut se faire admettre d'eux. Mais celui-l faut pas tout le temps le pourchasser. Si il casse un outil, je lui dis : "C. faut faire attention pas casser", il dit : "Il s'est cass. Mais tu pouvais me le dire. C'est l'autre jour. Tu pouvais me le dire".
Technique d'incitation, la douceur est aussi plus spcifiquement rserve l'acquisition ou au renforcement d'habitudes positives ; elle implique alors une prise en compte des attentes du pensionnaire, une orientation vers la personne, qu'elle soit prsente comme un signe de reconnaissance d'une qualit, d'une marque d'intrt, de confiance ou un appel la responsabilit :
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Y a une faon de les prendre, moi, des bons gars, j'en fais ce que je veux, je donne des responsabilits, je me suis rendu compte que c'est important. Quand je les envoie travailler, j'y donne le commandement en plus. Ils sont pas les uns sur les autres, ils sont tous gaux et a va. Chacun leur travail faire, ils sont pas forcs et ils sont fiers, moi je fais comme a... j'ai tout le temps fait comme a. J'ai vu que c'tait bon. Et puis c'est pareil, il faut savoir les prendre, y a des bricoles qui font plaisir. Si je fais de la galette, ils ont de la galette, ils sont contents. Si c'est leur anniversaire, on marque le coup, on leur fait un gteau, ils viennent la maison, y prennent un verre...
Cet effort pour se concilier le bon vouloir du pensionnaire peut amener reprendre son intention une certaine forme de sduction couramment utilise dans les relations sociales, dnomme en termes clairs la flatterie 1 . Cela consiste toucher un point sensible, accorder une satisfaction morale, complimenter, flatter l'amour-propre :
Nous en avons un, chez ses parents il faisait absolument rien, et nous on arrive en faire quelque chose. C'est--dire qu'il faut lui dire que oui, il a trs bien fait, qu'il sait trs bien travailler, que c'est mieux que le patron...
L'attention ainsi manifeste est toujours subordonne une prestation de service (travail professionnel, tche mnagre, etc.) :
Mais alors les pensionnaires c'est pas du tout la mme chose. J'en ai deux dans la chambre particulire. Y en a un qui aimait bien se dbrouiller tout seul, il voulait pas que je rentre dans sa chambre, c'tait sacr pour lui. Et l'autre il aime bien que j'aille voir ce qu'il a, que je lui fasse des compliments : "Adrien, c'est bien, vous avez bien fait." Y en a qui aiment qu'on leur dise quelque chose. Par contre, les autres, il faut rouspter pour dfaire les lits, pour la chambre et tout a, incapables de se dbrouiller tout seuls. Adrien c'est le caractre. Il avait tendance dire : "J'ai fait a, vous viendrez voir, venez voir si c'est propre chez moi !" L on sent qu'il a besoin d'encouragements. Et puis il aimerait pas qu'on l'envoie promener.
En dfinitive, tout l'art de prendre se rduit accommoder, selon les partenaires, les circonstances et les moments, les variantes de la crainte et de la douceur aisment rsumes dans le schma ci-aprs :
Catgorie fondamentale de la relation affective, la flatterie apparat comme une marque de complaisance, de soumission autrui permettant, en mme temps, de manipuler sa faiblesse pour obtenir l'amour ou le don. On l'oppose au refus de la concession, de rendre . Un grandpre nous faisait ainsi une description compare de ses petits-enfants, classant les uns dans les personnels qui vous accordent rien et les autres dans les flatteurs qui seront davantage clins . Ce trait de la psychologie nave rencontre l'analyse que les psychosociologues font de l' ingratiation (Jones, 1964). On ne peut qu'tre sensible d'ailleurs dans cet examen des techniques d'emprise leur proximit avec les modles de la psychologie sociale.
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RPERTOIRE DES TECHNIQUES D'EMPRISE Les manires de prendre le pensionnaire

Par la crainte (techniques de rpression) Appel la peur de l'institution Appel la peur du rejet Intimidation (rudesse, colre, rprimandes, affirmation de l'autorit) Pnalisation par privation ou entrave d'un besoin Punition (y compris corporelle) (F*)(1) (F*) (F*) (F) (F) (F*) (F*) (R) (R) (F) Par la douceur (techniques d'incitation) Remarques et explications sans colre. Prcaution Rcompenses (orales, sociales) Preuve d'estime et de reconnaissance Appel la responsabilit, aux bons sentiments, marques de confiance Flatterie
(1) (F*) : emploi trs frquent ; F : emploi frquent ; R : emploi rare).
Modalits d'emploi mode d'adresse (rudesse-dlicatesse) ; rponse directe un comportement effectif (renforcement-extinction) ; rponse conditionnelle l'apparition d'un comportement (ngociation ou chantage) ; rponse un besoin (entrave/satisfaction) mdiatise par le comportement. Quand action sur autrui impossible = rejet ou laisser-faire.
Ce prcis de pdagogie pratique o la prdominance est accorde aux techniques rpressives et aux incitations bases sur la satisfaction de besoins lmentaires besoins organiques et grgarit puise les ressources dont la nourricire dispose pour adapter ses manires le pensionnaire et en dehors desquelles elle ne connat que la position de repli dans le laisser-faire ou le renvoi du pensionnaire selon que les comportements sont jugs d'importance mineure, secondaire ou rdhibitoire, au terme d'une valuation toujours relative :
Le quatrime, c'est un monsieur de quelques chose. Son grand plaisir, c'est d'tre couch. Il est au lit. Au dbut, on l'a dit au surveillant. C'tait ennuyeux de le voir au lit tout le temps, et la literie, qu'est-ce qu'elle prend ! Il est toujours fatigu, C'est le froid, c'est le chaud. On dit "oui, oui" quand il en parle. L'infirmier a dit : "Il faut essayer de le faire sortir, si vous pouvez." On a cri aprs lui, on l'a flatt, c'est le cas. On l'a pris par la douceur... Y a rien faire. On a tout essay et on n'a rien pu faire. Alors on le laisse. On s'en occupe plus. On le laisse couch. Qu'est-ce que vous voulez qu'on en fasse, il dit toujours "oui", il dit jamais "non". Il bouge pas. On le laisse tranquille et puis c'est tout.
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Encore que tributaire d'une psychologie spontane, cet art de prendre demeure troitement marqu par sa finalit, et la prvalence de l'emprise par la crainte ne reoit tout son sens qu' dgager l'ducation qu'il sert, l'ordre qu'il tablit.
UNE DUCATION DE PENSIONNAIRE

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Pour le milieu nourricier, l'objectif est pos en termes limpides : mettre le pensionnaire la sauce qu'on a l'habitude , ce qui implique plier l'autre un rgime dfini unilatralement, en changeant ses faons de vivre, donc en rencontrant des oppositions ou des vellits d'opposition d'o l'importance de la docilit d'un ct, de la domination de l'autre ct : Faut arriver les dresser, y a pas, faut le dressage. Mais si habituer ses manires s'appelle duquer l'autre, donner une ducation de pensionnaire sous-entend que cet apprentissage s'taye sur une place et un statut spcifiques dont l'imposition peut contrecarrer certaines attentes ou aspirations d'o l'importance des techniques rpressives. Non seulement le pensionnaire va devoir se dprendre de ce quoi il tient, mais il lui faudra faire siennes les rgles limitatives du comme si, vivre dans un porte--faux inconfortable entre les droits que lui confre l'accomplissement correct de son rle et les barrires d'une position approchante. D'o la rigueur et la vigilance de la nourricire pour qui rappeler le principe d'autorit et maintenir l'cart devient une fonction ducative aussi, sinon plus importante qu'inculquer des habitudes. En ce sens, elle agit en reprsentante d'un ordre qu'il lui faut exprimer et faire respecter avec ses moyens propres. C'est pourquoi un double caractre, instrumental et normatif, empreint toutes les interventions fin adaptative. Dualit dcelable ds le premier contact l'arrive au placement o, paralllement la mise au courant portant sur des dtails d'installation et d'amnagement pratique, on stipule les rgles intransgressibles dont l'acceptation est un pralable absolu toute vie commune. Mettre au courant inclut des indications qui ne sont pas galement impratives. Il y a celles qui touchent des lments non rglementaires (disposition des lieux, jours de lavage, etc.) ou concernent la discipline et les tches personnelles, exigences variables selon les convenances de la nourricire ; elles admettent donc une application relativement souple et diffre : c'est par excellence le domaine de l'adaptation mutuelle dont le processus vient d'tre analys. En revanche, ce qui a trait la dfinition des services dus aux pensionnaires (par exemple, horaire et mode de prise des repas, faon de les servir, plateau amen dans la chambre ou directement dlivr la cuisine), ainsi qu' leurs droits, a un caractre d'obligation plus rigoureux :
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Il faut les apprendre vivre avec nous, avoir autant de bien-tre mais se dbrouiller un peu dans la vie qu'ils sont obligs de vivre. Ils font leur vaisselle, qu'ils se dbrouillent sur certaines choses qu'ils peuvent faire. Si on a la grippe, il faut qu'ils restent, les apprendre faire certaines choses. Si un jour j'ai besoin, qu'il y en ait un qui puisse venir et servir ses collgues. Il faut endurer qu'ils vous demandent ce qu'ils ont besoin, mais pas tout fait trop les servir.
Ce type de contrainte fixe la place du pensionnaire et les frontires ne pas dpasser dans les rapports avec les membres de la famille nourricire. Alors que la nourricire prsente ses habitudes et convenances particulires sur le mode informatif et avec une certaine marge de libert : Un pensionnaire peut vous dire : "On est habitu d'une faon ou d'une autre", chacun a ses habitudes ; elle va user pour traiter des questions de droit et de place du mode catgorique, ne souffrant aucune drogation, ni aucun dlai, des commandements qui paraissent ressortir un ordre transcendant plus qu' son bon-vouloir ou son agrment. Car, avec la dlimitation des espaces de vie et l'organisation des changes quotidiens, s'instaure le rgime diffrentiel du pensionnaire qui obit la rgle de l'cart. Et l'cart ne se justifie pas plus qu'il ne se ngocie ; il se respecte inconditionnellement et d'entre de jeu :
C'est des gens qu'on peut pas les mettre avec d'autres, c'est quand mme des malades, ils peuvent pas vivre avec nous, ni manger, ni rien. Ds le dbut, ils ont leur chambre et moi j'ai ma maison. Alors y a qu'en cas de ncessit qu'ils vont rentrer l, soit pour apporter, soit pour demander. Autrement, jamais, jamais je les laisse l, mme pour regarder la TV. Autrement, on n'est plus chez soi. Je les habitue. Ils ont leur chambre, ils circulent dans la cour. C'est une manire de les habituer. S'ils veulent quelque chose, ils sont la porte demander : "Madame, s'il vous plat." Ils sont habitus, ils ont pas honte. D'ailleurs le dernier, quand il est arriv, tout de suite il s'est dpch de rentrer la maison. Je lui ai dit : " Vous avez pas le droit. Quand vous voudrez quelque chose, vous me le demanderez." Maintenant, c'est fini, quand il a besoin de quelque chose, il me le demande, il pense plus rentrer.
On n'hsite pas d'ailleurs s'aider de moyens matriels pour instaurer l'cart. En particulier, s'agissant de l'interdiction de franchir le seuil de la maison. Dans beaucoup de placements on utilise une petite barrire haute de 50 cm qui servait autrefois empcher les volailles de la basse-cour d'entrer dans la cuisine quand la porte en restait ouverte. Il n'y a plus de volaille, mais la barrire demeure pour signifier aux pensionnaires une frontire intransgressible. L'autorit n'en reste pas moins l'attribut essentiel du rle ducatif de la nourricire :
Il faut garder un certain dessus, une certaine autorit. a dpend sur quoi ils ragissent. Il faut arriver les remettre en place. Quand ils ont besoin d'tre rpondu, il faut faire comme on fait avec certains enfants. Quand ils sont calmes, bien ils se rendent compte qu'ils ont tout de mme une autre vie que d'tre renferms, c'est pas la mme vie.
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L'autorit a une valeur instrumentale et un fondement normatif. En disant qu' il faut se faire respecter , tenir une certaine autorit , la nourricire exprime le besoin d'affirmer son pouvoir dans un rapport de force :
Il faut pas avoir peur de vous faire craindre. Sinon vous arriverez pas en faire ce que vous voulez. Je sais que j'ai pris beaucoup d'aplomb ce point de vue l... En vivant avec eux, on prend de l'assurance, on se dit : il faut quand mme montrer qu'on est plus fort qu'eux et qu'il faut les faire obir.
Besoin d'autant plus fortement ressenti que, femme, elle doit s'opposer une rsistance masculine. Sur ce plan, la prsence d'un poux parat d'une certaine aide :
a me soutient, quoique tous ceux que j'ai eus jusqu' maintenant m'ont toujours assez craint, mais enfin, je me sens mieux soutenue, parce que je serais toute seule, j'aurais peut-tre moins d'aplomb, je me ferais peut-tre moins craindre aussi de peur de reprsailles ce point de vue l.
Mais le recours au mari quand il existe, beaucoup de nourricires tant seules au foyer n'est le plus souvent qu'un secours moral puisque, dj absorb par son travail, celui-ci ne doit pas, par dfinition, s'occuper directement des malades. L'ordre du placement est d'abord un ordre de femmes. Les nourricires, parce qu'elles se savent seules en face des pensionnaires, veulent asseoir leur autorit, constatant d'ailleurs, non sans une certaine fiert, qu'elles peuvent mieux se faire obir que les maris . Ces derniers semblent en effet s'autoriser une plus grande familiarit qu'elles interprtent comme un manque d'autorit 1 . Car l'autorit n'a pas seulement pour fonction d'assurer le pouvoir ; elle est indissolublement lie la distance, et c'est l une face de sa valeur normative :
Il faut garder une certaine autorit dessus, faut quand mme pas... J'en ai un justement, il est de trs bonne famille et tout, eh bien il faut le mettre au mme rang que les autres, parce que du fait qu'on lui fera une petite gentillesse, on peut plus en arriver bout, il est pas aussitt arriv qu'il est l la porte, attendre, biller... C'est pour vous dire qu'il faut quand mme garder une certaine autorit dessus, un certain loignement.
Charge de maintenir un ordre valable pour l'ensemble du foyer, la nourricire dfend aussi, en rclamant le respect, la position hirarchique dont elle est investie et, travers elle, la rgle qu'elle incarne. L'autorit sert et exprime un rapport rel et symbolique, qu'il faut imposer d'emble et prserver par un contrle constant :
Nous verrons plus loin (pilogue) que le rapprochement entre les hommes et les pensionnaires, souvent bas sur une fraternit de travail, a des consquences lies la reprsentation de la maladie mentale.
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Y a quand mme des moments o ils sont plus ou moins faciles... Entre autres j'en ai un que vraiment son plus long placement a fait un mois, et moi je l'ai depuis deux ans. Mme la doctoresse n'en revient pas, elle m'a dit : "Comment vous avez fait ?" J'ai dit : "Madame, moi j'ai fait du mieux, de mon possible, de mon mieux l'habituer." C'est un cas particulier, comment je vais vous dire, il a une forte tte. D'ailleurs, quand il est arriv l, c'est pas pour me vanter, mais il tait vraiment insolent. D'ailleurs il l'est rest vis--vis de mon mari, je ne sais pas, c'est peut-tre l'histoire qu'il n'est jamais l. Donc peut-tre que a leur donne... tandis que moi tout l'heure... Avant, jamais on pouvait lui faire dire merci, ni bonjour, ni rien. Puisque au dbut je me souviens, j'tais en train de ramasser des haricots... il me fait : "Vous me ferez-ci... Oh, je lui dis, dites donc, o c'est que vous avez t lev ?" Alors il s'adresse l'autre pensionnaire qui tait ct de lui : Il faudra bien qu'elle s'y fasse, la nourrice d'avant, elle s'y est bien mise ! Oh, j'dis, a va pas marcher comme a, c'est l'un ou l'autre avec moi !" Et ma foi, il s'est bien habitu, on a eu de bonnes prises, bien souvent, mais enfin je le tenais... Il faut leur donner une certaine crainte... chercher les duquer. Lui au dbut il tait trs grossier, et tout l'heure, le matin quand je monte, c'est bonjour, et je lui donne rien sans me dire merci, s'il me demande quelque chose. Parce qu'il serait facilement rentr la cuisine, sans frapper ni rien. Alors je dis : "M. quand on rentre, j'aime bien qu'on frappe." Il venait j'tais en train de baigner les gamins, tout a, je dis : "Non, M., quand je suis aprs les enfants, vous ne devez pas venir la cuisine. Vous avez votre chambre. Vous restez, vous avez tout ce qu'il faut. Si vous avez besoin de moi vous me le dites, je vous donne ce que je peux."
Ce discours apporte la preuve du rapport troit, et mme de l'quivalence existant entre crainte-autorit-distance, et de leur caractre normatif. Moyen d'un pouvoir ralis dans la crainte et le respect, l'autorit est aussi expression et attribut d'une lgitimit qui inspire la peur pour instaurer, par-del les barrires fonctionnelles, l'cart comme valeur. Dans l'implicite, ne peut-on dceler un langage du sacr ? L'ide du sacr est tout en cas prsente dans l'esprit des nourricires ; l'une d'entre elles, nous venons de le voir, disait d'un de ses pensionnaires : Il voulait pas que je rentre dans sa chambre, c'tait sacr pour lui. Ce point, qu'il faut encore approfondir 1 , n'puise d'ailleurs pas la question pose par la correspondance entre nature et exercice des fonctions ducatives telles que les conoit le milieu nourricier. L'ducation suppose apprentissage de nouveaux codes de conduite et adaptation un cadre et un rgime de vie spcifiques. D'o vient qu'elle passe, pour ceux qui la dispensent, par une domination aussi violente ? Qu'est-ce que cela traduit chez celui qui la reoit ? L'accent port sur la matrise des comportements
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La protection des espaces privs et personnels qui intresse une importante littrature en psychologie de l'environnement (voir Lvy-Leboyer, 1980) est ramene le plus souvent la dfense de l'identit, la protection de la proprit et du groupe. On y fait rfrence aux comportements de territorialit chez les animaux, la suite des travaux des thologues, Lorenz (1969) en particulier. On a moins prt attention ce que l'anthropologie peut apporter quant la comprhension de la sacralisation des espaces sociaux, notamment le fait que la sparation, la distance spatiales crent un ordre hirarchique (Dumont, 1966), vident dans le cas que nous tudions.
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d'un ct, sur la docilit ou disposition l'obissance de l'autre, montre dans la soumission l'enjeu dcisif du rapport pensionnaire-nourricier. La ncessit de soumettre peut tenir ce que la loi impose par le milieu est trop contraignante et contraire aux aspirations de l'duqu, ce qu'indiquent les refus qu'il oppose en s'vadant ou en rclamant son changement de placement ou les rsistances qu'il manifeste travers ce qu'on appelle sa forte tte , sa mchancet , sa colre ou ses mcontentements perptuels. Rsoudre une telle opposition rclame, cela s'entend, la mthode forte. De mme pour restreindre des exigences juges trop excessives :
Il faut tre quand mme un peu sur les dents, et pas se laisser faire non plus, parce que si on leur accorde tout, on peut plus en venir bout, il faut quand mme avoir une certaine crainte, il faut qu'ils aient une certaine crainte envers nous.
Mais quelque chose du recours la crainte et la domination demeure inexpliqu. Sa gnralit mme. Car on la prne partout et toujours : que l'aptitude la soumission ait t constate au premier abord, que l'obissance ait t obtenue court ou long terme, que les nourricires se montrent les moins rigides dans l'tablissement des rgles, ou les plus disposes au rapprochement et l'intgration familiale. Comme si la relation institue se trouvait toujours remise en cause par un risque ou une menace que tout pensionnaire porte en soi.
LA HARDIESSE
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Ce danger, on le cerne clairement dans la notion de hardiesse. La hardiesse, voil ce que tous attribuent, l'tat potentiel ou effectif, chaque pensionnaire, et ce que tous veulent prvenir et rduire par l'ducation et la vigilance rpressive, dans la mesure o elle apparat comme la contrepartie invitable de l'adaptation :
Adapter les pensionnaires, c'est chercher les comprendre, qu'on leur donne de la hardiesse sans de trop. Si y a trop de contacts, si c'est un gars pas trop hardi, il en prend. Si il a trop de hardiesse de son naturel... Y en a qui tournent bien en se mettant pas dans le bain tout de suite, et d'autres qui viennent prendre de la hardiesse.
Tout la fois obvers de la crainte, antagonique de l'autorit et de la distance, cible de l'emprise, la hardiesse, n'a pas une signification univoque. Notion du parler vernaculaire, il nous faut en dchiffrer le sens, la manire des ethnomthodologues, en recherchant les contextes circonstanciels de son usage, les situations dans lesquelles les significations sont enracines. Aussi difficile dfinir qu'elle est rpandue, la hardiesse constitue une catgorie gnrale pour apprhender la relation sociale et interpersonnelle :
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C'est comme avec tout le monde. Dans les civils c'est pareil, y en a qu'on aime plus que d'autres. Les pensionnaires c'est la mme chose, y en a qui faudrait pas trop leur donner de hardiesse, comme on dit dans le coin ... La hardiesse, vous connaissez pas ? Je sais pas trop expliquer... Quand je leur aurais dit une fois ou deux d'entrer, ils pourraient se mettre rentrer sans que je leur redise. Il faut toujours se tenir un peu l'cart avec ces gens-l.
Comme trait de comportement (insolence, rcrimination, rbellion, etc.), la hardiesse peut tre rapporte au caractre c'est alors la disposition naturelle oppose la timidit et la crainte ou la mentalit comme irrespect des conventions sociales :
Les pensionnaires tout l'heure c'est pas du tout la mme mentalit. Ils se conduisent pas non plus comme dans le temps. Ils sont plus hardis, Avant, vous y disiez quelque chose, ils faisaient quand mme attention. Ils vous rpondaient pas. Mais tout l'heure, il faut se gendarmer vraiment pour les faire entendre raison.
Par contre, la hardiesse n'est pas imputable la maladie sinon indirectement, dans la mesure o celle-ci empche de comprendre la situation qui est faite au pensionnaire. Mais plus qu'une caractristique inhrente l'individu, elle est une dimension de toute relation sociale qui l'implique comme sous-produit d'une matrise insuffisante du partenaire ou d'une protection dfectueuse de la hirarchie tablie entre les deux partenaires. La hardiesse est un rat de l'interaction entre deux personnes de rang ingal (suprieur-infrieur, homme-femme, civilpensionnaire). ce titre, elle n'est pas invitable et sa correction dpend d'une surveillance constante des attitudes et des actes. Quand il y a consensus sur la position relative des partenaires, l'observance spontane de certains codes de conduite y suffira, par exemple dans le rapport entre sexes en montrant rserve et non-familiarit. Quand le consensus n'existe pas, l'un des deux partenaires devra contrevenir la hardiesse et dfendre son statut au besoin par la force. Dans le rapport avec le pensionnaire tout empreint de l'ambigut du comme si , instable du fait de la volont ou de l'illusion de celui-ci d'tre de la maison , servi ou trait comme les autres, la prvention de toute hardiesse est un impratif absolu et passe par la domination autoritaire de la nourricire. Comme ce dont elle est l'antithse crainte, autorit, distance , la hardiesse concerne les aspects instrumentaux et normatifs de la relation nourricierpensionnaire. En donner ou en laisser prendre, c'est encourir le risque que le pensionnaire s'autorise des liberts incompatibles avec son statut : liberts de langage rpondre , tutoyer, exprimer le mpris ou insulter, etc. et liberts de comportement privauts avec la nourricire, jeux avec les enfants, etc. , et s'arroge des droits inadmissibles se faire trop servir ou rentrer dans la maison sans autorisation. En bref, le risque qu'il ne respecte pas les contraintes et les obligations riges en loi par la nourricire. Dans une logique du tout ou rien, cette dernire voit dans la hardiesse la perte de son autorit, le renversement du sens de
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la relation qu'elle entretient avec le pensionnaire, sa capitulation et son envahissement :

Je vois des nourriciers qui vont les tutoyer, ils leur donnent d'abord de la hardiesse. Nous c'est pas le cas. Aussi bien pour les enfants, je veux que les enfants les respectent et je veux qu'eux aussi ils respectent les enfants, parce que sans a, a leur donne trop de hardiesse. C'est toujours pareil : on les a, on sait qu'il faut pas leur faire de misres, mais il faut tenir une certaine autorit, sans quoi, si on leur donne trop de libert, on n'en finit plus.
Garde-fou de la hardiesse, l'autorit consiste aussi ne pas laisser en prendre en interdisant, pour soi et pour l'autre, tout geste et tout mot susceptibles de faire croire la rciprocit des rles, la libert des changes : Pour mon compte personnel, moi je les sers moi-mme. C'est pas partout pareil. Quand ils sont dans des domaines, c'est pas la mme vie. D'abord quand il y a un couple, o y a le mari, c'est encore pas pareil, on peut bavarder avec eux, leur faire faire une bricole. Moi je leur fais rien faire, parce que je pense pas avoir assez d'autorit sur eux aprs. Une femme seule, il faut pas leur donner trop de hardiesse... faut les tenir leur place et tre assez ferme, oui, faut tre ni dure, ni tre revche, mais enfin pas... pas plaisanter avec eux par exemple, ils auraient vite fait d'interprter une parole, l'interprter d'une autre faon... Il faut quand mme observer une bonne rserve pour pas leur donner trop de hardiesse. Ds lors se prcise la signification de la hardiesse, sur le plan normatif et symbolique, son rapport la rgle de l'cart. Certes, sa prvention assurant le respect des convenances et des conventions par le contrle de soi-mme et d'autrui vitera les inconvnients et incidents qui dcoulent du sans-gne :
Sans avoir de mauvaises manires, il prendrait trop de hardiesse, a vous ennuierait, il se mettrait vous tutoyer. Je ne les insulte pas, mais je fais en sorte d'tre respecte, ainsi je leur donne pas de hardiesse, je tolre pas qu'ils m'insultent ou comme y en a des moments qu'ils vont dire des gros mots.
Certes, sa rpression autoritaire favorisera l'exercice du mtier de nourricire, empchant que le pensionnaire ne prenne le dessus :
Il faut pas tre trop bon pour eux, mais tenir ses distances parce qu'aprs ils prennent de la hardiesse, ils prennent le dessus, ils vous rpondent. On peut plus les tenir.
Mais elle sera aussi le garant de son pouvoir, notamment du pouvoir d'en faire ce que l'on veut . Car dans ce combat contre la hardiesse s'engagent des valeurs dcisives. Il s'agit aussi de maintenir chacun une place que fonde seulement la dfinition sociale et unilatrale des statuts et des rles, maintenir un rgime impos par le
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milieu nourricier. Est galement en cause la sauvegarde d'un ordre contradictoire puisque ce qui est licite au regard de l'institution que le pensionnaire prenne la lettre le principe de la vie de famille et veuille vivre au placement dans la libert, le plain-pied et l'galit n'est pas loisible au regard des nourriciers. Toute la fragilit d'une situation-gageure o l'intgration se fait en sparant se traduit par le souci compulsionnel de donner de la hardiesse sans de trop , c'est--dire fixer, dans le mme temps et de conserve, les droits et leur limite. Aussi la hardiesse, comme prtention toujours possible l'galit des droits, trouvera-t-elle son expression la plus pure dans la ngation de la distance, l'entre au placement :
Si il y a trop de contact avec les pensionnaires, si c'est un gars pas trop hardi, il prend de la hardiesse. Si il a trop de hardiesse de son naturel, il viendra dranger. Il faut qu'on lui donne de la hardiesse sans de trop. Celui qui a de la hardiesse qui est plus capable de dranger au moment o quelqu'un vient. Il en profite pour venir me demander ou ci ou a. C'est de la hardiesse. Le grand, j'ai pas peur quand il vient quelqu'un. C'est un gars qui a de l'ducation. Dans le fond, c'est plutt pour les duquer, les habituer.
Toutes les marques symboliques ou effectives de la distance serviront le mieux l'endiguer :

C'est pareil, j'aimerais pas les mettre manger avec nous, il me semble qu'ils sont aussi bien ensemble et nous ici que d'tre tous ensemble... Question de a, je crois que a leur donne une certaine crainte, enfin on a une certaine autorit sur eux, alors que s'ils sont ici, a prend de la hardiesse.
La rgle de l'cart est interdit, la hardiesse transgression. Ordre social et ordre moral se rejoignent dans cette libert qui, n'tre pas refreine par la distance, le respect, l'autorit, dgnre en licence puisque deux dangers majeurs lui sont associs : le vol et la libert sexuelle :
Ma mre en avait un, c'tait comme un enfant pour elle. Mais elle a t oblige de le renvoyer, il s'tait mis... C'est toujours pareil, quand il y a trop longtemps qu'on les a, ils prennent une certaine hardiesse. Il volait le linge des voisins. Elle a dit : "Je peux pas le garder", jamais il avait fait a, elle a eu beau l'attraper, rien faire. Y en a qui les prennent au srieux sans les prendre au srieux. C'est pas tellement une bonne formule, a. Par exemple, j'en ai un, ses parents viennent le voir. Ils le prennent, ils l'emmnent l'htel, ils le gardent. Et puis lui, quand il y va comme a, il voudrait sortir, revenir avec eux. Ils ont dit : "Tu sais, t'es pas capable de travailler, de tenir ta place." Eh ben il a dit : "Je vais prendre une matresse et lui dire de travailler." Sa mre a dit : "T'as que a faire !" Des gens comme a se rendent pas compte de l'tat de leur enfant. Parce que c'est pas le tout de lui dire a. Aprs, y va se mettre dans l'ide, il va prendre de la hardiesse, il va se mettre courir aprs les jeunes filles. Ben... et puis on ne sait pas ce moment-l ce qui... Quoique lui est un peu insignifiant, il aurait fait peur personne, mais enfin a fait rien. C'tait pas une faon.
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Il est rvlateur que les correspondants des manifestations interpersonnelles de la hardiesse soient, au plan de la moralit, l'appropriation indue et le dbridement pulsionnel. Cette imputation peut s'interprter comme une rationalisation des angoisses qui, mobilises autour du partage de l'intimit, de l'intrusion dans le foyer ou la rupture des barrires de la convenance, dnotent le conflit dfensif engendr par la coexistence avec les pensionnaires. De fait, l'usage local confre la notion de hardiesse une importance psychologique et une porte sociale que ne laisse pas prsager son emploi courant. D'une qualit ordinairement attribue des aspects limits du comportement, il fait un type de conduite sociale spcifique. En laborant la notion, le groupe la transforme et en fait une catgorie de pense aussi originale en son genre que l'est, dans le sien, celle de pensionnaire. Mais ce qu'il forge ainsi n'est pas un simple instrument conceptuel permettant de distinguer une potentialit ou un tat spcifiquement lis au statut de pensionnaire ; la faon mme dont il l'articule l'autorit, la crainte et la distance y dvoile l'expression d'une certaine ralit vcue du rapport avec ce dernier qu'il nous faut chercher comprendre. Qu'y a-t-il derrire ce conflit quotidien et dramatique o l'ordre et ce qu'il rprime se dfinissent mutuellement dans la tautologie ? Quelles significations valent la hardiesse son statut privilgi puisque son mergence comme objet de proccupation au niveau de la relation interpersonnelle donne la rgle de l'cart un contenu plein sinon nouveau ? D'une certaine manire, en tant que l'on combat en elle la prise d'une position contestataire se rclamant d'une galit et d'une libert dnie aux pensionnaires, elle montre que la rgle de l'cart n'est pas seulement tablissement de barrires destines raliser et maintenir dans les faits une diffrenciation formelle, ou amnagement de la coexistence avec la diffrence. Elle vise aussi protger d'une menace : celle que prsenterait prcisment la non-distinction.
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CONCLUSION Au-del des principes l'enjeu social et la peur
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Maintenir l'extriorit dans la coexistence, tel apparat donc le paradoxe du vivre-ensemble qu'un ordre dualiste surmonte dans l'amnagement des rapports avec les ressortissants de la Colonie. Mais la partition s'affirme diffremment quand on passe du collectif l'interpersonnel : dans le contact groupe groupe, par le retrait de la part des habitants, l'isolement topologique ; dans la participation la vie sociale, par la diffrenciation cognitive et le garde-fou d'un statut rserv ; dans la cellule familiale et le face--face, par la barrire de l'cart. Les processus par lesquels cette distanciation s'actualise ne sont pas non plus similaires d'un niveau l'autre : les phnomnes anonymes et peu codifis oprant sur la scne publique se distinguent la fois des modes de catgorisation et d'tiquetage, uniformes et rigides, et des contraintes statutaires rigoureusement dfinies et imposes par le fonctionnement du groupe social. Quant l'cart, il se tient par prise directe sur la personne du malade ; assurant un contrle permanent de l'accs aux biens privs que le principe du placement familial rend licite, il rclame des procdures spcifiques que les nourriciers appliquent comme des rgles de vie transmises et respectes comme normes. Ces principes et mthodes qui, de l'observation l'ducation, ont une fonction instituante en ce qu'elles mettent en uvre un ordre dualiste, ont aussi une fonction dfensive. L'cart dans sa prennit et sa force, l'autorit et la crainte qui le servent, comme la hardiesse qu'ils combattent, rvlent l'articulation de l'ordre quelque chose d'une menace. Le caractre normatif de ces usages ne tiendrait-il pas un tayage de l'ordre sur la protection ? Par-del l'appel des phnomnes de diffusion, de conformit sociale et de gnralisation du contrle social, il faudrait alors les expliquer par l'enjeu qu'ils servent en donnant ses modalits pratiques un ordre formel. C'est ce que suggre cette remarque de CI. Lvi-Strauss : En tablissant une rgle d'obdience gnrale et quelle que soit cette rgle , le groupe affirme son droit de regard sur ce qu'il considre lgitimement comme une valeur essentielle (1967, p. 49).
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Cette rflexion avance propos de la prohibition de l'inceste et relative la jouissance des privilges prsente une porte gnrale en ce qu'elle montre dans la prescription, mme ngative, l'amorce d'une organisation et surtout la rsolution spontane de tensions psychosociales qui, elles, constituent des donnes immdiates de la vie collective . En soulignant l'importance de la sphre psychosociale comme ressort d'un passage la culture ou au social, l'auteur ouvre de nouvelles perspectives de recherche. C'est pourquoi il nous a sembl lgitime d'extrapoler ses rflexions, en particulier le passage suivant :
Si l'on m'objecte qu'un tel raisonnement, galit de tous les hommes dans la comptition pour toutes les femmes, relations dfinies en termes de groupe et non de famille, est trop abstrait et artificiel pour venir l'esprit d'une humanit trs primitive, il suffira de remarquer que le rsultat, qui seul importe, ne suppose pas un raisonnement en forme, mais seulement la rsolution spontane de tensions psychosociales qui, elles, constituent des donnes immdiates de la vie collective. Dans ces formes non cristallises de vie sociale dont l'investigation psychologique reste encore faire, et qui sont riches en processus la fois lmentaires et universels, telles les communauts spontanes qui se forment au hasard des circonstances (bombardements, tremblements de terre, camps de concentration, bandes enfantines, etc.), on apprend vite connatre que la perception de l'envie d'autrui, la crainte d'tre dpossd par la violence, l'angoisse rsultant de l'hostilit collective, etc., peuvent inhiber entirement la jouissance d'un privilge. Et la renonciation au privilge ne requiert pas ncessairement pour son explication l'intervention du calcul ou de l'autorit : elle peut n'tre que la rsolution d'un conflit affectif dont on observe dj le modle l'chelle de la vie animale.
Avec toutes les rserves qu'impose la diffrence des objets, ce schma d'interprtation semble concorder avec les phnomnes dcrits et le questionnement qu'il inspire devrait tre fructueux pour l'approche des rapports entre nourriciers et pensionnaires. En effet, aprs nous tre efforcs de suivre, dans ses termes propres, l'analyse que le milieu fait de ces rapports, nous avons dcel, sous les nonciations pratiques et normatives, la prsence d'un conflit troitement associ un sentiment de menace. En instituant la rgle de l'cart et en levant ses spcifications au rang d'un code de morale pratique, le groupe des nourriciers ne tente-t-il pas de surmonter la contradiction qu'il vit s'ouvrir pour ceux qui, ordinairement, sont reclus derrire les murs de l'asile ? Et, en mme temps qu'il participe leur intgration sociale, n'est-ce pas, dans son effort pour prvenir le pril de leur intrusion dans le domaine priv, le danger du contact avec la folie qu'il conjure ? Le problme de la peur qu'inspire la maladie mentale revient au premier plan. Cette peur dont on a maintes fois constat les signes conjointement avec le refus d'en reconnatre l'existence ou d'en affronter la conscience. Rappelons le rle joue, sur ce plan, par l'allgation d'une habitude. La protection fournie par la Colonie, les rassurances de l'exprience courante ou les dmentis qu'elle apporte certains prjugs servent expulser du champ des proccupations quotidiennes l'anxit prouve ctoyer des malades mentaux. Mais cette anxit matrise, au niveau
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rationnel, dans la perception collective et l'agencement social ressurgit dans la relation interpersonnelle exprime sous la forme d'un systme de contrle labor par le milieu. Ce systme, oriente en son principe par le rapport la folie, revt alors le caractre impratif d'une mesure de sauvegarde. Mais si, par-del les dngations, tout fonctionne bien comme pour parer un danger et dominer une peur, il faut pouvoir mettre en vidence les indices bruts de l'anxit qui mobilise la dfense des rgles, comprendre de quoi le groupe se protge travers une organisation dualiste qui sert galement occulter le processus dfensif et son objet. Parlant du contact avec ses malades mentaux dans le contexte priv du placement, on se montre, comme c'tait dj le cas pour les contacts publics, peu enclin exprimer en termes directs la crainte qui s'y trouve associe. Il suffit cependant de considrer certaines des modalits et des contradictions qui inflchissent la pratique de l'hbergement des malades pour en recevoir la preuve, corrobore par les explications qu'en donnent les nourriciers. Ainsi, par exemple, des conditions d'ouverture des placements. Hormis ceux qui perptuent une exprience familiale, les nourriciers ont gnralement marqu un temps avant de s'engager dans leur carrire ; en tmoignent leur ge relativement avanc l'ouverture du placement et le dlai observ par ceux qui sont originaires d'une rgion extrieure au primtre de la Colonie, avant de prendre des pensionnaires :
Quand je suis arrive, je connaissais le pays vaguement comme a. On ne m'avait pas tellement bien parl de a parce que... j'ai des parents qui y habitaient, souvent on venait les voir et je regardais les pensionnaires comme a. Mais je pensais d'abord pas venir habiter tout de suite dans la rgion et je me disais : "Mon Dieu, un jour, s'il fallait que je vienne et puis que j'en aie, je ne sais pas si je pourrais m'adapter." Tout de suite, j'avais peur. En arrivant, je me disais : "Je sais pas si je pourrais m'adapter ces gens-l, parce qu'on sait pas sur qui on tombe." Voil, c'est a. En arrivant j'ai dit : "Une fois qu'on sera installs, par la suite, je verrai si..." Il faut quand mme vivre un petit peu dans le pays avant de...
En gnral, on allgue les contingences matrielles pour expliquer une ouverture tardive : insuffisance des locaux, surcharge de travail de la mre de famille, etc. Cependant, mme disposant des installations voulues, on observera souvent une priode d'attente ; quant aux charges familiales, l'argument est fallacieux : tributaires du nombre des enfants, elles ne diminuent pas avec leur ge. D'ailleurs, il suffit d'insister un peu et l'on voit merger le frein d'une apprhension vivre continment avec des malades mentaux. Un ancien mtayer et sa femme racontent comment ils sont devenus nourriciers, en 1935 :
L'homme. On avait des parents Valigny. On allait les voir plusieurs fois et ils avaient des pensionnaires. C'est l qu'on a vu. Et puis l'effet du hasard. On a pris une ferme en 1933 Valigny, l o il y avait des pensionnaires. Nous on a dit : "On n'en
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veut pas." Oh, non, on en avait peur. La femme prcise. On tait jeunes, on allait chez les cousins, et le pensionnaire mangeait sur une petite table dans la cuisine aussi. Et je disais : "Moi je ne voudrais pas avoir de pensionnaire, parce que si j'en avais, j'oserais pas les faire manger avec moi, j'en aurais peur". L'homme reprend. Je demande la propritaire de la ferme : "Dites, patronne, je voudrais que vous me fassiez construire une chambre de domestique." Elle dit : Oui, mais je vous ferai construire une chambre de pensionnaire. Oh, je dis, non, a nous dit pas grand-chose." Mais elle dit : "Si vous me rclamez une chambre, c'est chose faite." Et c'est pas tout elle en avait, elle, des pensionnaires "je vous en demanderai. Quand vous viendrez, votre demande sera faite". Tout de suite, on n'tait pas tellement fiers. La femme. Tout de suite, on n'tait pas tellement, tellement... Moi, ce que je craignais le plus, c'est quand j'tais toute seule et que les hommes taient partis travailler aux champs. J'avais peur qu'il vienne, j'avais peur, j'avais peur... j'tais pas tellement sre. Je me disais : si un jour, j'tais toute seule et il venait... m'attaquer. Vous savez, comme a, me demander quelque chose. Enfin j'tais pas tellement, tellement sre... Enfin, aprs on s'est habitus, et puis aprs on s'est habitus vis--vis d'eux comme a, quand on a vu qu'ils taient pas mchants, on a t vite habitus.
De cette apprhension ont raison les garanties donnes par l'institution psychiatrique, la sagesse de l'habitude et les prcautions dont s'entourent les nourriciers en recevant les pensionnaires. Aussi, leur est-il facile d'afficher un sentiment de scurit, de rcuser toute peur ou tout problme. Admet-on, titre personnel, une crainte initiale, que sa persistance dans l'exprience quotidienne, pour soi et son entourage, n'est jamais reconnue. Nanmoins, demeure un malaise plus profond, obscur, lisible seulement dans les comportements qu'il induit. Une illustration : le rapport entre l'ge des enfants et l'ouverture du placement. ce qui se dit, les pensionnaires ne posent aucun problme du point de vue des enfants. Pourquoi alors diffrer l'installation des malades jusqu' ce que les enfants atteignent l'ge scolaire et mme le dpassent largement ? Il s'agit l d'une mesure dont les nourriciers n'ont conscience ni de l'existence comme tendance quasi gnrale, ni de la signification. Ils sont pourtant quelque 76 % y obir et dvoiler la mise en place d'une protection cachant la peur qui la fonde. Le travail de la mre de famille explique parfois le report de la prise de pensionnaires. Mais le fait que les familles avec enfants ont plutt des placements de forte capacit ne concorde pas avec l'hypothse des surcharges que les pensionnaires occasionnent la mre. moins que la surveillance des jeunes enfants ne devienne partie intgrante du travail et que, renforce du fait de la prsence des pensionnaires, elle n'absorbe au-del des limites compatibles avec le reste des activits. Qu'est-ce dire, sinon que prserver les enfants du contact avec les malades est un devoir obsdant et impratif au prix duquel seulement on connatra la scurisation :
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Mon fils a jamais t en contact avec les malades. Quand il tait en contact, nous on l'tait aussi Il avait quand mme six ou sept ans quand on les a eus. Donc du dbut on lui a expliqu, c'est des gens... malades qu'il fallait les laisser... Enfin, moi j'ai eu de la chance d'avoir un fils assez raisonnable, il m'a quand mme cout, j'ai jamais eu d'histoires avec mon fils et les malades. Il m'coutait assez bien. D'abord les malades ne restent pas vraiment la maison, j'en ai eu qui restaient dans leur chambre, mon fils allait pas dans la chambre, il allait jamais les dranger, jamais il a eu la peine d'aller dans leur chambre ; j'ai pas eu de problmes de ce ct-l... Parce que des enfants, on peut quand mme pas les laisser.
L'inquitude vient de l'ignorance et de l'incomprhension des enfants lies leur habituation, voire l'attraction que les pensionnaires exercent sur eux :
Les enfants sont habitus voir des malades mentaux. C'est comme les enfants qui naissent aujourd'hui, ils ont peine les yeux ouverts, ils voient la tlvision. Et c'est curieux hein, les enfants se plaisent avec eux. Ils vont avec eux, on peut pas les empcher. Ils aiment bien s'amuser avec eux...
Elle tient aussi aux risques que peut susciter l'enfant par son comportement ou le malade par son incurie, son exemple :
Il y en a beaucoup qui ont des pensionnaires avec de jeunes enfants. Les enfants par eux-mmes sont habitus avec. Ils ne font pas attention. Il y a peut-tre quelques parents qui vont dire : "Tu tcheras de pas aller vers celui-l ou vers un autre..." Ils sont d'abord plus ou moins propres... Tout dpend de l'ducation des parents. Je n'ai pas me plaindre vis--vis des petits enfants. Y a des endroits o il se produit pas la mme chose, ils ont peur. Si on leur laisse des enfants avec eux, ils peuvent avoir de mauvais instincts ou une crise nerveuse, si ils sont constamment en prsence d'enfants qui les nervent et qui les interrogent, qui posent des questions embarrassantes. Les enfants, faut les surveiller : y en a qui peuvent n'importe quoi : les emmener avec eux se promener et puis les perdre, les grimper sur quelque chose et les faire tomber, leur faire faire des btises ou leur donner quelque chose manger de... L o y a des enfants en bas ge, je dois dire, jusqu' l'ge scolaire, je trouve que c'est vraiment choquant. Pour les enfants, quoi ! Y a leurs manires qu'ils peuvent prendre avec les pensionnaires qu'ils voient. Moi, j'en ai pas, mais j'aurais des gamins, je voudrais pas en prendre tant qu'ils vont pas l'cole... Parce que justement, y a beaucoup de pensionnaires qui se prennent d'amiti pour les enfants. Parce qu'ils ont personne vraiment pour se... ils ont besoin aussi d'affection. C'est comme a je trouve que les mauvaises manires viennent. a se prend par les pensionnaires.
Intervient galement le sentiment des risques lis une pathologie mentale dont on craint les formes nouvelles plus inquitantes que l'arriration laquelle le pays tait habitu :
Ma mre a eu des pensionnaires avant moi. Avant on tait avec les pensionnaires. Ils taient quand mme toujours autour de nous. On les taquinait, beaucoup plus que tout l'heure. a a beaucoup chang de ce point de vue l. Les enfants ne les regardent pas maintenant. J'ai un petit-fils il ne savait pas que c'tait un pensionnaire. Quand il tait
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petit, il disait : "Je veux faire deux choses : vtrinaire ou pensionnaire. Je ferai pensionnaire pour faire les commissions de Mami et soigner les petites btes." C'tait sincre parce qu'il en disait pas de mal. Y en a beaucoup avant c'taient des gamins, vous savez, ceux qui jouaient avec les enfants... Ils taient innocents. C'est--dire on tait plus indulgents beaucoup de chose parce que c'tait quand mme des... comment je vais vous dire, des malheureux. Maintenant c'est plutt des mchants, c'est plus pareil, il faudrait pas. Moi j'interdis formellement aux enfants de jouer avec.
De fait, la mre ne se sent rassure, avant que l'enfant ne comprenne les recommandations, qu'au prix d'un contrle drastique et d'un cloisonnement absolu :
J'ai pas de craintes pour les enfants : tout le monde se tient par le devers, tout le monde se surveille. Parce que le plus dur, c'est pour un bb quand il commence marcher. L, c'est trs dur. C'est ce moment-l qu'il faut pas habituer le pensionnaire promener le bb, parce que le bb va s'habituer au pensionnaire, aprs il verra pas le danger qu'il y a. Parce que on a des pensionnaires qui ne sont pas dangereux, on peut laisser les enfants avec, mais on sait pas si on le gardera ce pensionnaire-l... on peut rien prvoir. Et puis, dans la tte d'un pensionnaire, on peut pas savoir ce qu'il peut y avoir hein. Autant que possible, les habituer pas aller avec les pensionnaires, a cre des problmes. Parce que automatiquement, vous savez, un bb, a aime tre sur les genoux. Si le pensionnaire tient l'enfant sur les genoux, c'est pas possible. C'est pas que je craigne les pensionnaires, c'est pas que je les rpugne. Mais je trouve que pour la vie des enfants, c'est bien plus agrable de les lever se dbrouiller par eux-mmes que de les faire toucher par un malade... Ma fille qu'a onze ans, elle va m'aider, elle va donner manger aux pensionnaires, tout a. Mais elle va jamais aller se coller ct, ni s'asseoir ct, a jamais, elle sait que je veux pas. Pour les enfants, c'est fini, ils savent qu'il faut pas.
Si rigueur et vigilance peuvent s'attnuer mesure que, grandissant, l'enfant intgre les interdictions qui lui sont faites, ou encore dans le cas o, dans la fratrie, des ans peuvent le contrler 1 , seule l'entre l'cole offrira une garantie totale :
a amuse un moment comme ils comprennent (les enfants), quand ils sont l'cole c'est fini. Mais jusqu' l'cole... Il faut pas mettre les enfants en contact. Quand ils sont l'cole y a plus d'inconvnients prendre des pensionnaires.
Le fait de l'loignement assure la protection et rend inutile de justifier une sparation dont l'enfant ne voit pas toujours la ncessit :
Avec les enfants en bas ge, c'est un assez gros problme. Plus tard, ils comprennent mieux, c'est diffrent, on peut les raisonner. Ils peuvent comprendre que c'est des gens qui sont pas comme nous. Mais ils comprennent pas suffisamment qu'il faut faire attention, qu'il faut pas s'approcher de trop prs.
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Dans le cas o les enfants appartiennent une mme classe d'ge, les bas ges sont beaucoup moins reprsents que dans celui o ils appartiennent des classes d'ge diffrentes, ceci quel que soit le sexe des enfants.
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C'est le groupe de ses pairs qui, l'cole, prendra le relais des parents, transformant l'obissance en adhsion vitale :
Nous on voyait a, on faisait pas attention, on n'allait jamais les trouver bien sr. l'cole, entre enfants, si y en a un qui allait tout le temps avec les pensionnaires, eh bien nous, on le mettait part, on lui faisait comprendre. Et puis dans le fond, c'est pas la place des enfants avec les malades. Les enfants sont habitus de tout petits...
Progressivement, l'enfant intriorise en norme indiscute l'ordre qu'il subissait, transpose en discrimination une distance taye sur la crainte dont il ne parvenait pas saisir la raison. Attendre qu'il ait avanc en ge pour prendre des pensionnaires court-circuite ces phases de surveillance et d'admonestation o la peur se livre l'tat brut. Une peur que son rappel trop constant et explicite l'attention ferait sans doute intolrable et qu'une rgulation spontane de la pratique du placement estompe en y rpondant. Le rapport enfant-pensionnaire rend vidente la dynamique par laquelle l'cart s'originant dans la peur en supprime la conscience parce qu'institu en norme. Cela aussi c'est dit en clair : Nous, on n'a pas de crainte, comme ils viennent pas, ils rentrent pas la maison. Ailleurs, quand on la croit repousse, la peur revient, amenant la contradiction dans la faon de penser et de vivre le rapport aux pensionnaires. Au cur du conflit entre modles de conduite familial et instrumental ; sous le masque du hasard par lequel on explique la prennit ou l'chec des relations nourricierspensionnaires ; dans le dsordre des caractristiques qui font le pensionnaire bon ou mauvais. Pour l'exemple, arrtons-nous une dimension primordiale pour apprcier le pensionnaire, celle de la propret-salet. Le bon pensionnaire est toujours propre, le mauvais sale. se fier l'chelle idale des attributs que donne la norme explicite du pensionnaire, on s'attendrait ne trouver aucun accommodement avec la salet. Dfaut rdhibitoire, elle cote le plus de travail la nourricire, dgrade son quipement, nuisant sa rputation auprs de la Colonie. Cause de rejet au nom de ces considrations pratiques, qu'elle suscite ou non le dgot, la salet est aussi le prtexte allgu au cloisonnement, en particulier celui des repas. Et pourtant, on l'endure : elles font nombre ces nourricires qui, malgr leurs affirmations, ont tout fait pour garder un pensionnaire d'une salet notoire. Que s'est-il pass ? Pourquoi cette contradiction entre l'acte et le dire, sinon parce que la salet, aussi gnante et pnible qu'elle soit, apparat comme un moindre mal au regard de caractristiques plus redoutables ? Si l'on suit la dmarche que font ces femmes, on retrouve dans le premier temps de l'observation le diagnostic qui imputera la salet la nature, la maladie ou l'ducation, puis la tentative pour la corriger et le pronostic sur l'avenir, la pondration enfin qui relativisera l'importance thorique de la salet. La gravit du cas et son interprtation dicteront l'attitude finale de la nourricire, mais la correspondance entre salet et folie entranera alors des distorsions dans le jugement. Si elle
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choue amliorer le comportement du pensionnaire, la nourricire sera d'autant plus intransigeante que celui-ci paraissait amendable. La persistance, assimile un refus, une rsistance, traduit alors un potentiel de mchancet, cet autre visage de la folie qui peut avoir des prolongements dans d'autres secteurs de la vie et provoque le rejet. Quand le comportement paraissait indracinable, la nourricire se montrera plus coulante l'gard du cas de maladie qu' l'gard du cas de nature , parce que l'chec va souligner le caractre aberrant du comportement dans un sens diffrent. La salet qui est chez lui , de caractre, adhre la personnalit du pensionnaire dont elle exprime un dsordre inquitant et, comme produit ou dviation d'une volont perturbe, elle colore ngativement tous ses actes. La persistance de la salet de maladie renforce par contre son caractre pathologique qui laisse intactes la personnalit et la responsabilit du pensionnaire : il n'est pas libre . Il y a plus : tout se passe comme si elle drainait l'essentiel de la ngativit de la folie et, en tant que manifestation de la maladie, la salet est moins inquitante que d'autres auxquelles elle est prfrable. la limite, elle est rassurante. On comprend ds lors cette nourricire qui, aprs avoir dclar : Un mauvais pensionnaire est un pensionnaire sale , vous parle de son plus ancien : Vingt-sept ans qu'il est chez moi. Il est tout pas mchant, j'ai pas peur ; bien sr : il est sale, je le tuerais le gars, tous les jours il s'chappe sur lui , tous les jours, depuis vingt-sept ans, le pantalon laver ! mais : il est pas mchant, c'est la mchancet que je crains le plus, j'ai horreur de changer, j'aime mieux en souffrir . tre sale de maladie n'a rien de menaant, cela suffit pour s'en accommoder au prix des plus grands dsagrments, pourvu qu'ils ne dpassent pas un seuil de tolrance la rpugnance, d'ailleurs assez lev :
On n'est pas trop mal monts. Y en a un, X..., qui fait pipi dessus et en un point !... que c'est... Il me rend a avec toutes sortes de choses, toutes sortes de crasses... Ce matin, j'ai fait la lessive, eh ben c'tait encore tout mouill. Et puis il mettrait pas ses draps scher, il enferme le drap, vous savez... a sent mauvais. La doctoresse dit : "On y sent..." On n'a pas l'habitude, en rentrant a se sent, et puis l'urine a une odeur forte, je sais pas... On est ben encore aprs le soigner... on a tout essay, tout, tout... J'y suis habitue, je demande pas le changer. a a dur peut-tre huit jours au commencement, et puis aprs a a t toutes les nuits ou peu prs. Je suis habitue, il est pas mchant. C'est--dire c'est un gars, comprenez-vous, qui s'il est pas content, eh bien il garde sa colre, c'est une colre rentre, il ne dit rien, il boude un peu, mais enfin c'est pas grave. Oh puis moi j'aime pas changer.
La peur fait choisir la peine, renoncer aux utilits, contrevenir une rglementation fonde sur la dtermination matrielle. Ainsi s'claire le dsordre apparent que livrait l'analyse nave de la relation nourriciers-pensionnaires. La raction au contact avec la folie biaise le fonctionnement des placements et inflchit le rapport aux pensionnaires, tels que les structurent les contraintes statutaires et instrumentales. Elle n'opre pas pour autant dans la pure contingence individuelle et psychologique ou le dsordre. Certes, d'une personne l'autre, le niveau d'anxit veill par la folie diffre, de
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mme l'importance accorde telle qualit ou tel dfaut, tel caractre compensatoire. Mais les exemples qui nous ont permis d'illustrer son uvre montrent, d'une part, qu'elle produit elle-mme un systme de rgulation sociale qui vise la fois dominer les inquitudes et les dangers imaginaires ou rels et diminuer l'acuit de leur conscience ; d'autre part, qu'elle intervient bien comme moteur ou tayage des processus de sparation et discrimination. Cette mise en vidence d'un ressort motionnel dans l'institutionnalisation des rapports entretenus avec les pensionnaires dbouche sur une srie de questions. Tout d'abord la manire d'argumenter les comportements dans les exemples que l'on vient de voir souligne l'importance du rle qu'y joue la conception de la maladie mentale : il devient ncessaire d'explorer les diffrents contenus de ces reprsentations pour expliquer les phnomnes observs jusqu' prsent. En second lieu, si l'organisation sociale s'articule sur les angoisses mobilises par les images de la folie et le contact avec les malades mentaux, il reste claircir comment s'oprent les passages entre la dfense individuelle et une dfense de groupe dont un exemple particulier est donn par la transformation de l'interdiction de contact avec des malades signifie aux enfants en exclusion de ceux qui l'enfreignent par le groupe de leurs pairs. Isoler les reprsentations de la folie et les articuler avec la dynamique et la symbolique sociale, tel sera notre propos maintenant.
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TROISIME PARTIE LES MONDES DE CES MAISONS-L
Chapitre 5 Connatre sans savoir

