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SALVACIN (heb. ya, gr. stria) I. En el Antiguo Testamento El principal trmino heb. traducido salvacin es ya y los derivados correspondientes.

Su significado bsico es introducir en un ambiente espacioso (cf. Sal. 18.36; 66.12), pero tiene desde el comienzo el sentido metafrico de liberacin de toda limitacin y los medios para llegar a ella; e. d. liberacin de los factores que constrien y limitan. Puede referirse a liberacin de una enfermedad (Is. 38.20; cf. vv. 9), de los problemas (Jer. 30.7), o de los enemigos (2 S. 3.18; Sal. 44.7). En la gran mayora de las referencias Dios es el autor de la salvacin. As, Dios salva a su rebao (Ez. 34.22); rescata a su pueblo (Os. 1.7) y slo el puede salvarlos (Os. 13.1014); no hay otro salvador aparte de l (Is. 43.11). Salv a los padres de Egipto (Sal. 106.710), y a sus hijos de Babilonia (Jer. 30.10). l es el refugio y el salvador de su pueblo (2 S. 22.3). Salva al pobre y al necesitado cuando no tienen otro que los ayude (Sal. 34.6; Job 5.15). En las palabras de Moiss, estad firmes, y ved la salvacin que Jehov har hoy (Ex. 14.13), tenemos la esencia misma del concepto veterotestamentario de la salvacin. As, conocer a Dios en alguna medida es conocerlo como Dios salvador (Os. 13.4), de modo que las palabras Dios y Salvador son virtualmente idnticas en el AT. El gran ejemplo normativo de la liberacin salvfica divina es el xodo (Ex. 12.4014.31). La redencin de la esclavitud egp. mediante la intervencin de Dios en el mar Rojo fue determinante de toda la subsiguiente reflexin de Israel acerca de la naturaleza y la actividad de Dios. El xodo fue el molde al cual se incorpor toda la subsiguiente interpretacin del drama de la historia de Israel. Se lo expresaba con el canto en el culto (Sal. 66.17), se lo relataba (Dt. 6.2024), se lo representaba en el ritual (Ex. 13.316). De manera que la nocin de la salvacin surgi del xodo, estampada ideleblemente con la dimensin de los poderosos actos de liberacin divina en la historia. Este elemento profundamente significativo sirvi de base, a su vez, para una contribucin veterotestamentaria aun mayor a la idea de la salvacin cual es la escatologa. La experiencia que tuvo Israel en cuanto a Dios como salvador en el pasado le permiti proyectar su fe hacia adelante, hacia la expectativa de su salvacin plena y definitiva en el futuro. Precisamente porque Jehova se ha hecho conocer como Seor de todos, creador y sustentador de toda la tierra, y porque es un Dios justo y fiel, un da har efectiva su total victoria sobre sus enemigos y salvar a su pueblo de todos sus males (Is. 43.1121; Dt. 9.46; Ez. 36.2223). En el perodo primitivo esta esperanza de salvacin se centra ms en la intervencin histrica inmediata para la reivindicacin de Israel (cf. Gn. 49; Dt. 33; Nm. 23s). En el perodo proftico encuentra expresin en funcin de un da de Jehova en el cual el juicio habr de combinarse con la liberacin (Is. 24.19s; 25.6 8; Jl. 2.1s, 2832; Am. 5.18s; 9.11s). La experiencia del exilio proporcion tanto una imagen concreta como un marco concreto para la expresin de esta esperanza como un nuevo xodo (Is. 43.1416; 48.20s; 51.9s; cf. Jer. 31.3134; Ez. 37.2128; Zac. 8.713); pero los desalentadores y limitados resultados de la restauracin proyectaron la esperanza hacia adelante nuevamente, y la transmutaron en lo que se ha denominado la escatolgica-trascendental (Is. 64.1s; 65.17s; 66.22), la esperanza del olm habba, el nuevo mundo al final de la era presente, en el que el gobierno soberano y el carcter justo de Dios se manifestarn en todas las naciones. Correspondera hacer referencia