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REVISTA CIENTFICA ELECTRNICA DE PSICOLOGA ICSa-UAEH

No.11 ISSN 1870-5812

DEL SABER AL PODER EN LA TERAPIA. LA NARRACIN DE UN SOBREVIVIENTE DE INTENTO SUICIDA Y SU MAM


Montes Sosa Jos Gabriel, Doctor Facultad de Filosofa y Letras Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Acontecimiento de la fragilidad y vulnerabilidad de lo humano ante el cual slo cabe el respeto y la responsabilidad. La pasin o, mejor an, la obsesin por el hombre nace de la exigencia de la alteridad, del esfuerzo incesante por expresar el significado que se anuncia en la desnudez y debilidad del rostro. Se trata de una defensa de lo humano que crtica toda forma de pensamiento incapaz de reconocer y destacar el significado procedente del otro al acallarlo y neutralizarlo en la homogeneidad del ser Ricardo Gibu Shimabukuro. Proximidad y subjetividad. La Antropologa Filosfica de Emmanuel Levinas. Resumen

Analizar la narracin de un sobreviviente del intento suicida y su mam, con respecto al motivo que lo llevo y del discurso del Paidopsiquatra y como este ltimo se transforma de un saber a un poder disciplinario. El sobreviviente es un nio de 14 aos y su mam. A travs del estudio de caso se analiza el discurso de las personas a la luz del construccionismo social y la terapia narrativa. Se manifiesta como en el discurso del hijo y de la madre difieren del discurso del Paidopsiquiatra y como el discurso de saber este ltimo establece relaciones de poder. Esto nos lleva a preguntarnos, si es posible pensar de manera diferente y
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no a partir que ya se sabe. La ayuda puede provenir desde las descripciones densas.