La maladie ? Je ne sais pas. Nous on connat rien. Ce sont des malades. On sait que a craint rien, mais on peut pas dire : ils ont a, ils ont a. Parce que nous on sait rien. On ouvre le placement, on nous les place, on demande pas ce qu'ils ont ni ce qu'ils ont fait. Du moment qu'ils sont pas dsagrables ! Ils ont tous un mystre autour de leur vie. Les maladies c'est peu prs toutes les mmes. Il faut un certain temps pour les connatre. C'est la longue qu'on s'y fait. On les considre comme les autres. Puis c'est la longue qu'on voit comment il faut les prendre.
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Un trait, frappant de constance, devait marquer tous les discours tenus sur les pensionnaires : la difficult d'en parler comme de malades mentaux ; plus exactement celle d'approcher, travers eux, la maladie mentale. Autant se montrait-on prolixe propos de leur rentabilit et de leur rle, autant manifestaiton de rserve ou de maladresse sur ce chapitre. La gne, la rticence que manifestrent nos interlocuteurs affronter directement, dans la communication, quoi que ce ft du fait psychiatrique transparaissait jusque dans l'nonciation, dans les hsitations, les refus, les mutismes, les fuites devant les questions ou leur retournement, les signes physiques de l'inconfort (rougissement, sueur, tremblement des mains, rires, etc.). Cette forme du silence jetait une nouvelle lumire sur les assertions dont le discours l'entourait. Le profil social du
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pensionnaire, si fermement dessin, tiendrait-il l'ombre porte de la folie que le regard vite ? Mais la forme la plus incisive de cette drobade affecta le registre mme de la connaissance. La maladie mentale ? Je ne sais pas : de manire gnrale et d'entre de jeu, nos interlocuteurs s'interdisaient toute nonciation de type savant. L'ignorance tait, dans l'ordre de la reprsentation, le pendant de l'habitude dans celui du contact avec la folie. Comme si celle-ci, devenir objet d'un savoir ou d'une formulation explicite, librait son pouvoir d'inquitude. Et pourtant, une population aussi imbrique dans le fonctionnement de l'hpital psychiatrique n'avait-elle pas eu l'occasion de forger, sur fond d'exprience directe et de contact avec son personnel, les linaments d'un savoir ? Les changes d'information entre nourricires ne favorisaient-ils pas la circulation d'un tel savoir ? L'enqute devait le rvler : il y avait bien des conceptions de ce qu'est et fait le malade mental, de la faon dont il est atteint, de ce qu'est et d'o procde la maladie mentale. Seulement pour parvenir ces conceptions toujours livres propos d'un objet duel, liant indissolublement malade et maladie, il fallut passer par bien des dtours : descriptions concrtes de cas, commentaires sur un vnement, un comportement, une expression, rcits de vie, etc. Ces conceptions furent toujours livres indirectement, parfois l'insu des interviews et surtout toujours aprs que l'on se fut heurt un refus massif de montrer un savoir psychiatrique : Nous, on ne peut pas s'imaginer le genre de maladie qu'ils ont.
LE NON-SAVOIR PSYCHIATRIQUE
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un premier niveau, l'ignorance ainsi affirme s'explique par une dlimitation de fonction. Le nourricier n'est pas un infirmier et le rglement veut qu'aucune prcision mdicale ne soit fournie sur les pensionnaires au moment du placement. L'obissance la rgle vient confirmer la scurit garantie par le contrle hospitalier :
La maladie ? Je ne peux pas vous dire. Il faut vous renseigner l-haut. Ce n'est pas moi qui les soigne. On ne sait pas, on ne peut pas savoir, on ne connat pas leur dossier. Il vaut mieux et d'abord on n'a pas le droit. Enfin y a beaucoup d'ordre, ils sont trs bien suivis, c'est administratif. On aime autant pas savoir, de toute faon on sait trs bien que, quand ils sont placs, ils sont assez dops de faon ne pas... Du moment qu'ils sont soigns, bien polis et tout.
Quelque chose dans cette discrtion tient du confort de l'autruche : Sur la maladie, je peux pas vous dire, faut peut-tre pas tellement chercher comprendre. Le refus de savoir traduit la peur d'en savoir trop, de s'affronter
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une nuisance tapie chez le malade, toujours prte surgir sous le double visage du dlit ou de la crise. En effet, plus qu'une approche mdicale du cas, on entend par connaissance de la maladie, celle de la tranche de vie ou de l'vnement pass ayant motiv l'internement et accessible soit par le biais du dossier , soit par la communication directe avec le malade, l'un et l'autre dangereux approcher. Vhiculant toute une aura administrative et lgale, le dossier se charge d'une information inquitante et obscure. Dj, l'usage du terme ambigu ces maisons-l pour dnommer les hpitaux psychiatriques rvle le caractre carclaire et rpressif qu'on leur prte de prfrence une fonction d'assistance et de soin :
Y en a qui disent qu'on les envoie au Pavillon pour les punir... Mme X... s'est fait attraper parce qu'elle a dit qu'on emmnerait un de ses pensionnaires au Pavillon pour le punir. Ils disent que c'est pour le soigner, pas pour le punir... Mais pourtant c'est bien pour les punir qu'ils les prennent... Une fois le gros C... nous avait injuris, faut voir ce qu'il nous avait sorti comme mauvaises paroles et comme mauvais gestes. On l'a dit la Colonie et ils l'ont mis tout nu dans la cellule o on met les gens en camisole de force, trois jours comme a, en sortant, il a plus recommenc.
De mme, ramener la connaissance au dossier dvoile la maladie mentale comme criminalit :

On n'a pas envie d'tre inform sur ce qu'ont les pensionnaires. Certainement que, dans ces gens-l, y en a qui ont fait de mauvais coups, peut-tre des vols, pas des meurtres quand mme. On n'aime pas connatre les dossiers.
D'autant que la constitution du dossier s'apparente une procdure policire. Le psychiatre dont elle dpend y exerce un curieux talent ; l'entretien avec le patient devient un interrogatoire ; l'analyse clinique une enqute ; le diagnostic un verdict :
Y a de drles de cas, vous savez, y avait un malade que le mdecin voulait faire parler, je connaissais pas bien son cas, mais il tait dangereux et le docteur s'obstinait pour le faire parler. Le malade y voulait pas lui dire ce qui l'avait amen l, et sa vie, absolument rien. la fin il a parl, le docteur a mis le magntophone et l'a enregistr. Le docteur a dit : "Il m'en a dit beaucoup, mais il n'a pas tout dit." Et le lendemain il partait, il pensait qu'il tait dangereux.
L'investigation semble moins faire appel la science mdicale qu' un art de la question et un insight quelque peu sotrique qui vient fonder le pouvoir discrtionnaire du psychiatre au sein de l'appareil coercitif de l'hpital :
Je crois que c'est le dossier qui fait tout au dpart. Nous en avons eu un qui est rest deux mois. C'est pareil, il tait trs content, il travaillait trs trs bien, il tait trs costaud, il savait s'y prendre, hein, pour le travail. Et on l'a renvoy ! On a voulu le
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faire rentrer la Colonie, il a fait des pieds et des mains, il a dit : "Non, je ne veux pas rentrer." Il est parti dans le camion avec mon mari, alors que lui il aimait vivre, hein, on essayait de le contenter. Mais le docteur, je ne sais pas ce qu'il a eu, il l'a renvoy l'Asile. Il l'avait fait demander, on l'a interrog, aprs le docteur l'a gard. Il a fait une vie du tonnerre en disant : "Je veux retourner chez X..., j'tais trs bien, si vous ne me remettez pas je m'vaderai." Alors on nous l'a remis et aprs il y a eu une nouvelle visite et le docteur l'a renvoy. Alors j'ai demand au surveillant qui m'a dit : "coutez, il a un trs mauvais dossier." Nous on s'tait aperu de rien, vraiment on pensait pas, on n'a jamais eu quoi que ce soit. Alors vous voyez que malgr tout ils sont bien tudis. Ils savent des choses que nous on connat pas vite. La preuve qu'on ne sait pas ce qu'ils sont et ce qu'ils ont fait, c'est le cas du garon qui a tu un enfant. C'est peut-tre une ide moi, mais le docteur psychiatre ne l'a pas reconnu, s'il l'avait reconnu, il serait dans ces maisons-l. Parce que tous les ans y en a qui sortent de la Colonie, que le directeur les fait sortir, qu'il les met dans le civil. Alors d'aprs lui c'est qu'il reconnat. Y en a qui ont t reconnus, a c'est difficile dire.
Lorsqu'on ne dispose pas de la matrise ou des moyens de coercition du spcialiste, une dcouverte aussi trouble et troublante demeure inaccessible et indsirable. Le mystre sur son pass prserve la relation avec le malade, cartant de la conscience les menaces qu'on lui prte. D'un autre danger en sera l'vocation directe avec le malade ou ses proches l'gard desquels s'observe une rserve toute de discrtion et de prudence :
Pour le petit Paul, j'ai pouss la question vers sa mre. Elle dit pas. Vous savez bien, on peut pas pousser trop vers les gens, c'est dsagrable, a gne. Ils ont quand mme quelque chose. Heureusement que tout le monde n'est pas comme a. Mais ce qu'ils ont, c'est le docteur qui peut vous le dire. Moi je fais pas attention, je leur pose pas de question. Oh non, et puis pourquoi les humilier.
Dans son contenu prsum, le dossier rvle une image dlictueuse de la maladie qui se prolonge, travers la rticence en parler ouvertement, en image infamante. La maladie honteuse rapparat, avec pour corollaire l'apprhension qu' voir sa fltrissure voque le malade ne ragisse contre son interlocuteur dans l'emportement de la colre ou de la vexation :
On les questionne le moins possible. a serait peut-tre pas mauvais, mais a leur ferait peut-tre pas plaisir. a leur plairait peut-tre pas. Qu'est-ce que vous voulez, ils sont dans les maisons-l, a pourrait...
Prudence redouble par la peur du pouvoir magique de la parole. Parler de la maladie c'est la rendre prsente, symboliquement, mais aussi provoquer, par le dtour de la remmoration, sa rsurgence :
J'aime pas parler de la maladie avec eux. Comme M... qui est quand mme... on peut pas dire que c'est un cerveau, mais on peut quand mme parler avec lui et tout. Eh bien autant mieux pas lui en parler. Si des fois il lui reprenait. Il faut quand mme s'imaginer que comment un type comme a, qui a quand mme fait un mtier, a t au
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rgiment, c'tait quand mme un tre normal. J'imagine qu' discuter avec lui, a pourrait la... Il reparlerait, a risquerait de le troubler, il repenserait. D'ailleurs, lui si, il en parle bien des fois qu'il a t ceci, cela, mais enfin j'approfondis pas la conversation sur ce point de vue. Je leur ai jamais demand pourquoi ils taient dans ces maisons-l. Parler peut leur faire du mal, aggraver peut-tre. Parce que y en a qui ont fait certains coups, on aime mieux pas savoir... on sait pas, on pense certaines choses.
La peur gle la communication comme elle dtourne l'attention et suspend le discours pour que n'affleure pas ce quelque chose encore indfini que le malade porte en lui et qui semble chapper la prise de la connaissance.
DES MALADES QUI NE SONT PAS MALADES

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D'une certaine manire, profession d'ignorance et refus d'information situent la folie hors du champ mdical. On ne l'analyse ni ne la dcrit en tant qu'affection. Par exemple, on n'utilise que rarement une terminologie mdicale pour en dsigner les formes. En dehors de notions comme innocence , alcoolisme , pilepsie , rpandues dans le langage courant, nous n'avons rencontr qu'une dizaine de fois le mot de dpression , une seule fois schizophrnie (et encore chez un parent d'infirmier), neurasthnie , ou des expressions populaires comme folie de la perscution , maladie sexuelle , maladie syphilitique . Cette pauvret dans la dnomination s'explique sans doute par le silence de l'hpital. Elle traduit aussi une gne recourir des cadres nosographiques, alors que l'on balance sans arrt, comme nous le verrons, entre la varit de descriptions pointillistes de symptmes et l'unit de dsignation de leur cause : la maladie. Une maladie qui n'est pas comme les autres.
coutez, ils ont pas de maladie. On peut pas dire qu'ils sont malades. C'est des gens qui sont anormals. Ils sont l rapport aux mals mentaux qu'ils ont. Moi, j'y vois pas comme des maladies, comme X... qui est mort, c'tait d'une maladie, mais une maladie comme tout le monde.
De l vient le grief fait aux psychiatres, et secondairement aux parents, de ne pas connatre les pensionnaires pour les traiter en malades . La comptence du psychiatre est conteste s'il applique la folie une approche autre que mdicamenteuse ou rpressive. celui qui simplement se mettra l'coute du malade, qui prtera attention ses demandes, qui se montrera soucieux de ses conditions de vie, il sera fait reproche d'oublier ou de ne pas savoir qu'il a affaire un malade , et d'outrepasser ses fonctions, en empitant sur le domaine des nourriciers :
On coute les malades et aprs quand les dames passent, elles nous font des reproches. Y savent pas ce que c'est des pensionnaires non plus. Il faut tre
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quand mme svre avec eux. Et puis nous on se rend mieux compte de ce qu'ils sont que le... directeur. Malgr tout, on les a tous les jours, qui disent beaucoup de mensonges. Ce qu'il y a, la Colonie, ils s'en rendent pas bien compte, ils les coutent trop. Les docteurs, ils les coutent un petit peu trop parce qu'ils sont pas au contact d'eux. Y vont y raconter des choses que c'est pas vrai.
Attitude similaire l'gard des familles visitant les pensionnaires :

Quand les parents arrivent, a les frappe, a leur fait quelque chose. Les nourriciers comprennent mieux les pensionnaires parce qu'on vit avec, alors que les parents, ils sont l trois ou quatre jours. Comme tous les parents, ils comprennent pas des cas comme a. Bon leur enfant est malade, ils voient leur enfant la campagne, bien soign, sous l'effet du bon air. Ils ne le voient pas comme un malade que s'il tait pas trait, drogu, a irait pas. Les parents ignorent la maladie. On voit jamais son enfant comme il est : c'est un malade, c'est pas...
Renvoyant dos dos approche savante et inexprience, la prtention en savoir davantage sur la manire de comprendre les malades implique dj une conception de la maladie mentale dont le pronostic qui oriente l'action et la critique des interventions mdicales ou familiales donne les premiers lments. Ce pronostic pessimiste se base partie sur les prsomptions lies l'internement, partie sur le bilan des tentatives d'adaptation :
S'ils sont l c'est qu'ils ont quelque chose. D'ailleurs on ne sait pas d'o ils sortent et ce qui s'est pass, mais... comment dire, c'est dlicat, peut-tre qu'il y a des amliorations, mais je ne vois pas de gurison. J'ai l'impression que s'ils sont Ainay c'est parce qu'ils en sont l. Y a pas d'amlioration sur le plan mental. D'une certaine manire, ils sont irrcuprables ; d'un autre ct on arrive les apprendre faire quelque chose. Vous allez leur dire de faire une chose, a va pas tre pris comme quelqu'un de... normal, on sent qu'il y a quelque chose qui ne va pas.
Que traduit ce discours sans cesse rpt, sinon le caractre substantiel et irrmdiable de la maladie mentale ? Dire que les malades sont irrcuprables, que la latitude d'ducation est limite, que quelque chose perturbe leur fonctionnement, c'est poser au minimum qu'ils sont atteints dans leur tre. Et, si l'on ose se hasarder, peut-tre aussi poser que l'atteinte est comme d'une substance :
Y en a qui s'amliorent, mais a se maintient, c'est l, c'est l. Y a rien faire... La maladie est l, elle est l.
Confirment que la maladie est vue comme nature les distinguos oprs pour dsigner le mal et son sujet. Par une double opposition aux maladies courantes dont elle tient de n'tre pas une maladie comme tout le monde , la maladie mentale est situe et situe dans l'ordre de l'tre. Elle-mme autre Le mal mental, a gne pas, c'est diffrent , elle ne s'articule pas au sujet par l'
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avoir , mais par l' tre : ils n'ont pas de maladies, ils sont des malades ; la qualit dont elle marque se fait tat : Ils ne sont pas malades, ils sont des malades. L'uvre de la folie, ni transitoire ni extrieure, s'inscrit en l'homme pour se faire condition :
Celui qui est mort, il disait que, malade d'une maladie, on pouvait s'en tirer, mais que malade du cerveau, c'tait impossible, on s'en remettait pas, jamais, il nous avouait, hein !
Les reproches adresss aux mdecins et aux familles montrent d'ailleurs que la maladie mentale produit une transformation qualitative qui range le malade dans une catgorie part :
Ben, ils sont pas comme tout le monde. Ils ont tous quelque chose, ils ont ben tous quelque chose, ils sont tous anormaux plus ou moins. Ils sont tous anormaux. Y en a qui vont vous paratre bien un petit moment et puis aprs au cours de ce que vous y entendrez dire, vous voyez tout de suite que y a quelque chose. C'est tous des gars qui ont t drogus, qui ont subi des traitements, qui ont eu des ponctions lombaires. Ils ont eu quelque chose. Il y en a de toutes les espces.
Catgorie qui relve d'un rgime de vie diffrentiel : C'est des malades, ils peuvent pas vivre comme nous on vit. Toute intervention susceptible de remettre en cause ce rgime apparat comme une erreur de jugement, l'erreur de voir le malade en homme normal. Il dessine aussi l'image d'une nature-de-malade-normal, autrement dit une thorie implicite de l'homme et de sa folie. C'est de cette image, telle que la livrent les techniques de comportement et les traitements diffrentiels rservs aux malades, qu'il faut procder pour saisir comment se conoit, se connat la folie, en dpit et au-del de la ngation premire de tout savoir spcifique.
CE QUE CONNATRE VEUT DIRE

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En effet, autant les nourriciers font preuve de rserve sceptique quand il s'agit de formuler quelque chose d'une connaissance gnrale sur les malades mentaux, autant ils montrent de fermet en posant comme ncessaire la comprhension, sur le plan pratique, de chacun des pensionnaires auxquels ils ont affaire, et d'assurance quant leur comptence en cette matire. Ces deux attitudes, loin d'tre contradictoires, se font pendant ; pour eux, il n'y a de connaissance que particulire par son objet, sa destination et sa modalit. Ce quoi ils se sentent d'exprience habilits concerne l'apprhension des traits, attitudes et comportements travers la singularit desquels chaque cas rvlera son caractre et sa nature de malade. Cette apprhension visera un double but : valuer, eu gard aux attentes pratiques et psychologiques du nourricier, la marge
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de conformit et la latitude d'adaptation qu'autorise la maladie ; dcouvrir, dans les cas favorables, les moyens de parvenir cette adaptation et de la maintenir. Dans sa particularit, la comprhension au sens de connatre et agir sur engage une connaissance gnrale, et la faon dont on procde de l'une l'autre confirme nos analyses antrieures. Chaque nouvel arriv au placement s'aborde en porteur de tous les possibles, entre lesquels seul un travail d'approche permet de dpartager. D'o l'importance d'une phase d'observation :
Quand on est les premiers jours, on ne sait pas vous savez ! C'est force de les avoir. On les a. On les tudie un peu. Il faut du temps pour connatre. Si le lendemain on vient vous demander : "a va bien, a va mal", qu'est-ce que vous voulez qu'on leur dise ?
En focalisant l'tude pralable sur la dimension pathologique de celui que l'on nomme le malade et non plus (le pensionnaire , on escompte plusieurs choses. Au minimum, savoir si sa pathologie est compatible avec la vie dans le placement. De ce point de vue, deux types de malades sont vite jugs : dans un sens positif, l'arrir, et dans un sens ngatif, celui qui est trs nerv (le motif de renvoi immdiat d'un pensionnaire est, ct de la non-docilit qui se rapporte la soumission son rle, l'nervement, l'agitation, les tics, l'pilepsie qui donnent la peur ). L'affaire devient plus dlicate quand il faut interprter des traits ambigus, comme certaines formes de silence ou de repliement, certaines manires de regarder. Que sont-ils ? expression de l'inconfort, du malaise ressenti par le malade parachut dans un nouveau placement, marques d'un naturel timide ou peureux ou, au contraire, indices de ce potentiel de malfaisance que l'on prte si volontiers l'homme renferm, sombre, partant sournois ?
Il se couchait sur l'herbe, plutt sombre ; je l'ai renvoy ; j'aime pas les gens sombres, j'ai l'impression qu'ils peuvent tre dangereux.
Que faire alors ? Acclimater le malade et dans le mme temps observer s'il est dur de caractre ou facile, s'il rpond plus ou moins, s'il est plus renferm . C'est seulement dans une lente analyse que le visage vrai du malade se dgage de la gangue des prsomptions comme a su le dpeindre une nourricire :
Jean, a fait cinq ans. Au dbut, c'tait pareil. Jean m'avait fait peur. Oh, je me disais : il nous regarde drlement, je sais pas si c'est un Russe ou un Polonais, alors il a le regard des Russes. Et alors lui c'est un bon pensionnaire, d'une patience, poli aussi. Au dbut c'est qu'on le connaissait pas. On m'avait dit : " Il vous suit tout le temps du regard, il vous cherche partout tout le temps..." Mais c'tait plutt un homme qui tait craintif... Les dbuts c'tait un homme jamais qui dit rien ... Il fait son travail, jamais il dit rien, il tait plutt craintif ... oh mais il l'est encore... si on lui disait quoi que ce soit hein ! ... Je lui dis rien... mais il serait dans une famille trs bouscul, il tomberait malade, on a l'impression qu'il a eu une dpression nerveuse... On ne sait pas trs bien, on ne sait pas nous, on ne connat pas leur dossier... Au dbut on craignait, parce que
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ayant t malade, comme c'est un pensionnaire on ne le connaissait pas. On sait pas ce qu'il peut faire. ce moment-l, on se doutait bien que s'il avait t dangereux on nous l'aurait pas plac, mais enfin comme on y tait pas habitus, comme on l'a pas eu pendant un peu de temps, ben vous savez on se dit : " Il a le regard qui... un peu." Il se trouve qu'on se trompait beaucoup.
L'observation peut demeurer une attitude constante car mme si l'on est incapable de rien percevoir d'alertant, on s'attend toujours des manifestations qu'il faudra matriser ou signaler la Colonie. D'o une attention vigilante ce qu'est le malade pour valuer la porte de tout changement dans son comportement :
On vit avec, ils sont avec nous tout le temps. On voit si ils sont dangereux, pas dangereux : il faut quand mme les surveiller. On a une surveillance. Quand il y a quinze jours, trois semaines, on voit ce qu'ils peuvent, ce qu'ils sont... On est toujours en contact avec eux. Et ds qu'ils sont malades, on les envoie la Colonie qui viennent les chercher.
Enfin, et surtout, l'information d'un examen direct est recherche, dans tous les cas, comme le guide le plus sr pour parvenir cette adaptation mutuelle dont dpend la stabilit du malade :
Ils vous obligent pas les garder. vous de voir si vous pouvez les garder. Je les prends comme ils sont, je cherche pas changer. Quand je demande un malade, je demande un pas malade de maladie incurable, sinon le restant je m'en fiche. C'est moi qui cherche m'adapter, je cherche comment y faut que je m'y prenne et la maladie qu'il peut avoir, s'il est pas mchant, si je peux m'adapter lui.
C'est au prix d'un contrle sans relche des ractions du partenaire et des siennes propres, au cours des changes avec le pensionnaire, que l'on saura choisir dans le rpertoire des techniques d'emprise celle qui s'avrera la plus efficiente pour surmonter telle difficult particulire, et se-faire-une-vie-avec , une vie aussi longue que possible, puisque changer reprsenterait un nouveau saut dans l'inconnu :
Quand vous connaissez les malades, vous aimez mieux quand mme les garder, parce que eux, ils s'habituent vous, mais vous vous habituez eux aussi, vous savez comment les prendre. Le petit jeune, il y a un an que je l'ai eu, il tait franchement infernal quand on l'a amen. Tout l'heure il est pas plus dsagrable que les autres. Y a des moments videmment... on sait trs bien qu'ils sont malades. Mais quand on sait le terme pour les prendre !
Une vie o adaptation, habitude, veut dire aussi mallabilit, flexibilit, puisqu'il faudra dcouvrir la bonne manire de s'y prendre qui peut varier d'un jour, d'un moment sur l'autre en fonction des circonstances, du but recherch, de la rponse du malade, du caprice de l'instant. En cela, nanmoins, certaines nourricires font preuve d'une rare finesse psychologique pour apprhender les
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ractions du malade, et d'une bonne dose de ce qu'elles appellent la patience d'endurer pour matriser leurs propres mouvements d'humeur. Laissons-leur encore une fois la parole par la voix de cette femme qui voulait duquer son malade et, tout compte fait, y russit mieux que parents ou autorits :
Celui qui est trs libre, qui est cabochard, eh bien son papa devait venir. Je dis : "Va te nettoyer, tu vas te raser pour venir embrasser tes parents." Je lui ai donn, de l'eau de Cologne. Il s'est pas nettoy. Le papa lui a dit : "Je t'ai entendu, tu t'es pas nettoy. Ta nourrice t'a dit de le faire, t'as pas chang." Alors le pre s'est fch. Le pre n'a jamais rien pu en faire. Alors le soir, je lui ai dit : "Tu vas te nettoyer, si tu te nettoies pas, t'iras pas dner avec tes parents." Alors comme a "et puis je te donne des vtements propres" alors comme a il s'est quand mme nettoy. Il faut les prendre comme des enfants. Il faut leur dire : "Il faut faire ceci si tu veux cela." C'est pour a je vous dis, il faut vivre avec, pour vraiment... Celui-ci est plutt cabochard. Lundi matin, j'ai un polo mon mari que je lui ai donn. Je l'avais lav, je l'ai mis dans l'armoire pour si un jour j'ai quelqu'un. Parce que, la Colonie, c'est pas toujours qu'ils les entretiennent leurs vtements. Il a repris ce polo. Il s'est dcousu, j'ai jamais pu lui faire poser pour le repriser. Le surveillant a dit : "On te privera de tabac." Il dit : "Je m'en fiche du tabac, y en a ailleurs." Il faut savoir les prendre. Alors hier je l'ai fait quitter en disant : "Je vais le laver. Si tu ne le donnes pas, t'auras pas d'autres pullovers, t'auras rien d'autre." Il s'tait attach ce polo. Avant je lui avais dit : "La doctoresse est passe, elle a dit que si tu ne l'enlevais pas, elle te punirait, elle te priverait de tabac. Ah mais, il me dit, mais a ne la regarde pas, il est pas de la Colonie." Alors hier je lui ai fait quitter, parce que a lui a dit. Et je crois que ce soir il l'a repris. Il a trente-cinq ans, mais c'est comme un enfant. Il faut savoir les prendre, a demande une certaine patience.
Cet exemple illustre la faon de procder dans le savoir-prendre (slection, par essais et erreurs, de la technique d'emprise) et le pragmatisme de la pense : la nourricire a su toucher une fibre sensible chez le malade, son attachement elle. Mais, pour le manipuler, elle ne le reconnat pas vraiment. Ce qui implique qu'elle value sa technique son effet, non la signification qu'elle porte. Il y a plus, l'affectivit sur laquelle elle joue est dnie. Ne doit-on pas voir dans son interprtation, maintes fois retrouve ailleurs, la marque que la profondeur du sentiment, de l'affect, est refuse au malade ? Cela mrite attention et nous y reviendrons. Cela incite aussi voir l'uvre, dans tous ces montages interactionnels, de quelque chose d'une thorie psychologique spontane qui permet de trancher entre ce qui, dans le comportement observ, relve de la maladie ou d'autres facteurs pour dcider des conduites tenir.
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LE PATHOLOGIQUE, LE PSYCHOLOGIQUE ET LE NATUREL

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Comme nous l'avons vu, la conduite du pensionnaire se jauge en fonction de l'origine qu'on lui assigne. Le pathologique est de ce point de vue situ sur le mme plan que le caractre, la mentalit ou l'ducation : celui de la causalit. S'agissant de l'enracinement et de la rsistance des comportements, la maladie est range comme le caractre dans un ordre en quelque sorte naturel plus contraignant que l'ordre culturel dont participent mentalit et ducation, tributaires du groupe d'appartenance des individus. Le milieu fournit, dans le cas de la mentalit, le cadre normatif qui oriente la disposition d'esprit l'gard des valeurs de vie fondamentales (travail, effort, coopration, sens des responsabilits, etc.) et, dans le cas de l'ducation, le code des convenances qui inflchit la conduite sociale. Leur origine sociale confre ces dterminations une certaine plasticit. D'o cette latitude d'adaptation dont les nourriciers estiment jouir. l'intrieur de marges variables toutefois, car d'autres facteurs peuvent interfrer avec ces dterminations sociales ou les renforcer. On pense ainsi que l'ge a une incidence diffrente sur la rigidit des comportements selon qu'ils relvent de l'ducation ou de la mentalit ; les chances d'inculquer de nouveaux cadres de conduite, maximales auprs de la jeunesse, se rduisent mesure que l'ge avance ou que l'exprience sociale augmente :
En principe le mieux pour les adapter, c'est ceux qu'on prend tant jeunes. Y a des gens plus gs qui s'adaptent, mais avec les jeunes on fait toujours mieux ce qu'on veut pour les adapter quoi que ce soit. Celui qu'a cinquante ans, qui a fait un mtier dans le civil, c'est pas pareil. Y a de l'importance. Y a pas grand-chose qu'on peut leur apprendre. Ce sont quand mme des hommes. Ils ont quand mme leur vie presque faite. Alors c'est difficile de les changer de mthode.
Par contre, la mentalit chez les jeunes offre moins de prise que chez les personnes ges, parce qu'elle rfre des valeurs divergentes de celles des adultes :
Il y a une grande diffrence entre les pensionnaires d'avant et d'aujourd'hui : avant c'taient des personnes comme nous, des travailleurs. Aujourd'hui c'est plus le mme genre. Dans les jeunes vous en voyez plus qui veulent travailler. Les jeunes ont pas la mme mentalit. a se produit aussi avec les pensionnaires et davantage chez les hommes. Ils ont pas tout fait la mme mentalit que les femmes. Ils font pas la mme chose, pas le mme effort que les femmes. Une femme a fait davantage d'efforts que les hommes. Et puis les gosses sont pas levs de la mme manire que nous. En campagne, nous, on a t habitus aller l'cole en vlo. Les gosses on les emmne en voiture. C'est la mentalit des parents qui change, c'est pas discutable. On prend la voiture pour aller n'importe o. C'est pas trop bon pour les gosses, vous leur
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accordez a et le lendemain ils demandent plus. Ils rpondent, on laisse faire et le lendemain ils rpondent plus. J'endurerais pas d'tre rpondue comme les gosses rpondent leur mre. Ils se font servir, c'est les parents qui les servent, ils en sont pas meilleurs. Chez les jeunes pensionnaires c'est pareil. Je m'attends de grosses difficults.
Parfois mme, diffrence d'ducation et conflit de gnrations fusionnent et se redoublent dans une opposition insurmontable entre monde paysan et monde bourgeois :
Le directeur a t un peu loin pour avoir des chambres bien. Chez nous la table de nuit servait de table toilette, aprs il a fallu une table toilette. Je comprends que y a des personnes qu'on dirait pas que c'est des pensionnaires qu'on leur donne des placements comme a. Mais y en a qui pourraient tre placs la campagne, ceux qui ont un peu le genre campagne, qui sont pas bourgeois, mais aujourd'hui ils ont de l'instruction, ils sont habitus la vie d'aujourd'hui. Aprs en avoir eu des bons, je suis plus bien servie. Les commerants ils auront les meilleurs pensionnaires. Je demanderais pas un bourgeois, les gens d'aujourd'hui que a a t en ville, a a t aux coles, c'est plus la personne de la campagne. C'est plus les mmes manires : il faut la serviette.
C'est pourquoi il arrive que l'effort pour modifier telle manifestation comportementale indsirable, attribue la mentalit ou l'ducation, tourne court au profit d'une attitude de repli comme cela se produit face celles rapportes au caractre ou la maladie. Mais cette attitude n'est semblable qu'en apparence : ce qu'elle implique de respect ou d'abandon tolrant ne se retrouve pas dans le retrait, souvent synonyme de fuite ou de rejet craintif, inspir par un comportement d'origine psychologique ou pathologique. Son tayage social, son intervention au titre de modle, valeur ou code de conduite, sa relative prcarit assignent la causalit culturelle un ordre radicalement diffrent de celui de la dtermination par le caractre ou la maladie. Ces derniers sont en effet conus comme principes explicatifs, inhrents l'individu, chappant l'influence de toute intervention extrieure :
Je veux un malade qui soit pas mchant que ce soit par les nerfs ou le caractre. Si y a le caractre qui est l y a rien faire ; un caractre mchant, c'est qu'il soit l me dire des sottises. Comme je vois certaines places, vous savez, toutes les grossirets qu'ils peuvent dire une nourrice, ils le disent, mme que la nourrice leur dit rien... o c'est qu'y a des enfants, c'est tout de mme pas logique.
Maladie et caractre limitent le rle des influences du milieu antcdent ou de l'entourage immdiat. Quand elles revtent une forme inacceptable et quand leur rigidit dsigne une origine psychologique ou pathologique, on cherche rompre l'interaction avec le pensionnaire, de manire provisoire ou dfinitive. Cependant, l'intrieur de cet ordre naturel, caractre et maladie reoivent un statut causal distinct. Toute explication psychologique par le caractre qui d'ailleurs est le tout
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de l'explication psychologique renvoie des dispositions qui inflchissent de manire stable et spcifique le comportement orient vers autrui. La raison du comportement est trouve dans un certain type de ractivit sociale dont l'individu se trouve dot constitutionnellement : On a tous son caractre par le fait. Ainsi rpondra-t-on autrui ou la situation qu'il dfinit par sa demande ou sa contrainte, selon un mode constant de contentement ou vindicativit, sensibilit ou indiffrence, expansivit ou repliement, complaisance ou obstination, gentillesse ou mchancet, etc. Cette ractivit peut s'exprimer dans des formes plus ou moins polices. Elle ne saurait tre modifie : quand c'est le naturel de rpondre ou quand crier c'est chez lui , on est rduit l'impuissance :
Si y a le caractre qui est l, y a rien faire. Ils gardent leur caractre. Quand ils ont un fond d'une certaine faon, faut pas penser qu'on va les changer.
La dtermination par la pathologie s'interprte diffremment. Si elle produit des traits de comportement aussi rigides et rsistants que le fait le caractre, elle ne se dfinit pas comme ce dernier par un ensemble de dispositions rgissant un secteur limit et spcifique de la conduite. La part d'inconnu que comporte la maladie mentale empche de la saisir autrement que dans le gauchissement de ses effets, mais elle se repre dans des domaines aussi varis que la conduite sociale, morale ou l'activit pratique. Traite en tat, assimile une nature , elle est en cela radicalement distingue des dterminations culturelles mme si elle est apparue tardivement dans l'existence. Mais elle conserve, l'intrieur du registre naturel, un statut autonome, parallle : Ils ont tous chacun leur caractre. La maladie c'est indpendant. Cela ressort particulirement dans la faon de concevoir l'articulation du pathologique aux autres dterminants de la conduite. D'une part, dans les cas o la maladie est avance comme explication alternative au caractre, elle l'exclut il n'y a pas interfrence, combinaison entre ces deux facteurs La mchancet, a vient par les nerfs ou par le caractre. De ce qu'il est imput la maladie, un comportement perd le trait distinctif qu'il tenait de son appartenance au caractre : l'orientation vers autrui ; c'est pourquoi le fait de s'emporter, crier , par maladie est moins grave parce que dnu d'intentionnalit :
Le grand, c'est la maladie qui le fait crier. Mais il est pas mchant pour a. Quelqu'un qui rentrerait au moment o il crierait dirait j'ai peur, au moment qu'il rentrerait a lui ferait peut-tre peur celui-l qui connat pas. Moi j'y fais pas attention, on y rpond pas, puis c'est tout. Quand il crie c'est la maladie, il se met en colre, je rponds pas, j'coute, je laisse faire.
De plus, le pathologique reste sans incidence sur le psychologique ; la solidit de son enracinement prserve le caractre de la maladie :
La maladie n'atteint pas le caractre, je crois pas. a vient bien de la nature du malade : y en a qui sont contents de tout, que c'est leur caractre quoi. Vous en avez
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qui sont vraiment malades et qui sont toujours de bonne humeur. Au contraire, vous en avez que vous pouvez jamais les disputer parce que a leur fait absolument rien. Tout a dpend du caractre.
la rigueur, la conscience d'tre malade peut aigrir le caractre ou rendre l'individu plus sensible ; l'entre dans la condition de pensionnaire peut galement rvler des dimensions nouvelles du caractre, on parlera alors de son caractre de malade en tant que traits psychologiques lis l'exercice dun rle (docilit, crainte par exemple). Mais la maladie n'affecte en rien la structure et les composantes caractrielles qui sont la source du comportement en socit. Il n'en va pas de mme pour l'ducation et la mentalit. Codes et valeurs sociales circulent qu'elles que soient les dispositions psychologiques des individus, et le caractre est considr comme un lment mettre en balance avec l'ducation ou la mentalit dans l'valuation du pensionnaire. Mais il se peut galement que certains aspects du caractre majorent, ou permettent un accommodement avec, des traits culturels. Au contraire, il arrive qu'il accentue un dcalage de mentalit, mettant en vidence une diffrence sociale inacceptable pour la nourricire. Tel est le cas de ce pensionnaire dont le caractre orgueilleux et nullement craintif exacerbait l'insoumission aux rgles du placement :
Mon deuxime, il a fallu prendre une dcision, lui il nous prenait pour des imbciles, il tait suprieur nous et on tait l juste bons lui donner... C'tait inhabitable avec lui. C'tait un tre impossible. On me l'avait mis, c'tait le dernier essai dans le pays. Y avait de la faute de ses parents qui au dbut avaient voulu lui faire une vie plus aise, qu'il soit vraiment heureux, quoi ! Il mangeait une table part, il tait devenu impossible. Il disait : "chez moi ceci, chez moi cela". Il m'a dit un jour : "Vous avez un sale caractre, vous tes mauvaise, vous avez qu'une qualit, vous faites bien la cuisine." Il a fallu que j'aille Paris pour me trouver avec un dominicain qui connaissait ce monsieur et qui m'a dit : "Il est la vie mentale ce qu'il tait la vie normale".
Par contre, on impute la maladie l'chec des tentatives pour faire partager ou admettre certains principes et modles de conduite ; bien plus, on lui attribue le pouvoir de contrecarrer ou biaiser radicalement ce que l'individu a reu de son milieu d'origine. Produits du milieu, mentalit et ducation peuvent se trouver altres par la pathologie, cette altration servant de signe parfois unique de la maladie, comme l'explique cette nourricire propos d'un pensionnaire musulman :
Alors lui il voulait pas manger de cochon, sa religion le dfendait. Et puis, un jour de l'anne dernire, pour les vendanges, on tait tous au champ. Ma mre avait prpar du cochon en gele pour le djeuner. Elle avait pas prvu le cas de ce pensionnaire. Elle dit : "coute donc, y a qu' rien dire, si il crie je lui donnerai un petit supplment d'autre chose." On lui donne de a, ma mre le regarde, mon mari aussi. Quand il a eu fini de manger, il avait bien mang, mon mari lui dit : "C'tait bon Mohamed ?" Il dit : "Oh oui, patron." Il dit : "Ben tu sais ce que tu as mang ?" Il dit : "Je sais pas, mais
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mon Dieu c'tait bon." On avait ri, vous savez a nous avait fait un moment de distraction. Il dit : "Ben mon vieux, t'as mang du Hallouf" Il n'a pas rpondu. J'ai dit, mon Dieu il va se mettre en colre, j'ai eu peur, ma foi non. Il a dit : Eh ben, ma patronne, c'tait bon." Aprs je lui en ai redonn, il a rien dit. Donc c'est bien pour vous dire qu'il y a quand mme quelque chose qui tourne pas rond.
Ainsi les cadres et catgories utiliss dans l'tude des pensionnaires posent le pathologique comme un principe explicatif autonome. Cependant la maladie, mal dfinie, n'apparat encore que comme une force oprante susceptible d'affecter les diverses dterminations et expressions de l'individu. regarder du ct de ces expressions telles que les dcrivent les nourriciers, on devrait pouvoir dcouvrir comment se manifeste la maladie.
LES SYMPTMES DE LA MALADIE

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L'optique rsolument pratique dans laquelle on aborde les malades oriente la description des cas de manire en faciliter l'valuation et l'on s'attachera, plutt qu' l'affection, ses effets et signes particuliers en chacun. chaque malade ses traits pathologiques propres, soit massivement vidents comme la prostration animale, soit plus difficilement reprables comme nous l'avons vu. On numrera alors tous les signes o parat se cristalliser la maladie, fussent-ils mineurs :
J'en ai un qui va ramasser de l'herbe aux lapins, c'est une marotte chez lui, c'est quelque chose ; par n'importe quel temps, si a lui dit de ramasser de l'herbe aux lapins, j'ai beau lui dire, quelquefois je me fche, je dis : "Vous allez vous mouiller" ou n'importe, mais c'est chez lui. D'ailleurs c'est ses lapins, alors on le laisse faire. J'en ai eu un, je sais pas ce qu'il avait, j'ai pas pu le garder, il tait insupportable... il a fait la comdie, il dmontait la lampe, c'tait sa maladie... C'est une de ses manies, quand il a dcid de changer quelque chose, il faut le changer. Il fait une comdie au point de se dchirer ce qu'il veut changer. Quand a le prend, il commence par se gratter, faire des petits trucs comme a, se mettre genoux. C'est un homme qui est pas bte, c'est un professeur et tout, et puis il est pas bte. Et puis aprs tout d'un coup il empile les sous, des piles parce qu'il a pas d'argent et qu'il faut qu'il les touche... Il tait colreux, fallait rien lui dire. Quand a allait bien, il tait trs courageux, quand a allait bien, tout allait bien. Aprs quand il y avait quelque chose qui l'avait pas content, je sais pas quoi, une lubie certainement, c'tait sa maladie, il tait d'une humeur massacrante, il tait impossible... Y en a un chez la voisine, comment voulez-vous il peut pas marcher droit, il faut toute la route, il se tortille, il a un tic.
La maladie sera galement aborde de faon incidente, en notant propos d'une description de cas quelle zone est plus particulirement affecte :
Il manque de jugement, de lucidit, on peut lui faire croire ce qu'on veut. Y a quelque chose qui manque dans la tte. Si on explique quelque chose, ben on arrive
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lui faire comprendre. Mais il faut bien expliquer. Il comprend mais en bien expliquant. Donc c'est quelque chose qui manque l (dsigne le crne). C'est lger ldedans. Il voyait quelque chose o y en avait pas. Il a peut-tre t malade un peu, c'tait peut-tre la dpression nerveuse... Lui, part dans la colre, dans les nerfs, pendant les crises de nerfs qu'il aurait bris quelque chose, mais il l'aurait regrett aprs. a c'tait nerveux. On voyait il faisait a : il prenait des moments un morceau de bois, ou n'importe, il le tortillait...
Enfin, on assortira telle ou telle description d'une tentative d'explication et l'on se rapportera alors aux conditions et priodes de dclenchement de l'affection :
La maladie, a dpend quel degr, si c'est de naissance ou d'accident... Ils sont un peu lunatiques, c'est la maladie qui agit certainement. Tout a dpend de l'origine de la maladie, les uns c'est par l'alcool, les autres c'est des dficients tout fait... Maintenant a dpend aussi de la nature de l'alcoolisme... Y a quand mme des trous de mmoire... les trous de mmoire, a peut tre d un chagrin de famille. Les jeunes ont fait quelque chose, mais les autres ils sont malades, a les prend comme a nous prendrait... On a bien le temps d'y venir. Y en a que a les prend plus vieux que nous. Y a beaucoup de choses qui peuvent arriver, par l'alcool, par accident, a peut tre aussi bien un malheur, une mort ou quelque chose... C'est une maladie qu'on attrape par un coup quelconque...
Entre ces lments, les concordances et les concomitances ne sont pas toujours stables ni systmatiques. Car ce que livrent, de prime abord, les nourriciers reste trs contingent, tributaire de l'exprience qu'ils ont tire des pensionnaires particuliers placs chez eux, de ceux qu'ils avaient passs et gards en mmoire cause de tel ou tel trait marquant. D'o une premire impression de brouillard, o la connaissance, fonde sur le contact avec quelques malades, semble se dissoudre en un nuage de descriptions pointillistes et singulires, sans nulle trace de constantes. Et pourtant, dans les prsentations de cas si diversifies, on fait appel des modes de conduite strictement rserves et proprement adaptes au malade mental. Et pourtant, prcisment parce qu'elles s'tayent sur une base pratique, ces prsentations impliquent dj le recours des catgories uniformises.
LE PETIT CATALOGUE DES BREDINS

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D'une part, en effet, cette base pratique dont partent et parlent les nourriciers inclut, outre leur exprience directe et concrte, celle de seconde main transmise au cours des changes et confrontations qu'ils ont avec leurs pairs et parents :
Les personnes qui ont des malades chez eux sont appeles discuter de choses et d'autres envers toutes les personnes qui ont des malades. Tous les placements ne sont pas conditionns la mme chose et tous les malades sont pas pareils, on a souvent l'occasion de discuter...
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Et nous avons vu combien fort est le besoin de communication et d'changes, quand on ouvre un placement, combien solide la tradition transmise de bouche oreille, de gnration en gnration... D'autre part, la politique de recrutement adopte par la Colonie avec plus ou moins de rigueur et de stabilit, privilgiant certaines affections, a confr certains types de malades une prgnance plus grande qu' d'autres. Et le jeu concomitant de ces deux facteurs a favoris la comparaison et engendr les cadres d'une taxonomie sommaire mais relativement consensuelle. C'est pourquoi des amalgames descriptifs mergent nanmoins cinq types de malades servant de systme classificatoire, valable pour tous les pensionnaires. Cette typologie s'est constitue dans le temps par accumulation et dcantation ; elle forme aujourd'hui le catalogue d'une espce autrefois apprhende sous la catgorie vernaculaire de Bredin que la richesse de l'exprience a rendue caduque. Personnages de toujours et personnages du souvenir y jouxtent des figures plus rcentes et des formes o s'esquisse l'avenir. Mais, quoique dfinies avec une clart variable, utilises plus ou moins implicitement, signales plus ou moins expressment, ces catgories tendent se gnraliser tous ceux qui, sous un critre quelconque, peuvent y tre assimils. Nous les dnommerons ici par des termes qui, sans tre tous d'un usage systmatique, sont une dsignation spcifique, retenant les plus images des expressions que nous avons rencontres : l'innocent, le maboul, l'pileptique, le fou mental, le gars de cabanon. L'innocent, qualification de l'arrir, est une catgorie fondamentale en ce sens que, utilise par tout le monde et correspondant effectivement une part importante de la population place, elle sert en outre y introduire un clivage fondamental. L'arriration se dmarque nettement de tous les autres types d'affection : quand on parle des malades, on prend soin, au pralable toute nonciation, de sparer d'un point de vue qualitatif les innocents des autres. Facile comprendre et simplement conue selon un schma admis de tous, l'innocence est rassurante. Qu'elle vienne de naissance ou survienne par un arrt de cerveau , elle se traduit par un dveloppement mental insuffisant qui ramne l'homme l'tat infantile, voire animal, le marquant de trois traits incontests : il n'a pas la connaissance, il n'a pas la responsabilit, il n'est pas dangereux. C'est l'idiot du village sans la bizarrerie que l'on retrouve chez le maboul , ni le potentiel de mchancet que l'on redoute divers titres chez les autres. ces traits sont associes des caractristiques, positives ou ngatives, qui constituent le schma de base de la maladie par dfaut, par vide , dont nous verrons qu'elle coiffe bien d'autres profils que la dbilit. Si l'innocent n'a cess d'occuper la scne, le maboul et l'pileptique sont quelque peu archaques. D'ailleurs, au premier abord, le maboul ne semble pas tre un nom gnrique ; ayant, pendant un temps, remplac dans le parler local le terme de bredin dont il garde les connotations pjoratives, il reste actuellement
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d'un emploi discret, surtout devant un enquteur, quand il n'est pas la dernire injure adresse toute personne taxe de folie. Mais il conserve chez certaines personnes ges sa puret d'emploi qui permet de comprendre comment il s'est enracin et quels types de comportement il correspond. Dans cette acception originale retenue ici, maboul s'applique ceux qu'on voit que c'est des malades parce qu'ils gesticulent , se secouent , font des signes , ont des tics , des manies bizarres ou excentriques, parlant, chantant tout seuls, ou mimant quelque scne toujours recommence. Tels ces premiers malades imports par la Colonie qui produisirent un choc dans la population partage entre l'amusement, l'tonnement, la gne et la frayeur, contrainte d'employer un terme extrieur pour dsigner des aberrations dont l'outrance ne cadrait plus avec la catgorie vernaculaire de bredin . Entirement caractrise par des manifestations visibles d'tranget pour lesquelles il n'y a pas d'explication disponible, au contraire de l'innocent, le maboul appartient un peu l'histoire ancienne car aujourd'hui cause des mdicaments pense-t-on :
... on n'en voit plus comme quand j'tais gosse, y en avait un qui faisait continuellement le train, alors il avait une grosse pipe, il faisait sans arrt le train. Maintenant on en voit plus des malades comme a, c'est pareil, y en avait qui tranaient toujours un petit chariot , qui se mettaient sur la route faire la bicyclette ou agiter un mouchoir blanc , ou encore qui se baladaient, la poitrine couverte de peaux de mandarine en guise de mdailles.
Mais l'voquent encore les tics, la dmarche ou le geste un peu marqus, et mme le handicap moteur, ou simplement le bonjour ou la marque de familiarit adresse au passant anonyme. Cette rfrence une image rvolue mais fortement structure, l'accent port encore actuellement sur les indices gestuels qu'il autonomise, autorisent considrer comme une classe relativement diffrencie les malades prsentant des signes d'incoordination ou d'incohrence comportementale, attribus un dysfonctionnement nerveux dont ils tirent leur caractre choquant , impressionnant , inquitant. Tel est galement le cas pour l'pileptique qui, en fait, devrait tre trait comme une sous-classe du maboul, n'taient l'isolation et la force rpulsive de son image. Ainsi que ce dernier, il semble appartenir, au dire de la population, aux lointains de la Colonie, mais demeure prsent dans l'imagination comme une catgorie aussi clairement identifie et distingue que l'innocent 1 . Bte noire du pass, on ne retient de lui que le paroxysme d'une crise, donnant du drangement nerveux un spectacle de frayeur, qu'on ne peut s'empcher de conjurer encore : tous l'ont cit
1
La frayeur provoque par le spectacle d'une crise d'pilepsie a ds l'origine pos des problmes pour le recrutement des malades. Et le taux des pileptiques a toujours t relativement bas. La distorsion de la perception du nombre des pileptiques autrefois et maintenant donne toute la mesure de l'aura imaginaire qui entoure l'pileptique.
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comme le malade qu'ils ne voulaient pas avoir, alors mme qu'ils se plaisaient souligner ne plus voir de ces manifestations disparues avec les nouveaux traitements. O donc cette peur des nerfs , que l'uvre en soit apprhende dans le dtraquement fig et continu du tic ou dans la crise exemplifie chez l'pileptique, plonge-t-elle ses racines ? Cela est voir. Avec le fou mental et le gars de cabanon mergent les figures les plus actuelles de la Colonie. Ces catgories visent les cas qui inquitent faute de pouvoir tre identifis comme fous par un stigmate vident et familier, plus particulirement ces pensionnaires d'introduction rcente que l'on peine distinguer des civils et que l'on classe en fonction de leur attitude sociale. Celle de fou mental ou rellement mental reoit chez la plupart des gens un usage rserv ceux qui, dans leur apparence de normalit, ne s'affichent pas comme rcalcitrants l'ordre colonial, mais dont l'ambigut se rvle au dtour d'un discours, dans la lueur d'une expression du regard, dans une faille du raisonnement. D'emploi peu rpandu, de contenu pauvre et peu labor, et par l mme menaant, le terme voque quelque perturbation localise dans la pense : on ne sait pas ce qui peut leur passer par la tte , aussi bien que la prsence diffuse du mal mental d'autant plus troublante qu'elle est mal connue. travers lui, on impute de prfrence la capacit dlictueuse d'une intelligence fausse donc maligne, ou le pouvoir d'une intention malfaisante ou malfique perant dans le regard fourbe ou le visage noir qui font du malade un objet de crainte moins que son discours dlirant n'atteste qu'il se soit retir du monde et dtourn des autres. Quant aux gars de cabanon que l'on voit toujours jeunes 1 ils incarnent les dfauts et les dangers propres la nouvelle gnration. Fleurs de prisons :
Les jeunes, ils ont fait des mauvais coups, les familles les ont fait passer pour malades. Il n'y a aucune tache sur la famille comme cela. On en parle dans les journaux, je connais un garon qui allumait des incendies. On l'a fait passer pour malade. Ceux-l, on les craint, il faut que les familles aient de l'argent pour cela. Mais les autres, ils sont malades, a les prend comme a nous prendrait.
Leur capacit dlictueuse est la mesure de l'attitude rfractaire qu'ils manifestent l'encontre de toute discipline :
C'est des jeunes pris dans des hold-up et tout ce qui se passe dans la rgion parisienne. Les familles les sortent pas et ils sont transfrs dans ces maisons-l. Ils n'ont pas la mme mentalit. Ils vous font impression. Ils sont davantage hardis.
On retrouve propos de la jeunesse de ce type de malade la mme distorsion que dans le cas du nombre des pileptiques. La construction sociale du type, toute charge des anxits du groupe, fait merger des figures envahissant le paysage humain.
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Indiscernable d'un changement de mentalit, la maladie se ramne la dviance morale, qui rejette hors du monde social :
Les nouveaux malades, c'est pas du tout la mme chose. C'est pas des hommes. Ils sont pas bien. Malgr tout dans le temps, y en avait qui quand mme pouvaient tre malades, mais malgr tout, c'taient des hommes distingus, des hommes bien. Y en avait pas des maisons spcialises comme y en a tout l'heure pour soigner plusieurs catgories de malades. ce moment-l tout tait ici. Y avait l'innocent et puis y avait l'homme bien, tandis que maintenant ceux qui viennent c'est des petits jeunes, c'est des petits gars de cabanon. Les jeunes sont terribles, c'est des ttes un peu sauvages, quoi. Les deux jeunes qui sont passs l, c'taient des vrais... des sauvages quoi... Ils taient pas civiliss quoi !
Ici se livre le potentiel attentatoire du dsordre mental, son versant moral, en marge du cadre social, quand ce n'est pas l'image pure de la maladie-criminelle dj saisie travers celle, parapolicire, des maisons psychiatriques , des docteurs-psychiatres et des surveillants-flics. Si toutes les descriptions se rpartissent, grosso modo, selon cette taxonomie, il s'en faut pourtant que ces catgories soient manipules rigoureusement, voire consciemment, et s'assortissent d'un inventaire prcis des caractristiques correspondantes ou d'hypothses claires quant leur agencement et leur gense. De ce point de vue, seul l' innocent satisferait la dfinition d'une classe ; nanmoins, les autres genres fonctionnent comme tels, mais sur le mode implicite. Il s'ensuit certaines confusions dans les discours qui balancent entre l'effort pour dpasser les rfrences particulires aux cas concrets sur lesquels on raisonne, et l'inertie de l'vocation de ces cas qui fournit, comme matriel brut, l'accumulation de leurs dtails. Apparents aux prototypes , ces types se forment et oprent de manire diffrente de celle postule par la psychologie cognitive. On a affaire, comme le confirmeront nos analyses ultrieures, une pense constituante dont l'ordre classificatoire, le plus souvent latent, conjugue rsurgences du pass, emprunts aux cadres de l'exprience collective tous deux mdiatiss par la communication et informations directement puises dans le vcu personnel. Les traits de ces types sont isols en fonction d'une thorie sociale de la folie et des angoisses qu'elle suscite. Cette classification se fige d'autant moins que la perception des malades se brouille mesure que le temps avance, avec l'introduction de la chimiothrapie qui nivelle les comportements, ou avec le renouvellement des pensionnaires dont on craint que :
a va venir que a va tre bien plus dlicat, on va mme se demander si on va oser en prendre, comme me disait un monsieur d'Ainay : "On ne sait pas si on va pouvoir avoir de vrais fous", qu'on se rende compte que c'est des personnes anormales, qui auront des petits signes de folie.
Les malades deviennent atypiques , peu distinguables les uns des autres. Ds lors se produit un amalgame entre leurs diffrentes caractristiques qui vient renforcer la tendance, dj induite par un savoir-faire uniformis, les confondre
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dans une apprhension unique. Chacun, susceptible de prsenter peu ou prou toutes les marques d'une mme espce, reoit une qualification composite qui emprunte des images de genre autrefois isoles. Tandis qu'en fusionnant, ces images feront surgir de nouveaux critres destins maintenir vidente une distinction d'espce que nul signe ne vient plus indiquer. Ainsi s'est peu peu prcis comment s'entend, chez nos interlocuteurs, connatre . Un connatre qui vhicule des strotypes locaux, les figures prsentes et passes d'une imagerie collective, aux facettes plus ou moins diffrencies. Un connatre qui, partant du commerce quotidien avec le malade et orient vers lui, prend la forme d'une sagesse d'exprience, le mode d'un raisonnement pragmatique. Mais aussi un connatre lourd de prsuppositions sur la maladie, engageant, travers elles comme travers une psychologie nave, une image de l'homme-fou .
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Chapitre 6 Les trois versants d'un mme tat

