LA FILOSOFA Y LA PEDAGOGA DE JOHN LOCKE

La influencia de John Locke en la pedagoga fue de gran importancia por ser un personaje que cuestion las concepciones dadas a la capacidad intelectual del ser, al referirse negativamente al innatismo de las ideas y afirmar con argumentos vlidos que las ideas no nacen con el ser, sino se desarrollan en ste a partir de las influencias externas. Porqu causa admiracin las exposiciones de Locke, es por el hecho de que sus hiptesis planteadas resultan cuestionables al pensar que los humanos nacemos con la capacidad de crear ideas, pero lo que l dice es que no se nace con ellas y es ah donde estriba el problema, pues cmo se puede comprobar que un beb, un recin nacido no formula ideas o cmo comprobar que s lo hace. Las afirmaciones de Locke quiz sean justificables pero en realidad no se puede demostrar si son verdad o mentira, slo es un supuesto que l hace, para ello expongo las explicaciones a las que alude el pedagogo sobre el tema; l dice que la idea es el objeto del conocimiento y que para que sta se formule es necesario acceder a la experiencia, es decir, los seres estamos expuestos a los sucesos exteriores e interiores del cuerpo que se representan a travs de los rganos fsicos o tambin mediante los sentimientos (fro, calor, dolor, alegra, etc.) de esta manera nace una concepcin mental que es la idea y puede ser de dos tipos que son la de sensacin y la de reflexin. (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 335). La idea de sensacin es la que proviene del exterior como los colores, las temperaturas, etc., y la de reflexin es interna como la percepcin, el pensamiento, la duda, el raciocinio, el conocimiento, la voluntad y todas las ideas que se refieren a operaciones de la mente Locke se mantiene fiel al principio cartesiano de que tener una idea significa percibirla, es decir, ser consciente de ella. [] las ideas innatas no existen porque no son pensadas; una idea no es si no es pensada (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 335). As demuestra que las ideas existen en el hombre pero que son a raz de las circunstancias, de las sensaciones de la experiencia pero tambin dice que hay ideas complejas y se dividen en tres tipos. Estas ideas complejas son de modos, sustancias y relaciones las primeras son las no consideradas subsistentes por s mismas, sino slo como

manifestaciones de una sustancia (tringulo, gratitud, asesinato), las segundas son las que se consideran subsistentes por s mismas como el hombre, objetos, animales, etc., y la ltima es la confrontacin que se hace de una idea con otra (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 337). De todo esto se deduce que lo que Locke quiere decir es que las ideas se forman en la mente a partir de las sensaciones externas o internas de ello se parte para ir cuestionando y confrontando para formar nuevas ideas, ms complejas. Pero todo ello lo hace con el objetivo de comprobar que la humanidad no es perfecta, en el sentido de que no hay ideas puras y verdaderas, que se pueden crear, las cuales sern buenas o malas y se pueden acercar a la verdad pero no se podr comprobar en todo caso, lo que quiero decir es que l afirma que el hombre tiene lmites, limites intelectuales, esto lo hace con el fin de partir de una concepcin de la capacidad cognitiva para formar las estrategias pedaggicas. Entonces plantea la validez del conocimiento y que se comprueba a travs de un contraste de acuerdo o desacuerdo de las ideas ya sea intuitivo o demostrativo; el primero es ms fcil de percibir y valorar, puesto que versa sobre cosas que se pueden probar mediante la observacin inmediata como el decir que el blanco es blanco porque se evidencia que no es otro color y esto no es difcil de alcanzar. Pero la demostracin de un conocimiento es cuando hay un desacuerdo entre dos ideas y no se percibe inmediatamente cul es la correcta y hay que ponerlo en evidencia mediante otras ideas a manera de pruebas, no obstante, este tipo de conocimiento es mayor que el intuitivo aunque no se pueda demostrar su validez. (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 339). Para Locke el verdadero conocimiento estaba mediante la conformidad de las ideas con la realidad de las cosas, aspecto que no se puede garantizar pues no todo se puede probar con la realidad.

Referencias consultadas
Abbagnano, N. y A. Visalberghi. (2009). Historia de la pedagoga. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. La filosofa y la pedagoga de John Locke (333346).