tambin a otros trminos relacionados que la LXX vierte como stria; en particular la raz gl, redimir, recuperar propiedad que ha ido a parar a manos ajenas, volver a adquirir, a menudo mediante compra. La persona que efectuaba dicha redencin, o salvacin, es el gl, el pariente-redentor (cf. Lv. 25.26, 32; Rt. 4.4, 6). Dios es el gran gl de Israel (Ex. 6.6; Sal. 77.14s). Este uso es sinnimo de ya en la ltima parte de Isaas (Is. 41.14; 44.6; 47.4). Aparecen como trminos paralelos en Is. 43.12; 60.16; 63.9 (cf. TDNT 7, pp. 977978). Finalmente notamos que la actividad salvfica de Dios en el AT se ampla y se profundiza en funcin de un instrumento particular de esa salvacin, el Mesas-Siervo. La salvacin envuelve un agente, o salvador, aunque no necesariamente distinto de Jehova mismo. En general aunque Jehova puede emplear agentes humanos particulares, o salvadores, en momentos histricos determinados (Gn. 45.7; Jue. 3.9, 15; 2 R. 13.5; Neh. 9.27), slo l es el salvador de su pueblo (Is. 43.11; 45.21; Os. 13.4). Esta afirmacin general, empero, requiere aclaracin en el contexto del desarrollo de la esperanza de la salvacin en el AT, donde en los cnticos del Siervo encontramos una encarnacin personal de la salvacin moral de Jehova, aun cuando nunca se hace referencia al Siervo como salvador en forma directa. La configuracin corporativa est claramente presente aqu, pero la personificacin del ministerio del Siervo est clara en el texto, y a la luz del cumplimiento neotestamentario no requiere defensas adicionales. En el cntico, Is. 49.16, aparece

heb. hebreo gr. griego cf. confer (lat.), comprese e. es decir vv. versculo(s) AT Antiguo Testamento egp. egipcio LXX Septuaginta (vs. gr. del AT) TDNT G. Kittel y G. Friedrich (eds.), Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, 193274; trad. ing. Theological Dictionary of the New Testament, eds. G. W. Bromiley, 10 t(t)., 196476 pp. pgina(s)

como instrumento de la salvacin universal preparada por Dios (v. 6; cf. tamb. vv. 8). El cntico final, 52.1353.12, no contiene el trmino, pero el concepto de la salvacin est presente en todas partes en funcin de una liberacin del pecado y sus consecuencias. As, el AT nos ayuda a comprender, finalmente, que Dios salva a su pueblo mediante su MesasSalvador. II. En el Nuevo Testamento En el NT comenzamos con la observacin general de que, en buena medida, el uso religioso de una liberacin moral/espiritual se vuelve totalmente dominante en lo que respecta al concepto de la salvacin. En el uso no religioso se limita virtualmente a salvar ante graves peligros de muerte (Hch. 27.20, 31; Mr. 15.30; He. 5.7). a. Los evangelios sinpticos Jess menciona la palabra salvacin una sola vez (Lc. 19.9), donde puede referirse ya sea a s mismo como personificacin de la salvacin, impartiendo perdn a Zaqueo, o a aquello que se evidencia por la conducta transformada del publicano. Nuestro Seor, empero, us la palabra salvar y otras afines para indicar primero lo que vino a hacer (por inferencia, Mr. 3.4; y por afirmacin directa, Lc. 4.18; Mt. 18.11; Lc. 9.56; Mt. 20.28), y segundo, lo que se le exige al hombre (Mr. 8.35; Lc. 7.50; 8.12; 13.24; Mt. 10.22). Lc. 18.26, y el contexto, muestra que la salvacin exige un corazn contrito, impotencia como del nio, dispuesta a recibir, y la renuncia a todas las cosas por amor a Cristo, condiciones todas que el hombre no puede cumplir por s solo. El testimonio de otros acerca de la actividad salvfica de nuestro Seor es tanto indirecta (Mr. 15.31) como directa (Mt. 8.17). Est tambin el testimonio de su propio nombre (Mt. 1.21, 23). Estos variados usos sugieren en conjunto que la salvacin