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Presentado por: Jimnez Guamn Richard Eduardo Zorrilla Ramrez Alejandro Mauricio

QUIENES ERAN LOS CELTAS? Los celtas salimos de la comarca comprendida entre el Rin, el Elba y el Danubio ocho o diez siglos antes de nuestra era. Pertenecan a una raza aria o indoeuropea, por lo que eran hermanos de origen de los germanos, eslavos, tracios, indios, persas, italiotas, griegos etc. Cuando hacia el siglo XV antes de Cristo los italiotas y griegos fueron a establecerse uno a la pennsula italiana y otro a la griega, los celtas nos quedan an en Europa Central. Hacia el siglo IX ocupaban las tierras entre el Rin y el Sena y atravesaron el Canal de la Mancha. Hacia el 500, tras empujar a los ligures, penetraron en Espaa. Un siglo ms tarde nos extendimos por todo el valle del Po italiano y poco despus invadimos el Danubio medio y bajo.Atacaron Iliria y entraron en contacto con los macedonios y los griegos, de tal modo que en el siglo IV ningn otro pueblo posea un imperio comparado al nuestro en extensin. Imperio que fue efmero pues acabaron por dividirnos pronto en una porcin de pueblos distintos. En cuanto a los celtas insulares, debieron establecerse en Gran Bretaa hacia el siglo IX u VIII, se ignora como lo hicieron, pero si se sabe que en los siglos III y II Antes de Cristo los bretones y los belgas cruzaron el canal de la mancha unindose a los Goidels o expulsndoles ms hacia el interior.Por consiguiente hay dos grupos de celtas insulares los goidlicos y los bretones. Las grandes divinidades son comunes, aunque con evoluciones fonticas y diferentes interpretaciones que cada uno hizo a su modo.En cuanto a su historia mtica, tiene dos fases. La primera de las razas que invaden Irlanda es la de Cessair, que desembarca en Irlanda para huir del diluvio. Tras el diluvio empieza una segunda fase con cinco invasiones. La primera es la de Partoln, la segunda la de Nemed, la tercera la de los Fir Bolg, la cuarta la de los Tuatha

De Dannan y la quinta la de los Hijos de Mil.Tipolgicamente eran dolicocefcilos, rubios y de elevada estatura y nuestro origen se relaciona ms claramente como una divisin de los pueblos caucsicos que como una parte de los pueblos nrdicos Desde el punto de vista histrico, los celtas fuimos los primeros que formaron en Europa central un imperio entrando en contacto con otros pueblos de los que asimilaron otras formas de vida, como fueron los ritos funerarios aportados por las emigraciones procedentes del centro y sureste de Europa que introducen el rito de la cremacin de los cadveres cuyas cenizas se depositan en urnas bajo tierra (cultura de los campos de urnas).La superioridad de nuestras armas, espadas de hierro, nos dot de un poder dominador, pero nos mezclaron con los pueblos conquistados. Durante el perodo del Hallstatt (650-400) dominaron a los ligures en el centro y norte de la Galia, llegaron a las islas Britnicas y penetraron tambin en la pennsula ibrica, a principios del siglo V a. C. (aunque las primeras manifestaciones clticas se datan en los campos de urnas de Catalua del siglo IX), donde vivan fenicios e iberos. En el norte de la pennsula Itlica lucharon contra los etruscos, en la pennsula de los Balcanes derrotaron a los griegos y saquearon el santuario de Delfos. Llevaron nuestras conquistas hasta el Asia Menor. Nunca llegaron a formar un estado unitario, pero s poderosos grupos semifeudales unidos por necesidades de defensa comn.Con el desarrollo de La Tne (hacia el ao 400 a.C.), los celtas, ahora denominados galos, invadimos el valle del Danubio y parte del Asia Menor, pero poco despus comenzaron a ser derrotados, especialmente, por los romanos que, al extenderse por el Mediterrneo y por Europa, colisionan con el mundo cltico. Durante el siglo III a. C., nuestro Imperio Celta perdi su unidad y se desintegr en multitud de reinos independientes.No obstante, nuestros restos en lo que actualmente es Francia, Espaa e Italia y entre otros pases, resistieron bravamente a las legiones romanas. En Espaa probablemente entraron por los Pirineos y despus de extendernos por el norte y oeste seguimos hacindolo por el centro y sur. Fuimos rpidamente absorbidos por los indgenas, los beros, dando lugar a la raza celtbera. La cuenca alta y media del Duero y los montes de la cordillera Ibrica parecen haber sido los ncleos ms importantes del celtismo hispnico, pese a conservarse sus caracteres con mayor pureza en el rea del litoral galaico-portugus. Nuestros caracteres culturales se cifraban en tener una religin pantesta y misteriosa Crearon en la reencarnacin o transmigracin de las almas y en la existencia de otra vida despus de la muerte. Adoraban a los astros y a dioses superiores, que tenan suficiente poder para influir en nuestro destino, adversa o favorablemente. Nuestro culto lo practicaban en la cumbre de una montaa o en la espesura de los bosques y hacn sacrificios humanos a nuestras divinidades. Eran una raza sumamente belicosa que, en tiempos de paz, nos dedicaron a la caza y a la pesca, quedando las mujeres al cuidado de las faenas agrcolas y domsticas.