C'est des malades de chair et d'os comme nous. Ils sont incapables d'tre comme nous, incapables de se diriger. Incapables de gagner leur pain, fonder un foyer, tracer une vie. C'est des durs. C'est pas des ch'tis gars, mais a y ressemble. Ils feraient facilement des btises. Y en a beaucoup de pareils, ils se montent la tte. Retour au sommaire
Prsupposant une diffrence radicale entre malade mental et individu normal, l'tablissement d'une manire spcifique de traiter et prendre les pensionnaires affirme en mme temps une similitude : C'est du monde comme tout le monde, il faut savoir les traiter comme il faut. L'imposition d'un ordre est reconnaissance de la qualit d'homme : On leur donne une ducation de pensionnaires, il faut quand mme pas vivre avec eux comme si c'taient des btes. Cependant, considrer les moyens privilgis dans le traitement et le contrle social des pensionnaires, cette qualit apparat sans cesse menace, dans la plnitude et la dignit de ses attributs, par la maladie. Nous sommes en prsence d'un ordre part pour hommes part, prsentant des caractres affines avec ceux du monde animal, du monde de l'enfance et de races ou populations exognes.
DES MONDES DE CHAIR ET D'OS

Ces rapprochements vont s'effectuer sur le fond d'une communaut jamais dsavoue, celle de l'espce. Ce que ses congnres cdent le plus volontiers au malade reste une fraternit de corps. Sans boutade et au sens propre : C'est des mondes de chair et d'os comme nous, il faut les prendre comme nous. Dans l'emploi du terme monde , le passage du singulier (du monde comme tout le monde) au pluriel correspond un dplacement d'accent : l'assimilation collective cde le pas la qualification distinctive selon un type d'organisation. Ici, la mtaphore qui unit les cratures humaines dans leur finitude se prend au pied de la lettre : la chair et les os . C'est bien sr la matrialit du corps, sans me et sans
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esprit. Mais plus encore, cela dsigne la part organique qui, plus petit commun dnominateur entre le malade et les autres, l'en dmarque par sa dominance. Quoique variable selon la gravit des cas, cette dominance traduit toujours un agencement spcifique du systme qui fait du malade un monde, un microcosme , distinct. L'analyse que les nourriciers font de l'activit et des ressources des pensionnaires rvle un schma du fonctionnement biologique o l'organique s'articule deux instances indpendantes : le cerveau et les nerfs. La dominance de l'organique rend compte et, tout la fois, reoit son explication du jeu diffrenciel et souvent antagonique de ces instances. Dans sa forme la plus radicale, cette dominance ramenant l'individu la seule dimension biologique implique des manques et s'explique par un manque. Le malade semble ne connatre qu'une vie purement vgtative, rgie par des besoins lmentaires : Bien manger, bien dormir, c'est tout ce qu'ils demandent. Le corollaire et le signe le plus frappant de cet tat se trouvent dans l'inaction :
Ils sont constamment couchs sur le bord de la route. Ils vivent un peu comme des btes. Ils se proccupent que de manger. Ils sont piqus l, comme un morceau de bois sur le bord de la route.
Dans cette passivit qui souvent le rduit la prostration :

J'ai le petit J. l. Il est ce qu'il est le pauvre, c'est pas que je le critique ou que je m'en moque. Mais il est tout vilain, tout accroupi. Il doit bien tre par l dormir dans un coin ,
le malade est plus proche de l'animal que de l'homme :

Y a certains malades que je prfrerais de beaucoup beaucoup les voir morts que comme y sont... Ils n'ont pas de vie, c'est comme des btes, ils sont l comme des btes. Ils font rien, rien. a boit, a dort et a mange...
Rserves aux cas qualifis les plus graves, les descriptions de ce type font pendant des conduites de commandement impratif, visant obtenir une obissance aveugle plutt qu'une coopration : Il faut arriver les dresser, y a pas, faut les dresser. Comme avec l'animal. La discipline s'impose par la crainte et la menace plutt que par des renforcements positifs. C'est que cette absence de vie qu'est la vie organique est, par-del l'absence d'uvre, privation d'une dimension fondamentale, la dimension hdonique, source de l'activit et du lien social :
Ils sont quand mme pas tous dans ce cas-l. Vous avez quand mme des malades qui prennent un peu de plaisir, qui vont essayer de faire quelque chose... se promener, faire un petit bricolage droite ou gauche, pour se passer le temps, se distraire...
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L'accs au plaisir signifie l'entre dans le rflexif. S'y manifeste l'amorce d'une comprhension , d'une connaissance par la capacit de se distancier du fonctionnement corporel, finaliser l'action dans la recherche des satisfactions qui est galement la base de l'change social. En de, l'tre que nulle conscience de soi n'anime ou n'oriente est livr aux impulsions de son organisme ou aux contraintes que l'environnement fait peser sur lui. L'autorgulation de la vie vgtative exclut la relation sociale. Dans l'opacit organique, il n'y a de prise imaginable que sur une seule sensibilit : la crainte de ce qui est attentatoire la paix biologique par la privation ou la douleur. D'o le recours aux renforcements ngatifs et l'appel la frayeur. ce degr zro de l'existence humaine, le manque d'activit concerte et de plaisir signe l'uvre de la maladie dans l'absence d'une direction rflexive :
C'est la maladie qui est l. C'est diffrent. Y a plus de raisonnement, je ne sais pas s'il se rend compte qu'il est l. S'il se rend compte que quand il pleut, il serait mieux d'tre l'abri que sous la pluie, un chien se rendrait compte. C'est l'esprit, le cerveau qui est vide.
L'automatisme et la dominance organiques donnent la mesure de la dfaillance du cerveau. L'activit crbrale reoit ici sa spcification fonctionnelle fondamentale. Avant d'tre apprhend comme sige de la pense, en quelque sorte rfr une production propre la vie mentale, le cerveau est saisi comme instance de contrle de la vie organique et de la vie active :
Tout a vient du cerveau, a les commande plus. Y a quelque chose qui les empche... c'est des malades...
Faute de cette direction, non seulement le malade est en proie un jeu spontan et le plus souvent excessif des besoins de l'espce :
Ils ressemblent quand mme pas les gens normaux, mme sans... y a un genre... Ils ont bien tous un peu quelque chose. Et puis y a une autre affaire qu'on a oubli de dire. C'est que c'est des gros mangeurs, je voudrais vous faire voir ce qu'ils peuvent manger... Ils sont tous pareils. les regarder faire, y en a pas qui se modrent... L. il se fout pas mal de... vous pouvez pas vous faire l'ide de ce qu'il peut manger... Il est maigre comme un clou. Il vous dira que c'est pas vrai, mais faut y voir... Nous on voit pas, parce qu'il travaille, si il mangeait pas, il se perdrait ;
mais il subit galement le cours irrpressible du fonctionnement corporel :

Ah mais celui-l il tait sale sur lui que a faisait des difficults. C'tait pas sa faute, il tait pas libre, il pouvait pas commander C'tait la maladie chez lui.
Jusqu'aux tentatives de se livrer une activit rudimentaire qui vont porter la marque de l'automatisme et de l'impulsivit organique :
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Il faudrait pouvoir les faire travailler. Y vous disent oui. Y vont se mettre aprs faire quelque chose, une supposition scier du bois ou des petits trucs comme a que vous allez leur montrer pour les dsennuyer, leur chasser le cafard. Eh bien pensez-vous ! Y vont scier un morceau ou deux de bois et puis c'est fini. Ils vont ficher le camp, laisser tout en rade et ficher le camp... Le cerveau commande pas au corps. C'est le cerveau qui est l qui commande pas du tout.
Mais si elle se suffit elle-mme, l'autorgulation biologique ne s'tend pas l'ensemble de la vie. Et la dfaillance du cerveau, abandonnant le corps son inertie et ses exigences, livre le champ au dploiement d'une autre force, celle des nerfs. Instance indpendante, les nerfs vont alors dominer l'organisme dans son rapport avec l'environnement. Dans ce cas, toute intervention directe et immdiate sur l'activit du malade risque de dclencher une raction d'nervement. Autant la menace d'une privation ou d'une punition peut tre un moyen d'adaptation efficace, autant le reproche, la rprimande, l'admonestation sont-ils inappropris avec un malade qui, inaccessible la raison, vit sous l'empire des nerfs et se bute :
Si par hasard, a m'arrive qu'ils me font une sottise et que je les gronde, on voit que a les nerve tout de suite... quoi sert les nerver, y a qu' laisser. Ils sont plus facilement nervs, plus facilement violents que d'autres. Dj nous on vit sur les nerfs, alors ces gens-l qui sont dj malades mentaux. L c'est pire. Je prfre quand un me fait une grosse sottise, quand je leur donne leur dessert, les autres ont leur dessert et lui il l'a pas. C'est la plus grosse pnitence qu'on peut leur faire sans leur faire de mchancet. Il faut les laisser libres, pas les obliger, sinon ils se butent, si je les bute, ils sont perdus, ils se mettent en colre, ils crient, ils sautent...
Assurant le rgne d'une fantaisie obscure, en correspondance troite avec la nature, la toute-puissance des nerfs scelle une nouvelle fois l'animalit des malades que nulle instance sociale n'entrave :
Ils sont un peu lunatiques, c'est--dire la maladie agit certainement. Le temps agit beaucoup sur eux. Nous en avons deux, ils sont trs sensibles au temps. Et principalement, le temps orageux, le changement de temps. C'est des trucs qui agissent. Le changement de temps surtout. a les nerve, on voit que c'a agit rellement sur eux. Un peu comme les btes quoi. Parce qu'il y a pas de contrle du cerveau. Ils peuvent pas raliser. Y a rien faire.
Et dans le jeu des forces matrielles, les nerfs, vecteur entre l'lment cosmique et l'lment pulsionnel, dvoilent leur articulation la sexualit, chez les femmes surtout :
Les femmes agissent davantage sur le temps orageux et le changement de lune. Un jour chez mes beaux-parents, ma belle-mre rentre et la pensionnaire lui donne deux gifles, le beau-pre rentre et il attrape deux gifles. Il est arriv lui donner une gifle. Il a eu le dessus avec une gifle. a l'a refroidie, calme. Les femmes sont plus nerveuses, malgr qu'elles sont assez drogues. Ils ont tous l'humeur sensible. Plus chez la femme que chez l'homme. Un aprs-midi d'orage, y en a une qui s'est
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dshabille au milieu du bourg, elle se promenait en slip. Le changement de lune se remarque sur les nerfs. Si elle s'est dshabille, c'est d aux nerfs.
Ainsi l'analyse de la dynamique du comportement des malades jugs les plus atteints livre-t-elle une double reprsentation. Tout d'abord celle d'un noyau fonctionnel de l'organisme humain. lmentaire, cette structure ne comprend que les niveaux biologique, crbral et nerveux, eux-mmes dfinis uniquement par une activit rgulatoire. Basique, elle s'agence comme un systme de forces dont l'quilibre est fondamental pour l'laboration et la diffrenciation de fonctions suprieures. Au sein de ce systme, le cerveau reoit un rle primaire et primordial de contrle sur la vie organique et active et la matrise des nerfs. Ensuite une reprsentation des effets produits dans cette structure par la maladie mentale. Celle-ci modifie l'importance relative des trois instances et leur rapport. La dominance organique devient le symptme d'un dysfonctionnement du cerveau et un renversement de forces au profit des nerfs. Perdu , c'est--dire priv d'une commande crbrale et livr la domination des nerfs, le malade bascule dans l'animalit. Et quand bien mme son activit attestera d'une moindre perturbation, elle suivra un cours inflchi par cette marque d'tat.
GROSSE BOUFFE, DOUCEURS ET TABAC

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C'est ce que font ressortir, dans leurs contenus, les changes qui se nouent avec le pensionnaire mesure que lui seront reconnues de plus amples dignits, dont la premire, nous l'avons vu, est la dimension hdonique avec ce qu'elle implique de capacit se rendre compte . Que se passe-t-il quand le nourricier repre cette dimension chez le pensionnaire ? De quel ordre sont les plaisirs qu'il estime lui tre accessibles ? D'abord, cette reconnaissance traduite en termes de considration , de respect humain, s'exprime dans les conditions matrielles de la vie des pensionnaires. C'est du moins le sens que revt la transformation d'esprit associe la petite rvolution provoque par l'administration quand elle a institu une rglementation et une surveillance de l'hygine, du confort et de l'alimentation dans les placements. Avant elle, selon divers tmoignages, l'assimilation de l'tat du malade la bestialit a trouv un cho direct dans son rgime de subsistance :
Y avait des placements que c'tait pire que des chiens. Ils taient considrs comme des btes. Y z'y donnaient manger comme aux chiens, j'ai vu tourner les pommes de terre dans la casserole avec le crochet du bois, a m'avait tellement dgote... ces gens-l ils vivent comme des btes. Les lits qu'on a vus quelquefois !... Ils avaient des vieux bois de lit avec des paillasses, de la toile avec de la paille dedans qui remplaaient les sommiers... sales ! C'est des tres humains, on peut pas leur donner des beefsteaks matin et soir et tous les jours... mais qu'on les nourrisse, qu'on les considre comme des gens... comme des tres humains.
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Les amnagements matriels apportent un surcrot qualitatif la satisfaction des besoins lmentaires de l'organisme. C'est encore sa dominance qu'ils enregistrent comme d'ailleurs les menues attentions qui viendront agrmenter le quotidien. Tout se passe comme si la maladie concentrait le plaisir autour de l'oralit :
Il aime les bonbons, je lui achte un paquet, a le contente. Tous les pensionnaires aiment la ptisserie et les sucreries, les desserts. C'est la maladie qui fait a.
La tasse de caf, la galette, les petites douceurs, c'est le mieux qui les contente , comme le tabac :
C'est un fumeur le mien, comme beaucoup, c'est sa satisfaction, il peut pas s'en passer. C'est un leitmotiv pour eux de fumer. Ils ont besoin de fumer. Si on veut leur faire une rcompense, y a qu' leur donner un cigare, ils veulent pas autre chose, ils prfrent a.
Les satisfactions orales deviennent, par l mme, un mdium privilgi pour l'tablissement de l'change et de la communication sociale. Le nourricier en jouera comme de la premire corde sensible chez le pensionnaire, qu'il cherche conqurir sa sympathie, le mettre l'aise, donner un signe de son intgration familiale :
a les encourage, un verre de caf, un gteau, ils aiment bien a. Il faut peu de chose pour qu'ils prennent confiance envers la personne. quatre heures, il vient demander manger, un jour il vient, il dit comme a : "C'est comme si j'avais faim, mais j'ai pas faim de pain, j'aimerais mieux des gteaux." vous savez, moi, c'est comme les gamins. Je lui donne un gteau ou ce que j'ai. a ils sont privs de rien, ils sont comme nous. Du reste, c'est la mme nourriture, j'en aurais mal au cur de manger... a fait quelque chose, c'est comme pour les enfants. C'est des pensionnaires, ils partiraient de chez nous, ils seraient malheureux, c'est pas partout qu'il y a des vies familiales.
Mais surtout, on y verra la motivation fondamentale sur laquelle s'appuyer quand il s'agira d'adapter le pensionnaire :
Et puis, c'est pareil, il faut savoir le prendre. Y a des bricoles qui font plaisir. Si je fais de la galette, ils ont de la galette, ils sont contents. L'autre qui a t chang parce qu'il se disputait avec la nourrice, moi il m'coute bien. C'est la manire de les prendre, on va lui faire un gteau, il le mangera avec les autres ou avec nous, il est content. C'est pas des chiens, surtout qu'ils ont pas de distractions.
De mme, si l'on veut faire appel sa coopration, l'inciter l'effort :
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Dans le moment des foins, c'est bon qu'ils soyent avec nous. a les rend plus gentils quand ils font quelque chose de pnible et qu'on emporte un litre et qu'on leur donne un canon. C'est une merveille pour eux.
Dans cette vision de la dominance organique, l'importance confre aux besoins et satisfactions alimentaires remplit une double fonction smiotique. D'une part, elle est le signe de la gravit du dysfonctionnement crbral. D'autre part, elle restera, jusque chez ceux qui sont jugs proches de la normalit, le signe de la permanence d'un tat pathologique et celui d'une pense goste , indiffrente autrui, trangre la norme sociale, coupe du monde :
Celui qui est parti, quand a lui a pris sa maladie, il tait un peu fou vraiment... C'est comme pour le djeuner, je lui portais un bon djeuner, je lui disais : "Eh bien", dans deux minutes... a gote pas ce qu'on apporte, en deux temps, trois mouvements, il avait dj rapport son plateau... fini de manger... L'autre il dort toute la journe, le matin il se lve pour djeuner, sitt aprs il se couche tout l'aprs-midi. Aprs je leur apporte dner 7 heures, sitt qu'il a fini, il se met au lit. Y en a qui sont vraiment malades mentals, alors ils se rendent pas compte, ils peuvent manger comme une bte. Y en a un chez nous, L., qu'est de ma classe, lui il a pas de mdicaments, il a rien, c'est de tout jeune qu'il a perdu ses parents, il a t cultivateur tout le temps. Mais on peut le faire manger le faire touffer, a a pas besoin d'tre bon, c'est la quantit. Parce que faut voir un petit peu ce qu'ils se coltinent. Y en a pas qui mangent pas beaucoup. Ils sont tous comme a... ceux qui sont l table avec nous. Y a des fois que c'est embtant. Parce que si je vous disais que mme celui qui a un bon tat d'esprit, il vit que pour manger et boire. Pour avoir du monde, hein, on l'a vu, quand on a eu du monde, il attendait pas d'avoir plus de viande dans son assiette, il en prenait trois morceaux, quand il en restait un, il retournait en chercher d'autres... Les jours de la batteuse et puis qu'y a du monde, il va prendre les meilleurs morceaux du plat. Ils s'intressent moins, ils s'intressent pas tellement la vie, la vie normale, y cherchent pas approfondir bien les choses, ils vivent comme a, ils mangent, ils dorment et puis c'est tout. Rien ne les intresse. S'il y a quelque chose dans le pays ou n'importe, ils viennent pas non plus, les tournois de sport, les trucs comme a... Tout a dpend, y en a qui vont aux ftes mais enfin... Y a une diffrence je crois qui est due au fait de la maladie, principalement.
Autant de tmoignages des limites et des dviations du fonctionnement crbral qui viendront corroborer d'autres indices reprs dans l'activit courante, le travail ou le comportement social.
NAVIGUER ET SE DIRIGER
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galement rvlatrice de l'tat du malade sera l'activit pratique, secteur d'observations particulirement riches tant donn les avantages et le rconfort que les nourriciers trouvent dans la capacit pragmatique des pensionnaires. Toute une gradation de comportements va traduire le niveau de contrle et de ressources assigne au cerveau ou l'influence des nerfs.
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Au seuil de la lthargie animale, le malade ne parat pouvoir se livrer qu'au plaisir du mouvement, dans l'ivresse de la libert :
Eux ici, ils se figurent que c'est comme une sortie. Eux y s'estiment heureux d'tre ici. Rder comme a, naviguer.
L'explosion d'une nergie physique, non canalise par un but, va donner lieu ces marches vagabondes auxquelles les habitants sont si sensibles :
Ils ont besoin de dtente, de sortir. Ils peineraient rester assis toute une journe. Faut qu'ils marchent, faut qu'ils rdent. Pas qu'ils restent enferms.
Si l'errance qui tant inquite est souvent la marque la plus claire de la folie, c'est qu'elle exprime, part le dracinement, l'impulsivit et le dsordre d'une nature non matrise ; s'y conjuguent l'instabilit des nerfs et la dfaillance de la commande crbrale :
On peut pas dire qu'ils sont stables pour garder les btes. Ils peuvent pas tre laisss seuls. Il faut qu'ils naviguent.
La faon dont la dambulation sert distinguer le pensionnaire du civil montre qu'on ne conoit gure que puisse tre compltement domine chez le malade, cette pression interne et aveugle au mouvement, proche parfois de l'agitation :
J'en ai un quand a le prend, il va se mettre sortir dix fois dehors. Et puis il est l faire "Pfpt, pfpt". Qu'est-ce que vous voulez, c'est de maladie. Et il voyage, il va Paris tout seul. Et il peut pas rester en place. Y en a qui changent sans arrt, c'est leur manie, ils changent de placement comme de chemise. C'est plus fort qu'eux, faut qu'ils changent.
Du moins semble-t-elle convertible en une activit cohrente pour autant que la fonction rgulatrice du cerveau n'est pas trop perturbe. la promenade dont la vertu est de distraire, dsennuyer , se substituera le dplacement utile qui occupe l'esprit, comme tout accomplissement de tche, ds lors que le malade est capable d'orientation spatiale :
Ma tante, quand elle a pris ses premiers, on lui en a amen un, il voulait pas rester. C'tait l'innocent fini, elle l'a eu jusqu' ce qu'il est mort. On lui avait dit : "Vous allez venir le chercher en voiture et puis vous ferez des tours pour le brouiller." Alors elle a pris le cheval et elle a fait des tours pour pas qu'il trouve le chemin. Il avait son capuchon sur le dos debout dans la porte ds qu'il voyait atteler le cheval. Et puis, a s'est pass, il s'est habitu. Aprs il faisait les commissions. Il appelait tout le monde sa faon, tout le monde tait baptis son ide. Ses habitudes taient ses habitudes. Tout en tant perdu, il avait quand mme une intelligence pour se diriger.
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D'une certaine manire, le comportement est l'expression directe et littrale de la fonction. On fait ce que l'on est. L'aptitude, son niveau, ses limites, sont tout entiers prsents dans l'exercice de l'activit. C'est pourquoi le travail des pensionnaires revt tant d'importance. Indpendamment de sa rentabilit, il vaut toujours par sa signification. la fois indicateur de l'tat du malade et moyen d'en canaliser les manifestations, le travail rassure. D'abord en ce qu'il dtourne le cours de la pense des ruminations morbides :
a dsennuie, a change les ides, a leur occupe les ides. Ils n'ont pas penser ... je sais pas quoi ils pensent, mais enfin a les empche de s'ennuyer. Un pensionnaire qui travaille a l'esprit occup, il pense pas faire du mal, il a l'ide ce qu'il fait, il crie pas. Si il est inactif, a l'en passe l-dedans !
Ensuite en ce qu'il draine l'nergie nerveuse et endigue le danger de violence :

Le grand qui est extrmement nerv, s'il venait travailler, a y calmerait les nerfs, lui ferait du bien.
Mais surtout en ce qu'il est la preuve que le pensionnaire n'est pas trop atteint dans son quilibre fonctionnel : Un malade qui travaille n'est pas craindre puisque l'instance crbrale, assez forte pour orienter l'action, doit l'tre pour gouverner les nerfs :
Celui qui travaille oublie, arrive oublier plus facilement. Mais celui qui pense toute la journe, qu'est l rien faire, il est pas gurissable celui-l. D'ailleurs celui qui travaille pas est vraiment malade. Celui qui travaille arrive s'en remettre un peu. Tout a vient du cerveau, a les commande pas. Y a quelque chose qui les empche de travailler, je sais pas. L'autre l, il essaie mais il peut pas, je vois, il coute des bruits, a le drange et puis il s'en va, c'est fini.
Malgr ces garanties, il s'en faut, et de loin, que le travail apporte l'assurance de la normalit. Car quel que soit le niveau de comptence dmontr par le travailleur-malade, on trouve toujours, dans la manire d'excuter les tches, des carences tmoignant d'une incapacit fondamentale tre comme les autres. La gradation des tches confies aux pensionnaires s'ordonne celle des niveaux d'organisation fonctionnelle et de capacit intellectuelle ou pratique qui leur sont reconnus. Dans le domaine du travail, on retrouve la mme diffrenciation que dans le domaine alimentaire : dans certains placements, subsiste l'habitude de donner aux malades des tches affligeantes qui le ravalent au niveau de la mcanique :
Dans le coin y en avait un, y trouvaient le moyen d'y faire tuer les corbeaux toute la journe. Aller du bas du champ jusqu'en haut, sans arrt, depuis le matin jusqu'au soir, pour viter que les corbeaux mangent le grain. Vous croyez que c'tait du travail
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a ? Y a des faons de traiter les malades. Y en a un qu'on lui faisait couper la glace des mares avec les doigts. Il a fallu lui couper les doigts.
En ce qui concerne l'activit motrice, le passage de la dambulation la promenade puis aux commissions correspond au passage de l'incohrence l'orientation en fonction d'un but d'agrment ou d'utilit. La responsabilit laisse au malade dans cette forme minimale de travail que sont les courses variera avec la confiance que l'on accorde son intelligence et son honntet. Les courses peuvent tre simples et identiques d'un jour sur l'autre chercher le pain, le lait dont la nourricire a fix une fois pour toutes la quantit avec le marchand ou varier en nature et en nombre selon les besoins du moment pour peu que le pensionnaire puisse s'adresser divers fournisseurs, et retirer des commandes passes l'avance ou, mieux, faire directement des achats conformment une liste de courses, le rglement des emplettes se faisant au carnet , sans manipulation d'argent, ou au comptant. Tout cela dpend de la capacit de lire, de compter, d'enregistrer plusieurs choses la fois, s'en rappeler, d'exprimer clairement, etc. Il en va de mme poux l'activit productrice qui s'chelonne depuis le coup de main donn la maison ou la ferme jusqu'au partage d'un vritable travail, voire au professionnalisme. Et c'est dans ce domaine que s'expriment le plus clairement les jugements restrictifs sur le fonctionnement mental des pensionnaires. Ainsi juge-t-on que le malade prsente assez de comprhension et de tranquillit pour s'attacher une activit dfinie (faire le mnage, s'occuper de la basse-cour, du btail, etc.), que l'on rduit sa capacit d'excution des tches parcellaires, mcaniques et sans initiative. Ceci pour diffrentes raisons qui dsignent soit des insuffisances, soit des perturbations mentales. Tout d'abord c'est le cerveau qui est vide , c'est--dire ne connat rien faute d'avoir appris, pouvoir acqurir et surtout appliquer des connaissances :
Au dbut on se dit : s'il avait t bien tenu, il aurait pu apprendre, puis aprs on se rend compte que non. Ils sont incapables de se dbrouiller seuls. Ce qu'ils font c'est de la routine.
Le travail est rptitif, reproduisant de faon imitative ce qui a t montr :

Faire leur caf avec leur lait le matin, ils sont capables, ou prparer un repas si je suis malade, a ils le font, c'est--dire qu'ils ont l'habitude de voir comment je fais. Ils sont tout le temps avec moi, alors ils sont un peu habitus la maison, alors je leur dis : "Aujourd'hui on va faire une pure, tu vas..." alors ils sont capables de le faire.
L'automatisme semble rgir l'ensemble de la conduite automatisme de la rptition, de l'habitude dans l'apprentissage, automatisme du geste, de la pense dans l'excution :
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Celui que j'ai habitu travailler, il fait toujours peu prs la mme chose. Pour moi personnellement il me dbarrasse bien, faut l'avouer, mais y peut pas... faut pas changer ses habitudes. L'hiver on se lve, je l'appelle, on boit le caf tous les deux ensemble, et aprs on va aux curies, il fait son travail, il coupe les betteraves, il roule la brouette, l a va. Mais il faut pas que ce soit chang, que le matin je me lve un peu plus tt ; ds qu'on acclre un peu le travail, alors l c'est termin. Ce matin j'ai vendu des cochons. Tous les matins, en se levant, on panse les cochons, je l'ai habitu comme a. L on l'a pas fait, y savait plus o il en tait. Si je lui explique, il y a pour une demi-heure de temps qu'il comprenne. Il s'est dit en lui-mme : ils vont pas manger aujourd'hui.
Renforc, ou mme cr par le nourricier auquel il apporte une scurit, cet automatisme traduit plusieurs choses. En premier lieu, une faiblesse de la rgulation interne laquelle on impute discontinuit dans l'effort, versatilit dans l'attention ou superficialit dans la ralisation :
Celui qui dit qu'il s'ennuie, je lui ai dit : "Mais R., vous travaillez mais vous tes pas stable, vous faites une chose et aprs vous ne la finissez pas le lendemain." Il s'ennuie mais il ne comprend pas qu'il n'est pas capable de se diriger, d'avoir une vie comme un ouvrier, c'est impossible. Eux leur travail c'est pas du tout pareil : par exemple, pour faire la vaisselle, il faut tre derrire eux et leur faire refaire. Je ne les crois pas capables de se diriger dans la vie.
Cela oblige imposer de l'extrieur les cadres d'une habitude et recourir une surveillance constante pour pallier l'incapacit d'valuer le sens et le rsultat du travail qui empche tout ajustement ou correction :
Il faut leur donner faire quelque chose qu'on soit l. Il faut rester avec eux. L'autre qui est l avec moi, s'il lave la vaisselle, il faut que je sois l, parce que souvent y a des casseroles qui sont pas grattes suffisamment, les fourchettes sont pas suffisamment brosses. On peut pas s'y fier. C'est pas possible.
Ensuite une limitation de la fonction mmorielle qui ne permet pas d'enregistrer des indications ou des ordres concernant des tches multiples ou diffres dans le temps :
Le vieux qu'on a depuis trente ans c'est un trs bon pensionnaire pour donner des petits services. Mais on lui demande pas beaucoup, il se rappelle pas beaucoup. Il faut toujours tre avec lui. Il refuse jamais de faire quelque chose, mais il se rappelle pas beaucoup. Si on lui demande trois ou quatre travails la fois, il faut pas. Tandis que l'autre, J., il se rappelle trs bien ce qu'il a faire, je lui commande jamais rien.
C'est, au sens propre, le cerveau vide ou rtrci que manifestent les faiblesses de la mmoire constates d'ailleurs dans d'autres domaines o l'apprentissage mcanique est inoprant et rduit l'impuissance :
Je sais pas comment faudrait s'y prendre pour les rendre plus propres. Parce que vous lui dites a tout l'heure, deux minutes aprs il s'en rappelle pas. Je vois celui-l,
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tous les trois, quatre jours il faut que je change les draps, il va bien facilement se coucher avec les chaussettes, les souliers ou la culotte mouille. Ben, je vais lui dire aujourd'hui, demain il s'en rappelle pas ! Comment voulez-vous que a soit propre, ils sont quand mme malades.
La difficult que l'on prouve s'y fier , leur faire confiance dpend non seulement de la faiblesse des ressources, mais aussi des distorsions de la rflexion. Le risque de btises et de malfaons empche de laisser au pensionnaire une relle initiative et encore moins d'autonomie, indpendamment de toute question de comptence. On s'attendra toujours voir le cours de la besogne entrav par quelque aberration de pense : irruption brutale d'ides saugrenues : on ne sait pas ce qui peut leur passer par la tte ; incohrence d'un esprit lunatique ; vice de raisonnement qui ne permet pas de mesurer les consquences de ses actes, rapporter l'action son contexte, anticiper un risque :
Y en a un l, ct de chez nous, et pourtant il a pas l'air idiot, Dieu merci, eh bien le nourricier a pas pu arriver lui faire conduire un tracteur. Quand il est arriv au bout, il a pas eu l'ide de freiner. Il est rentr dans la bouchure et puis a y est. C'est bien qu'il y a quelque chose. Il y a un rflexe qui marche pas, je ne sais pas... Un moment on dit : il a fait exprs, eh bien moi je crois pas. Parce que malgr tout vous allez pas rentrer dans une bouchure comme a, par plaisir. On a quand mme un rflexe de dire, moi je sais pas, c'est instinctif. Quand on voit le danger, automatiquement on s'arrte. Parce que vous allez rentrer dans une bouchure, mais de l'autre ct vous savez ce qu'il y a. Ils ont pas le rflexe qu'on a pour viter le danger. Je vois avec les btes, cent fois par jour ils vont attraper des coups de pieds. Ils ont pas ide de dire : il faut pas que je me mette l parce que je vais attraper un coup de pied, un coup de tte. Ils y vont carrment. On a vraiment l'impression qu'ils savent rien de la vie. On arrive quand mme les initier comme on apprend marcher un bb qui commence marcher.
Les valuations de la capacit pragmatique des pensionnaires se fondent sur un prsuppos constant : l'incapacit se diriger, attribue soit l'insuffisance de facults mentales (connaissance, comprhension, mmoire), soit, si celle-ci est infirme par la comptence et l'efficacit du malade, celle des fonctions intgratives de jugement, d'orientation et d'ajustement. C'est alors l'incapacit du cerveau contrler le cours de ses productions qu'indique une pense obissant des automatismes ou des impulsions inappropries aux conditions sociales et matrielles dans lesquelles s'exerce le travail :
Ils ne peuvent pas travailler comme nous, mme qu'ils savent, qu'ils peuvent, qu'ils aient le courage, qu'ils aient la bonne volont, ils ont quand mme pas le pouvoir. Ils peuvent avoir la volont, y en a qui sont trs courageux, qui ont la volont de travailler. Dame, j'en connais plusieurs, c'est pas qu'ils travaillent pas, ils travaillent mme beaucoup. Mais il s'agit pas seulement de travailler, mais savoir s'organiser. Y en a qui travaillent plus que nous... Seulement, ils savent pas se diriger...
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Cette incapacit va grever toute la vie et tout l'avenir des pensionnaires. Empchant d'acqurir une vritable qualification professionnelle : Ils n'ont pas de mtier , ou simplement d'exercer de manire stable et rentable un quelconque travail :
Y en a qui voudraient leur libert, mais ils sont pas capables de se suffire. Si ils taient sortis, ils pourraient pas. Ils pourraient pas gagner leur vie en travaillant, avoir un travail assur.
Et quand bien mme ils s'en montreraient aptes, l'insuffisance de contrle les empcherait encore de surmonter leurs sautes d'humeur, leurs dfaillances physiques ou morales passagres, de faire front aux contraintes de la ralit :
C'est trs beau de sortir de la Colonie, mais... ils ont pas de mtier. Si on veut bien comprendre la vie, on sait qu'on vit pas avec rien, on sait qu'il faut qu'il arrive travailler suffisamment pour avoir une place acceptable pour pouvoir vivre... Ils ont pas de mtier... Parce que nous-mmes y a toujours... on arrive se contrler, mais y a quand mme des jours qu'on est pas... on n'est pas tous les jours de la mme faon. Alors eux, a arrive toujours un moment qu'y a quelque chose qui va pas. Moi je pense y peuvent pas... dans mon ide, ils peuvent pas arriver se contrler suffisamment pour tout accepter ce qu'il y a accepter dans la vie civile...
Condition d'existence, le travail est galement participation la vie sociale ; il implique que l'on puisse occuper une place, s'y maintenir et l'accepter. Faute de se gouverner suffisamment, le malade, sous la loi de son dsir, n'est pas en mesure de se soumettre celle de la socit, qu'il s'agisse poux lui de tolrer les ingalits morales et financires, lies son tat :
Il peut pas se contrler pour accepter que lui, par exemple, il gagne 50 000 F et un autre 100. Et qu'il peut pas vivre la mme vie que son voisin qui a deux fois plus d'argent que lui. Y en a un qui est sorti, il a t dans le Berry. Ne me dites pas que ce garon-l il est capable de mener un tracteur, du matriel agricole. Il y a jamais fait, alors il peut pas. Vis--vis de ses patrons, il sera toujours le minable. Il faut qu'il accepte ;
ou qu'il s'agisse de faire un usage lgitime et constructif de ses revenus :

Ils sont pas capables de se contrler eux-mmes pour garder leur argent... on peut pas leur faire confiance... Ils connaissent pas la valeur de l'argent. On peut pas leur dire : "Je te donne tant d'argent par semaine" ou "t'auras tant tous les mois" parce qu'ils connaissent pas... Il va s'en aller boire cinq, six fois du caf sans se rendre compte. Si le soir y en a plus, eh ben tant pis pour le lendemain. Ils arrivent pas force de travailler avoir suffisamment pour s'acheter quelque chose.
L'inaptitude grer ses propres affaires constituera, par-del tous les efforts de travail et la volont de s'en sortir, une faiblesse sociale d'autant plus insurmontable qu'on son avers perce la faiblesse morale :
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Justement un moment, ils en avaient relch pas mal de garons comme a. Eh bien, c'est toujours pareil, ils sont capables de travailler, mais ils sont pas capables de comprendre assez, ils se font exploiter bien souvent. Ils arrivent travailler dans une ferme et justement on s'aperoit qu'ils sont quand mme pas normaux parce qu'ils sont facilement exploits. Je pense qu'ils sont mieux comme a, moins que la famille s'en occupe, parce qu'ils sont pris en charge, ils sont surveills. L c'est diffrent. Des gens comme a, laisss compltement en libert, c'est pas tellement bon pour eux, parce qu'ils n'arrivent pas... ils n'ont pas assez de force de caractre pour s'organiser. Ils se rendent pas compte des difficults. Pour eux, on les met en libert, ils voient qu'une chose, c'est qu'ils vont faire tout ce qu'ils veulent, mais ils vont pas voir si c'est eux qui vont toucher, c'est l le problme. Ils sont dsempars, c'est oblig. Faut vraiment qu'ils soient devenus vraiment normaux.
Proie de son dsir, le malade se dsignera la prdation de tous les profiteurs :

On en a eu un, il a demand rentrer dans le civil. C'tait un bon gars, il mritait de sortir parce qu'il pouvait se dfendre, ce qui est rare. Mais il avait un point faible : c'est un gars qui aurait srement travaill, qu'aurait fait des efforts pour donner satisfaction, mais il se sera fait rouler, il se sera fait manger son pognon. Il avait une drle d'affaire, il avait un peu l'ide des femmes. La moindre saloperie, elle aurait pu l'embobiner. C'est un gars qui aura srement jamais t bien heureux, tant donn qu'il savait pas veiller ses affaires.
Finalement, ces impossibilits se conjuguent et culminent dans celle d'accder la forme la plus acheve de l'intgration sociale, le mariage : Ils sont pas capables de se diriger suffisamment pour fonder un foyer, tracer une vie. Et si, tout au contraire, seule est concevable une sortie sous responsabilit de la famille, c'est que l'uvre de la maladie qui mine sournoisement et malgr les meilleures apparences, la capacit matriser son jugement, ses actes, ses pulsions et ses dsirs, ajoute au besoin d'un secours matriel, la ncessit d'une tutelle morale. L'irresponsabilit de droit qu'implique le rgime d'internement des malades conforte le verdict port sur leur tat, au plan social et moral :
Je vais vous expliquer un cas. Y a une dame ge qui vient tous les ans deux mois. Elle se fait beaucoup de mauvais sang pour lui. Elle le prend tous les dimanches matin et le reconduit le lundi sa nourrice. Elle voudrait le reprendre dfinitivement, je lui dis : "Vous savez c'est une grosse charge, parce que ici ils ont la crainte du docteur, des surveillants, qu'une fois libres c'est autre chose." Vous savez, les garons qui sont l, quand ils seront dans leur famille, ils seront libres, ils ne sentiront pas de surveillant, pas de docteur, ils voudront sortir, les parents pourront rien dire. Et a recommencera. Moi je crois que c'est impossible. Ils sont incapables de subvenir leurs besoins, et il faut que la famille en prenne la responsabilit.
Le reprage du non-contrle, aprs avoir balay tous les niveaux de la vie organique et active, ferme sa boucle sur la vie sociale. Et sur la libert.
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TTES NOIRES ET MAUVAISES TTES

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Car l'incapacit se diriger va retentir sur la vie sociale du malade, non seulement dans les modalits de sa participation la collectivit en tant qu'agent producteur et responsable, mais aussi dans les formes de la socialisation et, pourrait-on dire, de sa socialit, que sont mentalit et moralit. Ce que la maladie mentale produit alors s'appelle dviance. L'image de la capacit sociale des pensionnaires comporte plusieurs facettes, correspondant diffrents secteurs de la vie sociale. Celle qui sous-tend l'institution d'un savoir-vivre rfre au comportement en socit, au commerce avec les civils ; ce niveau, la prvalence est accorde au respect des codes et des conventions. Il existe galement une conception homogne de la sociabilit des malades, englobant les attitudes sociales, les rapports qu'ils sont capables de nouer entre eux, l'interdpendance avec l'entourage immdiat, etc. Cette conception aborde en des termes trs spcifiques la vie de groupe, distinguant entre un plan interpersonnel et affinitaire de face face et un plan collectif marqu par des traits proprement sociaux comme si leur commune condition induisait chez les malades des comportements et des attitudes collectivement partags. En effet, l'analyse des relations de cohabitation au sein des placements, par exemple, s'taye sur des critres psychologiques, l'harmonie ou le conflit tant rapports au degr de compatibilit entre les caractres, les manires de vivre et les manifestations pathologiques des pensionnaires. Ces vicissitudes de la cohabitation sont tenues pour affaires de hasard. Au contraire, l'approche des relations de groupe l'extrieur des placements, qu'elles soient informelles ou situes dans le cadre du travail et de l'tablissement hospitalier, renvoie des dispositions constantes et des phnomnes relationnels rguliers travers toute la population des pensionnaires. Elle engage une thorie de la dtermination de certains processus sociaux (grgarisme, contagion, dispersion...) par la maladie. L'tat des malades joue un rle mdiateur en inflchissant le rapport du pensionnaire ses pairs et aux valeurs rgissant d'ordinaire la relation sociale. un fonctionnement mental perturb correspondent des tendances sociales identiques chez tous les malades. Ces tendances donnent lieu des relations anomiques o s'bauche, ftce l'tat potentiel, une contre-socit. Et tandis que l'on dnie aux pensionnaires une expression sociale positive et constructive, on prte leur association un pouvoir dont la ngativit recle danger moral et contestation sociale. Ceci est particulirement visible dans le domaine du travail o la mme incapacit se diriger entrane l'isolement au niveau de la production et la suggestibilit au niveau de la revendication. Les nourriciers estiment en effet que, rduits la routine et l'automatisme, les pensionnaires s'adaptent aux ncessits
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du travail collectif dans la mesure o ils se soumettent mieux une organisation hirarchise et la surveillance d'une autorit, mais que par contre ils manifestent, en cela mme, une carence rdhibitoire pour l'exercice d'une activit collective autonome et responsable : l'inaptitude l'entraide et la coopration. Si l'on fait, non sans humour, grief certains de vouloir prendre le dessus , commander aux autres , faire son matre , provoquant par identification avec le systme des incidents :
Ils s'entendent bien les deux qu'on a. Mais enfin, c'est pareil, le L. il dit jamais rien, parce que s'il rousptait, ce serait peut-tre pas toujours qu'il serait content. Mais il comprend. L'autre, il veut tre le matre tout en tant plus bte, il veut tre au-dessus, c'est amusant de les voir faire. Des fois midi, il dit : "Envoyez-le donc promener", mais l'autre, L., qu'est le plus vieux, qu'est le moins bte, il dit rien. Il a bien le caractre l'entendre et le laisser parler, et puis combien de fois on l'entend dire qu'il vivrait pas chez un autre. Et puis l'autre il va coucher chez ma mre, eh ben c'est pareil, il fait son matre l-bas : "Faudrait acheter de la queue de cochon, faudrait m'acheter autre chose..." Il avait vingt ans, quand il est arriv l, depuis ce temps-l... il fait le matre, c'est pas grave. Et puis ils sont tout le temps pris. C'est rigolo, c'est amusant de voir c't'quipage.
on est tout aussi unanime souligner, dans le travail comme ailleurs, un repliement, une asociabilit dont l'gosme apparent cache mal l'insuffisante matrise de soi et de ses moyens. Et de la mme manire que l'incurie dont on taxe des pensionnaires parce qu'elle contrevient aux valeurs d'ordre, d'conomie, de gestion du milieu, scelle la folie en son versant moral, l'absence de coopration, en ce qu'elle heurte un principe essentiel de l'organisation du travail agricole, fonde sur l'change et la rciprocit des services, dbouche sur un hiatus de mentalits. Pour transformer radicalement l'tat d'esprit, les manques de la maladie vont basculer vers les lointains de l'altrit :
Je les crois pas capables de se diriger dans la vie. D'ailleurs ils ont quelque chose... Je vais vous dire une chose, c'est bizarre. J'ai vcu au Cameroun. Question travail, je peux pas mieux les comparer qu'aux Noirs. Parce que celui-ci fait la vaisselle, l'autre fait les verres, mais l'un n'aidera pas l'autre faire les verres et l'autre la vaisselle. Ils ont chacun leur travail, c'est leur travail. Eh bien, les ngres c'est comme a, assez bizarre hein, c'est leur travail. Y en a un qui apporte du bois pour la cuisinire. Y en aura pas un qui lui dira "Je vais t'aider." Non, non, c'est son travail. Y aura pas de bois, y aura pas de feu, parce que c'est A. qui apporte le bois. Je peux pas mieux les comparer. Les Noirs d'abord c'est des lymphatiques, et puis eux ils ont a faire, ils ont pas a, c'est a. C'est la mme chose ici. Ils s'aident pas l'un l'autre. C'est la maladie qui fait a certainement, parce que ce sont des Europens a, c'est tout de mme des gens d'ici, parce que les Noirs, c'est pas pareil, faut pas les comparer. Mais ici, c'est srement la maladie pour la raison suivante, c'est que si c'tait pas la maladie, ils feraient comme nous. Ils sont incapables d'tre comme nous, par exemple se diriger, gagner leur vie et puis organiser leur vie, c'est--dire par exemple si on est libre, qu'ils pourraient avoir un appartement, une femme et des enfants et les nourrir, organiser l'existence, c'est pas possible.
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Le schma bipolaire des effets du non-contrle se reproduit dans l'analyse des rapports que les pensionnaires entretiennent les uns avec les autres. l'autisme fait pendant la suggestibilit, la rigidit des activits, la mallabilit du jugement. En matire de travail, l'incapacit valuer son rendement va, selon les nourriciers, souvent entraner le pensionnaire des demandes de rtribution sans mesure avec ce qu'ils estiment tre ses mrites -et mme ses besoins, nous l'avons vu. C'est alors qu'il va prter le flanc aux surenchres des autres malades aussi peu aviss que lui. La revendication est interprte comme une erreur dans laquelle le pensionnaire s'enferme sous la pression collective :
Entre eux, ils se montent la tte. a discute. Ils se figurent de pouvoir faire le travail d'un ouvrier non malade, alors ils voudraient tre rmunrs la mme chose. Alors y en a qui disent : "Tu as bien tort de travailler pour ce prix-l", et ceci et cela et ils se montent la tte et puis c'est tout.
D'une manire gnrale, l'expression d'une solidarit, d'une communaut de condition sera attribue l'effet pathogne du milieu et confirmera la maladie :
Le dernier (A.) quand on l'a eu, on a bien vu qu'il tait pas malade, enfin disons qu'il est un peu malade parce qu'il est l, mais enfin on a bien vu qu'il tait pas au point des autres. Eh bien, quoiqu'il soit normal, il est pas normal la fois. Il a quelque chose que j'arrive pas dfinir. Un jour, je me suis fche contre R. qui avait perdu des affaires de la Colonie. L'autre (A.) justement se moquait de lui, alors je me suis dit : "Mais il s'est quand mme rendu compte qu'il tait pas normal." Tout de suite il (A.) rigolait, aprs il me dit : "Madame, R. m'a dit que certainement il les avait laisses quand il est all chez sa mre, en permission." J'ai pas rpondu et puis le matin mon mari lui dit : "Vous avez bien dormi, A. ? Oh, j'ai mal dormi. R. a fait le cirque toute la nuit, il tait nerv, ce n'est qu'un nvros, votre dame n'aurait pas d le disputer comme a." Au fond il est normal et il l'est pas. Il va mme tre mchant si on se fche avec les autres, il va rigoler au dbut, se moquer d'eux et aprs, il va prendre leur dfense. Alors, on sait pas trop comment juger.
Il est clair que ce type de raisonnement sert les intrts des nourriciers. tant, sous prtexte de mensonges, dngations, mauvaise influence, tout bien-fond et toute lgitimit aux rclamations des pensionnaires, il permet de dfinir leur place et au mieux des convenances du placement, leur d et leur droit. Il s'en faut cependant que seul l'intrt l'inspire ; il drive de la reprsentation des effets de la maladie. Et la surveillance tablie, dans la plupart des cas, pour limiter le contact entre les pensionnaires, traduit une dfense contre le risque de contamination d'esprits fragiliss, et contre la crainte d'un danger moral, puisqu'une seule et mme faiblesse livre l'emprise bnfique de l'ordre et au pouvoir dltre du dsordre. La frquentation des gens normaux recadre , la rencontre avec les pairs dtriore :
Y en a quand ils sont la Colonie, ils ont pas la mme mentalit qu'en campagne chez des particuliers. C'est bon pour leur mentalit de converser avec eux. C'est la mme chose. S'ils sont dans une maison o ils sont bien dirigs, ils peuvent pas se
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diriger seuls, mais s'ils sont dans une maison qu'on leur parle, qu'on leur explique, qu'on leur donne que de bons conseils, c'est essentiel pour eux.
La socit des malades exerce sur chacun une influence nfaste plusieurs titres. Elle enferme dans la pathologie par effet de miroir, identification, imitation spculaire :
Je suis peu prs sr que a peut les amliorer d'tre chez des gens. Quand c'est que je viens la Colonie, quand c'est qu'y en a une grosse quantit comme a, qu'ils sont sous les arbres, qu'ils sont au contact de pareils eux. Il faut voir un petit peu, y en a qui donnent la peur, d'autres qui font des cris. Quand c'est que vous tes dans une atmosphre comme a, faut pas croire que vous pouvez vous amliorer. En gnral on prend la couleur des milieux dans lesquels on vit, a doit tre atavique, je pense. Alors si vous en mettez une grosse quantit comme a dans un asile, quelle conversation qu'ils peuvent entendre, c'est tous des mmes, tous des mmes ensemble, ils peuvent faire que s'abmer les uns les autres.
Elle favorise la dviance par effet de renforcement, le malade trouvant toujours auprs de ses semblables incitation ou complaisance, pour s'adonner des occupations douteuses :
Ils se vendent tout les uns les autres, ils se vendent toutes leurs affaires. Je connais un petit gars qui fait de la peinture trs bien, eh bien il a vendu une bote de peinture splendide l'un de mes pensionnaires. Elle valait 30 000 F ou plus, il lui avait vendue 3 000 F. Je lui ai fait rapporter, eh bien il l'a revendue. Il vend tout, il a plus rien, sa montre, des objets magnifiques, tout. Ils vendent tout, pour du tabac, pour qu'ils boivent. Y en a une bande, ils sont tous peu prs pareils. Ils pensent qu' a. quoi voulez-vous qu'ils pensent, ils n'ont pas d'occupation, ils n'ont rien. Y a des mauvaises ttes, y en a qui feront jamais de mal et d'autres qui pourront aussi bien aller en voiture et se saouler tous les jours. Et naturellement s'ils taient pas tenus. Si y en a un qui boit et que personne dit rien, alors les autres... "Du moment qu'on lui dit rien lui, je vais en faire autant." Alors vous vous rendez compte. Y a pas de vie possible !
Transformant les mentalits, la vie en groupe va perturber le fonctionnement des placements, constituer une menace pour l'ordre public. Et l'on comprend ds lors l'inquitude rvolte de la population devant les regroupements de malades hors des enceintes de la Colonie. Ne s'y dvelopperait-il pas une culture autonome o la dviance deviendrait norme ?
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DES CH'TITS, DE VRAIS CH'TITS

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Cependant, cette influence et le crdit accord l'influence du groupe ne se comprennent pleinement qu' tayer la suggestibilit du malade sur une ngativit qui dpend de sa nature de malade :
Ce qu'il y a c'est que c'est des gens qui en principe, il faut pas les laisser chez d'autres gens, rencontrer d'autres malades. Parce qu'ils se montent le coup, ils y font des btises d'autres gens, je les laisse pas aller chez les uns et les autres, je sais qu'ils font pas de mal personne et je vois ce qu'ils font. J'en ai un il tait habitu de naviguer chez les uns et les autres, il avait pris ce principe-l et qu'y en avait un autre jeune, alors l'autre osait pas le faire et le faisait faire celui-l. Ils s'entranent faire des btises. Ils peuvent aussi bien aller voler chez quelqu'un que... Lui il aurait tendance avoir les doigts crochus, j'y vois l chez moi. Si je vais faire mon travail dehors, je l'emmnerai parce que sinon il a faire partout, il peut aussi bien aller dans les chambres coucher. Ce qu'il verra il le met dans sa poche, y a certaines choses que je trouve comme a insignifiantes, mais malgr tout, il aurait tendance. S'il trouvait de l'argent pour se payer des bonbons, y s'en manquerait pas. Des bonbons, du tabac, et puis on voit qu'il est malade de naissance.
Il ne s'agit plus seulement de faiblesse morale, mais bien d'un potentiel nuisible qui se rvle avec la maladie et la dfaillance du contrle crbral, comme cela se produit pour la violence et la mchancet attribues la domination des nerfs : C'est des durs, ils se montent la tte, ils feraient des btises. C'est des ch'tits, de vrais ch'tits. Dans le parler local, ch'tit dsigne la fois le mauvais, le mchant et le malade, le malingre, le dprim ; un ch'tit chien est un chien enrag ; en faire ch'tit quelqu'un veut dire lui faire des misres, le tourmenter (Gagnon, 1972, p. 120). C'est une nouvelle face du mal qui se dcouvre dans la maladie. ct de la colre criarde des nerfs, la colre froide du ressentiment, la malice (ibid., p. 225) ; ct de la mchancet violente des nerfs qui fait craindre les coups, la mchancet sournoise qui fait craindre les mauvais coups :
Moi ce que j'ai toujours eu peur, malgr qu'on dise qu'ils sont placs, qu'ils sont pas dangereux, j'ai toujours peur qu'un coup de folie les prennent et qu'ils fassent du mal, ou alors qu'ils mettent le feu un moment qu'on s'y attend pas du tout. J'ai toujours eu peur de a, je crains le feu. Quant vous faire mal, je pense pas, il faudrait vraiment les nerver, les inciter nous taper dessus.
Les pulsions agressives et le got de nuire sont toujours prsents l'tat manifeste ou latent. Chez certains, ils transparaissent immdiatement dans le regard, le visage sombre , le silence sournois ou dans des gestes lourds d'intention maligne comme manier le couteau, la hache :
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Le premier on l'a pas gard, A tait un petit peu... il avait vol une hache, il a rapport a dans sa chambre. Il tait pas bien intressant... tout a. On disait oh, il a rapport a dans sa chambre, on avait plutt un petit peu peur. Il avait d'abord pas un beau regard... Il tait pas doux...
Plus couramment, on en dcle l'expression bnigne dans les btises , les tours , les canailleries : Ils peuvent tre mchants avec les enfants, y faire une petite canaillerie quelconque. . On s'attend voir merger un potentiel attentatoire jusque chez les pensionnaires les plus connus et les mieux adapts qui, prenant de la hardiesse, en viennent commettre des vols ou de petites exactions. Cependant, en dehors de son renforcement social d au contact avec d'autres malades on considre gnralement que ce potentiel n'explose dans toute sa virulence, en actes de malveillance caractrise, que sous l'effet de la crise :
J'ai des malades qui sont pas craindre. Un coup de folie peut les prendre, mais nous aussi. a c'est des maladies.
C'est ce niveau que se rejoignent, dans la maladie, mentalit et caractre. Le trait de maladie devient trait moral, souvent dsign sous le terme : C'est son vice , c'est son dfaut et rciproquement : Y en a qui sont menteurs, qui sont faux, c'est la maladie. Il apparat quelquefois comme une disposition inscrite dans l'tre l'gal d'un trait de caractre :
Le caractre violent, c'est le malade, c'est suivant la maladie. Enfin, vous savez, nous-mmes, on est bien quelquefois violents nous-mmes...
Cette assimilation souligne la double caractristique de la malignit. D'une part son enracinement au titre de nature : Y en a qui sont sournois, le caractre est pas pareil dans le civil. D'autre part, son orientation vers autrui, qu'elle soit gratuite ou rponde son intervention :
Ce serait un garon qu'il faut pas contrarier. Il a ce dfaut-l. C'est que si on le contrarie, d'ailleurs c'est arriv plusieurs fois qu'il nous a fait des tours, c'est dangereux. Si on se met de le fcher, et des fois il le mrite, eh bien on n'a jamais le dernier mot. Il se venge, il va vous crever un pneu, un beau jour on s'aperoit qu'on a quelque chose de cass. On lui dit de pas faire. Il nous en a jou des tours comme a. Avec ma mre aussi, je vais vous en citer avec ma mre. Il s'tait mis dans l'ide qu'elle lui avait cach son rasoir lectrique ; elle avait une paire de sabots neufs, il a mis les sabots dans la mare. Y a pas de mal l-dedans. Y a que celui qui fait rien qu'il peut rien lui arriver. Y se venge. On peut pas savoir ce qu'il peut faire. Il va rien dire... mais...
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Sous tous ses aspects, en ses divers degrs, la propension au mal correspond toujours une dviation de la pense corrlative de la dfaillance du cerveau :
Il y a beaucoup de canaillerie. De ce ct-l, c'est dvelopp davantage que le ct intellectuel. Il sait peine lire, peine crire, compter c'est pareil, enfin juste. D'un sens, il nest pas difficile, mais de l'autre on peut pas bien l'tudier du ct... Si il veut vous faire une canaillerie, il vous la fera, s'il veut vous faire une gentillesse, la mme chose. Souvent c'est des bonbons pour le petit ou des fleurs pour moi, et puis d'autres fois, il vous fera une canaillerie... On lui fera une remontrance, c'est son temps perdu : le coup d'aprs il se souvient pas, il se rappelle pas, il a le cerveau vide...
Ainsi l'approche du versant moral de l'tat de malade, compltant celle des versants biologique, pragmatique et social, achve de dessiner les contours d'une nature-d'homme-fou.
LE NOYAU FONCTIONNEL DE L'ORGANISME