Introduccin El suicidio a travs de la historia se ha visto desde dos polaridades. Por una parte, como algo glorioso, valioso, honorable; se visualiza incluso como una prueba de libertad individual y, por otra, como algo inadecuado que va en contra de lo humano y de lo divino. Lo anterior ha permeado la representacin que se tiene de la persona que lleva a cabo la experiencia y, por tanto, es una forma de percibirlo. Sin embargo, me parece una visin limitada, puesto que se tiene que salir de ese esquema y porque, finalmente, es una experiencia de sufrimiento y dolor que est viviendo la persona. Por otro lado, todos vamos a morir y tenemos experiencias cercanas, ya sea por enfermedad, por vejez o incluso por accidente, pero que una persona tome la decisin para autoextinguirse es, sin duda, desgarrador. Qu determina una decisin como sta? Qu podemos hacer para inhibirla? Qu procesos y de construccin sociales van encaminando dicha decisin? Qu estrategias de intervencin debemos utilizar para neutralizar tal decisin? Qu tanto conocemos del fenmeno del suicidio en nuestro entorno? Dice Kelly (2001: 225): Desde fuera, el suicidio es un hecho uniforme, pero si tenemos en cuenta la perspectiva de la persona, es un fenmeno muy complejo que puede responder a procesos de construccin muy diversos. As, el suicidio se ha percibido como envuelto dentro de las pasiones, las enfermedades, la educacin como motivos que generaron dicho hecho. Pero es posible mirar desde otra perspectiva, esto es, como un proceso subjetivo e intersubjetivo. Al respecto Velasco y Pujal (2005) sealan: Juego bastante resbaladizo, ya a que la vez se exculpa y justifica, desdibuja e invisibiliza la (posible) agencia del sujeto que lleva a cabo el suicidio. Desvinculndose radical y arbitrariamente el acto del suicidio, del proceso
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de produccin subjetivo e intersubjetivo en que se inscribe. Arrolladas hacia el saco de la enfermedad mental, las manifestaciones del sufrimiento y malestar cotidiano suelen clasificarse, entonces como sntesis mentales de patologas diversas (P. 136). Y, por tanto, es excluido del contexto social e histrico. En este sentido, cmo ha sido la construccin del sobreviviente del suicidio? Para dar una respuesta tentativa, se tienen que recuperar los relatos y la autonarracin de la persona, que al decir de Gergen (1996) se refiere a la explicacin que presenta un individuo de la relacin entre acontecimientos autorrrelevantes a travs del tiempo (P. 233). Adems hay que recuperar la narracin del familiar cercano ya sea, en nuestro caso, la mam que tambin tienen una explicacin del porqu y qu es importante conocer y, por supuesto, el profesional que lo atendi y saber las premisas de las cuales parte. Se considera que la estrategia de trabajo teraputico debe ser nica, como nico es la persona e irrepetible, as, para Platn el dilogo psicoteraputico slo est suficientemente legitimado cuando en su contenido y forma da expresin a la individualidad del que busca orientacin y del enfermo (Holm-Hadulla Raimer M., 1999. 23). As lo que se pone en juego es la intencin de dar una explicacin amplia y, porque no decirlo, universal, porque tal autor ya lo dijo y se deja la singularidad de lado y la posibilidad de incorporar otras experiencias que hagan dilogo con el enfoque terico. Gadamer (2001), de manera bella, recuerda lo importante del dilogo. La verdadera realidad de la comunicacin humana consiste en que el dilogo no impone la opinin de uno contra lo otro, ni agrega la opinin de uno a la de otro a modo de suma. El dilogo transforma una y otra. Un dilogo logrado hace que ya no se pueda recaer en el disenso que lo puso en marcha. La coincidencia, que no es ya mi opinin ni la tuya, sino una interpretacin comn del mundo, permite la solidaridad moral y social. Lo
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que es justo y se considera tal, reclama de lo suyo la coincidencia que se alcanza en la comprensin recproca de las personas. La opinin comn se va formando constantemente cuando hablan unos con otros y desemboca en el silencio del consenso y de lo evidente. Por eso me parece justificada la afirmacin de que todas las formas extraverbales de comprensin apuntan a la comprensin que se ampla en el habla y en la conversacin. (P. 103) Ahora, lo anterior no implica que haya disenso, pero sin duda, ayuda a la comprensin. Michel Foucault (2005) ya estableca la importancia de no descalificar a la persona, de despojarlo de todo poder, digamos de su palabra, de partir que se sabe ms, incluso cosas que ni l se imagina. Asimismo la terapia narrativa de Michel White (2004) lo llama los coautores, donde las personas ayudan a comprender e interpretar las situaciones que finalmente retroalimentan, ayudando al terapeuta a desconstruir su imaginacin y sus estados intencionales prejuiciados, permitiendo una condicin de trasparencia del sistema teraputico. Porque se necesita expresar esas experiencias de otra manera, no se trata de renunciar al saber conocido sobre el objeto de estudiado, sin embargo, la teora es ms estrecha que la propia descripcin que se pueda hacer de las experiencias vividas.

Objetivo Analizar la experiencia de un estudio de caso, recuperando los saberes singulares, las experiencias de estas personas en torno al fenmeno del suicidio, cuando ste no es consumado y establecer las explicaciones que le dan, considerando al otro, llmese familiar y al profesional que comunica la experiencia, cuando los prejuicios se hacen presente de este ltimo.

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Planteamiento del problema El sistema conceptual utilizado, sea cual sea, crea un patrn de estudio y, por tanto, se crea el fenmeno de observacin y una verdad. Ahora bien, no implica desconocer lo que se sabe al respecto de lo investigado sobre el fenmeno estudiado, sino considerar tambin al propio sujeto, de tal manera que no slo se reproduzca el conocimiento, donde el propio discurso de la persona es fundamental. De tal forma, que el paradigma con el cual se trabaja funciona como un a priori y, por tanto, seala que se debe investigar y que no, dejando de lado los hechos sociales. De lo anterior se analiza el discurso de un sobreviviente del suicidio de 14 aos y de su mam.