estaba presente en la persona y el ministerio de Cristo, y especialmente en su muerte. b. El cuarto evangelio Esta doble verdad la subraya el cuarto evangelio, en el que cada captulo sugiere diferentes aspectos de la salvacin. As, en 1.12s los hombres se convierten en hijos de Dios al confiar en Cristo; en 2.5 la situacin se soluciona al hacer todo lo que os dijere; en 3.5 el nuevo nacimiento por el Espritu es esencial para entrar en el reino, pero 3.14, 17 deja en claro que esa nueva vida no es posible aparte de la fe en la muerte de Cristo, sin la cual los hombres ya estn sujetos a condenacin (3.17); en 4.22 la salvacin es de los judospor revelacin histricamente canalizada por medio del pueblo de Diosy es un regalo que interiormente transforma y capacita a los hombres para la adoracin. En 5.14 el que ha sido sanado no debe volver a pecar, no sea que le ocurra algo peor; en 5.39 las Escrituras dan testimonio de que hay vida (= salvacin) en el Hijo, a quien le han sido encomendados la vida y el juicio; en 5.24 los creyentes ya han pasado de muerte a vida; en 6.35 Jess declara que l es el pan de vida, a quien nicamente deben acudir los hombres (6.68) en busca de las vivificantes palabras de vida eterna; en 7.39 el agua es smbolo de la vida salvfica del Espritu que haba de venir despus que Jess fuese glorificado. En 8.12 el evangelista indica la seguridad que ofrece la gua de la luz y en los vv. 32, 36 la libertad que se adquiere por medio de la verdad que reside en el Hijo; en 9.25, 37, 39 la salvacin es visin espiritual; en 10.10 el ingreso en el disfrute de la seguridad y la vida abundante del redil y del Padre es por medio de Cristo; en 11.25s la vida de resurreccin pertenece al creyente; en 11.50 (cf. 18.14) el propsito salvador de su muerte se describe inconscientemente; en 12.32 Cristo, levantado en su muerte, atrae a los hombres hacia s; en 13.10 el lavado inicial del Seor significa salvacin (est todo limpio); en 14.6 Cristo es el camino vivo y verdadero a las moradas del Padre; en 15.5 el permanecer en l, la Vid, es el secreto de los recursos vitales; en 16.715 por amor a Cristo el Espritu se har cargo de los obstculos a la salvacin y har los preparativos para su realizacin; en 17.23, 12 el Seor guarda y cuida a los que tienen conocimiento del Dios verdadero y de su Hijo; en 19.30 se lleva a cabo la salvacin; en 20.2123 las palabras de paz y perdn acompaan la entrega del don del Espritu; en 21.1518 su amor reconciliador vuelve a inyectar amor en su seguidor y lo rehabilita para el servicio. c. Los Hechos Hechos traza la proclamacin (cf. 16.17) de la salvacin en el impacto que produce, primero en las multitudes que escuchan la exhortacin a que sean salvos de esta perversa generacin (2.40) mediante el arrepentimiento (que es tambin don de Dios y parte constitutiva de la salvacin, 11.18), la remisin de pecados, y la recepcin del Espritu Santo; luego en un individuo enfermo, ignorante de su verdadera necesidad, que es sanado por el nombre de Jess, el nico nombre en el que podemos ser salvos; y tercero, en la familia de aquel que pregunt qu debo hacer para ser salvo? (16.30ss). d. Las epstolas pualinas Pablo sostiene que las Escrituras pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess (2 Ti. 3.15ss) y que proporcionan los ingredientes esenciales para el disfrute de una salvacin plena. Ampliando y aplicando el concepto veterotestamentario de la justicia divina, que ya anticipaba la justicia salvfica del NT, Pablo demuestra que no hay
tamb. tambin NT Nuevo Testamento