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Dans sa construction, cette reprsentation obit un modle structural sousjacent, prsent dans le schma I (p. 263). Ce modle isole, au sein de l'organisme, un noyau fonctionnel lmentaire sur lequel porte l'impact de la maladie mentale. Celle-ci aura une double incidence : d'ordre rgulatoire sur le fonctionnement des trois composantes crbrale, biologique et nerveuse du noyau et sur leurs relations, d'ordre substantiel, affectant les types de production qui leur sont associs. Le premier effet de la maladie se traduit par un dysfonctionnement central et rgulatoire et dfinit, dans la spcificit de son altrit, un tat de malade, tandis que les effets secondaires de ce dysfonctionnement, au niveau de la vie organique, active et mentale, dterminent des tats de maladie diffrant en degr et en qualit. Reprable travers tous les jugements ports sur les capacits, conduites et potentialits des pensionnaires, cette vision constitue un cadre gnral qui permet de typer, du point de vue de l'altration pathologique, diffrents tats auxquels vont correspondre des attentes, des techniques d'emprise et des attitudes diffrentes de la part des nourriciers. L'tat de malade implique une intervention diffrencielle des rgulations crbrale et nerveuse sur la vie organique et psychique qui va tre, en intensit variable, modre, oriente, dirige par le contrle du cerveau, ou exacerbe, automatise, biaise par l'excitation des nerfs. Sa gravit peut aller d'un dysfonctionnement majeur du noyau fonctionnel de l'organisme un fonctionnement paranormal, sur un continuum l'intrieur duquel se dessinent quelques constellations o s'imbriquent les attributs correspondant aux productions mentales, corporelles et nerveuses (rcapitules dans le schma I) et les conduites et attitudes des nourriciers voques dans les deux derniers chapitres.
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1 / Dysfonctionnement majeur du NFO Dficience crbrale maximale : activit mentale, contrle crbral presque
nuls.
Dominance organique maximale, tat proche de la bestialit avec : noncontrle des fonctions biologiques ; excs et assouvissement aveugle des besoins ; incoordination des mouvements, agitation, errance ou prostration ; inaction. Autonomie et domination des nerfs : instabilit, irascibilit, violence (influence directe des lments naturels). Techniques d'emprise selon le modle animal : dressage par la menace de punition, privation, mais crainte d'une rponse violente. But : soumission aux rgles lmentaires du placement. Attitude : mpris, rpugnance, mfiance et retrait devant le danger d'excitation nerveuse.
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SCHMA I Reprsentation du noyau fonctionnel de l'organisme
2 / Dysfonctionnement profond du NFO
Capacits mentales lmentaires : conscience permettant de se rendre compte de ce qui se passe en et autour de soi ; contrle crbral lmentaire : modration, orientation organique et nerveuse. Dominance organique module par la recherche du plaisir centr sur les satisfactions orales, le confort et le bien-tre corporel, mouvement orient par un but hdonique ; pas d'activit. Indpendance et domination discontinue des nerfs : mme fonctionnement que dans l'tat prcdent auquel s'ajoutent fantaisie et mchancet ; intervention
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modratrice du contrle crbral avec diminution de l'influence des lments naturels, mais risque d'accs de violence. Techniques d'emprise selon le modle infantile : rcompenses et privations orales, mais pas d'adresse directe par crainte d'une rponse brutale. But : comme dans l'tat prcdent avec dsir de recadrer , i.e. instituer un ordre pour suppler les dfaillances du contrle crbral. Attitudes : dbut d'attention ; relations limites l'exercice des charges d'entretien ; mfiance et retrait devant le danger d'excitation nerveuse.
3 / Dysfonctionnement rduit du NFO
Capacits mentales rduites : la conscience s'ajoutent la connaissance et un dbut de mmorisation ; augmentation du contrle crbral avec capacit de direction . Il s'ensuit une possibilit d'apprentissage social par imitation, une capacit sociale rduite avec risque d'insubordination par fantaisie, et risque de malice . Dominance organique rsiduelle : meilleure matrise des fonctions et besoins, mais focalisation et avidit orales ; coordination des mouvements ; activit oriente permettant l'excution plus ou moins automatique de tches mineures, sous surveillance. Mais risque d'instabilit due l'influence des nerfs. Indpendance relative et domination intermittente des nerfs : mme tableau que dans l'tat prcdent avec accroissement de la modration crbrale ; excitation nerveuse intermittente. Techniques d'emprise selon le modle infantile, avec recours aux admonestations. Buts : duquer, adapter, faire travailler. Attitude : dbut de considration, relations de travail, moins de dfense contre le risque d'excitation nerveuse.
4 / Dysfonctionnement mineur du NFO
Dficit mental mineur bonne mmoire, dbut de comprhension et de raisonnement augmentation du contrle crbral (direction) sur le corps, les nerfs et l'activit mentale. Il en rsulte une possibilit d'ducation, d'intgration des normes sociales, mais avec risque d'insubordination, malice et contamination morale au contact des semblables. Diminution de la dominance organique, mergence d'une activit diffrencie : contrle organique, focalisation orale rsiduelle et contrebalance par d'autres plaisirs ou intrts ; attention porte aux affaires personnelles (vtements, objets) ; activit organise et productrice plus autonome et
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responsable ; recherche d'activits de loisir, grgarisme ; maintien de l'instabilit nerveuse. Moindre indpendance des nerfs, domination intermittente : attnuation du tableau prcdent ; potentialits d'excitation nerveuse se manifestant sous forme d'accs temporaires ou sous forme de distorsion des activits suprieures. Technique d'emprise : au modle de l'apprentissage infantile s'ajoutent la flatterie, la manipulation des besoins et dsirs, les conseils. Buts : comme prcdemment. Attitude : de mme, avec manifestation de familiarit et d'attention comprhensive la personne.
5 / Fonctionnement paranormal du NFO
Pas de dficit mental : apparition de l'intelligence organise compltant la comprhension et le raisonnement ; bon contrle crbral mais maintien d'une incapacit diriger sa vie ; pense et intrts intellectuels aux manifestations plus ou moins anomiques en fonction de l'intgration des normes sociales et de l'influence perverse des nerfs ; risque de faiblesse et de contamination morale par le milieu. Dominance organique rsiduelle, dveloppement des activits : les traits marquant une diffrence par rapport au tableau prcdent sont le passage la capacit de travail professionnel et le dveloppement relatif l'autonomie sociale. Mais la focalisation sur les plaisirs oraux et l'instabilit traduiront l'insuffisance du contrle crbral et l'influence des nerfs. Diminution de la dominance nerveuse : comme dans le cas prcdent.
Techniques d'emprise : celles dj voques, s'adjoignent la valorisation et la rcompense des performances, la reconnaissance des capacits selon le modle suivi dans les interactions entre adultes. Buts et attitudes restent les mmes, avec une augmentation de l'estime et de l'insertion familiale. Cette typologie est, bien sr, une reconstitution synthtique dont les traits sont plus appuys et systmatiss que ne le furent les descriptions correspondant des pensionnaires particuliers sur lesquelles elle s'appuie. Nanmoins, elle donne une vue fidle de la faon dont reprsentations et comportements sont lis, illustrant, par ses aspects structuraux et instrumentaux, les processus d'objectivation et d'ancrage dgags dans la thorie des reprsentations sociales. Elle met en relief les particularits du systme latent qui organise l'image du malade mental. Un certain nombre de traits frappent dans cette vision : la dissociation entre systmes crbral et nerveux ; le fait que ce dernier reoive des attributs et des fonctions qui le placent en instance quivalente et antagonique par rapport au
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cerveau ; la hirarchie des aptitudes et des niveaux d'activit crbrale ; la notion de contrle et l'interprtation toute cyberntique du dveloppement de l'activit humaine ; les seuils de passage entre des degrs croissants d'organisation et de capacit, etc. Autant d'lments qui donnent un aperu sur une thorie nave de l'homme en troite concidence avec la psychologie nave qu'elle complte et fonde. Mais dans cette vision, il demeure des vides surprenants ou rvlateurs. Certaines dimensions ou fonctions sont peine effleures : la volont, la sexualit, la communication. Quant l'affectivit, pas de trace ou si peu ! Se trouve-t-elle situe, avec ces derniers lments, dans une zone non encore balaye par la reprsentation, n'est-elle pas fondamentale dans la reprsentation de l'tre humain ou fait-elle dfaut radicalement dans celle du malade ? Ces questions, comme celles que pose la relation entre le cerveau et les nerfs qui mdiatisent, pour le premier un ordre de socit et pour le second un ordre de nature, font rebondir l'interrogation sur la faon dont la maladie intervient dans la production des effets et tats reprs jusqu' maintenant, ainsi que sur sa nature et sa gense.
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Chapitre 7 Penser le mal mental

coutez, dans leur maladie, ils ont chacun leur faon d'tre malade. La maladie, a dpend quel degr, si c'est de naissance ou d'accident. Ben, c'est des malades, c'est pas des hommes comme nous, c'est des hommes qu'il y a quelque chose dedans. Il faut bien que a passe quelque part... a leur tombe sur le cerveau. Retour au sommaire
L'opposition du cerveau et des nerfs va prendre un relief nouveau et autrement aigu quand on passe de la description des effets de la maladie mentale sur les fonctions, aptitudes et comportements leur explication. La gradation des tats de maladie, sur un continuum allant du biologique au social, repose sur la dynamique rgulatoire de ces deux instances au sein de l'organisme. Bien que cette dynamique puisse tre rapporte spcifiquement un dysfonctionnement du cerveau ou des nerfs, elle est surtout envisage sous un angle global, dfinissant une nature d'homme malade radicalement distincte de l'homme normal. En revanche, quand il s'agit de caractriser des individus particuliers du point de vue de l'affection qu'ils prsentent et de son origine, la zone d'impact de la maladie devient essentielle : Lui, c'est le cerveau qui va pas , lui, c'est les nerfs qui sont pris . L'accent port sur le substrat organique introduit dans la population des malades un clivage fondamental particulirement visible quand on met en regard des cas purs : Tout cela dpend de la maladie qu'il a : si c'est un nerveux ou si c'est un dbile , ou quand on s'appuie sur une comparaison historique :
Les anciens malades, anciennement je crois c'tait quand mme plutt vraiment mental ; chez les jeunes y a des diffrences. Y en a on voit, on se rend compte que ce sont de grands nerveux plutt.
Poux rendre compte de la particularit des cas en l'absence de tout support savant, cette distinction va tre complte par la prise en compte des conditions, temporelles et factuelles, d'apparition de la maladie qui peut tre de naissance , d'enfance ou par accident . Ces deux repres, zone et conditions de
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l'atteinte, dont l'usage est constant et uniformment rpandu, constituent le schme de construction de l'objet maladie. Ils dbouchent sur une tiologie. La priode d'internement servira postuler l'intervention, simple ou combine, de facteurs endognes et exognes dans le processus morbide, faisant varier les cas de figure l'intrieur des affections du cerveau et des nerfs. Si la fonction rgulatrice du cerveau est toujours perturbe, l'intgrit des aptitudes et fonctions intellectuelles peut tre plus ou moins prserve selon le moment o se dclenche la maladie. C'est dans cette sphre de l'activit mentale que vient s'inscrire la diffrenciation des atteintes crbrales, illustres par deux cas types : l'un extrme par ses limites capacitaires, l'innocent , l'autre plus ambigu, le mental . Quelquefois assimil l'arrir, le mental se rapproche aussi du maboul ou du gars de cabanon , chez lesquels prdomine la dimension nerveuse. En fait, on dsigne par l les deux affections mentales considres comme majeures : la dficience et le dtraquement qui diffrent sous le rapport du tableau symptomatique et fonctionnel, aussi bien que de la priode d'apparition. La dficience, c'est la privation de certaines aptitudes intellectuelles, l'oblitration de certaines zones de l'activit mentale, sans altration du fonctionnement des capacits rsiduelles ; le dtraquement, c'est la perturbation des fonctions mentales, le drglement de l'activit intellectuelle, sans dtriment capacitaire. En eux, la maladie mentale se manifeste sous les deux formes opposes de l'inhibition pour la premire et de l'excitation pour le second. Nous avons vu que l'excitation est impute aux nerfs et que les distorsions de la pense s'expliquent souvent par leur dominance. Ceci vient assurer, entre le dtraquement mental et le dsquilibre nerveux, une affinit qui les apparie dans maints tableaux cliniques et brouille la ligne de dmarcation entre le fou mental et le nerveux, faisant basculer la dficience dans un ordre radicalement distinct des autres mals mentaux . Cette csure va prendre tout son sens avec les conceptions lies la dsignation des priodes et des conditions d'apparition de la maladie. Dire que celle-ci est de naissance, d'enfance ou par accident engage des reprsentations biologiques, gntiques et sociales qui vont ranger les diffrents types d'affection sur un continuum dont les ples extrmes sont l'innocence et la maladie des nerfs.
L'INNOCENCE, SES DEGRS, RAISONS ET LIMITES

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La dficience s'incarne donc dans l'innocence qui englobe, dans le parler local, tous les cas d'arriration. Avec elle, les capacits intellectuelles ne peuvent dpasser un certain seuil, dit de la comprhension . En de les niveaux de la dficience refltent l'image des premiers stades de l'volution crbrale qui articulent l'ge mental des priodes critiques de la croissance physique
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relativement prcises quant l'ge rel. On situe entre deux et sept ans les acquisitions lmentaires reconnues l'arrir : marche, apprentissages rflexes, plus tard la connaissance qui permet une ducation rudimentaire, sans que puisse encore se dvelopper une vritable comprhension : l'intelligence immdiate du complexe, la capacit de mmorisation, ni surtout l'acquisition de la lecture et de l'criture :
L., on l'a depuis vingt-cinq ans. C'est un enfant, c'est plus un pensionnaire, c'est comme un tout petit enfant. Quand il est rentr chez nous, c'tait comme un tout petit gosse... il connaissait rien. Il a aucune dfense. Il faut le guider comme un petit enfant. On peut pas le laisser aller sur la route, il connat pas le danger, il se lcherait, il se lance de tous les cts. C'est comme un tout petit enfant, il connat rien, un gosse de deux ans. J'en ai deux l'heure actuelle, ils ont t mis quatre ans. Ils peuvent tre dbrouills. Ils savent ni lire ni crire mais on peut les duquer dans certaines choses. Si je les envoie faire des courses, parce que au dbut vous savez, a ne sait dire ni bonjour ni merci quand a rentre dans un magasin, alors je leur dis toujours "Dites bonjour, dites au revoir, dites merci quand on vous donne quelque chose". Y en a un l qui est en asile depuis l'ge de six ans. Au dbut j'ai cru que si il avait t bien tenu il aurait pu apprendre lire, et je me suis rendu compte que ce n'tait pas possible.
Sept ans, l'ge de raison et de scolarisation, marque la barrire de l'innocence. Au-del prennent place les apprentissages, social et scolaire, sur la base desquels s'laborent les fonctions mentales suprieures. Au-del, on sort du cadre de la dficience mentale dont les grandes scansions sont inscrites dans les trois dfinitions les plus courantes des innocents : ils n'ont pas la connaissance , ils n'ont pas de comprhension , ils savent ni lire ni crire. L'explication de ces manques, date dans le temps, est organique : le dficit est corrlatif d'un dveloppement insuffisant, d'un arrt de croissance du cerveau qui maintient le malade dans un tat infantile. Chez ceux qui viennent en naissant , les inadapts de naissance , elle tient une malformation congnitale. Dans un cas d'enfance , le cerveau se dveloppe normalement, jusqu' ce qu'intervienne un incident (accident, chute ou maladie). Le malade est alors demeur l'ge o son cerveau s'est arrt :
C. c'est l'innocent, quoi, c'est un homme au mme stade. Il a fait de la mningite tant petit, alors son cerveau est rest. Lui, il est au mme stade qu'il tait tout petit.
L'innocence est le pendant d'une atrophie d'organe, tenue pour effective : du cerveau arrt , rtrci , on dira : c'est vide l-dedans (dans la bote crnienne), alors que pour le dtraquement mental, on dira : c'est le cerveau qui est vide , en rfrence au dysfonctionnement de l'organe constitu. L'tat de l'organe fixe le niveau des aptitudes et, par voie de consquence, la latitude d'ducation et d'amlioration :
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Lui, c'est l'accident qu'il a eu, il a l'esprit, la conversation d'un enfant. Il a pris davantage de comprhension, il est mieux, mais enfin je pense pas qu'il puisse prendre plus que a de comprhension. Un enfant qui nat avec un cerveau rtrci, on peut lui faire tous les soins qu'on voudra, on peut avoir une toute petite amlioration, mais il sera jamais normal, c'est le cerveau rtrci, ceux qui naissent comme a le cerveau rtrci, il n'y a pas d'espoir de continuation.
Ceci permet de mieux comprendre la valeur diagnostique confre l'entre dans la scolarit. D'une part, les performances qu'elle rclame enregistrent l'achvement de la croissance du cerveau et une tape dcisive dans le dveloppement de l'individu. Ainsi, celui qui manifeste une certaine comprhension, s'il n'a pas t capable d'tre normalement scolaris, sera encore considr comme innocent. Mais avoir connu avec succs, ne ft-ce qu'un dbut de scolarisation, c'est--dire savoir au moins lire et crire, suffit carter le diagnostic de l'arriration. D'autre part, ouvrant aux influences externes, ce saut qualitatif hors de l'enfance l'est aussi hors de l'innocence. Celle-ci comporte un plus moral que seule vient expliquer la conjonction entre les faons dont on conoit la croissance crbrale, les processus de socialisation et le rle de l'internement, comme l'interdpendance entre dveloppement organique, mental et maturation. En effet, que la maladie soit de naissance ou d'enfance ne suffit pas dfinir l'innocence. Cette dsignation s'applique d'autres malades jugs intelligents mais qualifis de nerveux :
C'est des garons qui ont tout le temps t comme a, vous pouvez vraiment pas savoir si la maladie les a changs ou non. Ou y sont carrment innocents, ou alors ils sont l on ne sait pas pourquoi, ils ont toute leur raison et vous pouvez rien en faire. Le petit P., il tait petit Vaucluse, sa mre l'avait jet du cinquime dans l'escalier, aprs elle l'a abandonn, il a t trouv dans une poubelle. Il est pas bte du tout, oh non, mais il peine parler parce qu'il a tout le visage dform et ce qu'il y a aussi, c'est qu'il est nerveux, nerveux. Il pique des crises de nerfs.
Pour trancher entre innocent et nerveux parmi ceux qui sont malades de naissance ou d'enfance , l'ge d'internement est dcisif. Il sert de repre pour s'assurer la fois du niveau d'arriration et de l'tat d'innocence. C'est que l'internement est lui-mme porteur de sens. Nous l'avons vu, on estime gnralement que, pour interner un malade, quelque chose (vnement, accident, incident, dlit ou crise) doit s'tre produit au terme duquel la maladie s'est dclare ou a t reconnue . Le schma est plus nuanc quand il s'agit de l'arriration, celui que l'on considre comme le vritable innocent venant bien souvent l'asile par dtresse, vu la carence de ses ressources vitales et mentales. On pense le plus souvent qu'il sera intern soit parce qu'il est priv de famille, par suite d'abandon ou de mort, soit, si celle-ci existe encore, parce qu'elle n'a pas les moyens (matriels, psychologiques ou moraux) de s'en occuper, la dcision d'internement tant dans ce cas contemporaine du constat de dficience. Si bien que l'ge d'entre l'asile, mis part les hospitalisations que l'on sait diffres par
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les circonstances, sera l'indicateur de l'ge mental, ainsi dit-on des petits de Vaucluse : Ils sont comme des enfants de quatre-cinq ans. Il sera le garant de l'innocence, car si une famille procde l'internement tardif d'un arrir, sans contrainte extrieure, ce ne peut tre que par le fait du malade lui-mme :
Le vieux qu'on a l depuis trente ans, il tait rentr seize ans, lui c'est pas comme un homme qui serait tomb malade adulte, il est rest comme quand il tait petit, mais il a toujours t un peu spcial, d'ailleurs sa mre me l'a dit, il a sa mre, sa sur, c'est pour a qu'ils l'ont mis l-dedans.
On revient alors au premier cas de figure : il y a eu quelque chose imputable la maladie qui suffit prouver que l'entrant n'est plus un innocent, n'est pas un arrir, mais une autre sorte de malade :
Voil vingt ans, les malades y en avait un sur cinquante qui savait lire, c'taient tous des illettrs, des arrirs. Tout l'heure non. Ils ont eu quelque chose. Alors videmment ceux qui ont dj vcu, hein, c'est pas le mme genre de malades.
L'internement postrieur l'ge scolaire dsigne une maladie diffrente de l'innocence, combinant dtraquement crbral plutt que dficience dtraquement nerveux et parfois quelque chose de plus :
Des malades qui sont mis l'ge de dix-sept, vingt ans dans les asiles, j'en voudrais pas, ce sont des gens nerveux, tandis que ceux que j'ai l, ils y sont depuis l'ge de quatre ans. Ce sont des enfants qui ont t mis quatre ans Vaucluse, alors ce sont des enfants arrirs, a.
Il existe d'ailleurs dans la reprsentation des ges d'internement un vide curieux et significatif : on n'envisage pas d'hospitalisation entre ge prscolaire et postadolescence. Et ce vide introduit un hiatus dans le processus pathologique, le malade devenant ds lors inquitant :
Les gens qui viennent en naissant, qui sont malades mentaux, qui sont malades par des convulsions, des choses comme a, qui sont mis cinq ans, on peut les radapter ; mais ceux qui viennent par exemple dix-sept, vingt ans dans les hpitaux, ce sont des gens beaucoup plus nerveux, beaucoup plus difficiles adapter la vie, et puis c'est certain qu'ils ont fait quelques coups, des choses comme a.
Ici se scelle l'quivalence arriration = enfance = innocence = innocuit :

Moi je prfre des malades mentaux qui sont vraiment arrirs. Tandis que d'autres qui ont une certaine ducation si l'on peut dire, qui comprennent sans tellement comprendre... mais enfin qui s'nervent... qui ont des maladies qui sont arrives par la suite... je crois l... enfin, d'ailleurs on sait pas trs bien d'o ils sortent, ni ce qui s'est pass. Les gens inoffensifs comme a les arrirs, je les crains pas, mais ceux qui sont mis dans un asile vingt ans, on peut pas avoir la mme confiance, c'est des gens
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vicieux. J'en avais un, j'en avais peur, c'tait un gosse qui avait t mis l parce qu'il avait fait certainement quelque...
Il y a plus, la prcocit de l'entre dans la carrire psychiatrique deviendra gage de scurit en ce qu'elle opposera l'enfance la jeunesse puis, combine la priode d'atteinte, la dficience aux dtraquements. Isoloir social, l'asile va laisser celui qui y pntre enfant son innocence : la non-connaissance ou la non-comprhension que dtermine son niveau mental se double alors de l'ignorance des choses de la vie, salubre, au moins moralement, en ce qu'elle soustrait un esprit fragile l'exemple et aux sollicitations du monde et, le privant des stimulations de l'exprience, coupe court l'veil de ses mauvais penchants :
Celui qui a t tout enfant, qui a jamais t dans le civil, il connat quand mme pas les ralits. En gnral, ceux qui rentrent tard dans les hpitaux sont des gens vicieux, des gens par la boisson une supposition. Tandis qu'un enfant qui nous a t mis quatre ans dans un asile, on sait pas encore ce qu'il est capable de faire, vous savez.
ORGANE, SOCIALISATION ET DTRAQUEMENT

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Qu'est-ce dire, sinon que l'enfermement interfre sur un processus de dveloppement qui, partir d'un certain moment, rclamera l'apport du contact avec la ralit extrieure et de l'apprentissage social pour s'accomplir. Car, outre qu'il entrave l'actualisation de certaines tendances, il laisse l'intelligence dans le suspens d'une vacuit :
Il tait jamais sorti de Vaucluse, ma pauvre dame, il savait absolument rien, je vous dis, une vraie bte quand il est arriv, il connaissait pas ce que c'tait un papillon, ni un oiseau. C'est pour vous dire. Et aujourd'hui, il se dbrouille dans la vie. Il faut dire la vrit, ce sont des gens qui ont besoin d'apprendre. On l'a eu, il avait dix-huit ans, c'tait zro. Il sortait d'un asile, il avait aucun sens de rien du tout. Je l'ai pris, je l'ai appris, vous pouvez le voir, c'est un gars qu'on peut compter dessus.
Entendons. On n'impute pas l'internement la dficience, on laisse entendre que l'mergence d'affections qualitativement distinctes et marques par le dtraquement mental a voir avec les dimensions temporelle et sociale. En effet, la croissance du cerveau termine aux environs de la dixime anne, donc, en juger par le type de savoir scolaire, lecture-criture, qui sert d'indicateur 1 vont prendre place des changements purement qualitatifs dans le
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Ce seuil de connaissance scolaire semble correspondre l'acquis du premier cycle auquel se limitait autrefois la scolarit obligatoire et que consignait le Certificat d'tudes primaires.
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fonctionnement mental qui mettent au premier plan le rle de la socialisation. Celle-ci, favorise par un cerveau mallable, et mdiatise par le milieu familial, l'environnement social immdiat, ou le canal institutionnel, est la source de la normalit comme du dsordre. Elle va aussi autoriser ou renforcer l'expression d'une nature dviante et c'est sans doute pourquoi il faut un certain temps pour que celle-ci, rendue manifeste dans les actes, provoque l'internement des jeunes partir de la seizime anne. Par l'ducation qu'elle dispense et le modle qu'elle offre, la famille contribue forger les mentalits. Toute carence de la part du milieu familial aura un effet direct sur le fonctionnement mental : en particulier, le manque de fermet et de discipline que les nourriciers stigmatisent quand ils s'en prennent aux libralits de l'ducation bourgeoise. Dans un monde en changement, ces biais ou ces erreurs de l'entourage familial contribuent au dcalage des mentalits constat chez les jeunes et, nous l'avons vu, correspond un got de la facilit, de l'argent, du gaspillage et de la jouissance immdiate. Si discipline et rigueur ducatives ont une telle valeur, c'est que, axes sur l'apprentissage de la rgularit, de l'effort et de l'indpendance, elles dveloppent l'initiative, la responsabilit et ont un effet direct sur la personnalit. Tout d'abord, elles dbrouillent , donnent le sens de la vie :
vivre ct de nous, a les stabilise, les habitue la vie commune, on arrive les apprendre vivre. Mais y a pas d'amlioration sur le plan mental. Un pensionnaire quand on l'a, s'il sait pas vivre d'une certaine manire, ils sont pas rcuprables. D'un autre ct, a les dgourdit, a leur donne un sens de la vie. Parce qu'en asile, ils ont tout, ils ont tout sous la main, ils ont pas se dranger, tandis que l, il faut qu'ils pensent que c'est le jour du tabac, faut pas manquer que c'est le jour des douches, ils arrivent faire leur lit, ils arrivent penser que si leurs chaussures sont pas en bon tat, ils sont privs de tabac. Ils ont quand mme davantage de choses qu'en asile.
En second lieu, sous l'effet conjoint d'une poigne autoritaire et d'un modle de fermet dont l'ducateur lui-mme doit faire montre, elles contribuent tremper le caractre et recadrer , donner une armature mentale, sans quoi il n'est ni rectitude de vie, ni adaptation aux contraintes du milieu social :
Il avait peut-tre pas beaucoup de force de caractre naturellement et sa mre tait veuve, et elle pouvait pas tellement s'en occuper... je pense qu'il devait manquer de volont tant jeune, parce qu'il y a trs longtemps qu'il est l, et il devait suivre de mauvaises compagnies et il s'tait aussi sans doute adonn la boisson, et la mre tait veuve et elle avait trois garons, et je pense que c'est pour a qu'on l'a mis l. La mre du gros quand elle est venue, elle tait contente de le voir, mais elle voulait pas qu'il l'attende pour djeuner : "Laissez-le, laissez-le. "Elle avait peur justement de changer ses habitudes : "Changez-le pas ses habitudes, pour peu qu'il se dtraque." a, pour tre comprhensive, elle est comprhensive.
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La carence ducative prpare aussi la voie la maladie en ce qu'e1le empche l'esprit de se construire une dfense contre l'influence dltre de l'environnement humain. Ce dernier, comme la socit dans les transformations qui marquent le monde moderne et urbain, n'est gure conu comme source d'influence bnfique. La normalit tant dfinie eu gard aux rgles du milieu auquel appartiennent les nourriciers, les formes de vie qui s'originent dans un autre type de milieu ou de socit sont vues comme propices la dviance et au dsordre mental. D'un ct, le mauvais exemple que le jeune trouve dans l'environnement de ses pairs, livrs eux-mmes par l'volution des temps, risque de le pousser tt ou tard de mauvais coups. D'un autre ct, les sollicitations que la socit urbaine de consommation offre l'adolescent risquent de le faire basculer dans une vie dsquilibre dont l'effet retentira sur son fonctionnement mental :
Quant dire qu'il est innocent, il ne l'est pas, il est malade, mais il est pas innocent du tout, parce que je vous assure qu'il a des raisonnements et tout. Alors lui, ce qui l'a rendu ici, c'est surtout un genre de vie, un peu tumultueuse, c'est--dire trop vite pour son cerveau, j'ai l'impression que a allait plus vite que lui. D'ailleurs, il a fait toutes ses tudes. Son pre devait le faire rentrer Colmar, je ne sais pas o, aprs il a voulu faire suivre les beatniks et il a t ramen comme a. D'ailleurs il a toujours un peu ce genre-l. Je sais pas si je vais m'expliquer suffisamment pour que vous me compreniez, mais je crois que son intelligence tait quand mme dveloppe. Il tait pas fou. Il savait trs bien. Il faisait d'ailleurs trs bien une lettre. Il avait quand mme un degr d'intelligence. Mais il avait par moments, tout tait l'envers et il racontait des histoires insenses, ou alors il se mettait chanter et taper sur la table. C'tait vraiment... Je sais pas ce que vous pensez du point de vue des beatniks, mais moi je trouve que c'est des innocents. Alors je le comparais peu prs ces gens-l, ce sont des gens qui ont quelque chose qui ne va pas, mon avis. Je sais pas si c'est comme a qu'on doit les juger, mais enfin je trouve d'aprs moi que c'est insens. Mais au point de vue instruction...
Un raisonnement similaire sera tenu propos de l'instruction qui, elle aussi, est distante de l'univers des nourriciers. Instrument de formation des mentalits, elle est la base de la diffrenciation des gnrations, rend les jeunes un peu plus trangers , inspirant un respect ml d'inquitude :
Les jeunes d'aujourd'hui que a a t en ville, que a a t aux coles, c'est plus la personne de la campagne, c'est pas les mmes manires. Les compltement innocents, eh ben on les tutoie, on les prend en vie de famille, la conversation va mieux. Mais les gars dj instruits, eh ben on les laisse tranquilles, c'est plus difficile parce qu'ils ont plus de comprhension. Chez ma mre, il y en avait un qui avait failli passer le brevet, c'est un type que faut... on y parlait comme quelqu'un de bien, on y tenait un certain respect. Ceux-l on les tutoie pas, on les appelle vous... J'en avais un autre, un dessinateur industriel, je l'appelais bien vous aussi. Mais il a pas pu rester l. Il s'ennuyait, il s'ennuyait. Il avait bien voulu travailler, mais c'tait pas son mtier et
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on voit qu'il savait pas. Il s'ennuyait tellement, y serait mort... a c'est dur. Quand on les voit comme tout le monde, c'est plus agrable.
LA CULTURE PATHOGNE
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Autour de la scolarit s'organise tout un halo de significations qui porte un clairage complmentaire sur la liaison entre l'organisme et le culturel. Le passage par les coles est considr comme un potentialisateur des facteurs sociaux de dsquilibre mental susceptible de crer un terrain organique favorable l'irruption de la maladie, il peut accrotre le risque de dsordre en mettant en jeu, de manire exclusive, la vie crbrale au dtriment de l'activit manuelle et matrielle, agent d'quilibre et antidote l'ennui . D'o le fait que lui sont associs des troubles fonctionnels spcifiques marqus par le dtraquement (perte de mmoire, troubles de la parole, etc.), le dsuvrement (par incapacit pragmatique ou refus de travail), le dsordre mental (dlire, incohrence des ides, rumination morbide, etc.) et trait d'une porte fondamentale pour caractriser la pathologie mentale juvnile des troubles nerveux. C'est que la scolarisation, intervenant une phase critique du dveloppement biologique, peut par elle-mme engendrer des perturbations crbrales. Il y aurait un rle pathogne de la culture qui se traduirait par un tableau symptomatique unissant de manire troite dtraquement mental et dtraquement nerveux ; reprable particulirement chez le jeune l'atteinte mentale est donc radicalement spare de celle de l'enfance et de celle de l'adulte, conception particulirement prgnante chez les vieux nourriciers qui conservent intactes et n'ont aucune rticence a exprimer les croyances passes sur la part qui revient l'instruction dans l'tiologie de la maladie mentale. Pour eux, ceux qui viennent maintenant c'est par les tudes , c'est l'instruction qui les a rendus l , selon le processus suivant : l'accumulation des connaissances entrane un surcrot d'activit crbrale qui dtriore le cerveau et, par contrecoup, affecte le systme nerveux :
Celui qui fait les courses, il a des oublis, il tait dans les postes, puis c'est l... Il tait trop instruit, a lui a mont au cerveau... L'autre l, c'est pareil, lui c'est dans les livres, il faisait des longues tudes, je sais pas quoi, c'est pareil, a lui a mont. Il tait trop savant. a s'est port du ct des nerfs. Je vois l, il lit, il lit, il est parti ou il lit. Ben il est nerveux, il peut pas rester. Si il est debout faut qu'il marche, il peut pas rester assis.
Parfois, l'effet du travail intellectuel est accentu par des conditions de vie qui ne sont pas adaptes l'effort produit, en particulier l'insuffisance de nourriture et de sommeil, sont considres comme une consquence du choix de l'activit intellectuelle :
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Les jeunes, les tudes a les fatigue, et malgr tout y en a qui sont pas nourris comme il faudrait pour les tudes... Et puis a y est, a leur tombe en dpression, a leur anmie, a leur tombe sur le cerveau. Y en a un qui est parti. Il tait premier partout quand il tait l'cole. Il a fait son service militaire. Il voulait faire ingnieur, il avait tous les livres. Et son pre il croyait qu'il mangeait les soirs quand il arrivait de travailler de l'usine : au lieu de manger, il tait dans les livres, a fait qu'automatiquement il a fait une dpression nerveuse. Il tait l, on y commandait quelque chose : "Oui je vais le faire", mais fallait pas y commander deux ouvrages la fois, la tte elle tenait pas, elle tenait pas... Y a rien faire...
Plus gnralement, tout ce qui constitue une stimulation trop intense pour le cerveau devient cause de maladie, le bruit, la rapidit, le rythme de la vie urbaine, qui va trop vite pour le cerveau :
Faut tout le temps courir, y a tout le temps courir droite et gauche et ci et a et faut y aller. a fatigue, j'ai pas tellement t Paris, mais rien qu' Bourges, je disais ma fille, j'y vivrais pas. Ceux qui tombent en dpression nerveuse, c'est le bruit qu'y z'aiment pas. Y en a c'est par le bruit, par n'importe quoi, par les coles, y en a qui peuvent pas arriver, qui peuvent pas arriver, que a les tourne, a les tourne, c'est des hommes qui sont bien et qui sont l tourns.
Les images a monte , a tombe , a tourne reclent une double reprsentation qui concerne la fois l'organe, son processus de dtrioration et la maladie mentale. L'altration du cerveau provoque le dtraquement mental. Le cerveau tourne comme le lait, prend comme le beurre. Une vision naturaliste, inspire par l'exprience quotidienne, attribue, par analogie, le trouble mental un processus chimique et physique. Ainsi dira-t-on galement : Il avait un bouchon dans le cerveau qui l'empchait de parler. C'est le pendant de la reprsentation de l'arriration comme arrt et rtrcissement du cerveau. Ces traits de langage ont un contenu plus riche en ce qu'ils dsignent quelque chose de ce qu'est la maladie mentale : a , c'est quoi ? Un agent de nature encore obscure : une force exogne et polymorphe qui associe des phnomnes de transformation organique des processus plus ou moins matrialiss : le bruit, la vitesse, la lecture ; une force contre laquelle on lutte en se nourrissant et qui va aussi bien produire de l'anmie que de la dpression, tomber aussi bien sur le cerveau que sur les nerfs, empcher de parler, entraner des oublis comme donner des tics et de l'agitation. N'est-ce pas la vision unitaire et substantialiste de la folie qui rapparat pour articuler la dimension culturelle et symbolique au domaine organique, l'instance nerveuse lie l'univers naturel l'instance crbrale lie l'univers social ? Rares sont les personnes qui, aujourd'hui, s'expriment en des termes aussi clairs et surtout les organisent en un raisonnement causal explicite. Mais prter attention aux discours qui marquent la reprsentation dans un langage plus moderne et plus neutre, il devient vident qu'elle opre encore dans l'implicite. La reprise des verbes prendre , tomber , tourner ; l'accentuation du rle de
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l'instruction et la contigut associative qui relie cette dernire aux diverses formes de dtraquement crbral et nerveux ; les images rassurantes de l'innocence, ou celles inquitantes de la nervosit ; cette prsence multiple et une de la maladie sous des symptmes quivalents dans leur diversit. Tout vient indiquer que l'effort pour comprendre la maladie mentale assemble des lments disparates le type d'atteinte, le mode d'atteinte, la priode d'internement en particulier dans une construction qui emprunte aux angoisses du groupe face aux valeurs trangres, celles de la jeunesse, de la ville, du monde moderne et ses connaissances immdiates -tires de leur environnement pratique et naturel quotidien pour formuler une reprsentation du mal mental obissant un modle latent. Peut-on aller plus loin dans cette exploration ? Les significations attaches aux atteintes survenant dans l'ge adulte confirment que la dichotomie entre jeunes et vieux, pensionnaires d'autrefois et d'aujourd'hui, correspond des conceptions diffrentes des processus pathologiques. Les troubles crbraux fonctionnels correspondant au dtraquement sont semblables chez l'adulte et le jeune, mais l'organisation du tableau clinique et l'tiologie sont spcifiques.
PAR QUOI LA MALADIE ?

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Quand l'internement, donc la maladie, survient l'ge adulte, c'est aux circonstances de son apparition que l'on pense. La rponse n'est pas un pourquoi, mais un par quoi. Passer de la maladie de naissance ou d'enfance aux atteintes plus tardives revient passer du de au par, de l'tat correspondant un stade d'volution au fonctionnement correspondant l'intervention d'un vnement ou d'un agent extrieur, donc poser en des termes nouveaux la dtermination de l'organique par l'histoire. En effet, de la maladie mentale chez l'adulte, on dit qu'elle est par accident : cette priode, l'ide de processus endogne ne semble pas exister. Nanmoins, la varit des cas rangs sous le terme d'accident comme les histoires reconstitues propos de certains malades montrent qu'une volution pathologique interne n'est pas exclue et peut servir de critre implicite la distinction entre les divers accidents. commencer par celle que l'on fait entre l'alcoolisme et les autres accidents. Dire que la maladie c'est par l'alcool recouvre des conceptions diffrentes : Y en a c'est par l'alcoolisme, maintenant a dpend de la nature de l'alcoolisme aussi. La premire pose une causalit directe mais restrictive. L'ingestion d'alcool provoque des troubles bien connus dont le plus courant est aussi le moins spcifique et le plus inquitant. Il s'agit de la violence, ce que l'on nomme la crise aprs boire et que l'on apparente la violence des nerfs, la mchancet :
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L'autre c'tait un buveur. Il tait pas commode, fallait rien lui dire. Quand il avait bu je le savais, je lui disais rien. Un jour, il jette la soupe ct de la barrire. Un autre jour, j'ai eu peur qu'il me frappe. Quand il a lanc la soupe sur la barrire, j'ai t saisie sur le moment, c'est aprs que j'ai eu peur. Maintenant il boit plus. Il rentrera, il dira ni bonjour, ni bonsoir. Il parle pas. C'est son genre. Faut pas insister. Comme il buvait et qu'il tait mchant, j'ai jamais essay de le changer.
Cette violence n'apparat pas exclusivement dpendante de l'ivresse, qui la rveille plutt qu'elle ne la cre. L'alcoolisme apparat alors comme une consquence de la maladie en ce que s'y rvle une malfaisance morbide. Quand l'ivresse a des effets peu accentus, on voit dans l'alcoolisme un vice auquel s'abandonne l'individu fragilis par ses conditions de vie, son ducation, des influences extrieures, ou encore un refuge pour celui que des vnements malheureux ont traumatis. Cas de toxicomanie, il est imputable une structure de personnalit pathologique :
On en a eu un qui tait trs bien, un Nord-Africain, il tait vraiment gentil, il bricolait, il aimait s'intresser quelque chose, il avait envie de revivre si vous voulez. Mais il s'est mis boire. C'tait la maladie. Il m'a racont un petit peu ses malheurs. Il a perdu tous les siens en Algrie. Sa femme a t gorge, il a perdu tous ses enfants, ils sont morts de faim. Alors lui, il est venu travailler en France. Il a travaill dans plusieurs entreprises. Et il a d se mettre boire, est-ce le chagrin, est-ce parce que d'habitude, ils ne boivent pas les Nord-Africains. Il a perdu tout son argent, il avait beaucoup d'argent d'aprs lui. Alors tout a, a n'aide pas tellement gurir... S'il avait voulu tre vraiment srieux, il aurait pu retravailler, sortir... C'est un peu par sa faute.
Enfin, existe un alcoolisme que l'on conoit de nature autre. La diffrence de nature tient ce que la maladie dcoule de l'alcoolisme des parents : Son pre tait peut-tre alcoolique, car beaucoup, les trois quarts, sont des descendants de a. Le descendant d'alcoolisme n'est pas forcment alcoolique lui-mme, mais il porte une tare autrement grave, car c'est son systme nerveux qui se trouve attaqu, irrmdiablement :
Si c'est un enfant d'alcoolique, on sait qu'il est irrcuprable, qu'il est nerveux, qu'il faut qu'il prenne des mdicaments, que s'il les prend pas, a va pas. Et c'est tout.
L'alcool au premier degr rveille les nerfs, brouille l'esprit, au second degr altre le fonctionnement nerveux. Il y a l une vue de l' organisation de la maladie, plus encore que de son hrdit. Par son troite articulation la zone nerveuse, par sa double rfrence un terrain pathologique celui qui le fait natre et celui qu'il engendre , par le passage qu'il suppose d'un vice ou d'un dfaut courant un tat pathologique
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incurable et dangereux, l'alcoolisme diffre profondment des autres facteurs qui sont l'origine de troubles mentaux chez l'adulte. Ces derniers se caractrisent par une action plus ponctuelle, relativement limite dans le temps et dlimite dans ses effets, et n'entranant pas un bouleversement total de l'organisation de la personnalit, mme si elle en perturbe profondment certaines zones. Nanmoins, ces divers agents pathognes se traduisent tous par un dtraquement qui, bien que susceptible de rmissions, peut tout instant reprendre sa virulence. Tout le problme du malade adulte est l :
Du point de vue du pensionnaire, c'est peut-tre moins compliqu quand c'est une maladie de naissance que quand c'est un malade d'accident. Pour le nourricier, il garde une attitude d'enfant, on sait qu'il est comme a et qu'on peut pas le changer... Tandis qu'un homme qui a eu un accident, on se dit toujours : il peut avoir, il peut devenir... par les soins il peut devenir mieux, ou au contraire se redtraquer.
Les troubles crbraux dus l'accident organique ou physique, pouvant laisser intactes certaines facults, atteignent plus particulirement celles qui jouent un rle instrumental par rapport la vie mentale (mmoire, attention ou parole) et n'interdisent pas la possibilit de rcupration :
Je sais pas l'avenir, d une maladie ou n'importe, a peut nous arriver. Malheureusement j'ai ma fille qu'a le certificat, ben dix-huit ans, elle a eu une encphalite. Il a fallu tout lui rapprendre, l'heure, compter et ainsi de suite. Ben je me dis, ces gens-l, c'est peut-tre pareil.
Il se peut mme que l'accident ne laisse aucune trace mentale ou que seulement un handicap physique conscutif l'accident rende compte de l'internement :
On en a eu un qui a t mis en libert. C'tait un homme qui avait eu un accident dans le mtro, il avait une quarantaine d'annes, il venait de l'hpital de Paris. Ben on l'a vu tout de suite, on a dit : "C'est pas possible, c'est pas un pensionnaire." Il savait bien tenir une conversation, on a vu que c'tait pas un arrir, ni rien du tout, qu'il tait pas distinguable... Et vous avez des infirmes qui sont l parce qu'il faut bien qu'ils soient l'asile, parce qu'ils sont incapables de gagner leur vie, mais qui mon Dieu ne sont srement pas plus malades mentaux, ne sont peut-tre mme pas malades mentaux. Parce que j'ai reu des infirmes qui viennent faire des courses, vous me direz que ce ne sont pas les seuls chez lesquels on ne remarque rien. Mais enfin il ne semble pas, on peut juger que seule leur infirmit serait de nature justifier leur passage ici.
Plus spcifique de la maladie de maturit est l'accident biographique quand, dans son histoire, l'individu a d affronter des vnements douloureux ou pnibles qui ont provoqu un choc avec pour squelle le dtraquement mental :
On connat pas la destine, on connat pas la vie. Dun, y avait une comtesse ruine, sa maladie a venait de la vie de son mari ou de la vie d'elle.
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On distingue en fait deux types de chocs conduisant des pathologies sensiblement diffrentes. D'une part, le choc moral, affectif, li une preuve de la vie prive ou des conditions de vie difficiles :
C'est une maladie qu'on attrape par un coup quelconque... Ceux qui sont pris par... la maladie mentale... Y a beaucoup de choses qui peuvent arriver. a peut tre aussi bien un malheur, une mort, un chagrin de famille. Chez ma belle-mre, y en avait un qu'on aurait pas dit du tout un malade mental. C'tait un homme qui s'tait fait tout seul. Mais il a eu toutes les maladies et il avait plus de ressources. Il a pas pu reprendre le dessus pour travailler et on l'a vers dans ces maisons-l.
D'autre part, le choc nerveux li une situation extrieure traumatisante, dont le cas type est la guerre. Le tableau clinique correspondant au choc moral est relativement simple : perturbations mentales mineures ; signes courants de nervosit, gnralement limits des tics ; par contre, tats coloration dpressive frquents :
C'est des gens qui sont pas bien malades... un chagrin de famille c'est des trous de mmoire. Mais autrement ils sont comme chacun. Pour le travail, le vieux l-bas il a la volont, le courage. Vous pouvez trs bien discuter avec mais la conversation est pas la mme qu'avec un gars normal. Sa faiblesse, c'est par la maladie, il a des trous. Il peut quand mme pas soutenir une conversation comme une personne normale et si on lui rafrachit la mmoire, a peut lui donner un choc, a peut lui dire : je suis pas normal. Ce sont des gars qui ont t traumatiss pour une raison ou pour une autre, qui ont prouv de la difficult vivre, jouir de leur pleine responsabilit, mais enfin ils sont l. Mais en dehors de certaines phases de dpression, de je ne sais quoi, ils ont un comportement tout fait normal.
Or prcisment, ces symptmes dpressifs, porteurs de significations inquitantes, rvlent, malgr l'apparence de normalit, l'tranget profonde du malade :
Ceux qui sont les plus durs, c'est ceux qui ont le plus de cafard, ceux que leurs femmes les ont laisss. Ils ont toujours une ide fixe de a. Tout en tant bien adapts et gentils, ils ont ces ides fixes. a les rend pas plus difficiles, mais ils auraient plus tendance songer tout seuls par priodes. Ils peuvent avoir des -coups.
Que le cours des ides lui-mme soit affect, voil ce qui droute chez le dpressif et le malaise est d'autant plus grand que les facults mentales sont intactes. Car, de mme que chez le jeune, dpression et instruction sont souvent lies :
Vous avez une grande quantit d'intellectuels. Ce sont des gens qui taient fatigus, traumatiss par des drames familiaux, alors. Y en avait un que mon vendeur appelait M. et qui sentait la chvre, qui rentrait les sabots crotts. Eh bien ce monsieur, c'tait un deuxime prix de Rome, d'architecture. Un artiste. Il a dcor la Socit thtrale,
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c'tait formidable. Eh bien il y a eu un drame familial, sa femme tait devenue la matresse d'un avocat. Il a eu un moment de fatigue, alors grce un homme de loi, il a t possible, moins que c'tait peut-tre justifi, en tout cas on l'a transport en clinique psychiatrique et il a chou l... On va de plus en plus, c'est d'ailleurs trs pnible de constater cela, on va vers l'intellectuel fatigu.
Le trouble de la pense dsoriente parce qu'il est difficile dceler et comprendre. Ce n'est pas pour rien que le malade qui s'ennuie est celui que l'on estime le moins capable de travailler et que l'on craint presque autant que le nerveux. Le dpressif n'a-t-il pas cet air sombre en lui-mme o l'on anticipe la mchancet car, dans son dgot de vivre, perce la tentation de dtruire :
Il voulait pas manger, j'ai t le trouver, j'ai dit : "faut manger !". Pour me faire plaisir, y dit "j'ai mang". Il avait le couteau sur la table. Il voulait se dtruire, il me faisait un peu de peine. Alors j'ai pris le couteau, je l'ai ferm, je me suis fait craindre un peu sans le brutaliser, je lui ai dit "faut manger" sans lui parler mchamment ni rien du tout et je suis arriv le faire manger avant de partir... C'est des gens, vous comprenez, qu'on peut gure discuter avec, quand ils sont en colre on peut rien y faire. Il vaut mieux laisser faire ou alors les prendre en douceur. Comme lui je l'ai pris en douceur, et ce moment-l a a bien t. C'tait un nerveux, un hypernerveux. C'tait un type qui avait vcu et qui... quand il est arriv l, il avait pas de remde, ensuite il avait des calmants, a allait dj un peu mieux.
En fait, dans le drangement de la pense affleure l'emprise des nerfs par ailleurs peu manifeste chez le dpressif. C'est par l qu'il devient inquitant, par l qu'il rejoint le jeune et le malade par choc nerveux :
Ils ont les nerfs malades, ces gars-l. C'est des nerveux. Malheureusement y en a beaucoup ces temps-ci. Dans les jeunes surtout. Y en a bien dans le civil qui font des dpressions nerveuses. C'est la maladie la mode, a.
La liaison entre histoire et dtraquement reoit un nouvel clairage avec l'approche du choc nerveux dont le prototype est, chez l'adulte, le traumatisme de guerre. On attribue celui-ci une atteinte primaire et grave du fonctionnement nerveux avec, par contrecoup, les perturbations de la vie mentale et active. L'importance attache la guerre s'tend d'ailleurs toutes les situations militaires. Le service militaire, lment biographique aussi crucial que l'instruction, compte parmi les indices qui marquent que le pensionnaire a connu une vie extrieure . Le passage par la carrire militaire est aussi discriminant que l'origine ethnique ou nationale, ou certaines professions. On dira le parachutiste , le lgionnaire comme on dit le Nord-Africain , le Polonais ou le professeur , et on le qualifiera de traits ngatifs : tte brle , caractre insupportable , mauvaise allure , hardiesse , violence et rcrimination . La rudesse de l'existence militaire comme ses -cts plus ou moins dbrids ou licencieux crent, semble-t-il, une mentalit diffrente et particulirement rfractaire au rgime colonial :
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Au para, je lui disais rien, il allait avec les autres, puis tout d'un coup a lui a pris parce qu'il aurait voulu tre avec nous continuellement. Alors un jour je lui ai dit, j'aurais peut-tre pas d, qu'il tait un pensionnaire comme les autres tellement il allait pas mieux, j'aurais peut-tre pas d. a se serait peut-tre pas pass pareil, j'en sais rien, j'ai pas pu le garder. Il avait de la soupe, il jetait sa soupe et il disait qu'il mangeait pas assez. Y disait : "L't, je mangeais pas de soupe Paris." Je dis : a peut pas marcher, y aura toujours quelque chose. Il avait eu une vie avec une femme, il pouvait pas se faire la vie de la Colonie. Il pouvait pas se faire vivre en moine comme a. Et puis on sentait qu'il y avait quelque chose qui manquait chez lui.
D'autre part, l'apprentissage et l'exprience de la violence constituent un incitateur en mme temps qu'un modle sur lequel se moule le rapport autrui :
Y en a qui donnent la peur comme le pensionnaire qu'tait parachutiste, qui avait sa fameuse manie de dmonter les appareils, tout de suite il m'a pas fait bonne impression. J'avais pas peur pour moi parce que je savais que je me dfendrais. Mais j'avais peur pour mon mari parce qu'il avait une habitude, c'tait de vous surprendre. Mon mari est pas vritablement handicap, il a eu un dhanchement quand il tait petit. prsent il a de l'arthrose, il se dfendrait pas sur la force de ses jambes. J'avais peur, je me disais : si jamais il se mettait dans l'ide de le taper, il pourrait pas se dfendre. Et il avait t dans un placement, elle en avait peur aussi, qu'il la tape, qu'il se lance sur elle. Avec l'air qu'il avait, il donnait l'impression de vouloir taper. C'est difficile expliquer.
Enfin, inflige ou subie, la violence est agent d'agression dont l'effet se fait sentir directement sur les nerfs :
Il tait toujours en train de nous rabcher la mme chose, qu'il avait fait la guerre, qu'il pouvait pas travailler parce que le soleil le chauffait, une autre fois parce qu'il prenait trop de gouttes, parce qu'il tait pas suffisamment pay. Alors, il y avait tout le temps quelque chose. Il tait d'abord pas suffisamment drogu, alors au bout d'un certain temps, vous savez, les nerfs prennent le dessus. Et puis il se mettait crier, crier. un point qu'on pouvait plus lui faire entendre raison, pas possible, il y avait plus moyen de le raisonner...
Et quand l'exprience militaire revt un caractre paroxystique, sa remmoration entrane rptitivement le bouleversement qui l'a accompagne.
L'autre, c'est un lgionnaire. Ben s'il avait pas les mdicaments, il serait pas doux tous les jours mon lgionnaire. Y s'occupe rien, y se promne y fait rien non plus. Y se distrait comme y peut. Il est tomb malade tard, trente-sept ans. C'est de la peur. Il a toujours peur des bombardements. Il a toujours peur des Allemands. Y voit a dans ses yeux, voyez-vous. Il va facilement se retourner du moment qu'on l'a attaqu et des trucs comme a. a c'est sa maladie. La dernire guerre. Par moments, il va tre bien tranquille. Et soit en mangeant ou des trucs comme a, il y pense, il nous dit ce qu'il a vu dans la Lgion. Comment a s'est pass. "Et patronne c'est bien a", je leur dis oui. Qu'est-ce que vous voulez que je leur dise, parce que si j'y dis non, vous savez qu'il se met en rvolution hein ! Si je dis le contraire de lui. Alors faut toujours dire
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comme lui. L c'est une peur qu'il a eue mais sans mchancet. C'est cette peur qu'il a eue et qu'est ici.
Quand l'vnement fait impression , sa trace, indlbile, est celle de l'affect ressenti au moment du choc. Il ne s'agit pas seulement de remmoration, de reproduction ; cette peur qu'est ici , c'est l'vnement et son retentissement inscrits dans l'tre, prsents dsormais comme sa dimension fondamentale, source des comportements qui cessent d'tre ajusts l'environnement social, ses codes et ses normes. L'expression est violence et dsordre parce que violence et dsordre ont marqu la csure d'avec le monde extrieur. C'est pourquoi tout ce qui fait violence risque de produire le dsordre mental et tout ce qui est dsordre, la violence. La guerre, mais aussi le bruit, la vitesse, la ville, toute forme de vie qui brusque les rythmes biologiques, l'quilibre naturel, contrevient aux normes tablies, menaant l'individu et le rendent menaant :
a nous pend au nez de plus en plus ces maladies-l avec la vie mouvemente. Le changement chez les malades, c'est l'volution, l'volution de tout je crois. Il me semble qu'il y a dix ans, la vie tait plus belle, aujourd'hui c'est presque une vie infernale. Maintenant on se sent moins rassurs, ce sont de grands nerveux plutt, c'est--dire c'est plutt la vie actuelle.
Le dsordre moral lui-mme gnre la violence, ainsi verra-t-on la cause de certains dsquilibres nerveux dans la sparation des parents du malade.
CERVEAU TOURN ET FORCE INTRIEURE