Metodologa Es un estudio cualitativo con la intencin de analizar la narracin de la experiencia vivida en la construccin del sobreviviente del suicidio, es decir, cmo se entreteje el proceso. Para esto se retoma el concepto historia de casos, entendiendo, en el sentido de que esa historia es nica e irrepetible, singular, no hay otra igual, es un nico caso. De tal manera que la estructura de narracin de esas historias de vida hace un caso en su singularidad. En este sentido, es muy importante recuperar la propia interpretacin que el sujeto hace de s mismo, ya que es l quien sabe qu paso, esto no significa, que uno no deba reflexionar con el otro e interpretar. Se trata de escuchar y comprender. Pakman (1997) seala que el constructivismo y el construccionismo social para que sean metodologas tienen que constituir prcticas reflexivas de seres encarnados, sobre todo en el mbito psicoteraputico, organizar dilogos como procesos reflexivos de cambio sobre diferentes tipos de historias, a travs de las cuales se organiza nuestra experiencia cotidiana, y destaca lo siguiente: A este respecto considero til pensar en trminos de tres clases diferentes de historias:

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1.

Historia que narramos: los relatos, descripciones y documentos cuyo aspecto central es el contenido del intercambio verbal a nivel de representacin.

2.

Historias de las que somos parte: acontecimientos interactivos en los que somos participantes, bsicamente no mediados por el lenguaje como representaci.

3.

Historias encarnadas: que somos y dentro de las cuales vivimos. Deberamos incluir aqu aspectos biolgicos y culturalesEntre los aspectos culturales podemos incluir fenmenos que van desde el modo de caminar de nuestra tradicin sociocultural (el nmero de dormitorios que tiene una familia condicionar sus prcticas sociales; el bao, segn si est adentro o afuera de la casa)

Podramos tener una ocasin de cuestionar los supuestos de que la anatoma, la fisiologa y la patologa son universales, si nos disemos tiempo para entender que el dolor de sesos de un portorriqueo pobre no es un dolor de cabeza norteamericano, y que la cabeza de uno duele de otra manera cuando el cerebro de uno est expuesto, desnudo, sin la proteccin del crneo, extendido a travs de nervios hipersensibles que alcanzan a toda la vecindad (pp. 257-258).