salvacin alguna por medio de la ley, ya que ella slo poda indicar la presencia, y suscitar la actividad reaccionaria, del pecado y cerrarle la boca a los hombres dada su culpabilidad ante Dios (Ro. 3.19; G. 2.16). La salvacin se proporciona como libre don del justo Dios obrando en gracia para con el indigno pecador que, por el don de la fe, confa en la justicia de Cristo, que lo ha redimido por medio de su muerte y lo ha justificado con su resurreccin. Dios, por amor a Cristo, justifica al pecador (e. d. le acredita la perfecta justicia de Cristo y lo acepta como si no hubiese pecado), perdona su pecado, lo reconcilia consigo mismo en y mediante Cristo, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz (2 Co. 5.18; Ro. 5.11; Col. 1.20), lo adopta como miembro de su familia (G. 4.5s; Ef. 1.13; 2 Co. 1.22), poniendo el sello, las arras, las primicias de su Espritu en su corazn, y de este modo haciendo de l una nueva creacin. Por el mismo Espritu los subsiguientes recursos de la salvacin lo capacitan para andar en novedad de vida, mortificando crecientemente los hechos de la carne (Ro. 8.13), hasta que en ltima instancia es conformado a Cristo (Ro. 8.29) y su salvacin es consumada en la gloria (Fil. 3.21). e. La Epstola a los Hebreos La gran salvacin de la Epstola a los Hebreos trasciende los anuncios veterotestamentarios sobre la salvacin. En el NT la salvacin se describe con el lenguaje de los sacrificios; las tantas veces repetidas ofrendas del ritual veterotestamentario que se ocupaban principalmente de los pecados no premeditados y slo proporcionaban una salvacin superficial son remplazadas por el sacrificio nico de Cristo, siendo l mismo tanto el Sacerdote de nuestra salvacin como la ofrenda salvfica (He. 9.26; 10.12). El derramamiento de su sangre vital en la muerte efecta la expiacin, de modo que en lo sucesivo el hombre, con la conciencia purificada, puede entrar en la presencia de Dios en las condiciones del nuevo pacto, ratificado por Dios mediante su Mediador (He. 9.15; 12.24). Hebreos, que tanto recalca la forma en que Cristo encara la cuestin del pecado mediante su sufrimiento y su muerte a fin de proporcionar la salvacin eterna, anticipa su segunda venida, no ya para ocuparse del pecado, sino para consumar la salvacin de su pueblo y, presumiblemente, la gloria consiguiente que les corresponde (9.28). f. La Epstola de Santiago Santiago ensea que la salvacin no es por fe solamente sino tambin por obras (2.24). Su intencin es desilusionar a todo el que se apoya para su salvacin en el mero reconocimiento intelectual de la existencia de Dios, sin un cambio de corazn que de por resultado obras de justicia. No descuenta la verdadera fe, sino que pide que su presencia la evidencie una conducta que a su vez ponga de manifiesto las energas salvficas de la verdadera religin obrando por medio de la Palabra de Dios implantada en la persona. Le preocupa tanto como el que ms el hacer volver al pecador del error de su camino y salvar su alma de la muerte (5.20). g. 1 y 2 Pedro 1 Pedro destaca, en forma semejante a Hebreos, lo costoso de la salvacin (1.19), que fue buscada y predicha por los profetas pero es ahora realidad presente para los que, como ovejas extraviadas, han vuelto al Pastor de sus almas (2.24s). Su aspecto futuro es conocido por los que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser manifestada (1 P. 1.5). En 2 Pedro la salvacin comprende el escapar de la corrupcin que existe en el mundo por la lascivia hacindonos partcipes de la naturaleza divina (1.4). En el contexto del pecado el creyente ansa los nuevos cielos y la nueva tierra en los que mora la justicia, pero reconoce que la postergacin de la parusa se debe a la paciencia de su Seor, paciencia que forma