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Donc la nature de l'accident par lequel survient la maladie dtermine le type d'atteinte. Dans la reprsentation naturaliste, le choc affectif monte au cerveau et provoque une altration de la matire crbrale qui se traduit par des troubles fonctionnels irrversibles :
Lui c'est une contrarit qu'il avait eue avec son pre, a lui a tourn. Mais c'est pas gurissable, celui qui est l tourn malade du cerveau. On s'en remet pas.
Il semble que, prsente dans l'tre c'est la maladie qu'est l, qu'est l, y a rien faire , l'affection correspond dans ce cas un phnomne organique du type destruction ou dcomposition car, ct d'expressions comme bouchon dans le cerveau ou du terme tourn , se rencontre dans le vocabulaire local celui de tranch qui signifie dcompos 1 .
Tranch = dcompos. Trancher = tourner, aigrir (en parlant du lait, du vin, des aliments) (Gagnon, 1972, p. 323).
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Le dtraquement conscutif au choc se repre dans le discours par des dficiences mmorielles et, quand la mmoire reste intacte, un draillement de la pense mlancolie ou dlire dont le cours aberrant va tre soumis aux alternances capricieuses et lunatiques du rythme nerveux, comme il ressort de ce portrait pathologique :
Y en a qui sont venus malades tard, comme le pre... qu'est un bon vieux. Les premires annes que je l'ai eu, on pouvait quand mme y tenir une conversation. Mais maintenant il est perdu, on comprend plus ce qu'y dit, ni rien du tout. D'abord c'est un priodique, mais c'est sans importance pour nous, il parle tout seul, il envoie des messages, il tlphone, on le craint pas, c'est un bon vieux. On craint quand on a des agits... Lui il se rappelle bien et tout. Il m'a bien racont comment il avait t. Y m'a pas dit qu'il avait t intern, mais il m'a dit : "On est venu me chercher mon travail", il tait vendeur en pharmacie. Il disait : "Ma femme a eu une grave opration, et puis ils sont venus me chercher mon travail, on m'a amen et je suis venu ici..." C'est un malade quoi. On sait bien qu'il a eu quelque chose qui est l dans le cerveau, c'est-y quand il a eu sa femme malade que a lui a tourn, c'est-y... j'en sais rien.
L'influence des nerfs se fait sentir au niveau de la rgulation de la pense, par suite de la dficience crbrale, sans pour autant exprimer un dtraquement foncier du systme nerveux. Ce dernier a pour forme chronique l' agitation et pour pisodes paroxystiques les accs de violence (cris, colre, actes agressifs ...) et la crise , comme c'est le cas du choc nerveux avec l'enregistrement du traumatisme et des ractions qui l'ont accompagn dans le cerveau et dans le corps, dans la mmoire et dans les comportements. Le rgne des nerfs est marqu par le passage l'acte. L'illustrent les croyances relatives l'effet et la transmission des tics, qui figurent au nombre des signes les plus manifestes de l'atteinte des nerfs, au point de devenir parfois celui de toute maladie mentale. Le mal mental souvent on considre comme a qu'ils ont des tics, ils font toujours la mme chose. Entendu dans un sens trs large puisqu'il se rapporte aussi bien aux grimaces, aux gestes saccads ou sans coordination qu'aux manifestations spectaculaires du maboul, le tic exprime le dtraquement nerveux dans le geste qui le fige en le reproduisant de manire rptitive et automatise. Il demeure, quelle qu'en soit l'ampleur, dsagrable et inquitant :
D'abord ils sont en chambre individuelle, on n'est pas en contact avec eux tre obligs de supporter s'ils ont des tics, les supporter sous les yeux tout le temps.
Car le spectacle que donne le malade comporte un danger trange, il choque , il impressionne , il donne la peur on court le risque, l'affronter, de subir un choc nerveux et de se dtraquer soi-mme en le reproduisant en soi tel qu'on l'a vu. Nul n'en est l'abri mais l'habitude et la capacit de rsistance de l'adulte, l'art du rapport avec les malades constituent de bonnes dfenses. Il n'en va pas de mme pour l'enfant, moins protg par sa constitution et sur qui le spectacle fait mouche :
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Certains ont des tics et a pose de graves difficults pour les enfants qui vont rester marqus. Je connais une petite fille de quatre ans qui avait des tics atroces, a m'avait intrigu au dbut, et j'ai appris par la suite qu'elle avait t en contact avec un pensionnaire qui en avait, et elle a t marque par ce dfaut qui tait pas normal sa famille.
Avec un cerveau mallable, il y a passage direct du geste vu au geste reproduit, contagion par l'image, inscription spculaire du dtraquement nerveux. Le comportement command par le trouble des nerfs joue comme un modle et produit le dtraquement o il s'originait. Le trouble est dans sa manifestation et ne fait qu'un avec elle. Transmission par la vue, contagion directe, reproduction mimique et organique : il y a l une forme d'animisme que va confirmer ce que l'on pense de l'pilepsie. La reprsentation sous-jacente ce genre d'interprtation pose l'autonomie et le dtraquement des nerfs de pair avec l'insuffisance crbrale. Du malade par choc nerveux, on dira certes qu' il a quelque chose dedans , mais on ajoute qu' il lui manque quelque chose , que le cerveau est vide , ne commande pas au corps . Tout se passe comme si l'branlement du corps retentissait sur le cerveau et le commotionnait. La fragilit impute aux enfants montre aussi que tout est question de capacit de rsistance l'assaut d'une agression externe qui monte au cerveau . L'exemple du contrle de la peur, dcrit sous la dnomination d' habitude , permet de saisir ce processus. L'habitude semble tre aussi une technique prventive, un moyen de prophylaxie mentale, destin enrayer le dtraquement nerveux et crbral. Moyen efficace puisque ce genre de peur n'a pas de squelles chez l'adulte solide et bien arm, il permet que l'affect et son cho corporel ne s'inscrivent jamais de manire dfinitive et rptitive. Tout au plus entranera-t-il cette forme de maladie locale appele crise de peur qui peut entraner l'alitement, voquant le sousto des Amrindiens. La notion de force de rsistance apparat comme un concept cl pour comprendre la gense de la maladie mentale par accident. propos du malade par choc affectif reviennent les termes de fatigue , faiblesse , force de volont ou de caractre insuffisante pour reprendre le dessus , de la mme manire que l'alcoolique manque de force pour rsister la tentation de boire :
Le dessinateur industriel, il a toute sa raison. Je me demande pourquoi qu'il est l. D'ailleurs il a pas pass par un asile. Alors que les autres, ils viennent de Vaucluse, Villejuif, Sainte-Anne. Lui non, il est venu directement comme a. Je pense qu'il est venu la mort de sa mre, a a d lui faire quelque chose, il s'est trouv dsempar. Il avait pas assez de force de caractre. Des fois quand ils sont l, c'est bien ce qui leur a manqu. Ceux qui ont bu, a vient par ce ct-l. Avec un peu de force de
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caractre, ils l'auraient pas fait. Aujourd'hui c'est a qui manque, la force de caractre.
Le malade n'est pas suffisamment arm pour affronter ce qui l'accable, comme le jeune ne l'est pas pour rsister aux agressions du monde moderne. Tout se passe comme si cette faiblesse, qui est d'organe chez le jeune, tait de culture chez l'adulte, comme s'il fallait, pour prserver l'intgrit crbrale, la barrire toute morale des cadres mentaux que fournit l'ducation et que renforce la dure preuve de la vie. Ce rapport entre la force morale et l'quilibre organique ressort de l'explication de la gurison d'un mdecin qui avait subi un choc affectif :
Je connais un mdecin qui est tomb malade, il avait pourtant une certaine instruction, une certaine force puisqu'il tait en contact avec des malades. Sa fille tait malade, quand il a compris que sa fille tait perdue, a lui a mont au cerveau. Y a des personnes qui sont susceptibles tre plus malades que d'autres. Le docteur avait une certaine force devant lui qu'il pouvait reprendre sa vie. C'est pas discutable. Il avait une certaine force qui avait moyen de rsister ce qui monte au cerveau. Il avait l'habitude des grands malades qui meurent.
La notion de force intrieure renvoie la notion de terrain. La formation reue, la faon dont on a t prpar sa vie peuvent prdisposer la maladie et expliquer qu'un mme vnement traumatisant ait un effet diffrentiel suivant le pass de chacun. Valable surtout pour les cas de choc affectif, cette interprtation suppose la privation d'une force caractre positif. Mais ce n'est pas le seul sens dans lequel prendre la notion de force, ni celle de terrain. La maladie semble tenir, dans certains cas, l'existence d'une ngativit, potentielle ou effective, la prdisposition tre malade correspondant un caractre gntiquement dtermin, comme le suggre tout ce que vhicule la notion de nerveux .
LES NERFS, LE SANG, LE MAL

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Car les malades par choc traumatique n'puisent pas, et de loin, la classe des nerveux . Ils en constituent le sous-groupe des cas d'accident dont l'atteinte dpend, en nature et en intensit, d'une cause externe. Ce qui les diffrencie radicalement des autres nerveux si souvent opposs aux malades du cerveau en raison de la spcificit et du caractre endogne de leur mal. Dans ces cas domine la coloration fortement ngative des symptmes qui prennent des proportions effrayantes ; le dtraquement fait place l'excitation, l'agitation culmine en crise et la violence en mchancet :
C'est surtout a, les grands nerveux, que j'aimerais pas d'avoir. Je crains la crise, une mauvaise crise qui les prendrait, pas pour moi parce que je m'en dfendrais toujours, mais pour les enfants. Je crains la crise et les grosses pidmies, enfin les grosses maladies incurables. a j'aimerais pas a. Le reste on s'en tire toujours.
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De mme que l'innocent apporte un spectacle rassurant, le nerveux, qui est son contraire absolu, impose une vision redoutable. Mais, pass cette fantasmatique, on reste peu explicite sur ce qu'est l'atteinte des nerfs. Celle-ci semble correspondre un processus interne troitement associ un terrain constitutionnel et qui, par son caractre ravageur, voque l'ide d'une force ngative en face de laquelle nulle ressource dfensive n'existe chez celui qu'elle domine. Alors que pour le choc nerveux existe la reprsentation d'une attaque de la maladie les nerfs sont pris , dira-t-on, ou encore a tombe sur les nerfs , pour ceux que l'on appelle les grands nerveux , ces agits tant redouts, la reprsentation est celle d'un tat, en raison du caractre prdtermin et endogne de l'affection. Ils sont vus tels depuis toujours : ns comme a , ce sont des dgnrs 1 . La maladie, gntiquement inscrite en eux, provient des antcdents qui ont transmis une tare familiale ou acquise. La maladie se transmet par le sang, provient de sa mauvaise qualit. Matire organique, comme le cerveau, le sang peut tourner 2 par suite de maladie, absorption de produits nocifs (tabac, alcool).
Ils sont ns d'un mauvais sang ou alcooliques. Y a beaucoup c'est les parents alcooliques. Pis vous avez des jeunes qui se marient, le pre y boit, la mre aussi, et puis y fument, a fait d'l'alcool et a mange pas. Combien vous en avez comme a. Eh ben quand ils auront des enfants, comment qu'y seront faits les enfants ?
Cette dnaturation cre un terrain maladif qui en porte les traces et devient moins rsistant :
Lui il tait n d'un sang tranch. Quand sa mre est venue dans l'ge critique, le sang a l'a tourne. Elle a pas dur. Vous avez des familles, le pre c'est un ivrogne eh ben le gamin il a un il de travers, c'est nerveux, c'est chtif. C'est pas que la mre leur fait pas manger, mais c'est le sang, le sang qui est l, y a rien faire.
Certains rapprochements permettent de prciser la relation entre sang, cerveau, nerfs et corps. Dans le dtraquement mental, la maladie est situe dans le cerveau, elle se trouve localise pour le dtraquement nerveux dans le sang, ce qui confirme l'htrognit et l'autonomie du systme nerveux et son affinit avec le corps. Les nerfs, en fait, participent du corps par deux ples, la motricit et le sang. La dnaturation de celui-ci dtermine une dgnrescence fonctionnelle traduite, au
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On ne peut manquer d'tre frapp par la similitude entre cette conception et la thorie de la dgnrescence qui, reprise par certains mdecins de la Colonie, fut introduite la fin du sicle dernier par Morel et Magnan (Castel, 1976). Les images relatives au sang s'inspirent de la vision naturaliste souligne plus haut. Ainsi, dans le vocabulaire mdical populaire, la pleursie se dsignait par sang glac , l'ecchymose par sang mch (Gagnon, 1972, p. 300). Ces expressions n'ont plus cours aujourd'hui et il n'en est que plus remarquable que ce vocabulaire soit demeur intact en ce qui concerne la folie.
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niveau des organes, par la faiblesse, le rachitisme, la dformation et, au niveau des nerfs, par le dsordre moteur. En retour, une vie trop mouvemente affectant directement la motricit retentit sur les nerfs et accentue les troubles dus au sang mauvais :
Y en a c'est des nerveux, des enfants d'alcooliques. a fait rien de bien, a. Ils viennent plutt de la ville ces gars-l. C'est trop mouvement, y a trop de bruit. Celui qui a la tte faible... Quand mme la campagne on n'en voit pas comme a.
Alors que, rapporte au cerveau, la maladie agit surtout par l'inhibition (amoindrissement des facults intellectuelles et du contrle rgulatoire), elle devient, quand elle est rapporte aux nerfs, maladie par excitation (dbridement moteur, humoral, tendanciel). N'importe quel facteur externe d'excitation est susceptible de rveiller ou renforcer le mal chez un sujet par ailleurs mentalement affaibli. Dans la vie quotidienne, tout vise viter l'excitation du malade en liminant les causes d'agitation, l'occasion de jeux avec les enfants par exemple, de contrarit ou d'incitation la violence comme cela peut arriver quand les nourriciers ne matrisent pas leurs propres ractions : C'est des nerveux mais c'est pas des gens qui cherchent faire du mal, ceux que j'ai l. D'abord faut pas faire semblant qu'on a peur non plus. Comme on dit ici : on a plus avec du beurre qu'avec du vinaigre. Faut pas toujours tre aprs non plus. En revanche, la maladie s'attnue dans une atmosphre paisible, l'air pur :
Ils ont les nerfs malades ces gars-l, mais la campagne a les repose beaucoup, la campagne, les gars, a les repose de la ville parce que le bruit, sr a nerve. J'en ai vu un changer, il tait ben vraiment... je sais pas comment vous expliquer... sa tte d'ailleurs n'tait pas sur ses paules, il tait nerveux, pour un rien il se mettait en colre. Et puis il s'agissait pas de crier aprs, il fallait le prendre par la douceur. S'il se fchait, fallait pas crier plus fort que lui. Il faut jamais faire a avec ces gens-l. Il faut savoir les prendre. Et il s'est amlior et puis tout l'heure, les crises sont beaucoup plus loignes... Ils sont moins nervs en campagne qu'en asile, parce qu'ils ont l'air pur. Pour eux c'est mieux d'tre l, ils ont quand mme l'air. C'est bon pour eux, a leur fait du bien, mais que a peut les gurir, non.
Entre le nerveux et son environnement, il y a fusion, passage d'influence, communication directe d'tats. Une fois encore perce une vision animiste de la maladie, croyance que confirme la reprsentation des nerfs. La reprsentation des nerfs est trs floue, voquant plutt qu'une image d'organe, comme dans le cas du cerveau, un fonctionnement, c'est--dire un pouvoir en exercice : pathologique, ce fonctionnement sera soit mis en perspective dans le systme organique, on dit alors que les nerfs prennent le dessus ; soit vu comme un processus indpendant, on dit alors que les nerfs se contractent ,
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se mettent en crise . Il semble y avoir une sorte de personnification des nerfs que l'on voit agir de faon autonome, avec des exigences particulires, modifier leur tat en fonction de l'environnement et de l'activit. Ainsi rclament-ils d'tre nourris : C'est les nerfs, faut que a se nourrisse , la privation alimentaire devenant facteur essentiel de dtraquement nerveux :
C'est par le manque de nourriture, par le manque de soins. La nourriture des enfants, les parents travaillent, les enfants a va ben l'cole et les parents sont mme pas la maison la moiti du temps. Y mangent pas et puis a y est, a leur anmie, a leur tombe... Et puis chez les filles, elles veulent se faire maigrir, elles mangent pas, faut bien que a passe quelque part... a y va tout de suite sur la poitrine ou ailleurs... a y tombe en dpression nerveuse.
De mme, le travail peut puiser les nerfs : travailler toute une journe, il lassait ses nerfs. Les conditions atmosphriques peuvent les irriter : Avec le changement de temps, les nerfs se contractent. Par cela les nerfs, entit obscure, sont confirms dans leur double relation au sang et la nature. Que la nourriture ait une telle incidence sur leur tat montre bien qu'ils sont indissociables du substrat biologique, de ce qui constitue la matire vivante de l'individu, le sang qui se fait avec la nourriture . De fait, les nerfs sont conus comme une force, un potentiel nergtique qui anime le corps et les mouvements ; leur tension est la base de la vigueur et de la motricit 1 en donne la preuve l'effet prt aux mdicaments :
Ceux qui ont des mdicaments pour leur tomber les nerfs, automatiquement avec la fatigue, ils ont pas le soutien pour travailler.
Dans des entretiens mens en 1961, sous la direction de S. Moscovici, et portant sur les reprsentations du corps et de son fonctionnement, on a trouv des lments concordant avec cette vision et corroborant notre interprtation. Pour les personnes ges et de faible niveau d'information, le sang reprsente la vie, l'nergie au corps et les nerfs sont assimils aux veines et au sang : a reprsente la force, c'est tout ce qui nous fait tenir. Si on n'avait pas de nerfs, on tiendrait pas debout. Les nerfs et les muscles a doit tre pareil. Il y a de la graisse, du gras, les muscles c'est les nerfs... les veines enfin. Si on n'avait que les os, je sais pas s'ils se tiendraient, les jointures ne tiendraient peut-tre pas. Je crois que c'est les nerfs qui font tenir la musculature et tout a, la chair quoi. Les muscles c'est beaucoup de nerfs qui sont ensemble, il y a pas beaucoup de viande. C'est ce qui nous sert marcher, tenir debout, porter. Quant la nourriture, c'est les vitamines, c'est l'nergie quoi, ce qui va dans le sang, c'est les nerfs . Par ailleurs, les indications concernant la mdecine populaire (Gagnon, 1949) confirment le rapport tabli entre attaque nerveuse, circulation sanguine et excitation externe. C'est ainsi que, pour soigner une attaque, on avait coutume de couper le lobe de l'oreille de manire faire couler le sang dont le dbit tait acclr en tapant sur des chaudrons et des casseroles.
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Les nerfs sont comme la face noire de l'nergie vitale, une force qui peut clater en violence quand elle tourne vide, se transmuer en mchancet quand elle chappe au contrle crbral :
C'est gros, ces maladies-l, c'est fort. Quand ils sont dans ces crises-l, ils ne se retiennent plus. Il le dit lui-mme : "Je ne sais pas ce que je serais capable de faire, mfiez-vous, je peux tre mchant"
La force que portent ou sont les nerfs symbolise aussi l'animalit de l'homme, son appartenance au rgne vivant, assurant sa communication avec les autres forces de la nature, forces atmosphriques ou cosmiques l'influence desquelles nulle espce vivante, mme vgtale, n'chappe. Et c'est sans doute cette ide de puissance naturelle participant au monde sauvage qui rend possible l'mergence de la violence et de la mchancet, si spcifique du nerveux.
LE PLE OBSCUR DU MAL MENTAL

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Mais cette vision sur les profondeurs de laquelle un aperu n'est possible qu' rapprocher ce qui se dit, en bribes et en effleurements fugitifs du langage, des nerveux et des nerfs, est loin d'tre prsente, aujourd'hui, comme lment conscient de la reprsentation. Derrire le refus massif du malade nerveux, on se heurte une sorte de vide de la pense. Rien ne se dit de plus prcis que la ncessit de se mfier du nerveux, parce qu'il est nerveux, risque d'avoir des crises et de devenir mchant, violent. Cette figure menaante hante l'enfer des nourriciers. Enfer fantasmatique puisque chacun assure n'avoir pas affaire ce genre de malade ou s'en tre vite dfait. D'o viennent alors et cette crainte obsdante de la crise et cette notion de crise elle-mme ? Force est de remonter dans le pass de l'exprience collective pour en retrouver l'origine dans le seul traumatisme qu'elle ait connu : l'pilepsie. L'pilepsie qui vient en premier quand il faut prciser le genre de malade que l'on ne veut pas avoir, surtout cause des enfants :
L'pilepsie, j'y craignais pour les enfants. a s'attrape pas, c'est une maladie des nerfs, mais pour les enfants c'est pas beau. a fait impression. J'avais peur que a y donne la peur, que a y fasse un effet.
L'pilepsie comporte plusieurs lments effrayants et redoutables. Avant tout la brusquerie de l'accs et la chute qui l'accompagne : voir quelqu'un tomber du mal est un spectacle insupportable pour celui qui ne connat rien de la maladie mentale :
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L'pilepsie, c'est pas le mme genre de malade, j'en ai jamais eu, mais j'en aurais pas voulu pour les enfants. On craint que a leur donne la peur quand ils tombent, que a donne un choc nerveux aux enfants, des trucs comme a c'est craindre. C'est des choses qu'on voit beaucoup en grandissant, c'est pas qu'y a du danger.
La chute rend vidents le scandale et le dsordre d'une maladie difficile comprendre sinon impntrable et que seule l'exprience fait admettre :
J'en ai eu un qui avait des crises d'pilepsie, cause du petit, j'ai pas voulu le garder. Vous savez, il tombait, c'est quand mme impressionnant pour des petits enfants. Quelqu'un comme nous dj... Mon petit avait trois ans et de voir a, a fait quand mme un choc. C'est d'ailleurs lui qui l'a vu le premier, il est venu me dire qu'il tait tomb. Mais je lui ai pas expliqu que c'tait... il aurait pas pu comprendre.
Et la chute est d'autant plus impressionnante qu'elle s'accompagne de phnomnes secondaires qui, eux, sont porteurs de significations dont la crise tire aussi sa dangerosit. Au nombre de ces phnomnes figurent d'abord les gestes que l'on interprte dans un double sens ; ils sont gestes de la brutalit, de l'attaque :
Les maladies nerveuses, c'est pas agrable. On a toujours peur de les voir tomber du mal, faire du mal, faire des gestes. C'est dsagrable. Les gestes, je crains des gars comme a, j'en ai vu tomber, a m'a rest marqu ;
gestes de la sexualit qui s'y rvle dans une violence paroxystique :

Quand ils tombent du mal, ils font toutes espces de gestes vilains. J'en ai vu un tomber dans la boue, il avait un geste avec sa jeannette (sa verge) en tombant, a fait un mauvais exemple pour les enfants.
Il faut ce dtour, tant est grande la rticence en parler, pour mesurer l'inquitude suscite par la sexualit des malades qui, chez le nerveux, parat hypertrophique et indissociable d'une impulsivit agressive :
J'aime pas les gens nerveux, les gens, comment qu'on appelle a, les gens sexuels l, qui sont pour les femmes, a j'ai horreur. J'en ai eu un qui tait trs nerveux, c'tait un homme violent, il avait l'air envers les femmes, on l'a eu que deux mois. Il vous aurait tap dessus jusqu' prendre son couteau pour se lancer sur nous !
Fort de cela, ne peut-on se hasarder penser que, derrire la brutalit et la mchancet dont on fait grief tant de pensionnaires, se cache une apprhension sexuelle que l'on s'interdit d'exprimer ? Un autre aspect de la crise pileptique est vcu comme particulirement frappant : la tendance baver. Une vieille femme voquait ainsi ses impressions :
l'glise, ils mettaient les bancs des pensionnaires sous les cloches ct des gamins. Un jour des Rameaux, y en a un qui est tomb, il cumait tellement, moi la frousse m'a pris... Aprs on a mang du pot-au-feu, j'ai pris un dgot du pot-au-feu,
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j'ai repris du bouillon gras que pour le gamin quand je l'attendais. Je me suis figure que c'tait le malade, celui de l'glise qui s'tait trouv d'cumer.
La frousse vient de l'inconnu, mais aussi de la violence, celle de la chute certes, mais comment ne pas voquer, dans l'cume, celle de la rage, au sens figur et au sens propre : que l'on se souvienne, le malade mauvais, c'est le ch'ti ; mais un ch'ti chien, c'est un chien enrag. Il y a plus : cette cume retrouve dans le bouillon fait partir de viande, c'est celle du malade, c'est le malade qui est l, ou son mal. Ubiquit et transfert de la maladie : percent encore l'animisme et l'ide de contagion qui, malgr les dngations, reste prsente dans les esprits :
J'en ai eu un d'pileptique, il tombait, c'tait pas agrable... Il avait... il avait... plein la bouche. Ben ce moment-l j'emmenais pas les enfants, je tlphonais, on venait l'emmener tout de suite et pis a y tait. a c'est pas agrable surtout o qu'y a des gosses. a fait peur puis aprs les gosses a l'attrape un peu je crois, je l'ai entendu dire...
Si avec l'cume, bave de l'animal chauff, excit ou enrag remonte toute une part instinctuelle et bestiale de l'homme qui est force incontrle, violence et sexualit, se confirme galement la liaison des nerfs et des liquides organiques dont le jeu pouse les phases d'excitation. De l'pileptique qui parvient matriser ses ractions, on dit qu' il se tient , mais alors il devient blanc , ni bave ni sang. Et le nerveux voquera immanquablement la crise ou l'pilepsie ds lors que le sang affleure au visage :
On en a un nomm X... L il tait pas commode non plus, y avait des moments. Je me suis pas aperue qu'il avait des crises vraiment. Mais y avait des moments o il tait violet, ce moment-l il faisait des yeux tout drles et il tait quand mme pas tout fait normal. C'est du reste un jour qu'il s'tait pris avec Y... on a entendu travers la porte, on tait pas levs, mon mari a t en chemise et il l'a mis dehors et il a mis Y... d'un autre ct. L j'ai pas pu savoir ce qu'il voulait faire. Une autre fois, j'ai un fils qu'avait dix-sept ans et qu'tait costaud, s'il avait pas t l, je sais pas ce qui serait arriv. J'avais une pile de vaisselle pour laver, j'tais embarrasse, y m'attrape par le bras et y me tirait, il me tirait, il me regardait, a y me tirait. Je dis : "Tiens, mais qu'est-ce que t'as." Il me dit rien et puis toujours il me regardait. Et puis comme mon fils tait pas bien loin et quand il a cout que je parlais assez fort, il s'amne. Y dit : "Qu'est-ce qu'y a." J'dis : "J'sais pas, y me tient le bras, il veut pas me lcher, y m'rpond pas." Alors il s'avance, il dit : "Tu vas lcher ma mre." Mais toujours il voulait m'emmener et toujours j'avais ma pile de vaisselle. Quand il a vu a, il y a pas t par quatre chemins, il lui a donn une paire de claques, l il m'a lche. Quand y venait rouge, je sais pas si a aurait pas t un genre de crise pileptique.
Autour de la crise pileptique se noue l'unit des nerfs, des forces instinctuelles et organiques. La puissance du sang et celle du mal, en mme temps qu'affleure, tangible et omniprsente, la maladie.
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Actuellement, on ne voit plus gure de crises d'pilepsie puisque tout l'heure y en a moins, ils sont soigns, y a des mdicaments, y tombent pas comme y tombaient dans le temps . Les tmoignages dtaills que nous avons recueillis le furent auprs de nourricires ges. Maintenant on se contente de dire que l'on craint l'pilepsie cause des enfants, sans s'appuyer sur aucune exprience et sans livrer les raisons de la crainte. Il ne reste que le silence de la peur et les mdicaments. Les mdicaments qui, en touffant les symptmes, ont rassur, mais en se gnralisant font planer partout le risque de la crise. Au point que tout malade qui en prend est tiquet nerveux :
C'est les nerfs principalement. Les mdicaments c'est un petit peu tout pour les nerfs. a dpend de l'ge. Ils ont leurs mdicaments tous ces gens-l, faut surtout y veiller. C'est trs important, trs important. Si on donne pas des mdicaments rguliers, y seraient nervs.
endiguer la crise, les mdicaments en sont venus la signifier avec tout son cortge de menaces :
Maintenant c'est plus pareil, c'est plutt plus mchant, c'est plus pareil. Ils sont beaucoup traits, mais ils sont plus difficiles. Autrefois ils taient des fortes ttes, tout simplement a. Ils allaient une fois par semaine pour tre traits, mais c'tait pas grand-chose. Tandis que maintenant avec le Nozinan, le Largactyl, les gouttes de je ne sais quoi, y sont trop traits. a fait une scurit, c'est tout simplement a. Y vaut mieux qu'ils soient trop drogus pour la scurit. S'ils taient pas, a choquerait les gens. Les mdicaments, a fait une garantie. Avant ils les mettaient au Pavillon pour les punir, pas pour les soigner, pour les punir. Le gros L., il nous avait injuris, faut voir ce qu'il nous avait sorti comme mauvaises paroles, comme mauvais gestes. On l'a dit la Colonie et on l'a mis tout nu dans la cellule o on met les gens en camisole de force, trois jours comme a. En sortant, il a plus recommenc.
La chimiothrapie accentue le caractre physiologique de la maladie, donc devient le signe de la dgnrescence nerveuse o la violence et le dsordre sont traits gnriques :
Ils ont toujours eu des mdicaments. Vous avez des malades qui peuvent pas s'en passer. J'en ai qu'un l dans la bande qui n'en a pas. C'est une maladie mentale aussi, mais il peut quand mme se comporter... Il est pas mchant. Il est bien nerveux mais il est pas mchant. Tandis que les autres, sans tre soigns, on sait jamais.
Tout un travail d'laboration symbolique substitue ainsi la valeur thrapeutique des traitements mdicamenteux une valeur pragmatique, et renforce leur caractre anxiogne. Dans la mesure o ils sont tenus pour exclusivement rservs aux grands nerveux , lesquels sont ingurissables, ils n'ont de valeur que calmante et contribuent dsigner ce qui est la vritable maladie mentale,
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celle qui est incurable. Partant, ne pas avoir de mdicaments revient ne pas tre malade :
Les miens, jamais ils sont malades, ils prennent pas des mdicaments. Il y en a qui prennent des mdicaments, tandis que moi jamais. Ce sont plutt des arrirs.
Avoir des mdicaments revient ne pas tre gurissable, c'est--dire porter toujours en soi le danger de son mal, donc faire peser sur les autres la menace de sa mchancet :
On sait pas ce qu'ils peuvent faire... je pense pas qu'ils soient dangereux... En gnral, s'ils prennent leurs mdicaments... En principe celui que j'ai l, il a des mdicaments pour calmer... des mdicaments de gens un peu mchants. Enfin il a peut-tre t mchant quand il a t ramass. S'il a eu une crise, il a peut-tre t mchant.
La boucle est boucle : en faisant disparatre leurs manifestations extrieures, le traitement chimique finit par ramener toutes les pathologies qui en relvent la nervosit et, en elle, ce qui, de longue tradition, a toujours t l'essence de la folie quand elle n'est pas innocence, la mchancet :
Y en a qui croient que comme c'est des malades mentaux, pour ainsi dire ils sont mchants. a fait qu'on s'aperoit tout de suite qu'ils sont pas si mchants que a. Vous savez, quand on parle d'un malade mental, on dit qu'il peut aussi bien donner un coup de trique qu'un coup de pied, que c'est mchant... On dit que c'est des malades mentaux, c'est des fous... que c'est mme des fous intenables.
De l'innocence la mchancet, un long cheminement poursuivant pas pas la construction de l'objet maladie a permis de dcouvrir toutes les formes que revt la maladie mentale, travers les facteurs qui la spcifient, la vhiculent, la favorisent ou la dterminent. Construction relativement claire o symptmes, priodes et zones d'atteinte balayent assez bien le champ du connu. D'un ct le cerveau, son dveloppement et l'influence de la socit. De l'autre les nerfs, l'identit biologique et la nature sauvage. D'un ct l'innocence et la lente progression du mal mesure des mfaits de la socit. De l'autre la mchancet et sa source obscure. D'un ct les cadres sociaux de l'quilibre et l'imitation des modles ducatifs ; de l'autre les forces du dsordre et l'impression contagieuse, l'animisme. Entre ces ples o transparat toute une thorie de l'homme et de la socit, une construction rationnelle pour distinguer les divers types de maladie en usant des catgories que son exprience et sa vision du monde mettent la disposition du milieu qui doit vivre avec les malades. Cette construction a tous les caractres d'une connaissance prmdicale (Foucault, 1961 ; Barthes, 1972 ; Aug, 1980) : identification du symptme et de l'affection, pas de nosographie ni de dnomination des maladies, tiologie
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dominante morale ou sociale. Elle prsente par ailleurs de grandes parents avec les conceptions psychiatriques du XIXe sicle (opposition de l'arriration et de la dgnrescence, valeur du traitement moral entre autres) partages par les fondateurs de la Colonie. ct de la dpendance des modles anciens, elle montre le rle de l'axiologique dans l'explication causale prscientifique et le recours fourni par le biologique pour argumenter les peurs que suscite la maladie mentale. Nous pouvons observer ici l'articulation entre les processus de la reprsentation sociale : l'objectivation et l'ancrage. Le noyau fonctionnel cerveau-nerfs-monde de chair et d'os qui rend compte du fonctionnement bio-psychologique et des tats pathologiques renvoie, quand il s'agit de penser l'tiologie de la maladie mentale, un triple tayage dans le patrimoine culturel du groupe, son dj-l pens . C'est d'abord l'tayage sur une opposition morale entre innocence et mchancet dont les racines judo-chrtiennes sont videntes. C'est ensuite la reprise de cette opposition dans les termes proposs par la psychiatrie du XIXe sicle, arriration et dgnrescence . C'est enfin l'tayage sur les valeurs du groupe, pour penser, a contrario, les causes exognes de la maladie mentale : tout ce qui contrevient des valeurs existentielles engageant un mode de vie et un code moral devient source de perturbation. Mais, sur cette construction, un phnomne nouveau, la mdicalisation de la folie par l'introduction des mdicaments psychotropes, va produire une rsurgence de croyances anciennes, enfouies dans la mmoire collective, mettant les pleins feux sur le masque tragique et inquitant de la folie.
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Chapitre 8 L'agi d'une pense sur la folie

La grand-mre, toute sa vie elle a eu sa vaisselle et sa fourchette marques. Les anciens voyaient davantage a comme une maladie incurable, que a s'attrapait. L'entretien du linge, je fais sparment question maladie ou autre. La vaisselle aussi parce qu'avec les enfants on a toujours pris a au dpart, ou alors si ce sont des trs trs propres, parce que dans le fond, ce sont des tres humains comme nous, mais enfin... On peut pas craindre la maladie, oh non, c'est pas contagieux. Mais enfin y a des pensionnaires qui embrasseront facilement un enfant. Alors a, j'aime pas a.
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Les approches successives de ce en quoi survient la maladie et de ce par quoi elle advient dbouchent sur l'incessante affirmation qu'elle est l , dans le malade. Sous l'apparente rationalit d'un modle qui conduit, de cause en organe, la saisir diffrente en chacun, tout revient la voir oprer identiquement chez tous. La construction bipolarise autour du cerveau et des nerfs se resserre, quand on passe des malades la maladie, sur l'unit d'un dtraquement , mental ou nerveux, produit par les causes exognes ou endognes, et sur l'identit du processus pathologique au niveau organique : la maladie qui tourne . Unit et identit qui, dans les creux de cette construction, concernent la nature de la maladie. Mais existe-t-il une reprsentation claire de ce qu'est cette essence de la folie ? Les rcurrences de certaines expressions du langage comme les implications de certains vitements concernant l'approche de la maladie en livrent les linaments. Mais il s'en faut que l'on dise cette pense sur la folie. Dans les formes langagires, l'unit opratoire de la maladie qui tourne la matire organique se complte d'une vision substantielle et transitive : la maladie vient de , ou par , tombe sur , pour tre chez le malade, spcifie dans une multiplicit de signes, toujours prte ressurgir quand elle ne risque pas de s'attraper . Ces tournures refltent, sans doute, un phnomne de naturalisation propre toute reprsentation sociale, une tendance de la pense naturelle chosifier les notions, faisant de la pathologie une entit concrte,
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matriellement prsente dans le corps et ses symptmes. On peut aussi, comme nous l'avons remarqu dans les chapitres antrieurs, y voir la mise en uvre d'emprunts au savoir traditionnel ou l'exprience partage dans le monde paysan, et dont les schmes servant penser les processus de la matire vivante sont transfrs au processus pathologique, faute de disposer d'un outillage mental appropri. Mais le vide notionnel o se trouve la communaut n'explique pas seul une telle reprise. Le langage nous parat aussi porter les traces d'une vision de la folie dont l'cho se retrouve dans certains comportements. Dans ces comportements pointe l'ide d'une possible contamination par la folie, malgr les rassurances donnes par l'hpital auquel on dit accorder un total crdit. Nous l'avons vu : on empche la contagion nerveuse en cartant la vue des tics et des crises ; on empche le retour de la maladie en vitant d'en parler avec celui qu'elle mine le refus d'en parler tout court sert en conjurer la survenue inquitante. Ces pratiques interrogent doublement. Elles indiquent que les nonciations de type substantialiste ou impliquant une circulation matrielle de la maladie mentale ne peuvent totalement s'expliquer par un processus d'objectivation, caractristique de la reprsentation. L'angoisse qu'elles expriment correspond quelque chose de plus qu'un phnomne cognitif. D'autre part, bases sur l'vitement de contact visuel ou verbal, elles rvlent des lments de croyance caractre magique (toute-puissance de l'imitation, du regard, de la parole dans la transmission et la cration d'une chose), difficilement compatibles avec les cadres rationnels et, de plus, source d'anxit. Une hypothse vient alors s'imposer. Dans la conception de ce qu'est la nature de la folie, entreraient des lments de croyance qui, du fait de leur archasme et de leur caractre anxiogne, n'auraient de traduction possible et autorise que dans les actes qu'ils inspirent. Nous serions en prsence d'une vision de la folie qui, subsistant l'tat de trace dans les tournures langagires, se donnerait, sous certains aspects, non comme un pens mais comme un agi, d'autant moins aisment formulable en termes explicites qu'il ressortit plus un univers irrationnel et domin par la peur. Autrement dit, certaines dimensions de la reprsentation de la folie seraient reprables dans le rapport concret avec le porteur de la maladie, dans les gestes de la pratique quotidienne, sans avoir toujours un correspondant verbal, ni mme, chez certains, mentalis. On saisirait alors l'agi d'une pense sur la folie qui ne dvoilerait son sens qu' tre questionn, donnant, en retour, sens maints dplacements et contradictions du discours. Le problme pos par une logique qui s'efforce de construire l'objet-maladie en termes rationnels mais trbuche, comme l'a montr le chapitre prcdent, sur une donne scientifique, en principe rassurante, la thrapeutique chimique, s'en empare pour la charger d'angoisse, invite suivre une telle dmarche 1 .
1
propos du sujet abord dans ce chapitre dont l'ordre d'exposition ne correspond pas celui de la dcouverte, un point de mthode doit tre soulign. L'attention a t appele ds l'ouverture de l'enqute sur les problmes lis aux mdicaments et l'entretien des affaires des malades. Par
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L'on a pu voir ainsi comment, historiquement associs la disparition de crises spectaculaires, les mdicaments en sont venus dsigner le malade nerveux et imputer des pires menaces tous ceux qui sont traits chimiquement, tout en sauvegardant les catgories anciennes dans lesquelles on a appris ranger de faon dichotomique les fous. Mais une telle laboration pourrait-elle fonctionner aussi rigoureusement et mobiliser autant d'angoisse si elle reposait uniquement sur une contigut historique et l'observation de quelque cas quand aucune information n'est dtenue concernant la destination du traitement ? N'y a-t-il pas, dans ce que les mdicaments signifient en tant que matire ingre ayant un effet spcifique sur la maladie mentale, une source d'inquitude ? La rsistance manifeste par les nourriciers administrer les mdicaments le laisse penser.
MALADES DE SOIGNER
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Bien que la distribution des mdicaments, la surveillance des prises soient tches essentielles auxquelles faillir entrane des sanctions (retrait temporaire du malade et mme fermeture du placement), les cas de drobade sont nombreux que ne peut expliquer seulement le souci de prserver la force de travail du
quoi s'indique leur caractre nodal dans l'organisation du champ de la reprsentation relatif la maladie mentale. D'une part, en effet, les informateurs du milieu hospitalier ont mentionn d'emble et spontanment la rsistance aux mdicaments et les phnomnes d'allergie. Ils se drobrent en mme temps toute explication et la demande d'indiquer sur les questionnaires de recensement des placements ceux o avaient t constats des cas d'allergie ou de refus d'administrer des mdicaments. Ceci permit d'tre alert sur l'importance du problme, la fois saillant et occult. D'autre part, l'approche de type ethnologique adopte dans les entretiens a t dterminante dans l'ordre de la dcouverte des conceptions les plus secrtes de la maladie. Centrer une partie des interviews sur les habitudes en matire de vie avec les malades, a autoris l'mergence d'informations dcisives, sans lesquelles toute une part, essentielle, de la reprsentation de la folie aurait t manque. Ds les premires interviews, les questions sur les pratiques quotidiennes ont fait surgir le fait brut de la rpulsion pour les liquides touchs par les pensionnaires, lie la sparation de leurs affaires. Il a fallu tout au long de l'enqute ritrer les questions sur ces pratiques et tenter d'en faire lucider le sens la plupart du temps en vain pour obtenir quelques commentaires associatifs permettant un accs indirect au fonds de croyances qu'elles vhiculent. Nous reconstituons ici, au fil des associations sur les pratiques d'entretien, le cheminement et la stratification de cette pense. Dmarche qui va la rencontre de deux sries de problmes d'ordre thorique ayant trait au rapport entre reprsentation, pratique et symbolique et au rapport entre systmes de pratiques et croyances et organisation sociale. Comme dans les prcdents chapitres, le souci de dcrire au plus prs la matire rvle par l'enqute pour y dgager les modles qui structurent le champ de la reprsentation (souci encore plus vif ici o les donnes pointillistes ne prennent sens que dans un mouvement incessant de rapprochement et de confrontation), conduit remettre leur examen une tape ultrieure, objet de l'pilogue.
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pensionnaire ou tout simplement son tat gnral, exprim par maintes nourricires :
Ils sont pas toujours amliors par les mdicaments. Moi je trouve qu'on les dope peut-tre trop. On leur donne des mdicaments qui sont peut-tre trop forts. J'en ai un malade, si on lui donne vraiment... D'ailleurs je lui ai fait diminuer ses gouttes. a l'assommait totalement. Puis alors ce qu'il y a, a lui enlevait toute mmoire, le got travailler. a l'avait ananti compltement.
Le vtrinaire et l'infirmier-visiteur se disputent les dcouvertes savoureuses : l'un d'avoir soign canards et volailles intoxiqus par l'absorption de pilules jetes prs des mares ou des tas de fumier, l'autre d'avoir dbusqu des botes o plusieurs centaines de cachets taient dissimuls. Le refus de toucher et d'administrer des mdicaments est aujourd'hui le fait de quelques-uns ; hier, ce l'tait de tous :
C'est le Dr ... qui a demand de donner ces mdicaments. a ne se faisait pas avant. a a t une chose formidable pour greffer tout a. a avait pas toujours t bien accept par les nourricires. Elles avaient form un syndicat et elles menaaient de rendre les malades.
Pourquoi ce refus ? Certes, cela reprsente un travail supplmentaire qui cote parfois, tant il faut user de patience et de ruse pour venir bout de certains malades rticents. Mais est-ce la seule raison ? L'introduction des mdicaments a transform la perception des malades comme on l'a vu, mais cela n'a pu se faire qu'en modifiant la perception de la maladie ellemme. Le tmoignage d'un ancien de la Colonie permet de pntrer le mcanisme de ce mouvement :
Quand j'ai dbut, on avait pas les mdicaments comme on les fait maintenant. On avait quatre gammes de cachets, on les faisait nous-mmes. Y en avait avec du bleu de mthylne, d'autres de la rhubarbe... c'tait pour donner des mdicaments. C'tait inoffensif. Y avait des malades qui venaient de Valigny chercher des mdicaments, ils voulaient tre soigns. Le docteur disait : "Donnez-en douze, quinze, une trentaine." Il disait : "Prenez pas plus d'un par jour et revenez quand a sera fini." C'tait inoffensif, a marchait bien. Y a que la foi qui sauve, je connais un infirmier Ville-Evrard, il y avait un malade qui faisait du cirque jusqu' deux, trois heures du matin. Il se demande ce qu'il pourrait bien faire pour le faire dormir. Il avait roul de la mie de pain, mis les petites boules dans une bote et les passait dans la poudre de rglisse. a faisait des petites pilules. Il en donnait une tous les soirs au malade qui dormait et qui tait tranquille. Alors le Dr ... a appel le malade et lui a dit : "je vais vous donner un traitement." Au bout d'un moment, le malade dit : "Ce que vous m'avez donn a fait moins bien que les pilules que l'infirmier me donne". Le Dr ... monte sur ses grands chevaux et qu'est-ce qu'il lui a pass l'infirmier ! Puis il a pas pu s'empcher de rire, il avait fait pareil. Quand ils veulent tre soigns, y a rien faire. Y en avait un qui voulait du sirop de cresson, du sirop d'asperges, alors je mettais de l'eau avec un peu
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de sirop teint dedans de faon qu'il puisse s'en aller tranquille. C'est bien comme des gosses qui veulent tre gts.
En imposant les mdicaments, la Colonie et l'autorit mdicale ont boulevers l'quilibre cognitif auquel tait parvenu le milieu en privilgiant une interprtation mentale , c'est--dire purement crbrale et morale de la folie. Jusqu'alors on pouvait en toute quitude, voir les malades comme des innocents , des mabouls ou, la rigueur, des alcooliques, l'atteinte dominante tait crbrale et le dtraquement nerveux qu'elle tait susceptible d'entraner n'avait pas la mme signification que celle de l'atteinte nerveuse primaire. La Colonie, qui n'avait d'autre recours contre l'agitation que la rintgration au Pavillon, permettait ce faisant d'accrditer la thse de la mchancet morale, justiciable de punition et amendable par le chtiment et la cellule. L'absence de traitements mdicamenteux ne laissait pas apparatre la maladie comme organique ; les mdecines-simulacres taient rassurantes puisqu'elles n'avaient aucune proprit curative, leur efficacit tant rapporte aux illusions de l'aberration mentale. Soudain, la chimiothrapie organicise la maladie. Le malade, la maladie, la mdication elle-mme se sont chargs d'un poids nouveau. Car, en concordance avec les symptmes que la thrapeutique attnue, l'accent est mis sur l'atteinte directe des nerfs. Partant, fait retour et se renforce le caractre menaant de la folie que l'on cherchait enfouir dans l'innocence, la divagation et la faiblesse morale quoi l'on ramenait l'alination mentale 1 . En outre, les mdicaments eux-mmes perdent leur innocuit, leur caractre inoffensif . Leur pouvoir sur le corps et les nerfs leur confre une force troublante, prsentant des proprits affines celles du mal qu'ils soignent. Ce qu'ils vhiculent rend leur manipulation dangereuse, semble-t-on croire, en juger les ractions allergiques qui se sont dveloppes ds leur introduction : Les nourricires, y en avait qui taient allergiques aux mdicaments, alors vous vous rendez compte ? De tels cas, qui se retrouvent encore, seraient, dit-on, couramment produits par certaines substances, notamment le Largactyl dont l'administration aurait suscit de nombreuses allergies chez les infirmiers des hpitaux psychiatriques. On est
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Un texte de Renan (1883, 1967, p. 25-26) illustre de faon particulirement claire la vision rassurante de l'affection mentale qui permettait aux communauts rurales de vivre l'aise avec leurs fous : Or, les fous n'taient pas alors traits de la manire cruelle que les habitudes administratives ont depuis invente. Loin de les squestrer, on les laissait vaguer tout le jour. Trguier a d'ordinaire beaucoup de fous comme toutes les races du rve qui s'usent la poursuite de l'idal. Les Bretons de ces parages, quand ils ne sont pas maintenus par une volont nergique, s'abandonnent trop facilement un tat intermdiaire entre l'ivresse et la folie, qui n'est d'ailleurs souvent que l'erreur d'un cur inassouvi. Ces fous inoffensifs, chelonns tous les degrs de l'alination mentale, taient une sorte d'institution, une chose municipale. On disait "nos fous" comme Venise on disait "nostre carampane". On les rencontrait presque partout, ils vous saluaient, vous accueillaient de quelque plaisanterie nausabonde, qui tout de mme faisait sourire. On les aimait, et ils rendaient des services...
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cependant en droit de s'interroger sur la signification de cette rponse la chimiothrapie y compris de la part des professionnels compte tenu du fait que le Largactyl a t le premier mdicament employ dans les hpitaux et la Colonie. D'ailleurs, la manire dont les nourricires ont interprt leur affection est rvlatrice. Elles l'ont, semble-t-il, dans un premier temps considre comme une maladie honteuse , consultant un autre mdecin que celui de la ville qui les soignait, vitant d'en parler ceux de la Colonie. Aprs que le diagnostic a t connu et confirm, l'information a circul librement, les renseignements concernant l'origine de l'allergie et simplement les risques d'allergie sont passs de bouche oreille, entranant la multiplication des cas et des conduites d'vitement des nourricires qui n'ont plus consult de mdecins, mais se sont adresses directement la Colonie pour obtenir le retrait du malade soigner ou, au minimum, un changement de traitement :
C'est frquent encore maintenant. Elles nous disent : "Donnez-nous autre chose." Ce truc-l, c'est assez bizarre, parce que vous avez des gens qui en ont donn pendant quatre, cinq ans, du Largactyl sans rien. Et puis un beau jour, les paupires, les mains. Il y en a beaucoup qui n'en parlent pas et vont voir un dermato, un truc comme a. Y a que quand elles vont voir un mdecin du pays qu'on sait. Il y a un mdecin de Lurcy Levis, c'est un des premiers qui a dcouvert a. Elles avaient pas fait la liaison. Remarquez prsent c'est lanc, les unes les autres elles se racontent, alors sitt qu'ils ont un petit mal sur les mains, un truc comme a, ils disent : "C'est le Largactyl".
Les nourriciers ont par ailleurs labor une thorie selon laquelle la nocivit du mdicament tient ce qu'il est destin soigner les nerfs et prsent sous forme liquide :
a les calme. J'en ai un qui est nerveux, il fait des gestes, il fait des grimaces, il se tape dans les mains et tout. Eh bien, j'ai des mdicaments lui donner, justement j'ai dit M. (l'infirmier)... il m'en avait donn un, j'avais sorti toute pleine de taches. J'lui ai dit : "C'est srement le mdicament." En effet, il me l'a donn en comprims au lieu d'en liquide et c'est pass.
Aprs l'incrimination du Largactyl, puis du Thralne, la rpulsion s'est tendue tous les mdicaments. En fait, la nature de la substance compte moins que son tat liquide. C'est l'information de bouche oreille qui permet d'identifier le produit, car la Colonie distribue les mdicaments sous emballage neutre et sans mention de nom. Par contre, les nourricires allergiques que nous avons interroges dcrivaient le dclenchement de leur crise de telle sorte qu'il apparat dpendant des proprits physiques du liquide, conu comme volatile et par-l susceptible de pntrer dans le corps :
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Les gouttes, j'y touchais pas, mais rien que de le respirer... C'tait du Largactyl, a m'avait donn de l'allergie.
L'effet du contact est similaire celui de l'inspiration :

Y en a deux que j'ai chang parce que j'y donnais du Largactyl. a m'a donn de l'eczma. Je versais les gouttes, j'ai senti un froid, a a gonfl et a a tourn en eczma. Je vais chez le docteur, je rencontre une voisine qui me dit : "Tu donnes pas du Largactyl ? T'as pas besoin d'aller plus loin." Ils ont chang le pensionnaire. Pour un autre, c'tait du Thralne, a m'a refait encore, j'ai revu le docteur, il m'a dit : "Y a pas de doute." la Colonie, on a pas voulu me croire. Ayant t touche par le Largactyl, le Thralne a fait quelque chose.
La thrapeutique psychotrope apparat comme dote d'une vertu quelque peu magique, capable de se diffuser dans l'organisme sans qu'il y ait absorption ; vertu polyvalente capable de faire tomber les nerfs du malade, mais aussi de produire chez celui qui ne l'est pas des effets nuisibles. La raction allergique traduit au niveau somatique une double angoisse : celle qu'veille, avec la chimiothrapie, la reviviscence du mal mental ; celle que suscite l'trange efficacit d'un remde dont l'action inhibitrice sur les nerfs s'accompagne d'effets secondaires qui font croire une dtrioration crbrale perte de la mmoire, diminution de la vigilance, affaiblissement de la volont et de l'nergie et un amoindrissement physique fatigue et incapacit de travail. La reprsentation qui s'articule sur cette double angoisse apparat tout empreinte d'une vision de type animiste confrant la mdication un pouvoir ngatif transmissible et transmuable, vhicul plus particulirement par l'excipient liquide et ses exhalaisons. Vision que l'on retrouve terme pour terme dans les rgles d'hygine observes l'endroit des malades et dans les pratiques relatives leur entretien.
LES EAUX NON MLES