Resultados El caso de F es muy interesante, porque muestra como en algn momento el saber se convierte en poder, en toda una forma de actuar, hay un discurso de verdad que lleva a un poder y por lo tanto el poder define los saberes de las disciplinas, en este caso de la salud, as ese saber-poder se presenta en nuestras prcticas cotidianas y el efecto que tiene como dispositivo disciplinario, al evaluar y explicar, es un poder invisibilizado, quin lo dijo?, la teora, el enfoque, la clasificacin de tal o cual Manual de Diagnstico el por qu una persona quiere matarse, en sintesis es un poder positivo, pues, no escucha al consultante, su
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saber profesional le indica y el otro, no sabe. Antes de seguir creo prudente sealar lo siguiente, no pude platicar con el personal de la salud que lo atendi para corroborar lo que seal F y su mam, sin embargo, mi comprensin e interpretacin parte de las siguientes premisas: no dudo de lo que me dijeron F y su mam, no veo porque modificaran su relato, qu ganan?, finalmente la verdad se construye en la conversacin, aunque puede ser que mis interpretaciones no tenga razn, pero apelo a una concepcin humanista en el concepto de formacin (Bildung), al que hace referencia Gadamer, en verdad y mtodo. (2007) que tengo. A Continuacin de manera amplia, sealo la conversacin que tuve con la mam de F y con F. La mam de F Tiene 34 aos y trabaja de empleada domstica en algunas casas solamente, para atender a su hijo de 14 aos F, quien estudia la secundaria y sobrevivo al suicidio, - colgndose -, fue diagnosticado desde los cinco aos con dficit de atencin por hiperactividad (toma medicamento), su hija tiene cuatro aos. El esposo es pintor de casas y viven en una casa de dos pisos que se encuentra en obra negra La madre seala lo siguiente: l tiene dficit de atencin por hiperactividad, el da 23 de enero se intent suicidar y casi lo logra, se ahorc con una bufanda, lo encontr mi hermana en su cuarto, estuvo muy mal, tuvo edema cerebral los doctores me dijeron que si en 48 horas no responda, pensara lo peor, que l lleg ms muerto que vivo. Tuvo una broncoaspiracin. l estaba colgado es muy teatrero, yo pens que se estaba haciendo lo cargu y mi hermana me dijo ya hasta pip se hizo mi hermana lo desat y todava le dije: F hblame por favor, no me ests asustando, al ver que ya estaba entre verde y blanco, s me asust, lo tena abrazado en la cama empec a gritar, ya casi no respiraba nada le di respiracin de boca a boca, pero empez a
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sacar mucha sangre primero me dijeron los doctores que lo hice bien y despus que tosi seguramente tena la comida, pues, habamos acabado de comer como dos o tres horas se le daaron los pulmones y que probablemente ya no iba a quedar nada bien y gracias a Dios qued igualito (sonre) y sigue igualito y ya despus le preguntamos por qu lo hizo, l dice que era para asustarme, dice tantas versiones que ya yo me enfoco en que s quiso asustarme, que se puso en un bote de esos de pintura la casa no est terminada y de un alambre se colg si l hubiera parado no hay ms se amarr la bufanda y se subi al bote, dice que se le cay el bote, que se peg con el closet y se desvaneci, (la separacin de F con respecto al bote y el piso, F, queda parado, es decir, no era posible que se colgara) Fue entre jugando y chantajendome el Dr. me dice que son nios que se debe tener mucho cuidado con lo cuchillos despus de eso nada, aunque si llega a decir es que s me voy a matar y trato de que no me chantaje y se lo he dicho, mira si quieres hacerlo, adelante F, yo qu puedo hacer, como mam te estoy ayudando, quiero entenderte, te he dicho en mil formas en qu te puedo ayudar, quieres hacer las cosas como t quieres, hijo hay reglas y las reglas se respetan, a lo mejor no he sido lo mejor, pero trato Estuvo una semana inconsciente, cuando se despert se arranc el suero, se quit la sonda, se cay de la cama que quiere el agua, mam ya scame de aqu, ya estoy aburrido, quiero ir a casa, ya no soporto la cama. Te acuerdas de todo eso, no lo soportas, pero adelante, te repito si lo logras te mueres y ya, yo te llorar, pero si quedas mal, haba un niito enfermo de sus facultades, F, los doctores me dijeron que ibas a quedar hasta peor, t quieres esa vida, postrado en esa cama, adelante hijo
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Lo que los psiclogos me dicen es que no he podido ponerle lmites yo soy muy regaona, muy pegona, pero a lo mejor, hay veces que soy extremosa, o muy gritona o muy consentidora Su pap dice que yo soy quien lo consiente, que digo una cosa y luego me retracto su pap es muy tajante Y l sigue en las mismas, no cambia, no nada, sigue de contestn mientras no lo moleste uno est contento, feliz y tranquilo empieza a hablar como loro y los maestros F, permteme y se pone al t por t con ellos, no se sabe quedar callado con que te quedes callado hijo, ya sera una ganancia y l siempre tiene la razn de todo. G. Quin le hizo el diagnstico de dficit de atencin? El Dr. B de Paidopsiquiatra, est diagnosticado desde los cinco aos, ahorita est tomando el. El Dr. B le dijo no todos los nios pueden estudiar, si tu depresin es porque la escuela, deja de estudiar y ya. l s quiere estudiar, pero con sus reglas, si yo supiera que no se le da, es muy flojo, pero muy inteligente, sper inteligente, no necesita estudiar para pasar un examen, simplemente es flojo no hace tareas l dice que s quiere estudiar l maneja mucho que se quiere ir a un internado. F, en un internado son reglas El Dr. me dice es tan inteligente que sabe cmo manejarla y manipularle las cosas. G. Qu dice su esposo? Mi esposo piensa que fue un juego, que se siente orgulloso que su hijo exprese lo que siente, lo que no me gusta es que sea demasiado, en sus estudios mi hijo va a pasar a tercero de secundaria (nunca ha reprobado un ao escolar) sus maestros se quejan de l que no estudia, pero su promedio es de 7.3, es mejor en msica, fsica ocho o nueve. G. Antes ya haba dicho F que se quera matar?
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S lo deca, en ese da dijo me voy a suicidar, lo rega porque no haba arreglado su cuarto G. Qu dijeron los familiares? Los familiares de mi esposo piensan que como trabajbamos (la madre dej de trabajar hace cinco aos, porque piensa que atendiendo a F en su adolescencia, lo puede ayudar, entre otras, alejarlo de las drogas), se le presionaba mucho, slo llegaban a regaarlo y pegarle. Todo mundo dijo como que la regamos, piensan que se debi apapacharlo ms y entenderlo, eso piensa mi familia. G. El paidopsiquiatra que explicacin daba? No me dio ninguna explicacin, pero lo reprendi, le dijo fue tu decisin: fue una pendejada lo que hiciste, no entiendo por qu lo hiciste, qu quieres, si tu depresin es la escuela, que te saquen de la escuela Sra. cmo es posible que llevemos tantos aos y no haya puesto lmites. G. Por qu el paido lo relaciona a la depresin y a la escuela? Yo le dije por qu y me dijo porque lo rega de la escuela y del quehacer, por lo de los lmites y de la escuela deca porque no tiene ms, yo siento que tiene pap y mam G. Le ha preguntado por qu lo hizo F? l dice que fue un accidente, dice que lo vio en el internet como se podra uno suicidar Yo creo que se sali de control su chantaje nunca pens las consecuencias. G. Ha intentado de enero a la fecha hacer algo? No, nada ms lo ha dicho como tres veces, pero no lo ha intentado. El Dr. me ha dicho que tengo que esconder lo cuchillos, la verdad no lo hecho y dnde los escondo? F G. Me puedes decir qu pas?
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Estaba platicando con mi mam y le estaba diciendo nada ms para asustarla, me voy a matar Me enred con una bufanda, me resbal del bote me ca y perd el conocimiento, me pegu con una varilla, no s, me pegu en el pulmn, porque tuve hemorragia pulmonar, fue un golpe con un palo, creo que de escoba (me describe que si el bote no se hubiera cado no le hubiera pasado nada) ca de rodillas, perd la conciencia y despert en el hospital. G. F por qu lo hiciste? Nada ms para asustar a mi mam, la verdad yo no me quera suicidar, hasta a mi mam y a mi pap se los he dicho, no me quera suicidar, ni matar. Era un juego. G. El paidopsiquiatra qu te dijo? Que era un acto de impulsividad y eso fue todo Que soy muy impulsivo G. Qu significa ser impulsivo? As dijo yo no tengo problemas para aprender, tengo problemas no me puedo controlar, toco las cosas Y qu pasa si las tocas? Nada G. Y estabas consciente de lo que te podra pasar? No, yo no quera hacerme dao, yo no quera hacerme dao en el momento que mi mam sale por unos pltanos, yo quiero salir, salto y no veo que tengo la bufanda, pens que me la haba quitado, salto y me pego y ya, porque hasta mi mam me encontr de cuclillas Mis abuelitas me dijeron que ya no debera hacer locuras. G. Qu piensas de lo que te dijo el paido? Me habl: ests bien loco y ya Es medio regan, nunca lo haba visto as, cmo crees que todos tus problemas los puedes solucionarlo con eso. G. l cree que t lo hiciste por problemas, es as?