parte, ella misma, de la salvacin (3.13, 15). h. 1, 2 y 3 Juan Para 1 Juan el lenguaje de los sacrificios en Hebreos es adecuado. Cristo es nuestra salvacin al ser l la propiciacin por nuestros pecados, como exteriorizacin del amor de Dios. Es Dios en su amor, manifestado en la sangre derramada de Cristo, el que cubre nuestros pecados y nos purifica. Como en el cuarto evangelio, la salvacin se concibe en funcin del hecho de nacer de Dios, de conocer a Dios, de poseer vida eterna en Cristo, de vivir en la luz y la verdad de Dios, de morar en Dios y saber que l mora en nosotros mediante el amor por su Espritu (3.9; 4.6, 13; 5.11). 3 Juan tiene una significativa oracin en la que pide prosperidad y salud corporal (bienestar natural) generales para acompaar la prosperidad del alma (v. 2). i. La Epstola de Judas Judas 3, al referirse a la comn salvacin, est pensando en algo semejante a la comn fe de Tit. 1.4, y la vincula con la fe (cf. Ef. 4.5) por la que tienen que contender los creyentes. Esta salvacin comprende los privilegios, verdades, demandas y experiencias salvficos comunes a sus muy diversos lectores. En los vv. 22s insta a hacer conocer urgentemente esta salvacin a diversos grupos de personas que tienen dudas, que se encuentran en grave peligro, y que estn sumergidas en la degradacin. j. El Apocalipsis Apocalipsis reitera el tema (de 1 Jn.) de la salvacin como liberacin o limpieza del pecado en virtud de la sangre de Cristo, y la constitucin de los creyentes en sacerdoctes reales (1.5s). De un modo que recuerda al Salmista, el vidente, en actitud de adoracin, atribuye la salvacin en toda su amplitud a Dios (7.10). Los ltimos captulos del libro pintan la

salvacin en funcin de las hojas del rbol de la vida que son para la sanidad de las naciones, rbol al cual, como en el caso de la ciudad de la salvacin, se concede admisin nicamente a aquellos cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida. III. Relacin con otras perspectivas de la salvacin a. Los esenios Considerable atencin se le ha prestado a partir del descubrimiento de los rollos del mar Muerto (1947 en adelante) a este movimiento monstico dentro del judasmo (* MAR MUERTO, ROLLOS DEL), y se han hecho diversos intentos de evaluar su contribucin a los orgenes neotestamentarios. Por lo que hace a la doctrina de la salvacin los esenios de Qumrn compartan el sentido bblico de la pecaminosidad intrnseca del hombre aparte de Dios, y un notable pasaje (1QS 11.9s; cf. tamb. el Himno de accin de gracias) se aproxima mucho a la doctrina neotestamentaria de la salvacin en el sentido de absolucin por la accin de la justicia de Dios, de la salvacin mediante la confianza total en la gracia y misericordia de Dios. Sin embargo, esto no debe resultar enteramente sorprendente, teniendo en cuenta la deuda de los integrantes de Qumrn para con el salterio y los grandes profetas veterotestamentarios. Sera un error destacar excesivamente los puntos de correspondencia; en otros puntos el paralelo con la enseanza neotestamentaria es mucho ms tenue. El universalismo del evangelio cristiano falta totalmente; la salvacin no es por cierto para la masa comn de los pecadores. Lo que entenda Qumrn en cuanto al Siervo sufriente de Is. 53 es tema de discusin, pero parecera que la profeca se consideraba cumplida en el consejo interno (s) de la comunidad. Tampoco se puede eludir enteramente el simple hecho de que no hay una sola referencia clara a los esenios en todo el NT. b. El gnosticismo No hay acuerdo sobre la fecha precisa de la enseanza gnstica, y el intento de demostrar la dependencia cristiana con respecto a las ideas gnsticas constituye hoy