ROUSSEAU, PESTALOZZI Y FREBEL

La vida y obra de estos tres pensadores y pedagogos est muy relacionada en diferentes aspectos, por su carcter de contribuir a la educacin a la manera de formar personas mediante la enseanza, por sus diversas coincidencias en cmo se debe ensear, aunque tambin existen percepciones contradictorias entre unos y otros y tambin por la forma de vida que tuvieron los tres que quiz no sea tomada muy en cuenta para lo que fue su obra pero que si se observa pudiera ser que influy en el tipo de vida que tuvieron y que los llev a ser de tal forma y ello es la situacin de la muerte de sus madres en dos de ellos y la del padre en uno de los tres a temprana edad, situacin que pudo haber influido en que ellos propusieran formas de enseanza determinadas como la importancia de la educacin por parte de la familia. Ms que referir detalladamente la vida, obra y pedagoga de cada autor se tratar de hacer un contraste entre sus posturas y su influencia en la pedagoga de aquel entonces y la de ahora dando importancia a los puntos en acuerdo y en desacuerdo entre los tres. Se realizar por orden de aparicin histrica. Comenzando por Rousseau se considera que l apelaba a una educacin basada en la libertad y la naturaleza, pretenda que al nio se le dejara crecer a su libre albedrio para que se desarrollara de manera natural, puesto que para l esto era lo ideal para no formar seres infelices que se les amolde al modo que otros consideren correcto. Para Rousseau la educacin debe consistir en el proceso de crecimiento natural del individuo de tal manera que no sea un salvaje pero tampoco un ser dependiente y servil de y para los dems. Para l lo principal es la democracia en la que se forma personas que son para la sociedad y para s, que cada uno sea como su naturaleza misma lo gue pero que a la vez no pierda el sentido del contrato social, que adquiera consciencia de que vive en una sociedad la cual le merece respeto y le brinda respeto. La propuesta de ste es que se le ofrezca al individuo desde sus primeros aos de vida, desde la lactancia ms bien, oportunidades de aprender mediante las experiencias importantes, considero que a esto se refiere a

situaciones que le permitan observar, cuestionar y formular un conocimiento, a lo cual el educador deber enfrentarlo predeterminadamente. El pedagogo est en contra de los mtodos verbalistas que llenan de conceptos a los educandos sin permitirles la formacin de cuestionamientos y de aprendizajes y est en desacuerdo con Locke en polmica con Locke, declara la guerra a los hbitos. No hay sino uno que el nio debe contraer: el de no tener ninguno (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 396). Lo que Rousseau propone para los primeros aos es que no se le quiera forzar a aprender, no importa que se pierda el tiempo, ya a los doce o quince aos la atencin del joven est ms guiada al sentido de la utilidad y por lo tanto ser ms consciente de su proceso de aprendizaje. Pestalozzi fue en educador que pas por varias etapas de formacin y de prctica para obtener mejores resultados en su pedagoga, pues en un principi fracas en su empresa de formar personas mediante la prctica agraria con la finalidad de cultivar la enseanza a travs de la experiencia en el trabajo de campo pero no lo logr por el factor econmico, pues no supo administrar su hacienda y esto lo llev a la ruina. Sin embargo, estuvo en constante

preparacin y emprendimiento de nuevas empresas educativas con la formacin de institutos en uno y otro pas con la ayuda de diversos colaboradores. La contribucin de este personaje al campo educativo al igual que Rousseau consiste en la importancia que le atribuyen a la formacin natural del individuo pero el primero le da gran jerarqua al juego, proponiendo una formacin en libertad mediante al aprendizaje ldico para que a travs de la alegra del nio se forme el conocimiento y afirma que El problema consiste en reunir lo que Rousseau ha separado, es decir, la libertad de la naturaleza con la autoridad del deber, pues ni aun en las circunstancias ms favorables es lcito abandonar el nio a merced de su capricho (Abbagnano y Visalberghi, 2009, p. 469). Para Pestalozzi la formacin natural y ldica era importante, siempre y cuando no se diera paso al libertinaje. Para l la educacin deba estar regida por lo tico-religioso, punto en el que coincide con los otros dos pedagogos, el amor a Dios, la religin como parte medular en la formacin del ser. Y sta sera inculcada por los padres

como primeros formadores y principales, puesto que de ellos se deriva el amor por Dios y la fe en Dios, si stos no la tienen no la transmitirn. Frbel que fue a conocer los institutos de Pestalozzi y qued admirado por la forma de enseanza e intent seguir sus mtodos, tambin hace nfasis en la importancia de la educacin inicial, que es formada por los padres y contribuye de manera ms sustanciosa al proponer y poner en prctica mtodos que ensearn a los padres a educar a sus hijos. Coincide con el anterior en la enseanza a base del juego, de ah nacen los preescolares en los que se deber formar al nio en sus primeros aos mediante la diversin. Los tres autores tienen en comn la necesidad de formar seres libres pero comprometidos con la sociedad, respetndola y en la formacin en la fe y la religin hacen especial mencin de que es parte medular para la formacin del nio con sentido de amor, respeto, creencias y virtudes. El juego es otro punto de concomitancia entre los tres pero a todo ello cada uno le da su sentido y la forma en que argumentan la importancia quiz sea divergente, no obstante, el objetivo puede llegar a ser similar.