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Mm (s) se lo dije, pero no me crey (que fue un accidente). La psicloga s me cree que fue un accidente el psiquiatra no G. Si una persona quisiera suicidarse t que le diras? Que no lo hiciera en primera porque hay muchas cosas que no ha vivido, en segunda qu gana con suicidarse y en tercera porque le hara mucho dao a su familia. G. Qu quieres estudiar de grande? Mecnico industrial G. Perdn que te insista, por qu no te cree el paido? Como se lo dije y le qued claro, si usted cree que me quera suicidar, lo hubiera hecho bien, no hubiera vivido y ni estara hablando con usted, lo que pas fue un accidente, si yo quisiera me hubiera aventado de mi casa o me hubiera enterrado un chorro de cuchillos, me hubiera puesto muchas pastillas, como me crey y no pues s. G. Si te hubieras matado qu hubiera pensado tu mam? Que me hubiera suicidado, porque yo quera suicidarme. Y el paido? Pues, tambin. G. Por qu crees que tu mam lo hubiera pensado? Porque le jugu una broma y esa broma se convirti en verdad. G. Pero tu mam no hubiera sabido? Que fue en serio se hubiera sentido mal (se estremece) que me suicide por problemas. Los dems hubieran pensado s, s, s, s, se suicidio por problemas y yo no, no, no, no. Gergen (2007) destaca que la psicologa es inminentemente histrica en la medida que los hechos son irrepetibles y que fluctan marcadamente a travs del tiempo, no permanecen estables, por tanto, no se puede aceptar en este caso , que lo dicho tericamente sobre el suicidio es generalizable, asociado a la depresin o ir
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mal en la escuela o un problema de lmites, puesto que se parten de conceptos establecidos con anterioridad, antes de entrar en contacto con las personas, esto es, olvidndose de la persona y el contexto circundante. Gergen (citado por Ibez, 1994) menciona el trmino efecto de ilustracin; esto es, los conocimientos que se producen acerca de un fenmeno social, se revierten sobre ese fenmeno, modificndolo. Lo que influye en la percepcin de la realidad, esa percepcin incide sobre la actuacin que de alguna manera se ve afectada por los conocimientos producidos [en] la propia naturaleza de esa realidad social. En otras palabras, no es el nivel fenomenolgico, sino el nivel propiamente ontolgico el que queda parcialmente constituido por los saberes a los que recurrimos para conceptualizarlo (P. 222). Michel White (2002) destaca que en la enseanza de las disciplinas se marginan los saberes locales o populares, son descalificados y desplazados por saberes especializados y profesionales, olvidndose as mismo de la propia historia de las personas, de sus pertenencias significativas en sus vidas, teniendo consecuencias en nuestro trabajo psicolgico, ahora bien, no se trata de caer en el otro extremo de no reconocer todo el saber institucionalizado, nada ms grave que eso, sino de entablar un dilogo; si un saber se establece como hegemnico, es porque super a otros saberes y esos otros saberes soterrados que nos pueden decir, como en este caso, que asocia a problemas escolares y depresin. Lo anterior llevara a descripciones magras, las acciones de una persona son descripciones que excluyen las interpretaciones de quienes estn participando en sus acciones las descripciones magras son tpicamente aquellas en las que arriba por medio de las observaciones de personas consideradas forasteras, quienes estn estudiando las vidas de otras personas y las comunidades en las que esta vive a la inversa, descripciones densas de las acciones de las personas son descripciones informadas por las interpretaciones de aquellos que estn participando en esas acciones (M. White, 2002: 32)