una empresa claramente dudosa. No obstante, hay indicaciones en el NT (cf. 1 y 2 Co.; Col.; 1 y 2 Ti.; Tit.; 1 Jn.; Ap.) de que la iglesia primitiva tuvo que distinguir su doctrina de la salvacin de las nociones que aparecan incorporadas en doctrinas gnsticas posteriores. En esencia el gnstico proclamaba la salvacin por un conocimiento inmediato de Dios. Este conocimiento era intelectual, por oposicin al conocimiento moral, y esotrico en cuanto estaba limitado al crculo elitista de los iniciados. El gnosticismo tambin enseaba un dualismo de alma y cuerpo, en el que slo lo primero resultaba significativo para la salvacin; y una jerarqua de intermediarios espirituales y anglicos entre Dios y el hombre. La salvacin era la va de escape del predominio de fuerzas astrolgicas y pasiones humanas extraas mediante el conocimiento, en respuesta a un llamado del mundo divino expresado en el titulado mito gnstico-redentor, la leyenda del hombre de los cielos que baj del mundo de la luz celestial para salvar a los hombres cados impartindoles este conocimiento secreto. Como ya se ha sugerido, el intento de ubicar una perspectiva de esta naturaleza en el perodo precristiano y en consecuencia considerar que ella subyace a las nociones salvficas del NT est lejos de poder demostrarse. Las evidencias son mucho ms compatibles con el punto de vista de que, en la atmsfera religiosa sincretista de la poca, ciertas tendencias gnsticas latentes fueron unidas en los ss. II y III a los motivos salvficos cristianos para producir las doctrinas de las sectas gnsticas que hemos bosquejado arriba, y acerca de las cuales nos enteramos por escritores tales como Ireneo en el perodo posterior al neotestamentario. Por oposicin a formas incipientes de tales nociones sobre la salvacin los escritores bblicos recalcan el alcance universal de la oferta de salvacin que hace Dios, su carcter esencialmente moral, la verdadera humanidad y deidad del Mediador, y la centralizacin de la salvacin en los actos histricos de Dios en torno al nacimiento, la vida, la muerte, y la resurreccin de Jesucristo (cf. las secciones del NT citadas arriba). c. Las religiones de misterio Otro punto en el que los escritores neotestamentarios tuvieron que distinguir su doctrina de la salvacin de las ideas corrientes es en relacin con los cultos de misterio. Este fenmeno del ss. I era una combinacin de elementos helensticos y orientales que tuvieron su origen en antiguos ritos de fertilidad. Pretendan ofrecer salvacin del destino o la suerte, y una vida ms all de la tumba libre de las condiciones insatisfactorias y opresivas del presente. La salvacin se lograba mediante la meticulosa realizacin de ciertos rituales clticos. En algunos puntos aparece un lenguaje similar al del NT. A los iniciados se les poda llamar nacidos de nuevo para la vida eterna. Algunas deidades clticas tales como Dionisos adquirieron el ttulo de Seor y Salvador. Se han alegado vnculos con la teologa cristiana, particularmente en el nivel sacramental, por cuanto se conocan las ilustraciones sagradas, o ceremonias de purificacin, y la idea de la unin con los dioses en una comida solemne. No obstante, incluso con un examen superficial las diferencias con el mensaje cristiano y la vida de las comunidades cristianas primitivas son claras y obvias. En las religiones de misterio la salvacin era esencialmente no moral. Del fiel salvo no se esperaba que fuese mejor que su vecino pagano, y tampoco lo era en la mayora de los casos. El elemento racional ocupaba un lugar mnimo; no haba grandes actos salvficos, y por consiguiente tampoco grandes afirmaciones teolgicas sostenidas en comn.