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Les rfrences l'allergie et aux mdicaments sont immanquablement associes l'ide d'une pollution engendre par les malades et aux impratifs d'hygine destins s'en prserver. Dans cette association, le couple pollutionhygine se trouve appari au couple liquide-odeur . On redoute en effet le contact direct du malade avec les eaux qui sont destines l'usage des nourriciers. Du temps o la corve d'eau existait encore, le tour le plus mauvais que pouvaient jouer les pensionnaires n'tait-il pas de cracher dans l'eau qu'ils transportaient ou y
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laisser tremper leur plerine 1 ? Et c'est une vritable horreur qui s'empare de certaines nourricires l'ide qu'un malade puisse toucher l'eau dont elles se serviront pour les soins mnagers ou pour y mettre leurs effets personnels :
Y a des pensionnaires qui nous donnent la peur. Quand ils font des gestes, qu'ils sont nervs. Un qui me donnait la peur, je l'ai renvoy. Et j'ai dans l'ide que de l'avoir renvoy, on m'a mis ce boiteux qui fait rien. Parce qu'il faut une raison pour renvoyer. L il me donnait la peur. Quand j'tais seule qu'il tait trs nerv, il venait gratter dans mon eau, mettre du linge sale dans ma bassine.
Un tel tmoignage qui livre tout crment la liaison entre l'atteinte des nerfs et le danger d'un contact mdiatis par l'eau montre aussi combien, malgr sa force et son caractre panique, l'angoisse est ressentie comme injustifiable en termes rationnels. De fait, c'est ce niveau que la crainte de la contagion se fait jour constamment en mme temps que son dni mme, et ceux qui osent l'avouer sans fard reconnaissent volontiers qu'elle relve de l'irrationnel :
On a l'impression qu'il y a des trucs qui se transmettent, des microbes C'est une apprhension, c'est simplement a parce que je ne crois pas qu'il y ait des microbes, c'est pas contagieux ces maladies-l. C'est simplement une apprhension qu'on a. Cette transpiration, cette odeur, c'est plus ou moins li la maladie.
Peu chaut la contradiction. Importe seul d'viter ce que les liquides corporels transportent de la maladie ou des mdicaments et dont l'indice irrcusable, trouv dans l'odeur des pensionnaires, mobilise les conduites prventives d'hygine :
Ils ont aussi une odeur spciale, avec les mdicaments qu'on leur donne, ils ont une mauvaise odeur. a m'ennuie pour les enfants. Il faut quand mme une hygine assez rglemente. Vous me direz, y en a qui font pas tant attention, mais je trouve que c'est quand mme plus sain.
L'quivalence de la maladie et des mdicaments dans la production de la transpiration et de l'odeur confirme encore une fois le rle de la thrapeutique chimique dans le rveil ou la perptuation de croyances anciennes. Mais, dira-t-on, s'agit-il vraiment d'un retour, d'une survivance de croyances anciennes ? Le souci d'hygine est une proccupation justifie, compte tenu de la salet de certains pensionnaires. Par ailleurs, si l'odeur des malades est une particularit note de tous, elle n'est pas toujours rapporte la transpiration, et partant la maladie pour beaucoup, elle tient une tabagie excessive ou une propret approximative. Enfin, la rpulsion devant les mdicaments et les
1
Il n'est pas indiffrent de noter que l'introduction des mdicaments dans les annes 50 a correspondu avec la suppression de la corve d'eau, la Municipalit ayant entrepris en 1952 l'installation de l'eau courante dans la commune.
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manifestations allergiques ne sont pas gnrales. Ne seraient-elles pas simplement le fait de quelques nourricires phobiques, rationalisant comme elles le peuvent leur angoisse, dtournant prcisment de leur signification premire les conduites d'hygine, les remarques sur l'odeur des malades, l'importance attache la propret des pensionnaires ? On pourrait arguer, pour conforter cette interprtation, des fondements qui assurent au critre propret-salet sa prvalence dans la norme explicite du bon pensionnaire . N'a-t-il pas t montr que ce critre est mis en relief pour des raisons pratiques, qu'il s'agisse du travail de la nourricire ou des inconvnients matriels que la salet reprsente pour le placement ? Que le dgot prouv pour la salet corporelle de certains malades n'est pas, et de loin, incompatible avec leur commerce ? Dans tout cela, nulle notion de pollution, de contagion ; au contraire, une valuation toute rationnelle des charges et des inconvnients du mtier et, consquemment, la mise en uvre de certaines garanties ou protections. Cependant, l'objection peut se retourner : et s'il ne s'agissait l que de rationalisations collectives, les quelques supposes phobiques exprimant sans voile les craintes et les croyances de tous ? Et si salet et pollution ne se situaient pas dans le mme registre, ou plutt s'il y avait, ct de la salet inoffensive , une pollution dangereuse ? Et si les proccupations d'hygine ne visaient pas la salet, mais la pollution, cristallises qu'elles sont autour de ce qui voque ou vhicule la maladie ? Et si justement on cherchait taire ou cacher leur sens ? Il est de ce point de vue un fait curieux : quand les nourricires parlent de leur travail et mme de la vie au placement, elles n'abordent jamais spontanment la question de l'hygine ; il faut, pour que celle-ci merge dans le discours, un contexte voquant la maladie ou son traitement. De mme, quand elles dcrivent leur activit, elles insistent sur les repas et le mnage sans aborder jamais, de leur propre chef, les points concernant l'entretien des affaires personnelles du malade. Il a toujours fallu, pour qu'elles le fassent, une question directe et encore se montraient-elles peu enclines s'tendre sur ce sujet. Or, il est apparu dans l'enqute que, si toutes les nourricires ne sont pas allergiques, si toutes ne jettent pas l'exclusive sur les mdicaments, si toutes ne manifestent pas un gal degr d'intolrance la salet, toutes adoptent, pour ce qui est des effets des malades ou des objets auxquels ils ont toucher pour leur subsistance, des mesures protectrices. Ces mesures, baptises mesures d'hygine, s'avrent tre des pratiques socialement signifiantes dont le sens dvoile des dimensions fondamentales de la reprsentation collective de la folie et suffit carter l'hypothse de procdures et laborations particulires quelques nourricires phobiques . Au nombre de ces pratiques figurent d'abord les techniques de nettoyage. Elles rvlent tout un rituel destin sparer les eaux rserves l'entretien des affaires familiales de celles qui servent aux pensionnaires, savoir les eaux de lavage et les eaux de vaisselle. Stable dans son principe et sa structure, ce rituel, observ avec
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une rigueur quasi obsessionnelle, varie cependant dans ses modalits. De sorte que la sparation des eaux revt des formes apparemment diffrencies d'une nourricire l'autre, crant l'illusion d'habitudes idiosyncrasiques sans autre fondement que la convenance ou les conceptions mnagres de chacune. Telle fera systmatiquement part tout le lavage relatif aux pensionnaires, telle autre ne fera sparment que le linge ou que la vaisselle ; le souci de sparation ira chez les unes jusqu' empcher le malade d'approcher le lieu rserv au nettoyage, chez les autres, jusqu' faire entretenir ses affaires par le pensionnaire lui-mme, alors que certaines personnes trouvent qu'une telle formule porte son comble le risque de pollution. En cette matire o les seuils du dgot et de la crainte varient d'un individu l'autre, les habitudes personnelles semblent chapper toute rgle commune. En fait, l'observation a tt fait de montrer que chacun sa manire se plie un ordre consensuel, tablissant une sparation absolue quand la prvention est maximale, ou la marquant plus symboliquement qu'efficacement en cas contraire. Mais, l mme o l'on semble le moins dissocier les entretiens, demeure toujours une mesure de protection. Ainsi, en ce qui concerne le lavage du linge, celles qui prtendent ne pas sparer leur linge de celui des malades ne le font en aucun cas tremper ensemble et trouvent une garantie dans l'usage systmatique, et parfois outrancier, de produits . Par ailleurs, elles font de subtiles distinctions entre le blanc et la couleur, les affaires de travail, les affaires masculines, etc. Qui fera le blanc ensemble parce que tout passe alors la javel. Qui la couleur parce qu'il ne s'agit pas du linge de corps. Qui mlangera uniquement les effets de travail du mari avec les affaires des pensionnaires parce que a ne craint pas , a se porte sur d'autres vtements, etc. Il en va de mme pour la vaisselle. Que l'on assure mlanger les vaisselles, et l'on prcisera que celle des pensionnaires est faite aprs celle de la famille ; ou bien l'on se gardera de laver les verres avec le reste de la vaisselle ; ou bien encore on multipliera les prcautions : eau trs chaude et rinages multiples sous eau courante, usage de dtersifs, javel, etc. Les cas o l'on ne se plie pas ces rituels concernent des placements la vie desquels les pensionnaires, n'inspirant aucune inquitude, sont compltement intgrs. Mais, outre qu'ils sont extrmement rares, ces cas n'ont pas de relle stabilit, tant toujours conditionnels, subordonns au sentiment de scurit de la nourricire dont dpend son dgot ou la connaissance de celui qui on a affaire :
Ils ont leur vaisselle, je la nettoie aprs la mienne. Avant, quand on tait au domaine, on mangeait avec eux, je faisais la vaisselle avec la mienne. La maladie a s'attrape pas, c'est pas comme la tuberculose. Ou c'est qu'ils travaillent on les craint moins, un malade qu'est malade, c'est pas rpugner. C'est dans le cerveau, c'est dpressif. C'est pas rpugner. Croyez-vous que dans le civil y a pas la dpression ? Eh bien on les rpugne pas ces gens-l. Maintenant, je mangerais pas avec, les malades d'aujourd'hui c'est pas les mmes... On fait la vaisselle comme la ntre. Y a des maisons que a leur plat pas. Nous on fait la vaisselle pareil. a serait des malades
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qu'on connatrait pas, je dis pas. Mais ceux-l, c'est comme si on avait des employs.
Ces rserves disent clairement ce contre quoi la dissociation de l'entretien des affaires personnelles est mobilise : danger pour la maladie, inconnu pour le malade. Mais la faon dont ces deux dimensions caractrisant le couple maladie/malade sont reprsentes est rien moins que claire. Il a fallu, pour en approfondir l'analyse, procder un questionnaire systmatique tout au long de l'enqute, tant taient grands l'ignorance ou le secret les concernant.
DU SILENCE DE L'INTERDIT AU SECRET DU LIQUIDE

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Avec la sparation des eaux de lavage, nous sommes, en effet, en prsence d'une pratique sociale qui, sous divers rapports, est particulire. Bien qu'elle s'apparente, dans son principe et dans sa forme, la rgle de l'cart dont le caractre institutionnel et normatif a t montr prcdemment, il ne semble pas qu'elle procde de la mme origine ni opre au mme niveau. Fonctionnant en apparence comme une rgle, elle n'en a pas le caractre normatif, comme la rgle de l'cart ceux qui la respectent ne l'noncent pas sur le mode impratif ceux qui ne la respectent pas n'encourent pas le risque d'tre traits de dviants et ne justifient pas leur conduite en termes moraux mais en termes de garanties matrielles et psychologiques. D'autre part, la grande variabilit de sa mise en application laisse voir que son caractre social rside moins dans le rapport qu'elle tablit que dans les reprsentations qui l'inspirent. La rgle de l'cart institutionnalise le rapport au pensionnaire pour maintenir la diffrence sociale. Rien de tel avec la sparation des eaux : pour autant qu'elle engage un rapport social (exclusion de certains lieux et tches, par exemple, c'est comme une consquence de mesures d'hygine, troitement tributaires de la reprsentation que l'on se fait de la maladie. Or, si ces mesures varient dans leur degr de rigueur avec le niveau de crainte personnelle veille par cette reprsentation, elles dmontrent, par leur identit de structure, le caractre social de cette dernire. D'inspiration sociale, c'est--dire fonde sur une certaine vision, socialement partage, de la maladie, la sparation des eaux n'est que secondairement destination sociale, c'est--dire rgissant travers le contact avec la maladie le rapport avec le malade. Enfin, alors que les conduites rgies par une rgle sociale comme celle de l'cart ont une signification directement lisible dans le rapport qu'elles instituent, aisment accessibles leurs agents qui la transposent ou la rationalisent sous forme de finalits ou de principes d'action, les conduites d'hygine prsentent une opacit dj souligne et sur laquelle il faut revenir.
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Cette opacit se traduit essentiellement dans les obstacles qui empchent l'information de circuler librement. Tout se passe comme si les conduites d'hygine ressortissaient un domaine secret, indchiffrable voire inconscient. Leur caractre secret ne tient pas seulement ce qu'elles ne furent jamais mentionnes spontanment au cours de l'enqute, comme cela a dj t dit, mais aussi ce que leurs raisons furent trs difficilement livres. La plupart du temps, les nourricires noncrent le fait brut de leur usage sans vouloir s'tendre plus sur ce chapitre, dans une dmarche et une attitude qui rappellent le refus de parler de la maladie mentale ou d'en connatre. l'opacit du fait s'ajoute celle des motivations, car faisait-on effort pour rpondre notre insistance que l'on butait sur l'vidence d'une habitude aussi enracine qu'inexplique :
Je leur porte le repas et c'est moi qui vais chercher la vaisselle, je fais ma vaisselle et tout, j'aime pas qu'on touche, a c'est une chose tout fait... je les laisse pas toucher les choses de la maison. Ah non, ah non, non, je fais ma vaisselle, avant et aprs la leur... Je sais pas pourquoi, remarquez... C'est une habitude... C'est quand mme des gens qui sont sains du point de vue... Ils passent des visites suffisamment et ils sont trs bien tenus Ainay-le-Chteau... Mais enfin c'est une habitude, je leur ferais pas faire la vaisselle, non...
Opacit enfin du fondement de l'action : on n'adhre jamais sans restriction ni contradiction aux arguments expliquant les habitudes d'hygine, qu'il s'agisse de la contagion, de la salet ou de l'association odeur-maladie :
Le linge est lav en mme temps, je fais pas de diffrence. La vaisselle, je la fais part, je la lave pas avec la ntre. Je fais leur vaisselle une fois par jour. Leur couleur avec le linge du mari. S'ils avaient des maladies graves, ils seraient pas ici. Ils ont une odeur spciale parce qu'ils fument normment, a sent mauvais. Mais ils sont propres. Je ne fais pas une machine spciale pour eux.
Cette opacit indique, toutefois, une conscience aigu de la valeur rvlante de la sparation des entretiens, de sa liaison des significations essentielles pour le groupe, mais non lgitimes pour d'autres que lui :
Le linge se lave dans la machine laver, on peut ne pas le toucher. Ils sont corrects, trs gentils. La vaisselle, ma femme lave d'abord la ntre et puis la leur part (et le nourricier d'ajouter notre intention) mais a c'est une disposition dont il ne faut pas faire tat dans votre rapport.
Plus obscures, moins contraignantes collectivement, mais aussi astreignantes individuellement, peut-tre plus inquitantes psychologiquement que l'ordre instituant auquel elles font cho, les rgles d'hygine ne prsentent-elles pas cet aspect par lequel, dans d'autres socits, se signe le rapport de leurs homologues au sacr et au magique ? Comme pour la plupart des phnomnes et des coutumes dont l'importance est dcisive pour la collectivit (Lvi-Strauss, 1958), le sens de la conduite reste tacite. La reprsentation qui l'oriente est enfouie quelque part sous l'illusion du souci d'hygine et le rappel contradictoire d'une contagiosit nie.
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Pense silencieuse qui se donne dans l'acte et y dsigne son objet vrai : la transitivit de la folie. Cette pense tacite et l'objet auquel elle renvoie vont se dvoiler mesure que se prciseront les lments qui, dans l'ordre matriel et symbolique, sont associs l'hygine et la sparation des eaux. Il faut pour cela dgager les significations particulires que revt le dtail de leur mise en pratique dans la lessive et dans la vaisselle. premire vue, celles-ci sont quivalentes ; justifies par l'odeur et la salet des pensionnaires, elles obissent au mme principe d'hygine : prserver les affaires familiales d'une pollution possible en vitant le contact des eaux, dpt de la salet. Mais la faon dont, leur propos, l'hygine est relie aux notions de pollution, odeur et liquide, rvle des diffrences profondes, susceptibles d'clairer sur l'objet rel des mesures qui les entourent.
ODEUR, LIQUIDE ET INTERDIT DE CONTACT

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Le souci d'hygine ne s'argumente pas de la mme faon dans le cas de la lessive et de la vaisselle. La sparation, dans le cas du linge, s'explique par l'odeur, trace immdiatement sensible laisse par le tabac, la salet ou la transpiration. Rien de tel pour la sparation de la vaisselle qui ne porte pas proprement parler d'odeur mais qui implique une trace laisse sur ce qu'a touch le malade. On ne dit rien de cette trace mais l'on voque toujours l'une de ses causes : les mdicaments, ce qui renvoie directement la maladie :
La vaisselle, je l'ai toujours faite sparment. Je mets toujours de l'eau de Javel parce que premirement, ils prennent tous des mdicaments, alors moi je trouve que rien que les mdicaments... euh...
propos de la lessive, la liaison entre odeur et mdicaments ou maladie est mdiatise par la transpiration. Le lien est tabli en raison du caractre indlbile de la trace. Les nourricires qui ne mettent pas en doute la qualit de leur nettoyage estiment que, malgr lui, l'odeur se maintient dans les affaires du pensionnaire. Elles attribuent alors cette odeur spciale quelque chose de spcifique chez lui : une transpiration de nature particulire dpendant de la maladie et de son traitement :
Les mdicaments, a leur donne une transpiration trs forte, c'est pouvantable, le linge sent quand on repasse, surtout en repassant. Je mets leur blanc l'eau de Javel parce qu'ils me donnent tellement du linge sale que je suis oblige de mettre de l'eau de Javel. Eh bien, mme ayant t l'eau de Javel et rinc, c'est incroyable, l'odeur reste. C'est ancr dans le linge, c'est incroyable. D'ailleurs vous allez sentir, je vais vous montrer la chambre, vous allez sentir. J'ai beau faire des courants d'air, j'ai beau vaporiser des produits dsodorisants, rien. Ils ont cette odeur-l. Et a c'est provoqu, mon avis, je pense, c'est provoqu par les mdicaments. Leur transpiration, a leur
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fait quand mme une odeur spciale et puis le tabac galement, parce qu'ils fument beaucoup, tous. Mais enfin, mon avis, je trouve, c'est les mdicaments qui leur laissent cette odeur-l, qui est quand mme une odeur spciale eux. Parce que vous savez, on a quand mme beau avoir une odeur de transpiration, c'est quand mme pas, ils ont une odeur spciale.
Sous-jacente cette interprtation, n'y a-t-il pas une reprsentation matrialise de la maladie ? Tout se passe comme si une substance manant de cette dernire tait mle aux scrtions corporelles et leur exhalaison. Comme si l'ide que cette transpiration, cette odeur plus ou moins lie la maladie impliquait qu'elles vhiculent quelque chose qui participe du mal mental et se retrouve jusque dans la trace indlbile qu'elles laissent dans le linge une fois lav. Sans doute est-ce pourquoi on en appelle, en matire d'hygine, plus l'odeur qu' la salet des pensionnaires. Le nettoyage a raison de la malpropret, pas de la pollution lie la maladie. Sans doute est-ce pourquoi il parat certaines inconcevable de confier le lavage aux pensionnaires. Plus encore qu'incapable d'tre et de rendre propre, le malade apparat comme source de pollution, parce que son contact corporel direct risque de souiller ce qu'il approche, de transmettre, particulirement en milieu liquide o sa transpiration se mlange aisment, son impuret, sa maladie. Une nourricire a su dire dans un raccourci horrifi cette distinction entre pollution et salet :
Un malade faire une lessive ? Faire souiller dans l'eau, faire scher dans la crasse, et puis voil ! a reprsente a !
Le malade n'enlve pas la salet, et de plus il ajoute la souillure de ses scrtions en touchant l'eau. Cette croyance, du reste, est indique en clair dans le changement d'habitude et d'attitude entran par la mcanisation de l'entretien mnager. L'introduction des machines laver le linge a, semble-t-il, autoris une plus grande libert dans la technique de lavage : les nourricires qui disent ne pas sparer les lessives utilisent toutes des machines laver ; chez les autres, elle a au moins permis d'unifier le matriel de nettoyage. Car autrefois, le souci d'viter la pollution ajoutait la sparation des entretiens, celle des ustensiles :
J'avais tout pour eux. Tout l'heure, j'ai une machine laver, alors je lave dans la machine, mais autrement j'avais une lessiveuse pour eux, une bassine pour eux, et une bassine pour la vaisselle pour eux. a, on a tout le matriel pour eux. Il faut pas mlanger, non. C'est une question d'hygine. Parce que vous savez, ils ont des odeurs. Ils sont tenus aussi propres que nous et pourtant y a quelque chose. On connat leur linge facilement quand il est sec, hein... Vous mettez une chemise de vous et une chemise d'eux et vous reconnatrez facilement... et sec et lav pareil, y a quelque chose, je sais pas, je crois que c'est la transpiration, leurs mdicaments... Quand ils sont plusieurs ensemble, c'est infect.
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Et la nourricire qui s'exprime ainsi d'expliquer que le matriau de construction des machines laver ne retient pas l'odeur que viennent par ailleurs liminer les dtersifs utiliss avec ce genre d'appareil :
Dans la machine laver, je fais leurs draps et aprs leurs couleurs, Mais a s'imprime pas l'odeur dans la machine laver... j'avais peur que a se dissipe. Je dis a fera drle, mais avec les lessives a sent rien.
L'odeur a elle-mme un substrat matriel qui s'inscrit, s'ancre dans les tissus ou peut se diffuser, se dissiper , dans l'atmosphre pour atteindre d'autres matires, tout comme le font les mdicaments. On comprend ds lors que le contact d'une mme eau de lavage, d'un mme rcipient plus ou moins bien tam, ou tout simplement la proximit l'tendage comporte un risque matriel de transmission d'une substance qui rsiste au lavage traditionnel et peut se fixer sur tout support poreux, gazeux ou liquide. Substance volatile et de nature chimique contre laquelle les matriaux modernes offrent la garantie de leur impermabilit et de leur action destructrice. Valable pour le linge, un tel raisonnement ne s'applique pas pour la vaisselle ; on n'envisage pas de nettoyer la vaisselle des malades dans une machine familiale :
Je fais leur vaisselle part, l'anne prochaine je prendrai une machine laver la vaisselle, ce moment-l, je leur ferai laver. Parce qu'autrement je leur lave quand la mienne est faite et j'y ajoute de l'eau de Javel.
Exclure une telle solution enregistre entre linge et vaisselle une diffrence en tant que vecteurs de pollution. La sparation des eaux de lavage vise, pour l'un et l'autre des risques affines mais cependant distincts, au moins dans l'ordre de la gravit. D'une part, l'argument fourni par l'odeur et la transpiration aux mesures d'hygine, recevable pour le linge, ne l'est pas pour la vaisselle dont le contact avec le corps n'est pas comparable. D'autre part, la trace laisse sur la vaisselle semble plus rsistante et dangereuse. Mais ce quelque chose qui, apparent l'odeur et la transpiration, a rapport avec la maladie, quel est-il ? quel phnomne, quel processus spcifique correspond la pollution dans le cas de la vaisselle ? Sur ce point, le silence est complet. Personne n'a jamais dsign, au cours des entretiens, sur quoi porte le risque. La raison cela ? Les mesures relatives la vaisselle ont-elles t tablies par gnralisation ? Ou traduisent-elles une reprsentation d'autant plus cache qu'elle est importante ? Formellement, on pourrait opter pour l'hypothse de la gnralisation : puisqu'il y a quelque chose de li la maladie qui se transmet ce qu'approche le malade, tout ce qu'il touche doit tre l'objet de mesures de sparation. Mais alors, les proccupations en matire de vaisselle devraient tre moins rigoureuses ou rigides que celles observes en matire de lessive. Or, c'est le contraire que l'on constate :
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Le linge, je le fais ensemble. La vaisselle, vaut mieux faire sparment. On a l'impression qu'il y a des trucs qui se transmettent, des microbes. C'est une apprhension, simplement a, parce que je crois pas qu'il y ait des microbes. C'est simplement une apprhension. Ou alors si ce sont des trs propres. Parce que dans le fond, ce sont des tres humains comme nous, mais enfin.
D'autre part, certains lments associs dans le discours l'explication des mesures d'hygine marquent la prminence de la vaisselle dans l'ordre de la protection, donc de la pollution. En effet, l'hygine est parfois invoque au nom de la scurit des enfants, mais cela se produit uniquement quand on la rapporte la vaisselle :
L'entretien du linge, je fais sparment, question maladie ou autre. La vaisselle aussi parce qu'avec les enfants, on a toujours pris a au dpart. Je fais tout en mme temps. Remarquez non, il faut que je dise la vrit : je fais d'abord notre vaisselle, aprs la leur. Vous savez, on a beau dire, quand mme, pour les enfants.
Or la rfrence aux enfants indique toujours le niveau le plus lev de l'inquitude. Partant, lier la sparation des vaisselles la sauvegarde des enfants montre que le contact comporte alors un danger d'importance majeure. Et, de fait, c'est en ce domaine que l'vitement de contact devient tel point systmatique qu'il avoisine l'interdit. Il ne s'agit pas seulement de sparer les eaux de lavage, mais les objets de vaisselle eux-mmes. Dans la plupart des placements aujourd'hui, et partout autrefois, c'est une rgle absolue que d'avoir des ustensiles rservs l'usage exclusif des malades, et de ne pas laisser ces derniers toucher ceux qui appartiennent la famille :
Ils mangent comme nous et c'est tout. Ma soupe est la leur, je la fais dans la mme soupire. Nous on mange aprs. La vaisselle, c'est moi qui la fais. Y toucheront pas ma vaisselle, ni la leur non plus. Ils la feraient pas assez bien, j'aime pas qu'y fassent a. Si je pourrais pas, a serait mon mari qui la ferait. Les placements o c'est les pensionnaires qui la font, la vaisselle peut pas tre propre. Ils ont leur vaisselle l-haut, mais de la vaisselle comme la ntre.
Il faut s'arrter la liaison entre contact et salet. Certes on retrouve, comme pour la lessive, l'ide que le pensionnaire ne saura pas nettoyer correctement. Mais deux autres lments apparaissent ici. Tout d'abord, quand on voque la malpropret des pensionnaires, comme c'est souvent le cas propos de la vaisselle, elle est prise dans un sens particulier. On songe moins la salet corporelle qu' la malpropret table, celle-l mme qui empche qu'on mange avec eux. La sparation des repas ne reoit pas pour raison l'incorrection des manires de table mais la salet en mangeant, que le pensionnaire bave, fasse retomber les aliments en cours de mastication ou simplement mange dans son assiette . Le dgot devant le spectacle peu reluisant se double de celui qu'inspire le mlange des scrtions buccales la nourriture et son contenant. Contre cette salet intervient l'vitement du contact qu'il ne suffit plus alors de rserver au lavage, mais qu'il
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faut tendre aux ustensiles eux-mmes. Et c'est le deuxime lment remarquable dans la sparation des vaisselles : interdiction est faite au malade de se servir pour son usage personnel des affaires appartenant la famille. Qu'est-ce dire, sinon qu'il peut les souiller de manire telle que le lavage n'en effacera pas la trace, comme la lessive n'enlve pas l'odeur du linge ? Qu'il va y laisser quelque chose qui risque de se transmettre ceux qui les utiliseront aprs lui, la transmission s'oprant alors par la bouche ? Mais, tandis que pour le linge on parle de transpiration, pour la vaisselle, on n'indique aucune source de pollution, aucune matire polluante, jamais. Il faut, pour dcouvrir et prciser ce qu'elle est, observer au plus prs les comportements. Si dans tous les placements on ne respecte pas toujours les habitudes anciennes, comme le fait cette nourricire :
Ils ont leur vaisselle eux. Y en a qui le font pas, mais moi je me suis procur de la vaisselle que je me suis procure uniquement pour eux. Et puis a n'empche pas de mettre de l'eau de Javel pour eux, rien que pour eux. Je suis peut-tre un petit peu maniaque...
Du moins y a-t-il un usage que personne ne transgresse, celui d'avoir des verres spciaux pour les malades :
Mais vous savez, ils sont assez personnels de ce ct. Parce que comme pour leurs verres, ils remarquent bien leurs verres, ils ont chacun leur verre. C'est une prcaution, surtout si on les connat pas. C'est les mdicaments. J'ai toujours fait a, leur vaisselle part. Quand ils viennent boire l'aprs-midi, quand ils travaillent, c'est normal de leur donner boire quand il fait chaud, eh bien j'ai leurs verres, je ne les fais pas boire dans les mmes verres que nous.
Que signifie cette interdiction de toucher aux verres ? Plus que l'assiette et le couvert, le verre est un rcipient amen au contact direct de la bouche, sur lequel les lvres se posent un temps, celui d'y laisser leur dpt. Le verre, c'est le liquide dans le verre, celui que l'on avale. Mais c'est aussi le rcipient au fond duquel il restera toujours un rsidu. Rsidu qui, par le biais du liquide pass dans la bouche et avec lequel il est rest en contact continu, a pu recevoir en retour le liquide scrt par celle-ci. Le verre, c'est le vhicule redout de cette matire semblable la transpiration, galement scrte par le malade : la salive. La salive dont le nom ne fut jamais prononc et qui fut partout prsente. Au cours d'un entretien, un jeune pensionnaire du placement entra dans la cuisine, la nourricire lui faisant un accueil sans rserve et lui confiant sa petite fille de dixhuit mois. La propret des vtements et du visage du jeune homme laissait dsirer et je fus, il faut l'avouer, surprise de le voir prendre sur ses genoux la fillette. La conversation se poursuivait tranquillement tandis que l'enfant jouait avec le pensionnaire, sous l'il complaisant de la mre. un moment donn, celui-ci posa la fillette par terre pour ramasser un petit objet qu'elle avait fait
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tomber et qu'il garda entre ses lvres, le temps de se rasseoir et de la reprendre sur ses genoux. Quand l'enfant voulut rcuprer l'objet, la mre se prcipita brutalement sur elle, s'empara de l'objet, blme, et le jeta avec une vigueur rare loin dans le champ. Pas un mot n'avait t profr, mais la raction de la mre avait t immdiate : empcher l'enfant de toucher ce que le malade avait port sa bouche. Une autre nourricire expliquait la difficult d'avoir des pensionnaires quand les enfants sont jeunes :
Et c'est curieux, hein, les enfants se plaisent avec eux, ils vont avec eux, on peut pas les empcher. Ils aiment bien s'amuser avec. Mais il faut les surveiller, y en a qui peuvent lui faire un mauvais coup sans y faire attention. Y en a un qui donnait boire la petite, je pouvais pas l'empcher de donner boire la petite. Il buvait, il prend son verre et puis il va faire boire la petite. Elle se trouvait l, il voulait lui donner boire. Il a fallu que je me fche pour l'empcher de donner boire la petite. Ah si, y a de gros inconvnients !
C'est encore la salive, et la maladie, que l'on retrouve dans cet autre contact des lvres tant redout, le baiser :
On peut pas craindre la maladie, oh non, c'est pas contagieux, mais enfin y a des personnes qui embrasseront facilement un enfant. Alors a, j'aime pas a. Mais on ne peut pas empcher que a se passe du moment que c'est qu'on y voit pas ce qu'ils font.
C'est encore la salive que l'on retrouve quand la maladie est au plus fort de son expression, dans l'cume qui sourd des lvres de l'pileptique.
SCRTIONS VIVES ET CONTAMINATION

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Entre le linge et la vaisselle, le parallle est rtabli : ici, transpiration, l, salive. Deux liquides d'origine corporelle susceptibles de souiller l'eau et dont l'un, la salive, semble dot d'un pouvoir polluant suprieur. D'o vient ce pouvoir et qu'il se porte de manire privilgie sur ce type de vhicule ? Car s'il est dsormais clair que les mesures d'hygine visent moins la salet que la pollution par la maladie, une question reste pose. Comment comprendre en effet que tant de nourricires acceptent la salet corporelle qu'elles disent repoussante, tolrent de vivre avec des nurtiques et des encoprsiques dont elles nettoient et touchent sans sourciller les effets, tandis qu'elles manifesteront une telle crainte, une telle rpulsion l'approche d'affaires et d'objets qu'elles pensent empreints de liquides scrts par le corps. L'urine et les fces, assimiles la crasse dont on a raison par le nettoyage, inspirent du dgot, mais elles n'entranent pas le mme refus phobique que la transpiration et la salive. On touche les draps mouills la nuit pour les faire scher avant de refaire le lit, comme on touche aux dfcations pour les liminer. Et pourtant ce sont aussi des excrtions corporelles. Sur quoi porte
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cette diffrence et que signifie-t-elle ? Plus exactement, pourquoi les unes sont salet, les autres pollution, c'est--dire porteuses de la maladie ? Une premire rponse peut tre cherche dans les reprsentations qui concernent le corps. Comme le cas s'est prsent toutes les fois que l'investigation a port sur un domaine o le savoir scolaire ou scientifique n'a pas compltement recouvert ou effac les traces d'une connaissance de tradition, c'est aux nourricires ges qui en sont restes les plus proches que l'on doit l'accs au contenu des pratiques d'hygine. Or, cette connaissance traditionnelle est toujours solidaire des croyances qui servent de base la mdecine populaire. Le recours aux coutumes et croyances que livre un folklore encore vivant en matire mdicale o les substances organiques jouent un rle important, ct des plantes, peut donner un aperu utile sur les reprsentations qui fondent la sparation. Et, de fait, le rpertoire des recettes mdicales (Gagnon, 1949) montre que les matires animales ont sur le corps une efficacit certaine mais variable selon leur origine. Il est permis de les classer, de ce point de vue, en scrtions vives, comprenant toutes les substances produites par un processus de transformation et d'laboration organique et scrtes au niveau de la peau ou des muqueuses (exsudation, salive, mucus nasal, etc.) et excrtions mortes, comprenant les dchets, rsidus des matires absorbes par le corps, et qui sont rejetes aprs assimilation de leurs principes actifs. Or, si l'on examine sur la base de cette classification les recettes mdicales, il apparat que les excrtions mortes ont toujours un pouvoir gurisseur par exemple, la bouse de vache gurit les panaris, l'urine humaine cicatrise les coupures tandis que les scrtions vives ont un pouvoir plus ambigu, tantt positif on gurit les plaies en les faisant lcher par un chien tantt ngatif cracher dans la gueule d'une grenouille soigne la toux ; les poux proviennent d'une transformation des morpions sous l'action de la sueur. La valeur positive des excrtions mortes qui semble rsider dans les matires ellesmmes, indpendantes de l'agent qui les produit, ne tendrait-elle pas neutraliser certains excrments humains, faisant tenir pour inoffensifs ceux des malades ? En revanche, l'ambigut des scrtions organiques dont la valeur, positive ou ngative, semble dpendre de l'agent producteur ne contribue-t-elle pas investir la salive et la transpiration des malades d'un pouvoir polluant ? Une telle hypothse parat bien rendre compte de la diffrence constate entre dchets et salet corporels et scrtions polluantes. Elle laisse cependant entire l'obscurit sur la nature du pouvoir confr ces dernires et sur ce qui, dans l'agent producteur, peut en rendre compte. Ceci pour deux raisons. D'une part, les recettes et coutumes sur lesquelles repose la distinction entre scrtions vives et excrtions mortes impliquent elles-mmes une vision de leur efficace dont il faut claircir le caractre. D'autre part, s'il est vrai que la valeur ngative et inquitante des substances manant du pensionnaire dcoule de sa qualit spcifique de malade, encore faut-il prciser de quoi, en lui, vient le danger et sur quoi, en d'autres, il se porte.
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Il est un danger concordant, au niveau manifeste, avec la crainte sous-jacente aux pratiques d'hygine, celui de la contagion. Or, celui-ci est systmatiquement limin. Mais cela a t maintes fois soulign, l'affirmation de la non-contagiosit du malade mental porte l'vidence de la croyance contraire. Contradiction dont il convient d'approfondir la nature. Certes, elle traduit le dcalage entre un accord formel avec les rassurances que dispense la Colonie et les prventions issues d'une conception que l'on juge errone ou dpasse. Toutefois, la vigueur avec laquelle la contradiction est exprime invite aller plus avant. Ne trouverait-elle pas son explication dans le fait que deux sortes de contagion sont en cause qui, ressortissant des univers de pense diffrents, coexistent sans dissonance ? La contagion rfute serait de nature mdicale, celle que l'on continue de poser serait une contagion magique. On pourrait ainsi la fois dire que le pensionnaire n'est pas porteur de germes ou de microbes, que sa maladie n'est ni infectieuse, ni contagieuse la manire de la tuberculose, que les visites et la surveillance mdicales liminent tous les risques morbides et maintenir que le contact du malade entrane un danger de contamination. Celle-ci relevant de phnomnes d'un autre ordre que mdical. Dj, le simple contact visuel avec les signes du dtraquement nerveux est apparu comme susceptible de contaminer le jeune enfant. Articule une reprsentation du dveloppement organique, se faisait jour une pense inspire d'un principe similaire celui qui fonde la magie imitative et selon lequel imiter quelque chose la cre. De mme, considrer que le contact physique avec les manations d'un autre organisme animal ou humain peut avoir sur le corps un effet bnfique ou malfique fait appel un pouvoir dont certains tres ou certaines choses sont dots, et en mme temps une conception magique de la contagion, fonde sur le principe que deux choses unies une fois puis spares demeurent en contact, le pouvoir de l'une demeurant en l'autre (Cazeneuve, 1961). Et comme le dit Mauss propos d'une des lois de la magie, la loi de contigut, la contagion magique est concrte, matrielle et de tous points semblable la contagion physique (1950, p. 59). Cet appel un mode de pense magique peut paratre abusif, transfrant un type de raisonnement et de croyance observs dans d'autres temps et d'autres socits une population qui appartient notre culture et notre poque. Une telle interprtation mrite cependant que l'on s'y arrte considrer certaines implications des pratiques d'hygine. C'est d'abord le modle de maladie implique par l'ide de contagion. Tout en confessant une apprhension qu'y a des choses qui se transmettent , on carte l'hypothse de la contagion microbienne :
J'ai toujours t leve par ici, j'ai jamais entendu dire que certaines maladies ont t contactes par des malades. Question de a, non. Y a bien eu un hiver une pidmie de grippe, mais a venait pas des malades, j'ai jamais t parle de quoi que ce soit.
Impossible de voir l, comme il serait tentant de le faire, un dguisement de la contagion mdicale. Aujourd'hui comme hier, l'apprhension semble bien dirige vers autre chose qu'une maladie comme tout le monde , car ce qui, chez le pensionnaire, se trouve associ l'ide de contamination, aux pratiques d'hygine
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et l'vitement du contact, est le fait qu'il soit atteint d'une maladie incurable, c'est--dire pas soignable , pas gurissable , donc chappant au domaine mdical. Gnrale autrefois, cette conception a cours encore maintenant ; au souvenir de telle nourricire : La grand-mre elle avait son assiette et son couvert marqus, les anciens voyaient davantage a comme une maladie incurable , fait cho l'exclamation de telle autre : Ce que je crains, c'est les grandes pidmies, les grosses maladies incurables. La maladie mentale devient consubstantielle au malade, inhrente sa nature, et va empreindre tout ce qu'il est et produit. Ds lors, ce qui le touche au plus prs reclera quelque chose de ce qu'il est, un quelque chose d'autant plus redoutable ou efficace qu'il est imprcis (comme la puissance magique), un quelque chose qui porte la maladie dont il participe. Savoir comment ce quelque chose peut agir par le contact est difficile puisque, prcisment, les mesures de sparation sont destines viter ou contrecarrer cette action. Mais on devine dj par l'allergie que, au minimum, des perturbations physiques peuvent en dcouler. Si, au cours de l'enqute, n'a cess de resurgir l'ide que a s'attrape , si la reproduction imitative du mal mental a t formellement dsigne, ce n'est que dans un cas seulement que le processus de contamination par le contact physique d'une scrtion vive a pu tre saisi. Une nourricire expliquant que, grce la machine laver, elle pouvait viter le contact des affaires du pensionnaire, en vint dcrire comment elle-mme avait t victime de la pollution par la maladie mentale :
Eh ben, croyez-moi, j'ai le bout du doigt coup, j'ai eu un panaris je m'tais coup juste la peau, hein. Et puis le M., il faisait des mouchoirs, parce que vous savez, il attrapait des mouchoirs et puis il les roulait, il les roulait que c'tait gros comme a, hein. Puis dame a se salissait, le fil du mouchoir il imprgnait la salet et c'tait pas lavable. Ben moi je dis : quand mme, je sais pas comment faire pour laver a. J'ai pris ses mouchoirs, je les ai mis dans l'eau tremper, puis enfin j'ai pris de l'autre eau, je les ai bien savonns. Mais j'avais toujours c'te coupure et a a d rentrer, je sais pas quoi, et puis a s'est tourn en panaris. Et c'est de ces mouchoirs que j'ai pris a. Parce que a m'a piqu, tout de suite aprs a me piquait, a me piquait, a me piquait. Y en a qui sont malpropres, a dpend d'eux, mais lui, le M., il tait pas sale mais c'tait une manuvre de rouler ses mouchoirs. a s'imprgnait dans le fil et a partait plus... Avec les machines laver maintenant, c'est un avantage, surtout pour ces gens-l, y a plus besoin de manipuler a.
Tout y est. La maladie et son signe : la manuvre de rouler les mouchoirs, c'est--dire un comportement dict par la maladie (dans ce cas les nerfs, comme l'a indiqu un autre moment de l'entretien la nourricire propos de ce pensionnaire, le M.). La pollution du linge par un processus o la salet, qui n'est pas malpropret (c'est formellement exprim) mais scrtion nasale, pntre irrmdiablement le tissu sous l'effet de la manuvre . Celle-ci, expression symbolique de la maladie, mais susceptible d'avoir une puissance matrielle
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magique ? , celle d'imprgner la salet dans le fil sans qu'elle puisse en partir, se combine alors avec la scrtion vive pour passer du mouchoir la peau de la nourricire, rentrer dans son corps, piquer et tourner en panaris. De mme que la contrarit, le choc affectif, monte au cerveau et le fait tourner ; de mme que le dtraquement nerveux peut modifier la dmarche parce que la maladie prend le ct, laisse la jambe tourne ; de mme la maladie vhicule par les liquides corporels se transmue dans le corps de l'homme normal pour tourner en affection purulente et destructrice. Il convient de bien dgager les lments utiliss dans ce tmoignage pour interprter la contamination magique. D'une part on retrouve la reprsentation d'un phnomne biologique directement inspire par l'exprience courante. Ce rcit voque un processus bien connu des vtrinaires dans une maladie des quids, le forcin , o une affection nasale peut, par la contagion, prendre une forme cutane, la morve cutane . D'autre part, on dcle une reprsentation inspire par les croyances magiques sur un double plan : premirement, reprsentation du pouvoir nocif des scrtions nasales du malade, en prise directe avec les croyances de la mdecine populaire, marque par la thorie des humeurs, ce qui implique une extension de la maladie tous les lments du corps qu'elle investit d'un potentiel ngatif et nuisible ; deuximement, reprsentation du mal mental comme force transmuable susceptible d'affecter, de faon immdiate par transmission directe tous les secteurs de la vie, dans leur dimension mentale, active ou organique, reprsentation o se retrouve la croyance magique en un pouvoir spirituel dot d'efficacit matrielle. La reprsentation globale du processus de contamination est en quelque sorte charge de significations multiples, surdtermine par des lments qui appartiennent des domaines de pense ou d'exprience diffrents. Au demeurant, en son aspect le plus secret, la maladie se donne ici telle que l'analyse de ses productions et de ses formes la laissait supposer : force unique et polymorphe, substantielle et transitive. Elle apparat, en outre, comme pouvoir magique et malfique capable de faire tourner l'organique, prendre et dominer les nerfs en troite communion avec les forces du monde naturel, contraindre l'activit, ter la libert, veiller la malignit. Un nourricier soulignant que le commerce des pensionnaires avait modifi son savoir sur la maladie mentale carta toute notion de contagiosit. Invit a prciser sa dcouverte, il s'expliqua en ces termes :
a m'a apport d'avoir une vue objective sur les maladies mentales. Maintenant je sais ce que c'est une maladie mentale. Ben mon Dieu, c'est une infection de certaines parties du cerveau qui touche les lments... qui touche l'affectivit, la motricit... a n'est pas une maladie physique.
En dehors de la tare hrditaire , il ne voyait par ailleurs que le choc affectif comme cause de la maladie. Celle-ci se traduisait par la fatigue , l'incapacit prendre des responsabilits , chez ceux qui n'ont pas assez de force en eux pour
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rsister ce qui monte au cerveau . Auparavant, il se contentait d'opposer le fou au sage par la mchancet . Ces divers raisonnements ne peuvent manquer de rappeler un mode de pense animiste. travers eux, la maladie voque une force immatrielle qui se rvle dans l'ordre physique et constitue la puissance magique des tres ou des choses (dynamis grecque, mana, orenda, etc.). Force ou fluide qui donne aux plantes leur vertu, au sorcier son pouvoir. Ne faisant qu'un avec la matire, cette force ou ce fluide, que l'on voit aussi comme pouvoir spirituel, se retrouve dans tout ce qui provient du corps. Ainsi, le malade qui en est porteur diffuserait sur autrui sa puissance ngative. N'est-ce pas ce que croient et craignent les nourricires quand elles usent d'autorit contre la hardiesse du malade et lui interdisent d'ouvrir leur porte et de regarder au moment o elles baignent leurs enfants ou au moment o elles font une piqre leur mari ?
LE ROULANT, L'TRANGER ET L'IMPURET DE LA DIFFRENCE