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La descripcin densa, de acuerdo con Barbar Myerhoff (citado por White 2002a), es a travs de los acontecimientos histricos de nuestras vidas y creencias compartidas, es tambin a travs de la narracin y re-narracin de los relatos preferidos de la propia historia y la propia identidad. As se tiene que en el contexto de la narracin y re - narracin de las historias de nuestra vida que se generan meta textos y textos que son meta textos de esos meta textos (White, 2002: 34). Qu ser de F, saldr de la clasificacin? creo que s, por su fuerza reactiva. Lo que F demuestra es una resistencia al poder, al dar sus motivos, esto es, un juego de verdad, que al parecer rompe la relacin de poder. Claro se puede pensar, entonces, tiene ideaciones suicidas y no slo fue un juego, okey, por lo tanto lo podemos mirar de otra manera, pensemos que es posible equivocarse y entremos en un dilogo con el otro. Tom Andersen (2005) seala: A menudo me recuerdo a m mismo la conversacin entre Zeus y Hermes, cuando este asumi el cargo de mensajero de los dioses (o sea el transmisor de mensajes): Hermes le prometi a Zeus no mentir, pero no le prometi decir toda la verdad. Zeus Comprendi (P. 50). En muchas ocasiones si no es que en la mayora el consultante espera del psicoterapeuta que le traiga respuestas al momento difcil por el cual pasa y, sin duda, hace su mayor esfuerzo, pero tenemos la certeza de lo ocurrido o sabemos parte de la verdad? Si esto es as, tenemos que pensar que son posibles otras explicaciones. Gadamer dice, que inevitablemente somos prejuiciosos cuando nos reunimos con una persona a la que debemos comprender; hemos empezado a comprenderla aun antes de habernos encontrado con ella (T. Andersen, 2005: 40). El prejuicio o idea preconcebida se refiere, en nuestro estudio, al conocimiento que se posee de acuerdo con un problema que el consultante presente. ste influir en el modo de entenderlo y tratarlo, lo cual implicara cerrarse a la experiencia vivida de la