1QS Manual de disciplina de Qumrn Las ediciones se indican mediante un pequeo nmero volado: LOT9 ss. siglo(s)

Los pretendidos paralelos con la enseanza bautismal y eucarstica cristianas (paulinas) tampoco tienen fundamento, como se ha demostrado con bastante claridad; las evidencias indican ms bien la deuda del apstol para con la historia bblica de la salvacin centrada en el portentoso acto redentor de Dios en Jesucristo. d. El culto imperial El antiqusimo espejismo de la salvacin por medio del poder y la organizacin polticos se reflejaba en el ss. I en el culto imperial. El mito de un Rey-Dios que fuera salvador y benefactor de su pueblo aparece muy difundido en diversas formas en el mundo antiguo, particularmente en Oriente. En Roma el mpetu dado a los cultos oficiales surgi de la carrera de Augusto, quien despus de Accio en el 31 a.C. estableci la Pax Romana, una edad de oro de paz tras dcadas de matanzas sangrientas. Comnmente se lo nombraba como str, Salvador del mundo, y por su vnculo con Julio Csar, Hijo de Dios. Aun en el caso de Augusto, sin embargo, se impone cierto grado de precaucin, por cuanto est demostrado que el ttulo str de ningn modo estaba limitado al emperador, y tampoco estuvo siempre investido de plenas inferencias orientales. Los sucesivos emperadores del ss. I evidenciaron variados grados de entusiasmo por lo que se afirmaba con respecto a ellos en el culto oficial. Calgula, Nern, y Domiciano por cierto que tomaban en serio su statu divino, y este hecho puede hasta cierto punto explicar algunas instancias en que se usa el ttulo en relacin con Jesucristo y el Padre en el NT (cf. 1 Ti. 1.1; 4.10; Tit. 1.3; 3.4; 1 Jn. 4.14; Jud. 25; Ap. 7.10; 12.10; 19.1). e. Sntesis En general, aun cuando hay paralelos claros en lo que hace a lenguaje, la dependencia de la doctrina de la salvacin cristiana con respecto a estos movimientos contemporneos no ha sido demostrada de ninguna manera. Por cierto que al intentar comunicar el evangelio a sus contemporneos los predicadores y escritores neotestamentarios no tenan reparos en traducir el mensaje, incluido el lenguaje de la salvacin, a los patrones conceptuales del ss. I, pero el verdadero origen y justificativo de su lenguaje salvfico se encuentra fuera de dicho mundo, en la tradicin de la historia salvfica del AT, centrada y cumplida en la persona y la misin de Jesucristo. IV. La salvacin bblica: sntesis 1. La salvacin es un hecho histrico. La perspectiva veterotestamentaria de la salvacin como producto de la intervencin divina en la historia recibe pleno apoyo en el NT. A diferencia del gnosticismo, el hombre no se salva mediante la sabidura; a diferencia del judasmo, el hombre no se salva haciendo mrito en lo moral y lo religioso; a diferencia de los cultos helensticos de misterio, el hombre no se salva mediante la adquisicin de tcnicas para la realizacin de prcticas religiosas; a diferencia de Roma, la salvacin no ha de ser equiparada con el orden poltico o la libertad poltica. El hombre se salva mediante la accin de Dios en la historia en la persona de Jesucristo (Ro. 4.25; 5.10; 2 Co. 4.10s; Fil. 2.6s; 1 Ti. 1.15; 1 Jn. 4.910, 14). Si bien el nacimiento, la vida, y el ministerio de Jess no dejan de tener su importancia, lo que se destaca es su muerte y resurreccin (1 Co. 15.5s); somos salvos por la sangre de su cruz (Hch. 20.28; Ro. 3.25; 5.9; Ef. 1.7; Col. 1.20; He. 9.12; 12.24; 13.12; 1 Jn. 1.7; Ap. 1.5; 5.9). En la medida en que se proclama dicho mensaje y los hombres lo oyen y responden con fe, la salvacin de Dios les es anunciada (Ro. 10.8, 14s; 1 Co. 1.1825; 15.11; 1 Ts. 1.4s). 