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Mais, par cela mme, la folie redevient qualit, tat, force du malade. Pour expliquer une vertu ngative dont on ne parle pas mais que l'on dit dans des comportements conjuratoires, c'est encore au malade que l'on revient. Aux attributs qui caractrisent l'homme-fou, raison sera demande de l'vitement de son contact. ct du danger de contamination, propre la maladie, merge le danger du contact propre au malade. Or, nous le tenons de ceux qui n'appliquent pas de mesures d'hygine, ce qu'elles signalent craindre en lui, c'est l'inconnu. Nous savons dj l'importance que revt la connaissance du pensionnaire dans le processus d'adaptation et d'acceptation. Cette connaissance, qui sert l'identifier sur le plan de la pathologie et du caractre en vue d'ajuster la conduite tenir son gard, ne suffit pas supprimer l'vitement du contact au niveau de l'entretien. Il s'agit donc d'une autre sorte d'inconnu renvoyant au mystre de la folie, sa diffrence essentielle, source de ngativit. Les connotations les plus saillantes de cet inconnu apparaissent dans les associations suscites par le questionnement sur les pratiques de sparation. Car avec elles il emprunte au mme fonds de culture pour dfinir le fou et son mal. La sparation des affaires, en effet, ne fut pas invente l'usage exprs des pensionnaires, mais reprise de coutumes anciennement rserves certains personnages de la scne sociale, que la communaut de traitement apparente ces derniers. Cette cl fut donne par un informateur, presque son insu. Voulant justifier la sparation des entretiens, il fit appel une tradition qui, elle, se rapportait la sparation des pices de vaisselle. Ce dplacement montrait la profonde identit de la sparation des eaux et de l'vitement du contact ; son dveloppement fut plus riche encore. coutons parler :
Qu'est-ce que vous voulez, a me fait penser au temps jadis dans les fermes quand les "roulants" passaient, il y a cinquante ans. C'taient les hippies d'aujourd'hui.
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Q. C'taient des gitans ? Non, le gitan avait sa roulotte. Les roulants, c'taient les types qui taient sur la route avec leur besace, le "chemineau" qu'on l'appelait. Eh bien videmment, il tait reu dans toutes les fermes. On lui donnait la soupe, il allait coucher aux foins. Mais on avait son verre, il y avait toujours l'assiette du roulant part. C'est pas honnte, a se comprend. Ben ceux-l, c'est pareil. Ils sont pas plus sales que les autres. Ils se douchent plus souvent que les collgues du pays, mais...
Malade, roulant, chemineau, trois personnages marginaux dont l'vocation et le rapprochement sont lourds de sens. Dans le malade, tre dshrit, dpossd de ses droits, coup de son pass, dracin, pouss naviguer par son mal, il y a quelque chose du chemineau, ce vagabond sans feu ni lieu, vivant d'aumnes ou de larcins, allant toujours plus loin de terre en terre, sans mme avoir comme le gitan le territoire de sa roulotte. l'inconnu venu d'ailleurs l'hospitalit de la terre, mais le clivage des ustensiles de table, par mfiance et par crainte. Car le roulant qui partage avec le chemineau l'errance a, au dire du folkloriste (Gagnon, 1972), un mtier et un pouvoir. Contrairement ce qu'affirmait l'informateur, le roulant n'est pas un vagabond mais un colporteur parcourant le pays pour vendre les menues bricoles qu'il porte dans sa besace. Son droit au gte et au couvert, il le tient de son pouvoir magique, non de la charit. Le roulant, croit-on, est quelque peu sorcier et peut jeter le mauvais sort sur celui qui refuse de l'hberger. Sa malveillance est telle qu'il doit remettre ses allumettes son hte avant d'entrer dans la grange o il dormira, pour ne pas y mettre le feu. Suspect d'avoir quitt sa terre pour un mtier itinrant, il se voit confrer une puissance nfaste aussi distincte de la simple malhonntet que la pollution du pensionnaire l'est de la salet. Dans le dracinement rel et symbolique qu'occasionne son mal, le malade allie la malfaisance du chemineau, comme lui voleur, enclin aux dprdations, la malignit du roulant, sorcier qu'il rappelle par son regard sournois, sa propension au mal ou aux canailleries. Dans cette vocation de l'inconnu-intouchable, la dimension qui amne investir ngativement le malade est le dplacement, l'incongruit d'tre hors de son lieu, l o l'on n'a pas sa place. La diffrence de l'ailleurs. Que l'on se souvienne, le regard du malade est d'autant plus craint que ce dernier vient d'un autre pays et que ce pays est lointain. Au point que le regard du Russe ou le regard du Polonais en devient synonyme du regard mauvais. quoi remonte ce poids de la diffrence de l'ailleurs ? L'tranger fait peur par son origine. cause d'elle, il chappe au code de conduite courante et on le croit capable de toutes les agressions :
Ils m'en avaient mis un autre, c'tait un Russe, c'tait une trs forte tte. Mais j'aimais pas rester seule avec. C'tait sans crainte parce que je sais trs bien que si ils
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les mettent en libert, ils sont srs d'eux. D'ailleurs c'tait un homme qui buvait. Un jour, il tait bien saoul, il dit mon mari : "Si vous tes attaqu, qu'est-ce que vous faites" Et il avait pris une sale habitude : ds que mon mari partait le matin, il venait frapper la porte. Ce Russe, je le craignais pas si vous voulez, mais vu comme il tait, c'tait pas la mme faon de faire qu'un Franais, ils n'ont pas les mmes principes.
Mais l'origine comporte aussi la diffrence du sang qui favorise toutes les varits du mal. la sournoiserie multiple du Slave fait pendant la brutalit l'emporte-pice du Nord-Africain :
On a eu un Algrien, a c'en tait une tte de cochon. Il tait pas mignon non plus, je le craignais parce qu'il tait brutal. Il nous donnait un peu le poing en passant. En plein mois d'aot il avait son pull-over et son paletot de drap... Il tait brutal, pas envers mon mari. Il fallait pas le gner, il fallait s'enlever de son chemin, pas le gner. Impossible de le faire changer de linge... Par exemple, si je lui portais manger et que je mettais le plat au milieu et qu'il voulait pas qu'il soit sur le milieu, eh bien il me l'arrachait des mains, j'arrivais pour le poser et il le mettait de l'autre ct. C'est a question d'tre brutal, il nous a jamais cherchs, on peut pas dire qu'il a cherch nous taper, mais c'tait sa faon de faire...
Le sang d'ailleurs est d'autant plus la source du mal qu'il est ml. La puret de l'origine reprsente en quelque sorte le garant de la qualit humaine, le mlange traduit, dans la couleur de la peau, sa dtrioration :
Nous en voyons des noirs prsent. Pas des noirs vraiment, mais beaucoup de NordAfricains. Les noirs noirs ils sont meilleurs camarades que les jaunes l, les deminoirs. Ils sont mauvais ceux-l. Ils sont pas jaunes mais plus foncs. Ils sont pas noirs mais ils sont pas blancs, ils sont mauvais ceux-l. J'ai fait toute la guerre avec les noirs. C'taient des bons. Mais y en avait des jaunes l, a marchait mal ceux-l.
Autre terre, autres murs, autre sang. Comme l'tranger, le malade offre l'image du dplacement et de l'impuret. Car la folie, errance, aberrance, est aussi dans le sang. L'inconnu-intouchable menace par les pouvoirs tranges qu'il tient de l'ailleurs, donc du mlange et du mauvais sang. Le rapprochement avec la reprsentation de l'atteinte des nerfs s'impose, tant son schma est similaire. L'agitation qui pousse le nerveux une dambulation dsordonne, divaguer de corps et d'esprit, s'origine dans la dgnrescence du sang sous l'effet direct ou indirect de la dcomposition, de l'absorption de substances trangres l'alcool, le tabac, la mauvaise nourriture ou d'une vie dcadre , envahie par la pollution des villes. tranger, le malade le devient par dnaturation, impuret. Rapprocher le malade du roulant, c'est assimiler folie, sorcellerie et altrit. tendre les rgles appliques au roulant la sparation des eaux c'est, rappelant la force magique de son mal, y mettre l'impuret qu'il doit son sang. L'eau reste symbole de puret et de fcondit dans une rgion o les fontaines sacres dispensent profusion leurs effets bnfiques ; o celle que sanctifia, au terme de sa longue errance, SaintMenoux, gurisseur de la folie, aprs avoir eu le pouvoir d'ter le mal mental, a
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encore celui de laver mieux le linge et d'enlever les boutons (autre manire obscure de dire le rapport folie-liquide, pollution-scrtion) 1 . Dire que les substances qui manent du malade souillent l'eau consacre leur impuret, leur nuisance, rapporte dans une vue organique l'altration et l'altrit du sang, source de pouvoir, vhicul par les scrtions vives. Quand le sang est pur, le pouvoir est bnfique. E. Renan, toujours propos de Trguier et ses fous, voquait la folie d'une jeune fille qui, dchue de son rang par la misre, sombra dans la mlancolie. Il dpeignait son pre, devenu broyeur de lin, en ces termes :
C'tait un patriarche... on croyait que, comme chef, il tait dpositaire de la force de son sang, qu'il possdait minemment les dons de sa race et qu'il pouvait, avec sa salive et ses attouchements, la relever quand elle tait affaiblie. On tait persuad que, pour oprer des gurisons de cette sorte, il fallait un nombre norme de quartiers de noblesse, et que lui seul les avait. Sa maison tait entoure, certains jours, de gens venus de vingt lieues la ronde. Quand un enfant marchait tardivement, avait les jambes faibles, on le lui apportait. Il trempait ses doigts dans sa salive, traait des onctions sur les reins de l'enfant que cela fortifiait (Renan, 1967, p. 30).
On ne peut dire plus clairement le rapport entre pouvoir de la salive et qualit du sang. L'enracinement dans le groupe (la race) garantit la puret du sang ; la supriorit (la noblesse) y assure la dtention des qualits et de la force du groupe que transfre le contact de la salive. Le raisonnement claire celui qui se tient sur le malade. Dracin, extrieur au groupe, son sang n'en a ni les qualits ni les vertus. S'il a une force, et il en a, celle de la maladie C'est fort ces maladies-l, c'est puissant , elle ne peut que dgrader par le contact celle du groupe. Les scrtions vives menacent d'impuret dans un double sens. Diffusant les proprits d'un sang dgnr par la maladie incurable, elles peuvent dtriorer le sang de ceux qui l'approchent, provoquant faiblesse ou infection :
Je fais leur vaisselle aprs la mienne. Le premier qu'on a eu tait syphilitique. Ils le disent pas. On a rien attrap... mais... y en avait un, il a attrap un peu de froid, je sais pas si c'est rapport sa maladie. Pour l'hygine, je fais le linge dans la machine laver. Le linge blanc, j'y fais avec le mien parce que je mets de la Javel. Mais je fais pas tout tremper ensemble. Si on devait tre contamin au bout de deux ans de temps !... Je les crains pas. Ils sont drogus, mais celui qui est syphilo, il est syphilo. C'est une maladie qu'est soignable et pas gurissable.
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Il n'est pas indiffrent de noter que Saint-Menoux lui-mme est dans sa lgende quelque peu inquitant. Capable de chasser les loups de la fort c'est en gnral un sorcier qui se fait obir des loups il punit des fermiers qui lui refusrent l'aumne, alors qu'il se prsentait en mendiant comme un chemineau en rendant leur pain sanglant acte de sorcellerie et met le feu la rcolte de chanvre comme menace de le faire le roulant. Gardien sourcilleux des murs, il fait mourir dans l'anne les jeunes gens auxquels il reproche de trop danser et qui se moquent de lui comme on se moque des fous. Seul saint de la rgion gurir la folie, il est aussi le seul avoir une lgende aussi sombre, aussi charge en malfices. Sous toutes ses faces, l'univers de la folie voque les mmes ombres.
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merge ici, comme dans la maladie des nerfs, le lien entre sexualit et dtrioration. Le dtraquement de l'excitation qui dbride les besoins organiques et exaspre la sexualit correspond une perturbation du sang par la sexualit. D'o vient la rpulsion pour les pensionnaires-femmes dont dj le type d'excitation nerveuse rendait plus vidente que chez les hommes la perturbation de et par la sexualit. Celle-ci, prsente dans les secrtions intimes et le sang menstruel, rend le contact encore plus redoutable :
Je prfre les hommes parce que premirement l'hygine. Un homme, bon, plus ou moins nettoy, a passe, mais alors la femme, je sais pas ce que a peut donner. a doit pas tre tous les jours drle. Cette histoire d'hygine, a me tracasse normment. Y avait des voisins ma belle-mre qui en avaient trois. Elle me disait : y a des moments, c'est pouvantable. Alors un homme, c'est quand mme diffrent. Y a moins d'hygine spciale que chez une femme, a doit tre assez embtant, assez gnant.
Apparat, ct du dracinement et de la dnaturation, l'une des dimensions fondamentales de l'impuret du malade. De cette runion rsulte que le contact des scrtions vives menace dans un autre sens : rendre impur celui qui les touche, le dnaturer, altrer son intgrit et, travers lui, celle du groupe. Reprsentations du biologique et du social, croyances animistes s'intriquent dans la symbolique culturelle. Pollution et impuret tmoignent la fois du caractre extraordinaire de la folie et de l'altrit du malade. Sur fond d'une reprsentation organique de la maladie et d'une vision magique de sa transmission, les pratiques de sparation dsignent dans le malade l'inconnu tranger, donc malfique et l'intouchable impur, donc dangereux. Le danger de la contamination par le contact se double du danger de dtrioration par le mlange. L'inconnu-intouchable, c'est l'tranger-impur, tranger ses semblables, menaant leur intgrit d'tre autre :
Je fais la vaisselle en mme temps. J'ai rien craindre. C'est pas comme d'autres, c'est pas des maladies microbes, ces choses-l ! ... Et puis j'ai tout de mme des produits et avec de l'eau trs chaude, pas bouillante, mais je fais un ballon d'eau chauffe au plus pour pouvoir la toucher et je rince deux fois sous l'eau. Alors comme a... je sais, y a des gens qui croient... Quand j'tais tuberculeuse, c'tait la guerre, on m'envoyait du beurre et je disais : "Tenez, prenez ce beurre, je n'y ai pas touch c'est moi qui craignais pour la contagion prenez, prenez, je n'y ai pas touch." Pourtant, les infirmires, c'taient des anciennes tuberculeuses. Qu'est-ce que vous voulez, la tuberculose, a se passe, le cancer, hein, c'est des maladies et pourtant on mangera dans la mme vaisselle. Mais ces maladies-l, mentales, c'est pas la mme chose... on ne mangera pas... parce que c'est des trangers... Si encore ils taient de notre famille, on les connatrait.
Connatre l'autre, c'est le savoir semblable, ainsi que l'illustre cette conversation au cours d'un entretien avec une personne venue en visite dans le placement. Celle-ci explique qu'elle ne veut pas prendre de pensionnaire :
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Je suis pas tellement patiente, je m'entends pas... C'est pas des mineurs mais... Je vois le petit X... devant l'glise, c'est la limite si je peux le supporter. Il est sonn le pauvre gars, il touche une pension. C'est un gars du pays, on s'est levs ensemble. Le nourricier. Si je te disais que j'ai t surpris de le voir chez toi le jour o t'as fait "la goutte" 1 ... Je le savais mme pas. L'invite. C'en est un, quoi, puis c'est tout. Je demande. Les gens le traitent diffremment des pensionnaires ? L'invite. Oh, oui, c'est un enfant du pays, il a quatre ans. Tout le monde le connat. C'est Jean-La-Pipe, parce qu'il aime la pipe. Et puis c'est tout. On a t l'cole ensemble. Y a des rigolades en face de lui, mme avec des pensionnaires autour. Il est plus bte que les pensionnaires. Mais enfin il est connu.
La similitude garantit, par la fraternit de condition ou de groupe, contre l'impuret du contact. Le semblable porte-t-il la marque de l'altrit qu'est la folie qu'il faudra, sachant d'o il vient, quelles sont ses racines, tablir par la filiation et l'appartenance au groupe son identit de nature. La fraternit du sang garantit sa puret et suffit liminer les menaces de la maladie. Similitude et identit autorisent l'union symbolise par le contact des salives. Le rapprochement est possible puisque le mlange n'est pas craindre. L'altrit scelle l'impuret du contact. Le contact signe l'identit. Partant, si l'vitement de contact est moyen de prserver contre l'impuret, c'est aussi manire de poser la dissemblance, maintenir la non-identit. Lorsque de l'inconnu on fait un intouchable, on sauve sa propre intgrit des risques de l'altrit en l'enfermant dans la diffrence. L'enjeu est l et elles le savent bien celles qui ne redoutent pas le contact :
Je leur porte leur manger, ils m'apportent leur vaisselle sale, je fais la vaisselle en mme temps. Oui Madame, y a pas de diffrence. Les verres sont faits avec les miens. Je fais leurs verres et aprs les miens ; je fais comme tout le monde, je fais pas de diffrence. Si j'avais un malade que je saurais qu'aurait une maladie, mais mes malades ils sont trs bien. J'ai pas lieu de faire de diffrence de mes malades et de mes enfants.
viter le contact, c'est tablir un ordre qui protge le groupe. La sparation des eaux et des ustensiles de table, justifie par des mesures d'hygine, rejoint les effets de la rgle de l'cart mais ses significations vont plus loin dans la mesure o elles sont lourdes d'images qui de tous temps ont associ le mal, l'errance, l'impur, la dfense du groupe et de son identit territoriale. La navigation du fou, l'incrimination du nerveux, toujours considr comme mchant , mauvais ,
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La goutte est un petit verre d'eau-de-vie fabrique localement. Offrir la goutte signifie l'acceptation. Un infirmier-visiteur me disait au dbut de l'enqute : Quand vous irez chez les nourriciers, si la fin de la visite y en a un qui vous offre la goutte, vous pourrez dire que vous tes accepte. On ne me l'a offerte qu'une fois. C'tait chez une femme qui s'apprtait ouvrir un placement.
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nous suggrent un rapprochement avec l'usage pnal de la notion de souillure dont la forme originelle a t analyse dans la socit grecque et dont il reste des traces dans certaines traditions locales o joue encore la loi du Talion (Glotz, 1904 ; Jodelet, 1926). Le crime tait souillure pour le groupe auquel appartenait la victime et la purification passait par l'exil du criminel, son limination sociale. Il ne devait plus rien partager avec le groupe, ni mme fouler la terre au risque de la souiller. N'y aurait-il pas l un rapport avec le caractre infamant de l'errance ? Si le criminel tait tu on amenait son cadavre un carrefour pour le lapider, le jet de pierres ayant un caractre magique de purification. N'y aurait-il pas l un rapport avec la coutume de jeter des pierres au fou ? Et comment ne pas penser au sorcier qui reoit ses pouvoirs dans les carrefours, au croisement des chemins qui ne sont d'aucune terre ? Enfin, il a t montr que l'appel la souillure dans le domaine juridique est intervenu une poque o la solidarit sociale se dsagrgeait et le pouvoir central de justice n'tait pas encore assur dans sa place. L'ide de souillure devint un moyen de rpression. Dans notre communaut incertaine de sa dfense n'en irait-il pas de mme ? Mais de quelle rpression s'agit-il alors ? Dans ce rseau de signifiants multiples que livre l'agi d'une pense sur la folie, contact et maladie s'articulent pouvoir magique et pollution d'une part, altrit et impuret de l'autre, dbouchant sur la diffrenciation sociale. Articulation qui n'est possible que par un dplacement d'accent allant de la maladie celui qu'elle atteint, du contact direct au rapprochement social, c'est--dire du corps humain au corps social, passant de la reprsentation au symbole. Le pouvoir polluant de la maladie, force magique que transmet le contact des scrtions vives, devient chez le malade signe de l'altrit propre sa nature de porteur de folie dont l'impuret menace l'intgrit des autres. L'vitement de ce contact, mesure d'hygine destine prserver le corps humain de la contamination, devient clivage social destin prserver le corps social du mlange. Parcours qu'illustre le schma suivant :
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Mais en rejoignant, par ce dplacement, la rgle de l'cart, ces pratiques de sparation chargent la diffrenciation d'un poids nouveau. Entre la pratique instituante qui dfinit les cadres normatifs du rapport au malade et la pratique signifiante qui, taye sur la reprsentation de l'objet malade/maladie, rvle les dangers de ce rapport, quelque chose s'est insinue qui se rapporte un vcu priv : la confrontation directe, troite avec le mal mental et son porteur. Non pas celle publique ou semi-publique de la coexistence et de l'affrontement quotidiens, mais celle intime du rapprochement corporel. Ce quelque chose, et toute la symbolique qui s'labore autour, a trait au contact physique. Comment ds lors, et malgr le voile d'un immense silence, ne pas chercher dans l'image repousse du contact des salives, dans l'imprcision des limites entre soi et l'autre qui marque l'animisme, dans la protection de l'identit contre l'tranger, dans l'vocation du sang et de la sexualit, de l'impuret et du mlange toutes choses rituellement raffirmes par la rptition de comportements phobiques , comment ne pas chercher le fantasme de la fusion des corps ? Les pratiques de sparation, tout la fois protectrices, purificatrices et diffrenciatrices, prservent l'individu et le groupe du mlange sexuel (et de sa tentation). Cela fut dit rarement, mais dans une logique associative confondante :
C'est eux qui font leur vaisselle eux-mmes. C'est comme leur linge, je le lave dans la machine laver, naturellement, mais je ne le lave pas avec le mien. Parce qu'ils ont une odeur qu'on a pas. C'est pas que je crains la contagion, loin de l, parce qu'ils ont pas de maladie contagieuse. S'ils ont une maladie aux poumons, tuberculose ou autre chose, c'est trs vite dpist puisqu'ils passent la radio une fois par an. C'est pas ce que je crains. Mais non... a serait d'abord pas convenable de laisser les enfants avec les pensionnaires. Surtout, je ne sais pas si vous me comprenez, mais vis--vis des petites filles. Y en a qui ont t surpris.
Dans sa polysmie, l'hygine dsigne ce qui, pour le groupe, est la vraie menace et contre quoi il n'y a de dfense qu'individuelle, la pollution sexuelle :
Les malades femmes, c'est plus mauvais ces choses-l. Faut y voir. Et les rgles. Laver tout a, vous savez... Et puis les histoires qu'il y avait avant ici, c'est qu'elles s'en prenaient pas seulement aux malades hommes, elles voulaient les hommes du pays aussi.
Il fallait, pour en arriver la dire, faire le dtour par le plus secret de la pense qui donne la folie magique et maligne, le fou altrit. Dtour par la pratique signifiante qui permet d'exprimer le vcu, rel ou imaginaire, de ce sur quoi porte la pratique institutionnelle. Dtour par lequel, tout tant livr de la maladie, le malade prend un nouveau visage, celui de l'objet refus.
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pilogue Face aux bredins
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Objet refus, interdit sexuel, venons-nous de dire. N'est-ce pas aller trop loin dans l'interprtation ? Et peut-on maintenir conjointement le symbolisme social et le symbolisme personnel dont sont porteuses les pratiques signifiantes que nous venons d'examiner ? Leur gnralit nous a fait liminer l'hypothse de comportements individuels de type phobique. Revenir l'interdit sexuel, n'est-ce pas courir le risque de rduire leur porte collective et de manquer le caractre social des reprsentations qu'elles mettent en acte. Cependant, les reprsentations associes ces rituels domestiques, comme d'ailleurs certaines donnes de l'enqute, nous obligent considrer cet aspect des choses. Partant, affronter le problme de la pluralit symbolique, de la polysmie des interdits, de la surdtermination des conduites qui y sont affrentes. Donc de la production psychosociale du sens et du rle qu'y jouent les reprsentations et la dynamique du groupe qui le produit. N'oublions pas : ce qui a t dcrit advient dans une institution sociale qu'il choit aux femmes de grer et de conserver. Les pratiques instituantes qui enregistrent l'cart tenu avec les malades sont un ordre tabli et prennis par les femmes, justifi par la protection des enfants et du foyer familial. Et, nous avons eu l'occasion de le remarquer, bien que leur force soit parfois un prcieux adjuvant dans l'affrontement avec les malades, les hommes, par fraternit de travail et de sexe, n'ont avec ces derniers ni la mme autorit, ni la mme distance. Quant aux pratiques signifiantes, elles se rapportent des techniques rgissant l'univers domestique, dont Bourdieu a montr qu'il est le lieu d'une vrit pratique et d'un usage secret priv, honteux et quotidien du symbolisme qui est fminin et diffre de celui, masculin, officiel, public, solennel, extraordinaire (1980, p. 394). Et, de fait, dans le dploiement des sens attachs ces pratiques, ce sont seulement des hommes qui, se rfrant l'tranger et au roulant , ont donn une vue de leur usage social ancien et laiss sentir leurs implications pour la collectivit, tandis que les femmes accentuaient les risques de la contamination intime et l'importance de la connaissance de l'autre pour son enracinement dans la
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communaut. Si, donc, protectrices du groupe, les femmes en dtiennent la vrit pratique, il nous faut chercher en quoi elles interviennent dans la fabrication du symbolisme de leur faire, compte tenu de leur position la charnire du groupe des civils et de celui des bredins. Nous rejoignons en cela les perspectives ouvertes par M. Douglas (1971) dans son analyse de la souillure religieuse et sculire. Les usages concernant les affaires des malades et leur entretien se rangent dans ce que Durkheim nomme des actes ngatifs ayant pour fonction de prvenir les mlanges et les rapprochements indus (1968, p. 428). Mais quel est exactement leur statut ? Ils obissent un rituel ambigu qui s'apparente la fois au rituel obsessionnel par sa forme et au rituel magique, voire religieux, par son contenu les reprsentations qui lui sont associes et ses conditions de mise en uvre. Faits de tradition, destination domestique, ils se rangent dans cette masse confuse de faits dont le caractre spcifique n'est pas immdiatement apparent qui, selon Mauss, s'tale entre les ples de la magie et de la religion (1950, p. 14). De la magie, ils ont la triple particularit : valeur instrumentale de protection contre les dangers de certaines proprits des malades ; caractre secret, intime, port leur observance ; et, dans la variabilit interindividuelle de cette dernire, caractre de ncessit sans obligation morale. De la religion, ils ont le caractre d'interdit destin faire respecter et prserver la sphre familiale dsigne comme sacre 1 . Nous sommes en prsence de pratiques qui, lourdes d'histoire, mais inscrites dans notre contemporanit, sont d'une nature difficile dmler. Durkheim lui-mme disait combien les distinctions en cette matire sont dlicates : Il y a des interdits du folklore dont il est souvent malais de dire s'ils sont religieux ou magiques (ibid., p. 430). Si, comme le pense M. Douglas, nos ides relatives la pollution et nos ides religieuses nous ajoutons magiques ne se distinguent que par une spcialisation conceptuelle propre nos socits ; si les rites de puret et d'impuret restent aujourd'hui, malgr leur couvert d'hygine et de pathognie, des actes essentiellement religieux dont le truchement permet que l'on labore des structures symboliques, on les expose au grand jour (1971, p. 24) ; alors, examiner comment les pratiques que nous avons mises en vidence en viennent signifier comme elles le font peut contribuer clairer le fonctionnement symbolique et mental de la communaut que nous tudions. Arrtons-nous d'abord sur la forme que revtent ces pratiques. Leur rapprochement avec les rituels d'isolation obsessionnelle s'impose plus d'un titre. Le caractre compulsif des comportements, leur instabilit et les dplacements de leur mise en acte qui dsignent, tout en la masquant, la phobie du contact. Cette fonction d'occultation et de protection que remplissent les rituels obsessionnels et sociaux par rapport aux peurs que suscitent les situations que l'on vite a amplement t mise en vidence par la psychanalyse (Fenichel, 1953, p. 327). La faon dont les comportements sont dcrits et justifis laisse merger des sentiments de crainte dont la nature reste le plus souvent informule, sinon
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Nous reprenons ici les caractres distingus par Mauss (1902-1950) et Durkheim (1912-1968).
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inconsciente. Ce rapprochement mrite l'attention pour deux raisons. D'une part, parce qu'il met en vidence, avec la peur, une dimension motionnelle des comportements sur laquelle l'interprtation en termes de symbolisme social risque malheureusement de faire l'impasse, comme cela se produit chez un auteur tel que Douglas, et nous aurons insister sur ce point. D'autre part, parce qu'il nous incite rattacher ces comportements des connotations sexuelles qui ne sont pas sans fondement concret pour la population.
LES RISQUES DU SEXE

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En effet, que soient prsentes, dans les rituels domestiques, des craintes d'ordre sexuel, il a suffi de quelques glissements thmatiques saisissants dans les entretiens poux nous en convaincre, sans parler du symbolisme port par les liquides corporels et de l'association faite, via l'pilepsie, entre salive et sexualit. Nous retrouvons l le mcanisme sous-jacent la formation de la phobie de l'infection, dont l'animisme est d'ailleurs un des ressorts. Divers travaux psychanalytiques recenss par Fenichel (ibid., p. 197, 259) ont montr la liaison existant entre la peur de l'infection et des craintes ou dsirs sexuels inconscients (castration, fcondation, incorporation, destruction, etc.), comme la correspondance entre les ides de contamination et le dveloppement d'une dfense contre la sexualit. D'une manire gnrale, l'ide d'infection servirait rationaliser les sentiments lis l'archaque tabou du toucher qui, pour Freud, peut concerner toute impulsion, quelle qu'en soit la nature instinctuelle (agressive, tendre ou sexuelle), dans la mesure o elle comporte toujours dans ses buts le toucher de l'objet. Cette parent pose, on ne peut cependant appliquer sans nuance, ni question notre cas, le schma d'une liaison inconsciente entre interdit de contact et interdit sexuel. Le caractre inconscient des significations sexuelles attaches aux conduites n'est pas absolu et il existe une sensibilit vidente aux risques sexuels que fait encourir une population masculine de malades mentaux, malgr la surveillance et la slection assures par l'hpital. On devra donc se demander au minimum si les comportements reclent bien une crainte inconsciente et de quel ct est le danger, de quel ct est le dsir. Peut-on se contenter de penser que la sexualit fait retour dans la sphre prive parce qu'elle est occulte dans la sphre publique ? L'enqute a montr que cette question est difficilement aborde de manire ouverte et spontane et qu'elle se trouve la fois souligne et nie dans le discours social. Rappelons-nous que la sexualit comme l'affectivit n'est pas explicitement prsente dans le tableau clinique des malades et qu'il a fallu faire le dtour par la description tiologique des zones et des priodes d'atteinte de la maladie pour la dcouvrir associe ce qui, en elle, effraie le plus : les nerfs, le sang, la mchancet. De mme, chez les
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responsables de la Colonie, l'attention porte au recrutement des pensionnaires manifeste un souci jamais relch de matriser les dangers sexuels. Ceux-l mmes auxquels s'en prend l'observateur extrieur quand il stigmatise l'incurie des pouvoirs publics tout en reprochant la population de se laisser amoindrir dans sa descendance par le commerce intime avec les malades. Et voil bien o le bt blesse. Le silence ou l'ambigut des dclarations alertent sur un malaise que n'explique pas seul le comportement des pensionnaires. Certes, une vigilance toujours en veil dans la population tmoigne de l'inscurit dont elle se sent victime, redoutant agressions et sductions, relles ou imaginaires, surtout pour les jeunes :
Je n'aime pas voir les pensionnaires tourner autour de l'cole, au milieu des jeunes filles. Il n'y a pas suffisamment de mfiance pour les enfants. Au bout de cinq ans, il prouvait un peu le besoin de courir. Est-ce que c'est l'ge... Il allait dans les cafs ; il tirait les sonnettes. On lui disait qu'il fallait pas le faire. Alors il se mettait en colre de plus en plus parce qu'il disait qu'on l'empchait d'aller voir les jeunes filles. J'tais ennuye parce qu'il courait aprs les femmes. Ces gens-l, les bredins, ils savent rien faire. Mais on peut y apprendre. Il faut un an, deux ans, mais aprs ils savent. On dit "ils sont des bredins", mais ils sont pas si bredins que a. Ils surveillent la maison, mais ils vivent pas la maison. Je veux pas. Ils viennent pas parce qu'avec les filles, on sait jamais. Ils n'ont jamais eu de crise, mais j'ai toujours peur qu'une ide y vienne. J'ai toujours peur.
Mais, on le dit aussi clairement, il y a des moyens, dont le cloisonnement, pour se protger contre ce qui vient des pensionnaires. Reste le problme de l'attrait que peuvent prouver les femmes elles-mmes l'gard de certains d'entre eux. Ne serait-ce pas le vrai risque dont on se dfend ? Le pril interne, celui du mlange et de ses fruits ?
Il y a eu des problmes par la prsence des pensionnaires comme y en a encore maintenant. Au dbut, y avait des femmes qui avaient des relations avec les pensionnaires, et maintenant c'est encore pareil. Les enfants de pensionnaires sont plus marqus actuellement que ceux de ce moment-l. Dans ma classe, y avait cinq enfants de pensionnaires sur soixante. L'un tait un dvoy et sera toujours un dvoy ; il est homosexuel, il vole ; les autres avaient une intelligence rduite.
Devant l'vidence de la menace, la communaut a su mettre en place des projections. Soucieux de me prouver, contre les ragots des pays voisins, la sant mentale de la population, un des informateurs me conta que, pendant longtemps, elle avait bnfici des services d'un mdecin avorteur qui savait quand il fallait empcher une naissance : c'est pourquoi on n'a pas d'idiots dans le pays . Et une autre personne de parler du fort encouragement la fausse couche existant autrefois dans la rgion :
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On faisait des manipulations dans le ventre de la mre. Il y a mme eu un mdecin qui tuait les dbiles et les mongoliens la naissance.
D'une certaine manire, cette rgulation coutumire entrinait des transgressions que les femmes avaient quelques raisons de commettre. preuve ce tmoignage venu spontanment argumenter l'exclusion des pensionnaires de la catgorie des civils :
Ils ne sont pas des hommes. On leur enlve leurs droits civils, donc ils ne sont pas des hommes. Remarquez, on a des jeunes gens d'ici qui sont des enfants de fous. M. X..., c'est le petit garon d'un fou. Il le sait peut-tre pas lui-mme. Moi je le sais, parce que j'habitais ... et sa grand-mre, elle a eu son fils avec un malade. Un homme trs trs bien. Eh bien, son fils, il tait pas mal, X... l'est trs bien. Mais l'a un enfant qu'est plus que mal : il est grand comme a, il est pas normal . Moi Il y a beaucoup d'enfants de pensionnaires ? Eh bien, on en a vu d'autres, on avait une jeune fille, le malade est sorti et puis elle s'est marie. Et puis on a eu Mlle ... qui en avait un chez elle et qui est devenu son amant pendant une vingtaine d'annes. Puis elle est partie maintenant du ct de Vichy, elle habite avec, elle s'est marie. Et puis une petite..., la petite jeune fille elle s'est marie avec un malade trs bien. C'est des choses qui se produisent plus maintenant, je sais pas la raison. Les jeunes y-z-ont autre chose faire que de s'occuper de a. La vie est plus libre pas plus libre, mais... Les femmes, c'est pareil, elles peuvent trouver autre chose quand mme que les pensionnaires. Autrefois, c'tait pas pareil, les femmes ne sortaient pas, restaient chez elles, et alors il y avait davantage de contacts avec les pensionnaires... Moi. Les pensionnaires taient mieux ? Gnralement, ceux qui ont fait des choses comme a, part le petit qui est parti avec la ... qui tait vraiment malade, les plus anciens c'taient des hommes qui taient pas mal ; ils taient mieux en partie que les hommes de par ici. Les Parisiens, c'est mieux que les hommes de campagne... Y avait pas grand-chose leur dire. a nous regardait pas. Y en a un autre qu'est au carrefour de... marchand de..., y a de a une vingtaine d'annes. On en parlait, c'tait dans la vie comme le reste. Maintenant, on entend plus parler, par exemple, plus du tout. Au contraire, mme. Maintenant si y a un malade qui est un peu plus entreprenant, d'une manire ou d'une autre, a fait plutt du vilain. Moi. On n'aime pas les nouveaux malades ? Eh bien oui. Ce n'est plus du tout la mme chose. C'est pas des hommes, ils sont pas bien ; malgr tout, y avait des hommes quand mme dans le temps, qui pouvaient tre malades, mais malgr tout, c'taient des hommes distingus, des hommes bien. Y en avait pas des maisons spcialises comme y en a tout l'heure pour soigner plusieurs catgories de malades. ce moment-l, tout tait ici. Y avait l'innocent et puis y avait l'homme distingu qu'tait... qu'on pouvait pas dire malade. Alors vous savez, ces personnes-l, a pouvait plaire, certainement. C'tait certainement mieux
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que les maris. a devait tre comme a. Tandis que maintenant, ceux qui viennent, c'est des petits jeunes, des petits gars de cabanon. Y en a un dernirement, on l'a ramen. Si a va pas, on les ramne et puis a y est . Moi. On ne craint pas pour les jeunes filles ? On craindrait plutt pour les plus jeunes, pour les petites filles. On craindrait plutt pour a. Seulement, c'est gnralement la faute des parents, qui les laissent trop faire. Ceux qui font a, ce sont des enfants un peu abandonns. Des petits gars, des petites filles, je dis pas qu'ils font pas des trucs comme a. a c'est la faute des parents. Mais c'est des enfants qu'on laisse traner. Y en a trs peu. Y en a quelques-uns, un ou deux. Y en a toujours quelques-uns, c'est toujours les mmes, la mme catgorie, mme en vieillissant, mme en changeant de gnration, c'est toujours les mmes.
Pour cette nourricire ge qui se laisse aller la confidence, la diffrence de classe justifiait autrefois l'inclination des femmes, et l'excusait. Il n'en va plus de mme aujourd'hui o, cependant, la jeunesse des nouveaux entrants semble faire son effet, au grand dam des mres, dont l'inquitude se renforce de la ngativit d'une pathologie nerveuse :
J'ai une fille, c'est une crainte. Moi j'y crains a. C'est tellement vite fait. Les miens sont pas craindre. C'est que des vieux, y a pas craindre. Mais je vois toujours la petite o c'est qu'elle est. Aujourd'hui, ils ont tous une tare, davantage de hardiesse ; on se fait respecter quand mme : faut une petite crainte, c'est des hommes. Il vaut mieux des vieux que des jeunes. Tous ceux qui arrivent, c'est des jeunes, c'est plus pareil. C'est pas les mmes pensionnaires qu'il y a dix, douze ans. Il faut se mfier pour les gamines, c'est pas la mme folie.
Ds lors va s'instituer un systme de dfense complmentaire trs organis, o se conjuguent vigilance de la population et contrle de la Colonie. Il me fut donn d'en observer les dispositifs et les stratgies au cours d'un bal comme il s'en droulait rgulirement dans l'arrire-salle d'un grand caf. Un bal ouvert tous, moyennant un droit d'entre. Les pensionnaires y ont leur place, la droite de l'orchestre. Leur masse fait face la piste de danse qu'ils n'osent pas franchir pour s'installer dans le carr, garni de chaises et de tables, rserv aux gens du pays. Dans le groupe des pensionnaires, deux hommes jeunes viennent d'arriver. Ils portent beau, vtus de manire lgante et lgre, pantalon serr et chemise de couleur vive. Sont-ils des trangers au pays qui, ignorant l'organisation spontane des groupes, se sont mls aux malades ou des pensionnaires qui ont rejoint leur clan ? Le doute plane. L'un d'eux se lance inviter quelqu'une. Une premire fois, il se fait conduire par une jeune femme bavardant avec des amis, mais, ayant avis une dame reste seule aprs que ses compagnons se furent levs pour danser, il s'incline devant elle. Seule, sans protection, la femme, aprs une hsitation, accepte. La danse finie, elle s'empresse de revenir sa table. De cet instant, elle ne cessera d'tre invite danser par les hommes de sa table ou d'autres, de manire la rendre indisponible pour le cavalier maintenant identifi comme un pensionnaire. Cela durera toute la soire, et aucune autre femme ne sera laisse
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seule. Sans concertation, sans parole, mais sans dfaillance, le groupe a pris la dfense de ses femmes. Le pensionnaire guette encore, et quand une mre de famille, d'allure simple, entre avec ses filles, il se prcipitera. Une des adolescentes accepte l'invitation. Il ne la lchera pas et elle en parat contente. Dsarroi de la mre. la faveur d'un arrt de l'orchestre, celle-ci appelle sa fille et l'entrane avec sa sur. Il y a quelque chose de tragique et de pitoyable chez cette femme humble, isole, qui pousse sa progniture vers la sortie sans oser, comme d'autres, opposer un refus hautain et silencieux aux avances du pensionnaire : Non, non, monsieur, il faut rentrer, laissez, laissez. L'assistance, qui s'est tue soudain, s'carte pour les laisser passer. Pas un geste quand l'homme les suit dans la rue. Mais on a dj averti la Colonie o, le lendemain, il y aura branle-bas de combat pour rexpdier Paris celui qui a caus le dsordre.
TABOU D'ALLIANCE, TABOU D'AFFECT

Retour au sommaire Mais l ne s'arrte pas la rgulation sociale du commerce avec des pensionnaires. Il est un danger sur lequel le groupe ne transige pas : l'instauration ouverte et lgale d'une vie commune. Quand la femme enfreint cette loi, elle est exclue. Ainsi avons-nous rencontr une nourricire mise au ban de son village pour vivre en mnage avec un pensionnaire. Encore sa prsence tait-elle tolre puisqu'elle n'avait pas pous ce dernier. Mais que, d'aventure, on convole, et l'on doit quitter le pays. Depuis l'origine de la Colonie (Vi, 1941), aucune de celles qui se sont maries avec un malade n'est reste sur place. Passe d'accepter la faute et d'en prvenir ou en couvrir les fruits. L'inadmissible reste que, par mariage, un pensionnaire devienne membre part entire de la communaut. L'hybride impensable n'est pas tant l'enfant de malade que le bredin devenu civil. Le fait que le mlange sexuel soit tolr condition de n'tre pas officialis montre que l'enjeu de l'interdiction de mariage vise le maintien d'une hirarchie sociale. Le risque majeur n'est pas tant la dtrioration de la population par la transmission de la folie ses rejetons que son envahissement par les fous euxmmes ; le risque d'une indiffrenciation effective, lgalise, dont les consquences seraient catastrophiques pour l'image et l'identit du groupe. Car, aprs tout, l'enfant de pensionnaire garde ses racines locales, n'est connu que des siens et peut tre cach. Le pensionnaire devenu civil, c'est l'tranger impur hauss au rang de citoyen et qui peut, tout moment, dire sa double identit sociale, rappeler qu'on peut tre civil et fou, crainte qui alimente l'anxit du groupe. Le sentiment d'intgrit collective ne se prserve qu' tablir ouvertement l'exclusion des malades de toute niche lgitime dans la structure sociale, autre que celle qu'autorise leur statut privatif. De la mme manire qu'au sein du foyer, l'intgrit de la famille ne se prserve qu' tablir la distance et l'approximation du comme si .
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Nous sommes ds lors mieux mme de comprendre le sens priv et social des rituels ngatifs auxquels les femmes se soumettent et qui font pendant leur obsession de maintenir l'cart et borner la hardiesse, comme l'quivalence qu'elles posent entre distance-respect-autorit. Soulignons au passage la liaison entre interdit de contact et position d'une hirarchie. Les infirmiers d'un hpital psychiatrique justifiaient par le risque de perdre leur autorit leur refus de manger la mme table que les malades (Lvy, 1969). Cette articulation a t tablie par Dumont (1966) qui la met au service de la diffrenciation sociale. Elle joue aussi un rle actif comme protection contre la fusion dont Canetti (1966), analysant les phnomnes de masse, fait une tendance de la vie sociale, et Park (1950), l'inventeur du concept de distance sociale, la consquence historique de la cohabitation entre groupes ethniques ou nationaux diffrents. Ici c'est bien de fusion qu'il est question. Reprsentantes et protectrices d'un ordre familial et social dont elles sont le maillon faible, les femmes ne peuvent l'instituer qu'en rigeant des barrires hirarchiques et des interdits symboliques qui prservent du contact par o l'ordre est menac. Au niveau des pratiques signifiantes et de leur surdtermination, nous observons la gense du symbolisme de la souillure dans ses fondements concrets les tentations et les risques de la transgression de l'interdit sexuel et les peurs sociales qu'il veille. Mme si la probabilit de la tentation est faible, compte tenu du type de malades placs, dont beaucoup sont peu ragotants, elle existe comme une potentialit de pch social qui peut surgir la faveur du placement d'un homme attrayant. Et l'on a vu que bien des habitudes de vie au sein du placement sont perptues rigidement, parfois sans justification, pour pouvoir faire face tous les types de pensionnaires, surtout les plus gnants ou inquitants, et l'ventualit d'une transformation des comportements. Ds lors, par gnralisation, tout contact va devenir dangereux, toujours synonyme de la non-protection contre l'indiffrenciation. Et quand l'individu manque instaurer la sparation, c'est la communaut qui va rtablir, en le rejetant, la partition. ct de l'exclusion territoriale de celle qui s'unit maritalement un malade et du mpris dans lequel sont tenues les femmes sduites, il existe des procds plus voils, subtils, voire inconscients qui vont oprer, au sein du groupe lui-mme, des clivages selon le type de contact que l'on entretient avec le malade. L'ostracisme dont sont frapps les employs de la Colonie en est un exemple. Mais il suffit que l'on soit plac dans des conditions objectives favorisant l'approche des pensionnaires pour que le clivage intervienne. Ainsi, le fait d'tre issu d'une famille o l'on tenait un placement entrane une diffrenciation qui se traduit directement au plan des mariages contracts au sein de la communaut.
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La physionomie des alliances que notre enqute a permis d'tablir prsente, par rapport celle que fournit l'tude de Girard (1964) sur le choix du conjoint 1 , des particularits significatives du point de vue des consquences sociales et psychologiques entranes par la prsence de malades mentaux. On observe la fois une fermeture de la zone de placement sur elle-mme et, en son sein, une instabilit locale qui diffre des tendances nationales. Alors que la proportion d'unions entre personnes nes dans la mme commune est nettement infrieure la moyenne, l'homogamie gographique est trs fortement surestime l'intrieur du primtre de placement, manifestant mme une forte tendance l'homochtonie (alliances entre communes distantes de moins de 30 km). Par contre, l'installation locale de mnages dont les conjoints sont ns dans le mme dpartement ou la mme rgion est plus faible, au profit de ceux venant d'endroits plus loigns. Le placement aurait donc tendance crer une zone de culture endogame, relativement peu attractive pour les personnes issues de la rgion, mais ouverte des implantations trangres. Ces caractristiques s'expliquent en grande partie parce que les choix conjugaux sont affects par le fait d'tre issu ou non d'une famille nourricire. Il y a une forte tendance l'endochtonie entre personnes leves avec des pensionnaires : on se marie entre soi, comme ceux qui ne l'ont pas t restent entre eux 2 . Plus, le destin matrimonial des personnes nes de familles nourricires connat un cours distinct. Le champ des ligibles , pour reprendre une expression de Maisonneuve (1968), est troitement orient. Quand un homme a vcu dans son enfance avec un pensionnaire, il ne trouve pas pouser, dans sa commune, une femme qui ne l'ait pas fait 3 . Pour se marier dans sa commune d'origine ou dans le primtre de placement, il lui faut rencontrer une personne qui a connu les mmes conditions d'ducation ; et il devra aller chercher plus loin une femme non issue d'une famille nourricire 4 . Moins rigoureuse au niveau de la commune, cette tendance rgissant l'union avec des personnes extrieures au milieu nourricier vaut galement pour les femmes leves avec des pensionnaires 5 . Les mouvements de la population l'intrieur du primtre de placement s'expliquent par une slection en fonction de la proximit avec les malades qui conduit renforcer et isoler les lignages nourriciers. L'homophilie des enfants des nourriciers peut correspondre une similitude de condition sociale, gnralement peu leve, chez les agriculteurs notamment. Il reste qu'elle tmoigne d'un marquage social vident qui confirme le sentiment de stigmatisation li au contact avec les malades existant au sein de la population. Et
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Les donnes de l'tude de Girard taient, compte tenu de l'ge de la population nourricire, tout fait pertinentes du point de vue d'un examen comparatif des tendances des unions contractes par et entre les nourricier(e)s. X2 significatif .001. X2 significatif .01. X2 significatif .001. X2 significatif .001.
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le fait que ce marquage ait un effet plus sensible dans le cas des hommes alerte sur l'extension du sens de l'interdit de contact et sa gnralisation. On a vu que la population estime que les hommes ont une plus grande familiarit avec les malades, qui s'tablit la faveur de leur similitude de sexe, de la moindre surveillance exerce par les parents et, plus tard, de la camaraderie noue l'occasion du travail agricole. La difficult que les hommes ont, comme partout dans les campagnes, trouver femme va faire jouer l'encontre de ceux qui ont vcu auprs de malades un refus supplmentaire de la part de personnes n'appartenant pas une famille nourricire. Un tel phnomne, qui montre l'effet inconscient de la proximit quotidienne des fous, appelle plusieurs remarques. Il confirme les reprsentations de la sensibilit pathogne dans les ges prcoces. Il dnote une tendance la constitution d'une culture nourricire que l'exclusion sociale ferme sur ellemme et dont on peut s'attendre ce qu'elle dveloppe des ractions dfensives, visibles dj certains signes comme le renforcement de ses habitudes de cloisonnement. Enfin, il indique qu'approcher des pensionnaires est en soi considr comme comportant des risques de contamination, et que les interdits de contact dpassent dans leur signification la seule sphre de la sexualit. Il y a, de ce fait, une preuve qui oriente vers la dimension morale de l'interdit de contact. Toute personne capable de nouer une relation proche et interpersonnelle avec un malade mental est tout la fois refuse, cache par le groupe et taxe de folie. C'est ce dont je devais prendre conscience mes dpens mesure que j'approchais, dans l'enqute, les foyers o les pensionnaires taient intgrs, perant ainsi le secret d'une dviance locale que tenaient masquer les informateurs de l'hpital. Ceux-ci manifestrent leur dsapprobation par des agressions verbales, des manifestations de hardiesse qui rendirent mes rapports avec eux si difficiles que je dus suspendre les contacts avec l'hpital. Mais laissezmoi conter une dernire anecdote : Vers la fin de l'enqute, un accident de voiture produisit quelque effervescence dans le pays. Deux touristes suisses parcourant la rgion avaient emprunt une bretelle pittoresque qui reliait deux routes nationales. Au sortir d'un tournant, se dtachent les silhouettes de deux hommes marchant en bordure de route. Quand la voiture arrive leur hauteur, un des hommes lve un bras, vacille et, brusquement, s'effondre sur la chausse. La soudainet du mouvement empche de freiner temps le vhicule. L'homme, un pensionnaire, heurt de plein fouet dans sa chute, meurt sur-le-champ. Je devais apprendre la nouvelle de cet accident le soir mme, au cours d'une de mes haltes habituelles dans un caf. L'animation tait grande et l'un des clients, qui me reconnat, m'interpelle :
Vous avez vu ce qui est arriv aujourd'hui ? Non.
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Il y a deux dames suisses qui n'ont pas eu de chance. Elles ont cras un malade. C'tait pour le tabac. Il a d avoir un malaise. Y en a qui disent que c'est comme un suicide. Moi, je pense que c'est un malaise, juste avant il avait dit l'autre qui tait avec lui : "Je me sens pas bien." Le docteur est venu. la Colonie, ils viennent tout de suite dans ces cas-l. Une fois le constat fait, y a plus rien faire. Elles sont parties les pauvres !
Oraison pour un fantme ; dossier referm sur une existence peine lgale, sans intriorit pour susciter la compassion. Victime dommageable pour les autres jusque dans la mort, non par la responsabilit qu'elle engage, mais par le choc qu'elle produit. La mort violente ici n'est pas le drame qui frappe une personne, le deuil qui atteint un foyer ou une collectivit. C'est l'accident qui parachve un destin mutil. L'instrument de la guigne pour les civils. Celui qui parle s'y connat : il conduit le vhicule qui sert, selon les cas, d'ambulance ou de corbillard. Il sait ce que sont pour le pays ces morts qu'il ne peut ni plaindre, ni regretter. Sa raction est l'image de celle d'un groupe auquel le deuil ne sied pas. Et pourtant, au cours d'interviews, certaines personnes avaient eu la larme l'il en voquant le souvenir d'un pensionnaire dfunt. Quel mcanisme psychologique, quelle pression pouvaient expliquer l'endurcissement des murs ? Certes, les malades ne font pas partie de la communaut, mme leur place au cimetire le rappelle : un carr rserv part, plant de croix uniformes qui font penser un cimetire militaire. Ils sont par ailleurs si peu des personnes : pions, personnages interchangeables dans les placements que l'on a coutume de voir disparatre vers un autre secteur ou un autre hpital pour d'autres raisons que la mort. Pour les nourricires, celle-ci ne fait que crer une vacance de lit combler. Abandonns des leurs, pourquoi devraient-ils s'attendre voir ceux qui les hbergent suppler au manquement familial ? Mais n'y a-t-il que ces raisons l'indiffrence manifeste ? L'accident des touristes suisses devait fournir l'occasion de saisir quelque chose de son fondement collectif. Le placement o avait vcu le pensionnaire cras faisait partie de l'chantillon interroger ; je cherchais contacter la nourricire. De divers cts m'tait revenu que cette personne tait trs afflige par cette mort dont elle se sentait, dans une certaine mesure, responsable, parce qu'elle n'avait pas, comme d'habitude, accompagn le pensionnaire en voiture. L'hypothse d'un suicide renforait encore son malaise. l'annonce de mon intention, certains la Colonie se prirent rire : Ah, vous voulez voir... C'est la nourrice la plus comdienne du pays. Mais l'on me demanda de surseoir la visite, par discrtion Elle est toute retourne , Elle est dans la peine . En fait, il semblait incongru que je puisse constater l'expression d'une affliction relative un malade, mme si cette affliction tait prsente comme simulation. Je pus nanmoins rencontrer le mari de la nourricire, alors que j'interviewais sa sur. tait-il venu l exprs ? Peut-tre. En tout cas, il manifesta le dsir de parler :
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La sur. Alors comment a va ? (se tournant vers moi). Ils ont eu un pensionnaire cras. Le frre. Ils m'en ont ramen un ce soir. Y avait deux mois qu'il avait pas de nouvelles de ses parents. Tous les jours il parlait de a, tous les jours. Il a t la Colonie. Enfin, il a pas t jusqu' la Colonie, il est revenu. On sait pas ce qui s'est pass... Il est pass sous la voiture... Il a srement, d'aprs l'autre pensionnaire, il a tendu son bras quand il a vu la voiture, il a dit : "je peux pas m'en retourner jusqu' Ainay, je suis fatigu..." Et puis quand il a tendu le bras... et pourtant a lui a pas touch aux jambes. Il a tomb puisque a l'a tu, mais a l'a pas touch aux jambes. Il avait un trou l'paule. Mais il l'a pas fait exprs. Il a voulu arrter la voiture, mais la voiture allait vite, 160, 150 ou mme 100. Dame, c'tait un malade, il a fait un sourire, il a tendu le bras, il a fait un sourire peut-tre pour les arrter, mais... Moi. C'est pnible pour vous ? La sur. Ben vous savez, ils taient habitus. C'tait un malade qui tait chez sa fille. Le frre. Il tait propre. C'est lui qui apportait le plateau pour les autres. Et puis il connat les lgumes, les chambres et tout. Il venait la maison. Y a des jours qu'il disait : "Ah je peux plus, je suis fatigu, je suis fatigu, je suis plus bon rien." "Eh bien Roger, allez vous reposer, allez vous coucher." Et puis un moment aprs il revenait : "Bon, vous allez chercher le pain, Roger." Il disait non des fois. Et puis d'autres : "Oui, jusqu' Bessais." Propre, impeccable. Il faisait les chambres tous les autres, tout la maison, chez ma fille. La sur. Elle doit tre retourne cause de Roger, X... a l'a secoue. Ma bellesur, il vivait compltement avec elle. On arrive vivre avec. On s'attache avec. a l'a secoue, quoi ! Puis il tait utile la maison. Il faisait les chambres, il apportait manger aux autres et tout. Et quand a y faisait plaisir, il taillait les trones, a durait pas longtemps, mais comme a, il allait. C'tait un type... il faut savoir vivre avec, c'est surtout a . Le frre. Y a le fou de X..., l, hier, j'avais t la porte, le facteur me dit : "Je savais pas que c'tait un de vos pensionnaires." Il connat tous les pensionnaires. Et l'autre tte d'idiot, il dit : "S'ils avaient tous t renferms dans un parc. On n'a pas besoin de a sur la route." Ben je lui dis : "Tu y seras peut-tre, toi, demain, pensionnaire".
Plus tard, la Colonie, je devais recueillir le commentaire suivant :

Ils ont fait toute une histoire propos de a. Et puis aprs, il a t raconter qu'il avait fait une histoire psychiatrique. On ne peut pas parler de contagion, mais ils ont le souci de la maladie.
Se rapprocher d'un fou, c'est tre soi-mme prs de l'tre. Pourtant, l'affection porte la malheureuse victime tait bien conditionnelle. Faut-il donc, pour que l'on s'autorise dire son attachement, la masquer par l'utilitarisme ? Faut-il, pour
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prouver un sentiment de compassion l'gard d'un fou, en connatre de l'intrieur la condition ? En tout cas, on est vu comme tel. La prsomption de similitude que Maisonneuve (1968) compte au nombre des processus projectifs sous-jacents l'affinit interpersonnelle fonde le jugement social port sur la personne qui manifeste quelque sympathie pour un pensionnaire. Il est vrai que le dicton dit : Qui se ressemble s'assemble , mais nous sommes ici au-del de la simple sagesse populaire. Peut-tre sommes-nous en prsence d'un de ces aphorismes sentimentaux dans lesquels Mauss (ibid., p. 119) repre la forme originaire et magique de l'induction traduisant un besoin social, un tat collectif de sensibilit . La similitude entre le fou et celui qui s'attache lui tiendrait de la contagion sociale et socialement affirme de l'anormalit. Enfreindre la rgle commune de la distance rompt l'appartenance au groupe, fait basculer du ct de l'anormalit. Ds lors, au dviant comme l'tranger impur un mme destin : la relgation aux marges de la sphre sociale reconnue. Le dplacement de la partition au sein mme du groupe, en prserve l'ordre. Dans un autre langage, celui de l'interdit d'affect, l'interdit de contact achve la mise en place de la dfense de l'identit collective. Tabou sexuel, tabou d'alliance, tabou d'affect, contagion organique et contagion psychique se conjuguent pour multiplier les partitions protectrices. Celle entre civil et bredin au plan collectif, duplique, au plan du placement, par celle entre famille et pensionnaire celle entre ceux qui sont issus de famille nourricire et les autres celle enfin entre dtenteurs de la norme locale et dviants au plan de la communaut. Le tabou sexuel sert viter le pril de la souillure par le sang (Morin, 1969), le tabou d'alliance celui de l'intromission des fous dans la trame sociale, le tabou d'affect celui de la rupture des dfenses psychologiques collectives. Mais si l'opprobre social, la dconsidration ont raison de la transgression de ce dernier, comme l'expulsion a raison du mariage, il n'en va pas de mme pour la transgression sexuelle qui peut rester secrte et ne comporte pas d'autre pnalisation que le mpris quand elle est connue. Ce qui n'est pas la mesure du risque qu'elle comporte pour la collectivit. Ds lors, on comprend tout le poids que prennent les rites ngatifs domestiques. En les observant, les femmes agissent et pensent doublement en membres du groupe. Elles ne font pas que se rappeler le dommage collectif qui dcoulerait d'une dfaillance prive. M. Douglas observe que les croyances la pollution sexuelle mergent, entre autres, quand il n'y a pas de chtiment concret pour les transgressions, quand les socits reposent sur un paradoxe et une contradiction profonde. Devant les contradictions qu'implique l'institution coloniale, le souci compulsif d'hygine que manifestent les nourricires aurait une valeur symbolique de rappel. Rappel de la ncessit de prserver le corps social, incarn dans le corps sacralis de la famille. Face au dsir d'galit des pensionnaires, leur demande d'intgration qui signifie menace de fusion, le recours l'ide de pollution organique permettrait de lgitimer l'arbitraire de la sgrgation, l'appel au biologique fondant en nature la distinction. Les pratiques de
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sparation isolant le bien suprme, le foyer et les enfants, serviraient maintenir et exprimer la valeur identitaire du groupe. Si l'on fait quivaloir, comme Dumont (1966), la sacralisation et l'assomption de valeur, ces pratiques ne seraient pas dnues de symbolisme religieux. Une question reste nanmoins pose : dans ces rites o il n'y a pas que du sexuel, il n'y a pas non plus nous semble-t-il que du symbolique. La crainte qui les motive dans l'esprit des gens vise un danger trs concret : la transmission de la maladie par les scrtions corporelles. Cette croyance peut-elle tre considre comme le produit d'un dispositif symbolique dont divers auteurs ont tabli les conditions de mise en uvre ? On sait que l'imputation de proprits et de prils magiques intervient en prsence de signes ou d'attributs comme l'anomalie, l'ambigut de statut social ou biologique, la marginalit, une position sociale anormale ou indment occupe. Mauss parle mme de dfinition topographique, territoriale, des pouvoirs magiques et dresse du magicien potentiel un portrait proche de celui du nerveux type fait par notre population. Voyant dans l'impur et la salet ce qui n'est pas sa place et doit tre exclu si l'on veut perptuer l'ordre, M. Douglas (1971) assigne la pollution la fonction austre de renforcer les structures sociales existantes. Tous ces lments ont une parent avec la situation que nous tudions. Mais une interprtation purement symbolique des pratiques et croyances que nous y avons dcouvertes reviendrait scotomiser d'une part le contexte des reprsentations qui forment le savoir quotidien servant guider l'action envers les malades, d'autre part l'nergtique sociale qui sous-tend leur mergence et leur fonctionnement. Ce type d'interprtation symbolique est exemplifi par M. Douglas qui, assimilant souillure rituelle et souillure sculire, pose que nos ides sur la salet sont, elles aussi, l'expression de systmes symboliques et que les comportements vis--vis de la pollution ne varient, d'un bout l'autre de la plante, que dans les dtails (ibid., p. 54). Sa thse est que certaines pollutions servent d'analogie pour exprimer une ide gnrale de l'ordre social , fonctionnent comme l'expression symbolique des relations entre diffrents lments de la socit, comme le reflet d'une organisation hirarchique ou symtrique qui vaut pour l'ensemble du systme social (p. 25). Le contenu biologique de ces redoublements symboliques tiendrait ce que le corps humain fournit un schma de base tous les symbolismes (p. 175). Dans son laboration de la pollution, chaque groupe social puiserait alors dans le symbolisme corporel les thmes les mieux mme d'exprimer les dangers qui psent sur lui. quelque partie du corps qu'il se rfre, le pouvoir de pollution serait ds lors inhrent la structure des ides, un pouvoir grce auquel la structure est cense se protger elle-mme (p. 129).
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REPRSENTATIONS ET PRATIQUES
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Cette conception intellectualiste qui postule le passage direct de la structure sociale celle des ides ne permet pas de rendre compte de la dynamique psychologique et sociale que mobilisent les rites et croyances relatifs la souillure, dans nos socits contemporaines. Ainsi, limine-t-elle la prise en compte de la fonction sociale du rite dans le support qu'il apporte aux valeurs du groupe et l'accomplissement de leur rle par les acteurs sociaux (Radcliffe-Brown, 1939), comme celle des sentiments sociaux qui, la base des ides pratiques et de la logique magique, tmoignent, pour Mauss, d'un tat d'inquitude et de sensibilit sociales , et d'une solidarit magique des groupes dont les signes sont encore vivaces dans nos socits (1950, p. 130-131), comme Favret Saada (1977) en donne un aperu propos de la sorcellerie dans le Bocage. Il est vrai que l'attention aux ressorts motionnels de la vie sociale ou mentale n'est pas toujours considre comme lgitime scientifiquement. Ainsi Lvi-Strauss, dans son introduction l'uvre de Mauss, voit dans le recours de ce dernier l'affectivit une faiblesse historique qui prsente pour le chercheur, l'ethnographe en tout cas, le danger d'un paresseux refuge rduisant la ralit sociale la conception que l'homme, mme sauvage, s'en fait , et conduisant une phnomnologie verbeuse (1950, p. XLVI). Mais Lvi-Strauss lui-mme n'limine pas le rle des tensions psychosociales dans l'instauration d'un ordre culturel, nous l'avons vu. Et pour la psychosociologie, arme par les acquis de l'tude des phnomnes cognitifs, la prise en compte de l'affectivit et de ses fondements dans l'nergtique sociale est essentielle pour comprendre comment s'opre la construction de leur ralit par les membres d'une communaut. Elle est essentielle aussi pour laborer une authentique thorie de la connaissance sociale. Cette perspective devrait en outre permettre de rapporter l'tude des rites une thorie sociale de la connaissance , comme le prconisait Durkheim, en les situant dans le systme total des reprsentations et des pratiques o ils s'inscrivent. Ce que manque faire le modle expliquant les croyances lies la souillure par le jeu formel et linaire de la duplication symbolique des aspects structurels de la socit. Nos observations ont mis en vidence : le profond investissement social et psychologique des pratiques de sparation ; leur valeur vitale pour le groupe ; la charge motionnelle de leur observance ; la part qui leur est faite dans l'affirmation et le maintien d'une hirarchie diffrenciatrice, dans les foyers comme dans le tissu social ; leur articulation aux reprsentations de la folie et du fou, dont elles livrent la face cache mais sans cesse voque dans les discours. Il s'ensuit que, dans notre cas prcis, nous devons nous attacher aux relations existant entre les
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reprsentations de la maladie mentale, les pratiques symboliques et la dynamique psychosociale au sein de laquelle les unes et les autres s'actualisent. D'autant qu'un important problme concernant le rapport existant entre pratique et reprsentation est soulev par le savoir tacite que nous avons dcouvert, dpos dans des comportements qui expriment un tabou de contact. Ce tabou a t associ de faon privilgie au mode de penser aussi bien par Durkheim que par Freud, mais avec des implications diffrentes. Pour le premier, c'est l'exclusion des ides, l' incompatibilit psychique qui entrane la dissociation des actes : Pour que les ides ne coexistent pas, il faut que les choses ne se touchent pas, ne soient en aucune manire en rapport (1968, p. 454). Pour le second (1936), c'est parce qu'il y a interdit de toucher que les ides sont spares : le mcanisme intellectuel de l'isolation, qui peut prendre une forme soit normale dans le raisonnement logique et la classification, soit pathologique dans la pense obsessionnelle, a son origine dans l'interdit de contact dont l'tayage est pulsionnel. Il y a l une diffrence d'optique qui recoupe ce que nous venons de dire propos de l'interprtation symbolique des rites ngatifs. D'un ct, l'hypostase de la socit dans le sacr, avec le respect et l'inhibition mentale qu'il entrane, est la source de la pratique. Les actes sont au service des ides dont l'origine est situe dans une socit conue comme un tout unique et homogne. De l'autre, la rgulation pulsionnelle se traduit dans les actes pour retentir dans la pense. La pulsion implique nergtique et lien autre que soi. Cette perspective parat plus approprie l'approche des conflits et interdits lis une relation entre groupes, que ne l'est celle de la tradition durkheimienne qui traite le groupe social comme ferm sur lui-mme, mme s'il doit grer symboliquement des failles fonctionnelles. S'agissant du rapport entre pense et pratiques sociales, qu'elles soient saisies au niveau individuel ou collectif, on ne peut faire l'conomie d'un dtour par l'nergtique que met en jeu la relation l'autre. Cette exigence vaut particulirement dans le cas du rapport la folie dont nous avons vu qu'il est dirig vers l'vitement de la fusion avec l'autre, mobilisant des phnomnes passionnels lis la sauvegarde de valeurs identitaires. La dynamique relationnelle rgit pratiques et reprsentations. La question devient alors de savoir comment les pratiques en viennent fonctionner comme des dispositifs symboliques. Et l'on devra chercher s'il n'y a pas, dans les reprsentations, des lments qui fondent la valeur symbolique des rituels domestiques et pourquoi ceux-ci en viennent en dire plus que les discours sur la vision de la folie, compte tenu du contexte dans lequel les uns et les autres se dveloppent. Pour comprendre la logique sociale l'uvre dans cette laboration symbolique, il faut l'articuler aussi bien aux stratgies ouvertement mises en place par la collectivit qu'aux reprsentations de la maladie mentale qui les orientent. Reprsentations o la collectivit exprime la particularit du vcu de sa situation. Appele accueillir en son sein ceux que d'ordinaire la socit relgue derrire les murs de l'asile, la population d'Ainay-le-Chteau et de ses environs a invent
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une institution sociale permettant d'intgrer sans se l'incorporer un groupe exogne. Au mieux de ses intrts et de sa dfense. Ses intrts donnrent l'institution sa force contre le systme colonial auquel elle dicta sa loi. Sa dfense devait avoir d'autres consquences sur son devenir psychologique et la souder en communaut isole sur elle-mme.
UNE COMMUNAUT DFENSIVE