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persona y considerar simplemente como estructuras estables y no como procesos de cambio. Por tanto, Se necesita de conversaciones abiertas, al respecto Tom Andersen (2001) destaca: Por lo tanto, a nosotros nos interesa dialogar con los clientes acerca de las conversaciones en las que se discuti el problema y preguntarles cules conversaciones han sido tiles y cules no. Tambin nos interesa analizar con ellos qu conversaciones podran sostenerse en el futuro (P. 207), en sntesis, se trata de desarrollar una comprensin del problema y juntos construirlo y resignificarlo. Como dice Austin (2008), en Cmo hacer cosas con palabras, el lenguaje no slo describe sino que es una prctica social y se construyen realidades con ste. Finalmente, al parecer poco se considera las condiciones especficas de las personas, ya Pakman (1997) nos recordaba lo importante de las historias encarnadas, en la descripcin del consultante para ubicar el trabajo psicolgico, como en el caso de F, se toma en consideracin el trabajo de su pap, su mam, las relaciones que se establecen entre la familia y la extensa, los significados de esas relaciones que se dan o por ejemplo, el tipo de vivienda en la que habitan y sus condiciones, de ah, se comprende la sorpresa de la madre, al sealar de guardar los cuchillos, s! Pero en dnde?

Conclusiones Se trata que en el trabajo psicolgico, seamos responsables del otro, en el sentido de que las personas cuando llegan a consulta nos entregan su corazn, se encuentra en un estar en el mundo y necesitan de nuestra ayuda, de todo nuestro trabajo profesional y no podemos prejuiciar que el estado que presentan corresponda necesariamente a estar deprimidos o universalizar a las personas a una experiencia-objetiva y estar atrapados en categoras tericas, dejando de lado su singularidad.

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El sobreviviente del suicidio no es un anormal, es una persona que experimenta la subjetividad de las experiencias vividas, que sufre, no es cobarde ni valiente, es un dilema falso. Partamos de que hay acontecimientos de agobio, donde la comunicacin existencial est presente sin argumentos, un abrazo sin decir por qu o para qu, poner el hombro para recargar la cabeza en las personas que son importantes. Esta historia de caso nos recuerda que no se pueden trabajar con el mismo esquema para todos, sino que la intervencin se adecue a la singularidad del consultante, se debe entrar en un dilogo entre los conceptos y la realidad, lo cual ayuda a una comprensin ms adecuada y a pasar de descripciones magras a descripciones densas. Actualmente ningn enfoque se puede arrogar la verdad, se necesita un estudio interdisciplinario y multidisciplinario. Dar a conocer los resultados a otros terapeutas, trabajar lo que se conoce como equipos de reflexin, prcticas pblicas, consultar a los consultantes, entre otros, esto permitira no imponer una teora que suprima el dilogo con otros saberes. (S. Friedman, 2001, 2005)

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30 DE JULIO DE 2011

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