2. La salvacin tiene carcter moral y espiritual. La salvacin tiene relacin con la liberacin del pecado y sus consecuencias y, por consiguiente, de la conciencia de culpa (Ro. 5.1; He. 10.22), de la ley y su maldicin (G. 3.13; Col. 2.14), de la muerte (1 P. 1.35; 1 Co. 15.5156), del juicio (Ro. 5.9; He. 9.28); tambin del temor (He. 2.15; 2 Ti. 1.7, 9s), y la esclavitud (Tit. 2.113.6; G. 5.1s). Es importante indicar las consecuencias negativas de esto, e. d. lo que la salvacin cristiana no incluye. La salvacin no incluye necesariamente la prosperidad material ni el xito mundano (Hch. 3.6; 2 Co. 6.10), como tampoco promete salud fsica ni bienestar. Es preciso tener cuidado de no exagerar justamente este aspecto negativo, ya que ha habido y hay actualmente curaciones realmente notables, y la capacidad para realizar curaciones es un don que el Espritu ha dado a la Iglesia (Hch. 3.9; 9.34; 20.9s; 1 Co. 12.28). Pero no en todos los casos se producen las curaciones, y por lo tanto no constituye en ningn sentido un derecho de la persona que es salva (1 Ti. 5.23; 2 Ti. 4.20; Fil. 2.25s; 2 Co. 12.79). Ms aun, la salvacin no inmuniza contra penurias y peligros fsicos (1 Co. 4.9 13; 2 Co. 11.2328), ni tampoco, quiz, contra hechos aparentemente trgicos (Mt. 5.45 [?]). No significa que el creyente se ver libre de injusticias sociales y malos tratos (1 Co. 7.2024; 1 P. 2.1825). 3. La salvacin es escatolgica. Existe el peligro de definir el sentido de la salvacin en forma demasiado negativa. Aqu recordamos la admisin hecha ms arriba en cuanto a la escasez de referencias a la salvacin en labios de Jess. La categora central de Jess era el reino de Dios, la manifestacin del gobierno soberano de Dios. En Ap. 12.10, sin embargo, la salvacin y el reino virtualmente se equiparan. Para el autor de Apocalipsis, como tambin para Jess, la salvacin es equivalente a la vida sujeta al reinado de Dios, o, como aparece en el testimonio del cuarto evangelio, la vida eterna. Por lo tanto, la salvacin rene en s todo el contenido del evangelio. Ella incluye la liberacin del pecado y todas sus consecuencias y, en lo positivo, el otorgamiento de toda bendicin espiritual en Cristo (Ef. 1.3), el don del Espritu a.C. antes de Cristo

Santo, y la vida de bendicin en la era futura. Esta perspectiva futura es crucial (Ro. 8.24; 13.11; 1 Co. 3.5; Fil. 3.20; He. 1.14; 9.28; 1 P. 1.5, 9). Todo lo que se sabe acerca de la salvacin ahora no es ms que preliminar, anticipo de la plenitud de la salvacin que est a la espera de la plenitud del reino en el momento de la parusa del Seor.
(* EXPIACIN; * ELECCON; * PERDN; * JUSTIFICACON; * SANTIFICACIN; * PECADO; * GRACIA; * RECONCILIACIN.) BIBLIOGRAFA. J. R. W. Stott, La misin cristiana hoy, 1977; W. Mundle, J. Schneider, L. Coenen, Redencin, DTNT, t(t). IV, pp. 5469; F. Stolz, Ayudar, DTMAT, t(t). I, cols. 10781085; L. B. Smedes, Todas las cosas nuevas, 1972; B. A. Willems, Soteriologa, 1975; B. Rey, Creados en Cristo Jess-La nueva creacin en san Pablo, 1972; L. S. Chafer, El camino de salvacin, 1972; L. Rubio, El misterio de Cristo en la historia de la salvacin, 1980; O. Cullmann, La historia de la salvacin, 1967; L. Berkhof, Teologa sistemtica, 1972, pp. 493ss; F. Stagg, Teologa del Nuevo Testamento, 1976, pp. 88127. W. Foerster, G. Fohrer, en TDNT 7, pp. 9651003; M. Green, The Meaning of Salvation, 1965; G. C. Berkouwer, Faith and Justification, trad. ing. 1954; id., Faith and Sanctification, trad. ing. 1952; M. Black (eds.), The Scrolls and Christianity, 1969; E. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism, 1973; G. Wagner, Pauline Baptism and the pagan Mysteries, trad. ing. 1967; J. R.W. Stott, Christian Mission in the Modern World, 1975, cap(s). 5; Let the Earth Hear His Voice, 1975; NIDNTT 3, vanse arts. Reconciliacin, Redencin.

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