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laborer une protection sociale aussi sourcilleuse et bien arme que celle que nous avons dcouverte ne peut que conduire une structure psychologique dfensive collectivement partage. Les profils psychologiques s'uniformisent comme les comportements socialement rgls. Toutes les mesures alloplastiques destines duquer, contenir dans leurs rangs les pensionnaires, parer les possibles de l'aberrance, les on-ne-sait-jamais du sexe, de la violence ou de la malignit, ont pour rpondant les mesures autoplastiques de contrle de soi et d'obissance des codes de conduite ou de morale quotidienne. Chacun apprend du groupe un art de faire, de se tenir et de sentir. Cela dj affecte son psychisme. Chacun pense et agit en tant que reprsentant et dfenseur de son groupe, cela aussi modifie sa propre image et sa dynamique interne. Les membres du corps social se mettent fonctionner uniment, dans une sorte de consensus vital. En gnral, dans l'tude des processus qui dcoulent du contact entre des groupes sociaux diffrents, on a tendance subordonner l'individu au groupe en montrant comment l'appartenance sociale ou le dsir de la manifester influent sur ses comportements ou mcanismes cognitifs. Nos rsultats font ressortir autre chose, nous semble-t-il : les membres de la communaut agissent, pensent et sentent en groupe et sous sa pression, certes, mais surtout pour le groupe et en son nom. Chacun est embarqu avec tous sur la mme galre, partageant avec tous un mme sort, s'engage pour assurer une modalit commune de survie, dans un minimum d'harmonie collective. Ce militantisme communautaire, cette identification active sont aussi mobiliss par le dsir de prserver le milieu o s'enracine sa propre identit. Si tel est bien le cas, et nous pensons l'avoir montr, alors il est possible de comprendre comment une collectivit dveloppe des mcanismes psychologiques dfensifs ou autres sans avoir recours l'ide d'une conscience collective ou d'un appareil psychique groupal. Par contre, on ne peut se dispenser de prendre en compte et la communication sociale, et les reprsentations qu'elle vhicule. Mais restons l'hypothse d'un fonctionnement dfensif. Les signes en abondent. Rigidit des usages et comportements rservs aux pensionnaires, investis par l'autorit de la tradition, appliqus de faon systmatique sans considration des particularits individuelles, sauf pour y trouver la meilleure
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technique de manipulation. Chape du secret dploye sur la vrit quotidienne de la vie avec les malades et sur tout ce qui contrevient la respectabilit de l'image du groupe ; sensibilit la rprobation et au jugement de l'observateur extrieur auquel on s'identifie en dnigrant les dviants. Tabou affectif et dplacement temporel de l'expression des motions (colre, peur...) Et cet autre trait si vident : la dfense contre la culpabilit. Dj, sous l'invocation de la force coutumire, perce le besoin d'une justification quand on parle des manires de traiter les pensionnaires. On ne considre pas impunment des gens comme des mondes de chair et d'os , pas tout fait comme si c'taient des btes ; on n'institue pas impunment l'arbitraire et l'exploitation. Le support du groupe dfend contre la culpabilit. Mais il n'y suffit pas. L sans doute rside le fondement de ce qui se dit sur les pensionnaires, et sur la ncessit de se conduire comme on le fait. D'o dcoulent certaines caractristiques des reprsentations desquelles nous reparlerons. La culpabilit transparat aussi dans les accusations de mauvais traitements infligs aux pensionnaires : on prouve rgulirement le besoin d'en parler ; mme si c'est dans l'ailleurs ou l'autrefois, l'abomination rde toujours. Enfin, comment ne pas voir dans l'insistance souligner les avantages matriels du systme colonial, ct de la sur-compensation du malaise ctoyer la folie, l'affleurement d'une formation ractionnelle comme l'est parfois le cynisme. Les sentiments d'anomie dont la population accompagne l'talage de son standing et sa fiert conomique en donnent la preuve. Le basculement de la mauvaise la fausse conscience marquera aussi de son sceau les reprsentations. Allant au-del, nous avons dcel, au fondement d'une mentalit qui s'apparente la mentalit obsidionale dpeinte par Delumeau (1978) propos de la peur en Occident, la prsence d'un conflit dfensif. Il est une constante qui traverse toute la vie de la communaut, quelque chelle que l'on se situe quand on parcourt en escargot, tous ses moments passs ou prsents, tous ses lieux publics ou privs : la contradiction entre l'intrt et la peur. L'un et l'autre dictent les conduites, imposent rgles et exigences au fonctionnement du systme colonial, en dominent les acteurs, dans une lente invention pour laquelle la communaut a mobilis tous ses savoirs et ses savoir-faire pour survivre. Survivre, telle est la question. Survivre conomiquement survivre dans l'unit d'un groupe menac du dedans, rprouv du dehors. Survivre comme si de rien n'tait : exhiber le visage placide et respectable de la normalit, tout en portant les signes et les marques de l'aberrance ; ne pas voir la folie et la craindre. Asservie son besoin conomique, la communaut doit faire avec sa peur pour survivre. Mais si le premier et ses consquences s'imposent dans leur vidence objective, la seconde, polymorphe et secrte, est moins accessible dans toutes ses dimensions. Celle de sentir le groupe menac dans son identit est aisment cernable. Mais l'autre peur, celle de la maladie, celle qui suinte de partout, la rencontre de certains regards, devant certains gestes, dans l'rection des barrires, celle qui
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entoure les enfants, celle qui va jusqu' crer une pathologie locale, la crise de peur , celle qui donne l'allergie, cette peur-l, il a fallu passer par les reprsentations pour la comprendre. Et les reprsentations sont encore l pour donner leur sens tous les dispositifs pratiques de la dfense. Comme leur construction sert faire coexister l'intrt et la peur, surmonter le conflit d'accepter, pour survivre, ce que l'on voudrait carter. Ces reprsentations, que nous disent-elles ? Il faut, pour le cerner pleinement, chercher d'o elles viennent, comment et pourquoi elles apparaissent et s'organisent telles que nous les avons dcouvertes.
LA FABRICATION D'UNE REPRSENTATION

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En se tenant l'cart du savoir savant et en lui opposant une modalit de connaissance toute pratique et efficace, notre communaut nous met mme d'observer comment se produisent et fonctionnent des reprsentations dans un espace social et mental dlimit. Cet cart tout savoir scientifiquement tabli et reconnu favorise la construction originale d'une pense destine matriser les donnes de l'exprience objective et du vcu intime, mais qui, quelque part, sera en dcalage ou en contradiction avec les connaissances de sa contemporanit. Ceci rend compte du fait que certains aspects des reprsentations sont explicitement vhiculs dans les discours et d'autres enfouis dans les pratiques. La situation de notre communaut soude dans son isolement prsente une premire particularit : l'importance que revt la communication sociale pour l'amnagement de la vie avec les malades et mme pour l'quilibre de ses membres. En divers moments de cette tude apparut combien est ncessaire le contact entre nourricires pour les aider surmonter craintes et difficults, trouver des solutions des problmes d'adaptation, mettre en place rgles et normes ; combien l'change social qui se noue autour des pensionnaires est ressenti comme signe de leur intgration dans l'univers de vie ; combien les occasions de rencontre sont valorises comme activit vitale pour le groupe. Tout ceci concourt crer un cas rare de circulation et de cohsion du discours social. Au point que, durant l'enqute, nous avons souvent eu le sentiment d'entendre parler une mme personne par la bouche de nos interlocutrices, poursuivant de l'une l'autre un dialogue continu o les questions souleves par une remarque faite ici trouvaient rponse dans une dclaration faite la. Comme si l'investigation se dplaait dans une matire discursive, homogne avec, sur les reprsentations, un effet d'unification qui devait nous surprendre. Nous nous attendions, en interrogeant des personnes qui contrastent dans leur manire de faire participer les pensionnaires la vie familiale ou de les en exclure, trouver des reprsentations diffrentes. Mais partout le mme modle de la folie,
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organis autour de l'opposition du cerveau et des nerfs. On le dveloppait de la mme manire pour dcrire l'tat du malade mental, dans ses degrs et ses spcifications organiques, mentales, sociales, pour expliquer la forme des troubles et les processus lis leur origine endogne ou exogne. Est-ce dire que les reprsentations ne sont pas en rapport avec les conduites ? Et pourtant, les techniques d'emprise utilises pour duquer , adapter les pensionnaires sont en troite liaison avec l'image que l'on se fait de l'homme fou, les reprsentations servant alors directement de guide d'action. Et pourtant, la rticence manifeste par la Colonie laisser approcher des placements o les pensionnaires vivent de plainpied donnait penser qu'existe une diffrence radicale entre les dviants la norme de l'cart et les autres. La diffrence, nous l'avons trouve dans la capacit d'attachement. Pas de rapport donc entre reprsentation et affect ? Et pourtant, ceux-l mmes qui refusaient le cloisonnement parlaient, mme timidement, au nom d'une divergence de conception et d'thique. Pas de rapport entre reprsentation et valeur ? La rponse est simple et tout entire contenue dans une reprsentation : celle de la diffrence entre l'atteinte du cerveau et l'atteinte des nerfs. Car ce qui change avec la proximit c'est le choix du partenaire. Le rgime privilgi est un rgime rserv. Celui qui on ouvre sa table et les portes du foyer appartient une seule catgorie de malade : le malade du cerveau , pas celui qui est venu l par les nerfs . L'innocent que l'on traite comme un enfant de la famille, le travailleur qui dmontre par son activit un minimum de contrle crbral, celui dont les malheurs de la vie ont dtraqu le fonctionnement mental : voil les trois seules figures types avec lesquelles on s'autorise la proximit. Celle-ci peut rpondre un besoin psychologique ou une attitude morale chez les nourriciers ; elle peut dcouler simplement de la volont de rationaliser la vie du placement ou survenir au hasard de la dcouverte d'un cas attachant. Elle est toujours slective, excluant les malades chez lesquels domine l'affection des nerfs, avec le cortge de ses tares : dgnrescence, excitation, indocilit, dbridement, mchancet. La relation troite se noue exclusivement avec l'inoffensif. Le modle qui structure tous les champs de reprsentation concernant la folie introduit donc dans le champ du rel une csure radicale. Ainsi s'explique que puissent coexister des comportements aussi diffrents que le cloisonnement ou la proximit dans le partage des mmes reprsentations. La thorie nave dfinit des classes de malades sur lesquelles tous sont d'accord. Celui que des raisons personnelles inclinent au rapprochement choisit dans l'espace d'une et d'une seule des classes le bon malade, mais n'abandonne en rien les conceptions communes. Il gnralise moins ses prventions ou ses dfenses que les autres nourriciers, sans plus. Mais on peut dire qu'il entrine de faon encore plus clatante le principe de division qui dirige la perception des pensionnaires. l'intrieur de quoi les jugements ports sur les malades obissent aux mmes lois, partent des mmes prmisses, appliquent le mme type de connaissance.
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Nous touchons l une autre particularit des productions reprsentatives dcoulant de la communication. Le mode d'laboration de la connaissance que dveloppe le milieu nourricier. Par son caractre instrumental, destin valuer le malade, savoir s'il sera servable ou serviable , trouver des modes d'intervention sur lui, etc., c'est une connaissance base sur et oriente vers la pratique. Une pratique dont les rgles et les recettes se transmettent d'une nourricire l'autre, d'une gnration l'autre. C'est aussi une connaissance construite partir d'lments divers et qui s'apparente au bricolage dont parle Lvi-Strauss propos de la pense sauvage. Prive du support d'un systme d'interprtation codifi et face l'inconnu que constituent les malades et leur affection, la communaut va faire appel pour y rpondre aux ressources d'information, aux catgories et critres de jugement que mettent sa disposition des manires de faire collectivement tablies, des manires de dire circulant dans la communication, des manires de penser consignes dans le patrimoine culturel. Les contenus de reprsentation qui sont forgs de la sorte pour se faire une ide de ce qu'est l'homme-malade-mental, en ses tats de gravit variable, et de ce qu'est son affection, dans la diversit de ses symptmes, de ses origines, forment des assemblages kalidoscopiques de divers constituants. Il est ais d'identifier, dans les discours, ces constituants et leurs relations et d'isoler les champs de reprsentation qui apparaissent comme des concrtions de leurs lments.
LES CONSTITUANTS DE LA REPRSENTATION

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Une premire srie de constituants est en rapport direct avec la pratique. Il s'agit des informations de premire main que fournit l'exprience immdiate du contact avec les malades. Ces constituants sont infrs de l'observation quotidienne et se rapportent des traits symptomatiques d'une pathologie. Ils apparaissent dans des numrations dont le caractre partiel, pointilliste et la variabilit ont t souligns. Ces traits ne s'organisent pas en descriptions homognes de cas, ne se prtent pas de vritables gnralisations, donc une connaissance de type purement inductif. Par contre, certaines rcurrences dans la dsignation des traits tmoignent d'une slection qui implique des critres de reprage du pathologique relevant d'autres sphres de l'exprience collective et de schmes implicites, vhiculs par la communication. Ainsi intervient en appui de la dsignation des signes de maladie une deuxime srie de constituants qui rfre aux valeurs du groupe, son style de vie. Dj la position du pathologique, ct du caractre, dans l'ordre de la nature, et en opposition avec l'ordre de la culture exprim dans la mentalit et l'ducation, montre l'intervention du normatif dans l'apprciation du fait morbide. On en a la confirmation avec l'intervention des codes de la morale pratique pour valuer, par exemple, les capacits d'organisation dans le travail, la sociabilit des malades. Ou encore avec la mise en cause, s'agissant de la gense de la maladie, des modes de
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vie bourgeois, urbain, de l'ducation librale moderne, de la dissolution des familles, de l'instruction, etc. Le groupe utilise et projette ses valeurs dans la construction d'une reprsentation de la maladie comme dviance ou produit de la dviance. En mme temps qu'il s'exprime dans cette reprsentation, il dfinit l'un des critres majeurs de la diffrenciation entre le nous et le non-nous : l'identit morale, le partage des mmes codes de vie et la fidlit ces codes. Au point que souvent, faute d'autre signe de folie, on la verra dans l'cart aux normes locales ou, par gnralisation, dans l'cart celles du groupe d'appartenance du malade. Un autre type de constituants, ressortissant la culture locale, se puise dans le fonds commun des savoirs traditionnels. Nous les avons rencontrs sous plusieurs formes. Dans l'usage rsiduel de certains mots du folklore qui renvoient des savoirs biologiques directement (le sang tranch) ou mtaphoriquement (ch'ti). Dans la rfrence certains processus organiques constats au cours du labeur quotidien (morve des quids, matires qui tournent comme le lait). Dans certaines conceptions psychologiques comme la formulation des sentiments affectueux en termes de flatterie, la conception changiste de relations interpersonnelles. Dans les jeux d'excitation auxquels on s'amuse avec les animaux ou l'idiot du village titills jusqu' la limite de l'exacerbation et de la riposte dangereuse. Dans les usages rservs au roulant ou au chemineau ... Tous ces lments du folklore constituent une rserve o l'on puisera pour les besoins de l'explication ou de l'interprtation quand ils ne s'imposent pas comme catgories a priori pour classer, dnommer, agir. Appartiennent ce mme fonds de culture les figures typiques ou mythiques du monde social autour desquelles se cristallisent anxit et prjugs : le sorcier que l'on ne nomme jamais mais qu'voque le regard inquitant de la sournoiserie et de la malice ; l'homme de l'Est, russe ou polonais, qui incarne les lointains redoutables ; le militaire et son agressivit belliqueuse... A-t-on remarqu ? Le Juif n'y est pas. On ne convoque du thtre imaginaire que les personnages emblmatiques du mal violent, en cho la grande dichotomie de l'innocence et de la mchancet, classification originaire du monde de la folie. L'origine chrtienne de cette classification montre l'influence du discours religieux. Et il ne faut pas exclure l'hypothse d'un appui des croyances de type magique sur les modes de pense qu'il perptue. Ainsi du ralisme de la transsubstantiation (la conversion du pain en corps du Christ et du vin en sang du Christ) raffirm par l'encyclique papale Mysterium Fidei en tant que mystre de la foi et fidlit un langage qui en assure la communaut travers le temps (Marl, 1965). C'est ce qu'invite penser cette nourricire identifiant la bave d'un pileptique qu'elle vit en crise dans l'glise avec les yeux de graisse du pot-au-feu qu'elle mangea ensuite : Je me suis figure que c'tait le malade, celui de l'glise qui s'tait trouv d'cumer (cf. p. 299). Va dans le mme sens la lgende du saint local gurisseur de la folie, saint Menoux, qui transforme le pain en sang.
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Le pouvoir confr au sang n'est pas non plus sans voquer la croyance entretenue par la royaut d'un pouvoir gurisseur confr aux rois thaumaturges dont Marc Bloch (1983) a reconstruit l'histoire et la dynamique. Depuis les Captiens, les rois devaient au fait d'tre oints avec l'huile divine, au moment de leur sacre, le pouvoir de transmettre par le contact de leur main une force invisible aux corps malades et des proprits miraculeuses l'eau qu'ils touchaient. Au dbut du XIXe sicle, Charles X accrdita encore cette institution dont M. Bloch souligne qu'elle tait porte par les courants de fonds de la conscience collective . Expression de forces sociales profondes et obscures , elle devint l'instrument dont la royaut se servit pour asseoir son pouvoir, fondant le lien entre le pouvoir d'un groupe et la qualit de son sang. M. Bloch montra galement que le rite officiel du toucher des crouelles devint un lieu commun mdical , un noyau primitif autour duquel a pullul tout un folklore (p. 91). Nous en avons trouv l'cho chez Renan et ce qui est dit du sang des malades mentaux en est une application. Vient converger avec cette hirarchisation des pouvoirs du sang un schme qui de tout temps a structur le langage du racisme, en rapportant l'odeur de l'tranger l'impuret de son sang, ceci de manire particulirement explicite, depuis l'Antiquit, dans le cas des Juifs (le faetor judacus) et, depuis le Moyen ge, dans le cas des cagots, taxs de sorcellerie (Delacampagne, 1983). Schme que l'on retrouve, sans doute, dans les infrences fondant sur l'odeur des malades les protections d'hygine, mme si ces infrences ont pu tre encourages par certaines conceptions mdicales. Comment, en effet, ne pas mettre au nombre des constituants culturels des reprsentations, les traces que les changes avec le personnel mdical de la Colonie ont pu laisser dans la mmoire collective ? Frappantes en effet sont certaines similitudes existant entre les dclarations de nos interviews et celles qui maillent les rapports des directeurs, elles-mmes reflets de conceptions propres leur temps ou plus anciennes. Malgr les interdictions, l'information circule. preuve ces quelques exemples relevs dans les rapports sur la colonie : l'allusion la croyance que la folie se transmet par l'eau ; l'ide que des centres d'arrt contrlent le dbridement du fonctionnement organique ou la violence des nerfs ; l'vocation de la navigation propos des fous ; l'opposition entre violence de la dgnrescence et caractre inoffensif de cerveaux fragiles auxquels il faut viter secousses et motions ; le rle pathogne attribu la vie urbaine, ses trpidations et raffinements ; la valeur rgnratrice de la vie rurale du point de vue des facults mentales et des qualits morales, etc. Plus rcemment, c'est le changement dans la manire de considrer les malades, attribu l'influence de certains mdecins. Jusqu' quelques nourriciers qui voquent la formation qui leur a permis de comprendre la raison du comportement de leur pensionnaire et de le changer. De tels exemples sont peu nombreux, certes, mais ils tmoignent d'une circulation effective des ides entre milieu mdical et milieu nourricier. Bien sr, le dveloppement des contre-savoirs en rponse aux erreurs de jugement des mdecins (par exemple, accorder crance au dire des malades jugs fabulateurs) indique que le milieu nourricier ne retient que ce qui est en
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concordance avec ses attentes et prconceptions. Il n'empche que le savoir mdical contribue fournir aux reprsentations quelques-uns de leurs matriaux ou de leurs catgories, renforcer ceux qui traversent le temps ou participent de la culture de notre socit. cet gard et bien que nous n'en ayons pas trouv de traces formelles dans les discours de la population ou les crits des mdecins hospitaliers, on doit compter avec certaines des conceptions mdicales rpandues l'poque de la cration de la Colonie. Tel serait le cas pour l'osphrsiologie rapportant les odeurs du corps l'limination des humeurs s'exhalant par les monctoires et associant l'intensit de l'odeur la composition des humeurs, elles-mmes modeles par le liquide sminal, et l'animalit de l'individu (Corbin,, 1982). Tel serait galement le cas pour l'explication de la syphilis que les syphiligraphes du dbut du sicle disaient transmissible par les liquides corporels, risquant de contaminer les innocents par les objets mis en contact avec eux (Corbin, 1977). Si l'on peut supposer que le savoir mdical, en se diffusant, a donn aux craintes de la population un fondement scientifique qui peut les avoir renforces, cela ne suffit pas rendre compte de leur orchestration dans une symbolique magique ni de leur rsurgence l'occasion de l'introduction des thrapeutiques chimiques. Il faut pour cela, pntrer la logique interne de la construction du systme de reprsentations. l'exception des donnes de l'observation directe des malades, ces diffrents constituants impliquent soit des savoirs de seconde main, soit des savoirs transfrs d'autres domaines d'activit, emprunts l'thos du groupe, la sagesse populaire ou a la culture ambiante. Les connaissances issues du contact avec les malades, descriptives et parcellaires, rclament, pour prendre sens, d'tre structures par des cadres qui leur sont extrieurs. Ce sont les constituants de second type qui serviront construire ces cadres en fournissant des repres analogiques, des critres de classement ou des catgories de dsignation, des codes d'interprtation, des schmes explicatifs. Circulant dans les mots, les expressions langagires, les contenus du discours social, incarns dans des gestes, ils existent comme dpts de la mmoire collective, qui n'est autre que celle de la parole transmise et du corps faonn. Nul ne peut y chapper. Ils forment une sorte de rserve de rfrents pour statuer sur les malades, leur tat, et s'orienter vis--vis d'eux. Chacun les convoque selon les besoins des situations auxquelles il doit s'affronter, y compris celle de l'interview qui oblige formuler ce sur quoi et quoi on n'a pas toujours pens. Ce dpt o s'ancrent les composantes des champs de reprsentation de l'objet malade et de l'objet maladie ne se prsente pas tel que l'on considre souvent la forme latente des reprsentations, savoir comme une structure. Il nous parat plutt constituer un rservoir fluide, mais non flou, dont les actualisations sont variables selon les contextes et les usages. Un mme rfrent sera utilis pour des oprations de pense diffrentes : par exemple les normes et valeurs du groupe
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vont permettre aussi bien de dcider de la valeur symptomale d'un trait de comportement (le respect de la division des tches entre deux pensionnairestravailleurs sera interprt comme signe pathologique au regard de la norme locale d'entraide et de rciprocit), de qualifier moralement un individu (en tmoigne la notion de hardiesse) ou de supputer l'origine de la maladie (mode de vie urbain, bourgeois...). Une mme opration de pense pourra mobiliser plusieurs rfrents, par exemple le pronostic d'adaptabilit du pensionnaire parcourt tout un ventail de repres d'ordre moral et psychologique (avec les notions de caractre, mentalit, ducation), organique (avec l'valuation du contrle crbral), tiologique (avec l'imputation d'une source organique ou historique aux signes pathologiques), imaginaire (avec l'vocation de figures typiques du paysage humain), etc. Le caractre syncrtique de ce mode de pense n'a rien de surprenant si l'on songe au type de connaissance qu'il sert. Connaissance toute pratique dont le but est de se faire une vie avec les malades, et qui doit parfois trancher dans l'urgence, faire face l'imprvisible pour trouver les voies d'un accommodement mutuel. Ceci suppose une activit cognitive qui, faute de pouvoir appliquer un modle d'interprtation prdfini, fasse feu de tous les matriaux recels dans le patrimoine collectif de savoirs, valeurs et images dont la destination est de grer le rapport quotidien l'environnement. Par quoi cette activit cognitive ne fait que dplacer sur un objet nouveau les procdures gnralement employes dans la connaissance courante pour laquelle tous les lments du capital culturel sont souvent quivalents et interchangeables. Ce processus est favoris par le fait que les oprations de pense rclames pour laborer une connaissance face un individu malade, en voquant la population des pensionnaires ou en imaginant le type abstrait d'un malade mental, sont en nombre restreint : dsigner un cas, dcrire un comportement et l'interprter, isoler un symptme et en supputer la gravit, dtecter un signe pathologique et le dchiffrer, expliquer une conduite, trouver les causes de la maladie, valuer l'tat du malade, son avenir au sein du placement et dans la vie. propos de cas spcifiques, situs dans des situations particulires, les raisonnements locaux oprent selon la mme logique : isoler (par dsignation, reprage) un fait (cas, comportement, symptme, signe, maladie), le dcrire et le comprendre (interprter et diagnostiquer), enfin l'expliquer et l'valuer. Ces oprations sont interdpendantes et il est rare que la chane du raisonnement conduisant la connaissance ne soit pas compltement parcourue. D'o l'appel ncessaire la totalit des ressources locales disponibles dont les maillons sont souvent substituables. D'o galement le caractre de concrtion des reprsentations ainsi labores. Cette notion de concrtion nous parat d'ailleurs doublement pertinente pour dsigner toute formation reprsentative, que celle-ci vise un objet ponctuel ou couvre tout un champ du rel. Il ne s'agit pas seulement d'emprunter une mtaphore au domaine gologique ou mme mdical avec l'ide de runion d'lments en un corps ayant une consistance particulire. La psychologie donne galement un usage du terme o domine l'ide d'une totalit, produit de la fusion
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entre des lments (images, sensations, ides, habitudes) appartenant au prsent et au pass de l'exprience subjective ou emprunts des origines historiques diverses. Ce qui correspond aux proprits que nous venons de dcrire. Ces productions mentales prsentent en outre les caractres plusieurs fois mis en vidence dans la construction reprsentative. Leur ancrage dans un fonds commun pratique et culturel donne aux reprsentations des contenus et des colorations spcifiques qui traduisent quelque chose de l'identit culturelle et de la mentalit du groupe. Ainsi les processus organiques qui aident penser analogiquement l'uvre de la maladie comme une dtrioration faisant tourner le cerveau, les nerfs, les muscles, les organes, empruntent au type d'activit de ce milieu rural. De mme les conceptions exprimes propos du travail et de l'oisivet des malades sont, en grande partie, l'expression des intrts et des valeurs du groupe. D'autres marques des processus d'laboration propres aux reprsentations sont galement reprables. titre d'exemple, citons un fait qui illustre un moment caractristique de l'objectivation, la construction slective : tous les lments qui appartiennent la psychologie nave de notre population ne figurent pas dans le tableau clinique du malade : affectivit, volont, sexualit mme manquent, alors que l'on s'y rfre dans d'autres champs, celui de l'tiologie de la maladie, celui des techniques d'emprise sur le pensionnaire par exemple. La description du partenaire social occulte, avec l'affectivit et la sexualit, des traits que les interdits du groupe ou sa peur empchent de reconnatre dans l'interaction quotidienne. Dans le cas de la volont, l'image enregistre l'absence d'une dimension dont la raison est donne dans la thorie implicite de la folie. Autre trait, de naturalisation celui-l. L'attribution de la nervosit dangereuse la dgnrescence du sang conduit considrer un Africain moins dangereux qu'un Maghrbin, parce que la peau du premier est noire, donc d'un sang plus pur que ne l'est celui du second, dont la couleur de la peau fait penser un mlange de sang. Dans le cas de notre communaut, les croyances et conceptions locales fournissent aux processus reprsentationnels un matriau original pour produire des reprsentations spcifiques au groupe, laissant une certaine latitude la variabilit individuelle dans l'articulation des constituants culturels et de l'exprience pratique.
UN OPRATEUR TERNAIRE
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Pour autant, ces amalgames et constructions ne se font pas dans le dsordre. Y apparaissent constantes et rgularits que n'impliquent pas seulement les types de raisonnement employs pour rpondre des besoins pratiques et intgrer les indices fournis par des situations particulires. Nous avons dgag, dans les diffrents champs de la reprsentation, des schmes de pense uniformment appliqus pour conduire inductions et dductions. Ainsi dcrit-on la gradation des
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tats de maladie en dduisant d'un schma tripartite du fonctionnement biologique (le cerveau le corps les nerfs) des manifestations assignes l'ordre de la vie organique, sociale et morale. Ainsi explique-t-on la maladie en utilisant un modle tiologique qui fait entrer en ligne de compte le mode d'atteinte (le cerveau ou les nerfs) et la condition de l'atteinte (naissance ou accident). Sous-jacent ces schmes se retrouve un noyau figuratif, une nodale reprsentative qui court travers tous les champs ; cette nodale fait jouer l'opposition entre le cerveau et les nerfs au sein de l'organisme pour rendre compte de toute la ralit humaine que l'on a comprendre. L'existence de ce noyau est la troisime particularit caractrisant la pense de notre communaut. En fait, son existence en tant que telle n'est pas pour nous surprendre. Elle ne fait que confirmer le moment central du processus d'objectivation : la schmatisation structurante. L'opposition du cerveau et des nerfs au sein de l'organisme s'offre comme une structure signifiante et organisatrice. Mais c'est peu dire de la particularit que prsente dans sa constitution et son fonctionnement cette structure, si l'on prte attention la nature de ses termes, sa construction ternaire, au fait qu'elle opre dans tous les champs de reprsentation et qu'elle est observable directement dans les productions discursives. En effet, dans le domaine d'tude des reprsentations, les travaux qui mettent en vidence un schma de ce type et son rle structurant se rfrent en gnral un champ particulier de la reprsentation d'un objet ou d'une situation. De mme, quand on fait appel au redoublement d'une structure binaire dans les divers secteurs de ralit couverts par une reprsentation, il s'agit d'une mise en correspondance de termes diffrente pour chaque secteur. Par ailleurs, il apparat, aux yeux de certains critiques, que de tels modules sont des reconstructions faites a posteriori par les chercheurs, au risque de figer indment la mouvance des ides et du discours. Enfin, les lments structuraux sont souvent des notions ou qualits abstraites tenues pour entits concrtes. Or, ce que nous rencontrons ici est quelque chose de diffrent sur tous les points. En premier lieu, les termes de la nodale cerveau , nerfs , sont des termes concrets, des images d'organes. Ils sont bien en cela homognes ces formations figuratives caractristiques de la pense reprsentative, intermdiaires entre percept et concept, associant figure et sens. Une nuance cependant. Il ne s'agit pas d'abstractions chosifies, mais d'objets concrets qui deviennent des oprateurs conceptuels aidant remplir les vides du savoir. En effet, la polyvalence de leur usage descriptif, topologique, explicatif leur confre un statut cognitif complexe. Ils fonctionnent tout la fois comme des percepts, des concepts, des schmes et mme des entits personnifies. On les dcrit dans leur apparence phnomnale : les nerfs qui sont l tourns , le cerveau vide , bouch , rtrci , arrt ; dans leurs proprits le cerveau commande ou pas, les nerfs prennent le dessus on les localise, comme leurs perturbations,
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dans diffrentes zones du corps ; effets et causes, ils sont le lieu de processus qu'ils subissent ou qu'ils engendrent ; ils subsument des comportements, des mimiques, des formes expressives, comme catgorie gnrique : les tics, c'est les nerfs , les trous de mmoire, le cerveau . Quant la personnification, elle est surtout marque pour les nerfs : faut que a se nourrisse , que a se lasse . Ils prsentent par ailleurs le caractre d'implexe que Burloud attribuait certains concepts forms de rapports d'images particulires trs diverses. En effet, ce qu'ils produisent, ce qui les manifeste, ressortit aussi au domaine du concret et du pratique : le corps, ses expressions, ses ralisations. Ceci nous conduit la deuxime spcificit de la structure qui est d'tre ternaire. Cerveau et nerfs sont indissociables d'un monde de chair et d'os . Leur opposition ne prend effet, sens et valeur qu'au sein d'une totalit qui est celle de l'unit corps-esprit. C'est cette totalit qui va permettre aux deux termes d'tre repris, appliqus dans l'identit de leur image et de leur nom, quel que soit le champ de reprsentation concern. La nodale ternaire cerveau-nerfs-monde de chair et d'os fonctionne comme structure lmentaire de l'image de l'homme et de ses avatars. Et cette structure est oprante par l'aspect qualitatif de ses termes, leur position relative au sein du systme ont drivent des proprits, des qualits, des connotations toujours values, des charges smantiques variables selon l'univers dans lequel on pense l'homme, sain ou malade, selon le point de vue partir duquel on le considre. Car ce noyau n'a rien d'une reconstitution a posteriori et ses termes n'ont rien de la dsignation gnrique d'lments que l'analyse aurait isols comme quivalents dans le discours. Ce n'est pas non plus un module abstrait postul comme rsidu de l'exprience dans la pense, ainsi que l'on conoit souvent les structures cognitives. On le dcouvre l'uvre avec ses termes toujours identiquement nomms la source des descriptions, des jugements, des explications, des valuations. Sans tre latente, cette structure est gnrative. On la retrouve tous les moments du discours. Quand il s'agit de cataloguer les bredins, de dcrire, selon leur degr de gravit, les tats de l'homme malade mental. Quand il s'agit de dfinir des formes de conduite permettant de grer le rapport avec les pensionnaires, d'laborer des savoir-prendre pour duquer le malade, le contenir, des savoir-traiter pour s'adapter lui et en obtenir ce que l'on veut dans la vie quotidienne et le travail. Quand il s'agit de lire les symptmes de la maladie, en dchiffrer les signes, statuer sur sa nature et sa gense. Quand il s'agit de construire des dfenses, d'riger des interdits. Cette capacit de transfert d'un champ l'autre d'une reprsentation o malade et maladie forment eux-mmes un tout, o discours et pratiques sont galement expressifs, tient la ternarit de la structure et la qualit concrte de ses lments. La premire assure l'unit du mdium mental l'homme dans sa nature, ses actes, son milieu au sein duquel sont penss les oppositions et leurs antagonismes, les diffrences et leur hirarchie. La seconde permet d'actualiser des significations variables selon les contextes dans lesquels les termes sont mis en uvre, les attributs et images quils relient.
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Il faut dire qu'avec les termes de cerveau et de nerfs nous n'avons pas affaire des notions neutres, innocentes . chos d'une vision biologique qui, depuis les lointains du temps et de l'espace, en fait les supports de l'me et de la matire 1 , elles incarnent la polarit de la crature finie. Elles continuent de le faire dans notre communaut, dpts spatialiss de toutes les vocations qui se sont cristallises, autour d'une dualit humaine gnrique, dans son pass culturel et dans l'histoire de son exprience avec les fous. Partout, dans les discours, cerveau et nerfs fonctionnent la fois comme objets rels et objets symboliques : entits biologiques, vecteurs du bien et du mal, de l'inhibition et de l'excitation, du social et de la nature. Le travail de la communication sociale les a transformes en ides-images (Moscovici, 1981), en images-mmoire, susceptibles tout moment et en toute situation de restituer les sens accumuls dans un processus de sdimentation historique. C'est bien ce que rvle l'utilisation des mots dont les implications se dploient ou se ractualisent de faon diversifie selon les contextes discursifs. Tout se passe comme si des couches de sens taient prises dans les images, suggrant un phnomne de dessiccation smantique. Ce phnomne de rduction, de raccourci li la transmission sociale est vident ailleurs : quand on voit de jeunes nourricires reprendre de leur mre les mots, les gestes, et mme les ustensiles 2 , mais n'prouver nul besoin d'en claircir le sens ou la raison. Mots, gestes, habitudes conservent la mmoire du groupe, reclent un savoir tacite qui n'a plus tre nonc chaque instant. De mme en va-t-il pour les images d'organes dont le partage social permet de conserver toute la richesse smantique sans que pour autant les conceptions et les significations qui leur correspondent soient toujours et partout mises en uvre, ou dcouvert. Ils forment des primitifs reprsentationnels dont chacun peut faire dcouler des implications, gnrer du sens et des contenus reprsentatifs.
Dj Anticleia enseignait son fils Ulysse, descendu au pays des morts : Mais pour tous, quand la mort nous prend, voici la loi : les nerfs ne tiennent plus ni la chair, ni les os ; ds que l'me a quitt les ossements blanchis, l'ombre prend sa vole et s'enfuit comme un songe (Odysse, XI). Que l'on se rappelle le cas de cette femme qui, au milieu d'un modernisme ostentatoire, conservait cuelles de terre et cuillres de bois pour pensionnaires, comme sa mre (voir p. 168).
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IDOLOGIQUE, AXIOLOGIQUE, SYMBOLIQUE

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La question qui se pose ds lors est celle de la mise en sens de ces imagesmmoire, de l'application conceptuelle de ces ides-images, selon les circonstances et les contextes de l'nonciation. Tout tient dans la conjonction de deux phnomnes. D'abord la proprit des images de rfrer des objets rels/symboliques. Donc d'offrir la possibilit d'en parler en termes biologiques ou d'exploiter leur contenu ou leur potentiel expressif. Ensuite, la posture intellectuelle adopte quand on traite de l'objet duel malade/maladie. Ce qui va tre au principe d'une organisation et d'un fonctionnement spcifique des champs de reprsentation. Ainsi, le champ de reprsentation qui concerne les tats provoqus par la pathologie mentale procde d'une double description. Celle de l'uvre de la maladie sur l'individu ; celle du malade mental comme personne et partenaire social. La premire description appelle la dominance de la dimension biologique des images d'organe, vue sous l'angle de la production, de la rgulation et des effets fonctionnels. La dimension symbolique intervient secondairement dans les valorisations et connotations morales des aspects de la vie organique, active et sociale. La deuxime description va entraner un emploi spcifique des termes de la nodale et un fonctionnement reprsentatif de type idologique. En effet, l'individu-malade que l'on dcrit n'est pas n'importe qui. C'est un pensionnaire, c'est--dire un partenaire social que la communaut dote d'un statut particulier (rsident, travailleur), mais interdit d'intgrer sur un pied d'galit. Or, qu'observet-on ? Une mise en avant des aspects rgulatoires du cerveau et des nerfs qui ne se retrouvera explicitement formule nulle part ailleurs. Cet aspect rgulatoire fait cho au contrle impos par l'organisation sociale. Ses implications sont dveloppes dans un double sens. D'une part, dans le sens d'une stigmatisation des traits qui engagent directement l'intrt des nourriciers (par exemple, impossibilit de contrler son apptit, impossibilit de se contrler dans le travail), justifiant un traitement diffrentiel et l'exploitation. Il est intressant de noter ce propos que le travail, si valoris aux yeux de l'ensemble de la communaut comme rassurance contre la peur de la maladie, n'est pas ici pourvu d'une telle signification. D'un ct, on l'invoque comme signe d'une bonne rgulation mentale, de l'autre on le dprcie au nom d'un mauvais contrle crbral. L'valuation symbolique et pratique n'obit ni au mme intrt, ni la mme logique. Et la contradiction est aisment surmonte par la coupure tablie entre le discutable et le pas discutable . D'autre part, dans le sens d'une dmonstration de l'impossibilit pour le malade de tenir sa place normalement dans la socit donc de s'insrer dans le groupe
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avec un statut de civil ,les carences du contrle crbral l'empchant de grer correctement sa vie professionnelle et sa vie prive. L'argumentation se trouve renforce et lgitime par le caractre biologique de l'incapacit sociale. Ce raisonnement permettra en outre de toujours trouver un signe d'incapacitation, mme chez celui qui a donn la preuve de sa normalit. Avec le passage l'explication de la pathologie va tre invoqu un autre aspect de la dimension biologique des images d'organe : l'aspect substantiel. Le substrat matriel entre en jeu pour rendre compte d'une tiologie qui combine facteurs endognes et exognes. En effet, le modle explicatif de la maladie mentale comporte deux entres, la zone de l'atteinte (cerveau, nerfs) et ses conditions (de naissance, d'enfance, par accident). Par quoi les diffrentes pathologies se dfinissent au point de rencontre de la matrialit organique et de l'influence de la socit, l'ge d'internement servant d'indicateur pour localiser la lsion, dfinir sa nature constitutionnelle ou conjoncturelle, statuer sur le rle de la socialisation et ses limites. La matire crbrale dans le dveloppement de sa masse et la matire nerveuse dans sa relation au sang dsignent les deux origines endognes de la maladie mentale. L'innocence et la mchancet, formes gnriques de la folie, renvoient la nature diffrentielle de la matire organique qui s'articule ainsi la valeur. De mme reviendra-t-il aux valeurs du groupe de dfinir les facteurs exognes de la pathologie mentale. Qu'observe-t-on, en effet ? L'institutionnel et le social interviennent la fois pour fixer le diagnostic sur les types d'affection et rendre compte de ceux qui ne sont pas congnitaux. Deux critres institutionnels servent dpartager entre la bonne maladie de naissance (crbrale) et la mauvaise (nerveuse) : l'internement psychiatrique et la scolarisation. Celle-ci, marque de l'achvement du dveloppement crbral, fait basculer le sens de l'internement. Avant l'entre en classe, l'entre en asile quivaut un mode d'assistance en cas de carence familiale ; plus tard, elle est assimile une incarcration et signe la nature dlictueuse du jeune, le passage de l'innocence la mchancet. Dispositifs de l'ordre social et de la socialisation, l'asile et l'cole sont les repres aidant statuer dans le domaine de l'organique. Quant aux troubles qui adviennent par accident et ne concernent que l'adulte ( l'exception de certains accidents d' enfance , lis des pisodes somatiques), ils ont toujours une origine sociale. Cette causalit sociale est labore partir des valeurs et des sens que la communaut investit dans son mode de vie. Seront pathognes les conditions d'existence opposes aux vertus de la ruralit et de la tradition la ville, le bruit, les cadences rapides, les facilits de la modernit et de l'argent ; ce qui contrevient l'idal familial (l'infidlit, l'adultre, le divorce, l'abandon des enfants, ou simplement une moindre attention due au travail de la femme). Deviendront galement cause de morbidit les activits et les formes de vie trangres la culture du groupe : le mtier des armes ou la guerre ; les tudes et les professions intellectuelles associant un effort toujours
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extrme une vie antinaturelle (sous-alimentation, manque de travail) ; les murs bourgeoises dont la libert expose aux dsordres et aux traumatismes privs et dont la nonchalance, la surprotection minent la force intrieure. Et l'on a vu qu'en cette force intrieure, toute morale, rside chez l'adulte aguerri la meilleure dfense contre les risques pathognes de l'existence. Quand elle n'est pas rapporte au terrain organique avec ses potentialits positives et ngatives, la notion de cause appelle celle de responsabilit. La responsabilit de l'individu est implicitement mise en jeu dans certains modes de vie qui supposent un choix personnel. Pour le reste, la responsabilit engage est celle de l'entourage du malade ou celle de la socit et des conditions de vie qu'elle impose. Or, une chose est ici remarquable : individuelle ou collective, la responsabilit est dfinie par la dviance des normes locales. Pour une communaut qui ressent la proximit de la folie et la prsence de malades mentaux comme une menace pour son quilibre et son intgrit, l'assomption de ses propres valeurs est un moyen de raffirmer son identit et de projeter hors d'elle-mme, dans les contre-valeurs d'un monde qui lui est tranger, le risque d'engendrer la folie. Dans une tiologie de la maladie mentale o l'endogne est maintenu corrlativement avec l'exogne, la csure du substrat organique est une premire manire de sparer le bien, reprsent par l'innocuit d'un dficit qui laisse prise la socialisation, du mal, impliqu par la dgnrescence du sang, la force ngative d'une altrit de nature. L'axiologique va introduire une autre csure au sein du social ou de la culture en distinguant le groupe du reste de la socit qui est pathogne. Se dfendant, par la puret de sa fermeture identitaire, contre l'irruption en son sein de la folie, la communaut en affirme l'altrit sociale. C'est prcisment la conjonction de l'altrit biologique et de l'altrit sociale que ralise la troisime application de la nodale cognitive, quand il s'agit de penser la nature, l'essence de la folie. Nous avons alors affaire un savoir tacite, vhicul dans les pratiques discursives travers toutes les formes substantives qui servent parler de la maladie mentale et dans les pratiques factuelles destines grer le rapport avec le malade mental et travers lesquelles se livre une vision substantielle et transitive de la folie. L va devenir oprant le troisime terme de la nodale, le corps. En effet, ce savoir dont les racines plongent dans le terreau de la tradition mdicale populaire et du fonds culturel renvoie de manire spcifique au fonctionnement intraorganique et son substrat sanguin et humoral. Il dsigne le milieu o les rgulations crbrale et nerveuse dploient leur antagonisme, et leur influence, le vhicule et le terrain de leur action, le lieu o culture et nature se rencontrent. La reprsentation nous fait pntrer dans le dedans du corps avec l'ide d'une matire ou d'une force qui circule dans le milieu biologique, via les liquides corporels, et peut prendre , tourner les organes et tomber sur eux. Mais cette force du dedans passe aussi entre les corps, vers le dehors social dont elle peut aussi venir. L'univers des savoirs biologiques fournit un outillage notionnel pour penser un
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autre type de la relation maladie/ socit via le contact des corps. La reprsentation cre ainsi un espace mental qui va permettre le jeu de la symbolique sociale. L'ordre du naturel nous fait accder l'ordre du symbolique. La relation tablie entre les corps ouvre sa trace l'expression du rapport entre la communaut et le groupe des malades. On conoit ds lors qu'il faille au savoir biologique le renfort d'une croyance magique : la chane sympathique entre les corps ne doit pas tre rompue pour que puisse fonctionner la logique symbolique. Ainsi le noyau de la reprsentation de la maladie mentale est le mdiateur par lequel la symbolique sociale est mise en uvre en continuit avec les systmes idologiques et axiologique qui rgissent le rapport aux fous. Voyons de plus prs comment entendre cela. Nous avons mis en vidence, avec la nodale 1 cerveaunerfs-monde de chair et d'os , une structure cognitive qui constitue le modle de la thorie nave de la maladie mentale. Leur capacit figurative de condenser des lments smantiques sdiments dans le temps fait des termes de cette structure des primitifs partir desquels seront actualises des significations spcifiques selon leurs conditions d'usage intellectuel et social. La description du malade mental, l'explication de la maladie mentale mobilisent une position normative. Dans le premier cas, cette position s'exprime dans l'apprciatif : la reprsentation de l'tat de malade est indissociable d'une valuation qui est fonde sur les intrts de la communaut et de ses membres. L'valuation lgitime et justifie un rapport social d'exploitation et d'exclusion. Dans le second cas, cette position s'exprime dans l'axiologique : en l'absence d'un savoir savant, l'explication de la maladie est tout entire btie sur la rencontre entre le systme de valeurs du groupe qui sert en dfinir a contrario les causes exognes et une thorie endogne qui incarne dans l'organique une vision valorise du bon et du mauvais fou. Dans les deux cas, le biologique fournit l'intrt ou la peur l'argument de la construction reprsentative. Normes et valeurs expriment la communaut, dans l'identit de ses besoins et de sa conception de l'homme. Quand la maladie est prise comme cause d'un tat fonctionnel, elle renvoie aux rapports sociaux et s'inscrit dans un discours idologique. Quand elle est prise comme effet, elle renvoie une thorie de l'homme et s'inscrit dans un discours expressif. Les sens actualiss autour de chaque terme du noyau passent de l'univers de la rgle celui de la valeur. Dans les deux cas est invoqu un ordre social que la communaut entend instaurer et maintenir. Par l nous sommes dj dans le symbolique, pour autant qu'est implique une mise en relation ordonne entre civils et bredins. Mais le sens de cette relation, manque encore. Ce sens apparatra avec l'entre dans l'ontologique, quand la maladie est pense comme entit. Elle renvoie alors l'ide de totalit, organique ou sociale, et la force ngative ou
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Emprunter l'acoustique la notion de nodale permet de rendre compte de l'aspect dynamique et gnratif de la structure cognitive, nud, source de vibrations smantiques multiples.
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positive qui circule entre ses lments. Inscrite dans un discours symbolique, elle pose la structure et son principe de vie ou de survie qui unit et spare la fois. L'appel au biologique joue ici un rle spcifique. Il ne sert pas lgitimer un ordre social, ou pas seulement. Il est la condition de possibilit pour penser sans contradiction l'exclusion dans l'inclusion. Par quoi la communaut se donne les moyens de prenniser sa relation conflictuelle aux fous.
LA MTAPHORE DES QUATRE L

Retour au sommaire Arrtons-nous un instant cette notion de symbolique si largement usite propos des reprsentations sociales dsignes comme processus symboliques. Il nous parat ncessaire d'en dbrider les sens pour examiner comment reprsentation et symbolique s'articulent et en tirer les implications du point de vue des phnomnes qui nous occupent. Nous utiliserons pour cela une mtaphore, la mtaphore des quatre L. Pourquoi quatre L ? Parce que quatre termes commenant par L nous paraissent couvrir les sens premiers et gnriques dans lesquels on emploie, souvent en les dissociant, la notion de symbolique. L comme lieu, L comme lien, L comme loi et L comme levain. Ces termes rfrent un statut et une fonction. L comme lieu : le symbole tient lieu de, est la place de. Ce qui est vis, ici, c'est le statut vicariant du symbole et de la reprsentation ; le rapport smiologique qu'ils entretiennent en tant que signifiant avec un signifi ; leur fonction d'vocation, d'expression. C'est aussi le sens auquel on se rfre le plus couramment et avec le moins de difficult ou d'laboration. L comme lien : nous sommes renvoys ici au sens tymologique du terme la pice partage en deux qui servira ceux qui en conservent les parties pour se reconnatre. Reconnaissance, ralliement, participation, lien social. C'est aussi la porte que confrent au symbolique, via la communication, des thories aussi diffrentes que celle de Durkheim et Mead. On retrouve galement la notion de lien travers celle de relation, fondamentale dans la conception structuraliste des systmes d'expression constituant la culture. L comme loi : dsigne la fonction ordonnatrice du symbole telle que l'ont formule les auteurs comme Lvi-Strauss et Lacan. Fonction logique et structurante qui s'tend de la mise en ordre sociale l'ordonnancement du langage. Fonction que l'on repre galement dans le courant de l'interactionnisme symbolique avec l'ide d'un ordre social ngoci mergeant de l'interaction entre acteurs sociaux. L comme levain : image pour restituer le caractre cratif reconnu aux symboles. savoir : leur capacit de dvoilement ou de donation de sens,
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notamment dans le cas du langage et du mythe ; leur efficacit dans le cas des rituels et des institutions. Ces quatre aspects sont prsents dans le champ de reprsentation qui touche l'essence de la folie et lui confrent sa puissance symbolique, au niveau individuel et social. Les images et les croyances enfouies dans le langage ou les rituels domestiques expriment un savoir tacite dont chacun perptue les formes et recre le contenu au nom de l'identit de la communaut laquelle il appartient. Communaut dont il risque d'tre la faille s'il ne garde pas sa vigilance de dfenseur. Ces images et ces croyances soudent le groupe en le sparant de ses intrus. Isole dans un environnement social qui la condamne (au double sens du mot) de ce qu'elle vit avec des fous, la communaut construit, usage interne, un symbolisme de dfense et de rparation. Ses reprsentations magiques cristallises dans les verbes et les prpositions du langage courant acquirent, quand elles passent dans les gestes du quotidien, un pouvoir expressif et ordonnateur. travers elle, le groupe se parle de ce qu'il est et ne doit pas devenir, comme le montrent deux caractres spcifiques des rituels d'vitement de contact. Si nous avons utilis leur propos le terme de pratiques signifiantes , c'tait dans le souci de rendre compte la fois de leur diffrence d'avec les pratiques instituantes rgissant la vie avec les pensionnaires et du fait qu'ils sont porteurs de reprsentations voiles, inaccessibles autrement. Examinons la diffrence d'abord. Les deux types de pratique tablissent un ordre duel. Mais leurs procdures, leur orientation et leur sens ne sont pas les mmes. De ce point de vue, seuls les rituels domestiques ressortissent proprement parler de l'ordre du symbolique. En effet, les manires de traiter, prendre et duquer les malades (pratiques instituantes) instaurent, par la formulation explicite de rgles et d'interdits comme par la cration de situations-signes, des barrires intransgressibles. Ces pratiques tablissent, sciemment et en toute clart, un ordre que l'on impose avec autorit des partenaires sociaux. Il s'agit de rendre la partition sociale effective et consciente l'autre. Rien de tel dans les pratiques signifiantes observes le plus souvent dans le secret et sans gure d'incidence sur la manipulation de l'autre. Elles servent de mmoire et d'avertissement. Elles rappellent la ncessit d'une sparation radicale des corps qui, pour la communaut, est psychologiquement vitale. Par leur truchement, chacun, chacune se dsigne soi-mme et l'altrit dont il faut se dfendre, et les dangers qu'elle fait courir. En tant qu'actes rituels, elles condensent dans une signification unique -l'affirmation d'un pouvoir du corps transitif et malfique les deux faces, prive et sociale, d'une mme menace : l'altrit. Elles assurent en mme temps le passage entre l'univers des reprsentations biologiques qui fonde le danger d'intrusion sur celui de
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contamination, et l'univers des reprsentations du social qui fait de l'immixtion de l'tranger dracin (dont le prototype est le colporteur-sorcier) une agression pour le corps social. Ici et l, c'est de puret qu'il s'agit. L'intgrit du corps priv tant la condition de celle du corps social. Il devient ds lors possible de comprendre la persistance et la forme de ce double appel, biologique et social, des reprsentations de la folie ancestrales, voire archaques, dans leur contenu magique tout empreint d'animisme et de sorcellerie. Notre population se pique de modernisme, vit quelques heures de capitales rgionales et de Paris, s'abreuve de tlvision. Elle reoit de l'hpital toutes les rassurances possibles. D'o vient qu'elle vive encore avec ces croyances, au demeurant si lourdes porter par leur charge d'angoisse ? Qu'est-ce qui donne ces dernires leur force dont atteste la violence de leur reviviscence la faveur de l'introduction d'un progrs mdical, la chimiothrapie ? L'inscription de ces croyances dans les codes du langage que transmet la communication et les actes du quotidien que transmet la tradition, conditions de la mmoire collective, suffit en expliquer la permanence. Pas le caractre vivace ni le voile de secret dont elles sont recouvertes. Certes, quelque part, la population en mesure le dcalage par rapport ce qu'il sied de penser dans la socit qui l'entoure, mais si elle les cache, elle n'en fait pas un rsidu inerte. Les souvenirs ports par la culture sculire ou religieuse, les scories de savoirs mdicaux prims peuvent, nous l'avons vu, nourrir sa conviction et la rendre acceptable ou plausible. Ceci n'explique pas compltement le pourquoi et la forme de son adhsion. Quant la forme, ce fonds immmorial de croyances sur la folie catalyse la peur. Sans doute est-ce pour cela qu'il fut occult et incarn dans le corps. Les rituels domestiques, paroles du geste, actes du silence maintiennent en vie les reprsentations sans qu'il soit besoin de les dire : la pense matrialise reste agissante bien que refoule. Agissante ou simplement prsente. Qu'un vnement extrieur intervienne, un changement de la population place, l'introduction des mdicaments, elle sera ractualise. Mais pourquoi un tel savoir se maintient-il comme en sommeil, pour se ractiver aux moments d' effervescence sociale ? Tout se passe comme s'il y avait une mise en rserve sous la braise de la mmoire sociale, d'un systme d'interprtation qu'on n'limine jamais tout fait au cas o surgiraient des situations nouvelles le rendant utile. Sorte de garantie contre l'inconnu de l'avenir. Halbwachs concluait ainsi son ouvrage sur les cadres sociaux de la mmoire : D'o il rsulte que la pense sociale est essentiellement une mmoire, et que tout son contenu n'est fait que de souvenirs collectifs, mais que ceux-l seuls parmi eux et cela seul de chacun d'eux subsiste qu' toute poque la socit, travaillant sur ses cadres actuels, peut reconstruire. Quant comprendre le ressurgissement de ces souvenirs-l, c'est vers la situation sociale que doit matriser la pense qu'il faut se tourner. Interdit de
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contact, souillure, hirarchisation sont des lments d'une symbolique si rpandue que l'on peut y voir des universaux. Sans recourir l'hypothse d'un imaginaire ou d'un inconscient collectif et intemporel, on peut y voir des catgories mergeant toutes les fois qu'existe une situation o des mesures doivent tre labores par un groupe social contre une menace interne. Ce phnomne a t signal en Grce avec le passage de la thmatique de la souillure du domaine de la religion celui de la lgislation ; il fut observ propos des cagots et des peurs de l'Europe mdivale. C'est avec les dangers d'une libration sexuelle affleurante au XIXe sicle que s'est orchestre, jusque dans les milieux mdicaux les plus avertis, la fantasmatique de la contagion de la syphilis par les liquides du corps. La terreur provoque par le SIDA et sa transmission par la salive et la sueur participe du mme phnomne. Et comment n'tre pas sensible l'exploitation de la mmoire sociale par l'extrme droite unissant dans un mme anathme l'tranger et le sidaque , prconisant pour protger la socit des menaces de la contamination, la cration d'espaces rservs. Notre communaut nous met mme de comprendre la dynamique qui conduit adhrer ces formations dlirantes. Le systme psychiatrique n'assure pas de protection contre l'intrusion de l'lment tranger que constitue le fou et mme la favorise. La population, pour se protger de ce qu'elle construit comme une menace, invente un ordre qu'elle dfend par des moyens matriels et symboliques. Dans l'incertitude de son droit, elle s'appuie sur des croyances archaques qui peuvent coexister avec la modernit, malgr le cot psychologique que cela entrane, en raison de leur fonction symbolique. Dans cette communaut obsde par l'ide d'tre socialement dmarque, et se sentant menace du dedans, l'adhsion collective ce corps de reprsentations est un moyen de s'affirmer dans son unit, dfendre son identit. Rappelant un interdit vital, elle fait de chacun le militant de son groupe qui en marquera les csures internes. Quand le changement introduit chez les malades par la thrapeutique ou l'volution de leur recrutement rend plus imminent le risque de leur assimilation, la reviviscence des visions anciennes ne devient-elle pas une clause de survie ? Quand une socit s'ouvre l'altrit et que surgissent les fantmes de la fusion, l'appel la peur biologique fonde une solidarit ngative. Mais, pour en arriver l, ne faut-il pas que continuent de flotter, dans nos ttes et l'air de notre temps, des images non domptes ? Et sommes-nous vraiment sortis de l'immense conclave magique dont parlait Mauss ?
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BIBLIOGRAPHIE
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