Las cosechas se repartan por igual entre todos los ciudadanos y stos estaban divididos en cuatro categoras sociales que correspondan al sacerdocio, la nobleza o jerarqua guerrera, el pueblo y los esclavos.

HISTORIA DE LOS CELTAS Se presume que los celtas existimos desde el ao 2000 a.C. (fin de la Edad de Bronce) y alcanzaron el culmen de nuestra cultura en la Edad del Hierro. En aquella poca estabn divididos en dos grupos, los primeros abarcaban Europa, desde el ro Danubio, vivan de la agricultura y de la artesana y eran el grupo ms pacfico de los dos; el otro grupo, los celtas guerreros como los conocemos hoy, que venan de Los Balcanes y disponan de un buen ejrcito. Eran estos celtas guerreros los que conocemos por haber saqueado Roma y Delfos, y por haber conquistado grandes partes de Europa. Transmitimos nuestro idioma, costumbres y nuestra religin a los pueblos de la zona conquistada. Nuestro territorio se extenda, en su poca de mayor expansin, desde el bajo Danubio hasta las Islas Britnicas, desde Espaa hasta el mar del norte. Los celtas guerreros eran conocidos por su caballerosidad, su orgullo en la lucha y su nimo, pero tambin por su sentido por la msica, la poesa y la filosofa. Los celtas fuimos llamados Keltoi por los griegos, de los cuales y gracias a su tradicin escrita, parten casi todas las historias referentes a nuestro pueblo. Nuestra memoria, se remonta hasta tiempos muy antiguos, la tradicin oral ha resistido el paso de los siglos, a pesar de que casi toda la cultura cltica fue extinguida por los romanos desde Csar y, ms tarde, por los cristianos. Los Celtas hemos captado siempre la fascinacin de historiadores y arquelogos, y sobre nosotros han corrido ros de tinta.Desarrollaron las denominadas culturas de Hallstatt y La Tne.La primera se manifest en el primer perodo de la Edad del Hierro. Tom el nombre de una localidad de la Alta Austria. Se origin a partir de la Edad del Bronce, en donde el hierro sustituyo al otro material en la fabricacin de elementos como espadas, puntas de lanzas, hachas, agujas, recipientes, cuchillos y puales.

La Tne es la cultura celta de la segunda Edad del Hierro estructurada en tres o cuatro perodos. Se desarroll entre la Hallstatt y la conquista romana (450 a 50 a.C.). Aquellos que compartimos esta civilizacin nos destacaron por la elaboracin de elementos como grandes espadas, escudos alargados, grandes hebillas, fbulas, construyeron nuestras fortificaciones en las cumbres y acuaron nuestra propia moneda. Una caracterstica que facilit nuestro dominio pero que, a la vez, permiti la continuidad de nuestra cultura, fue la ausencia de un verdadero estado celta a causa de la primaca de las estructuras tribales y familiares. Esta divisin nos haca militarmente dbiles ante invasores bien organizados, como por ejemplo los romanos (a los que sin embargo les llev aos conquistarnos ), paradjicamente suceda lo contrario con las costumbres y los valores, protegidos de influencias externas por los fuertes vnculos parentales, en donde el clan estaba por encima de toda organizacin estatal, y unificaba y cobijaba a sus miembros. "Llevaron la fuerza del jabal y la sabidura del unicornio" Los druidas, el estrato de mayor influencia y poder entre los celtas, saban leer y escribir griego y latn (como los antiguos sacerdotes egipcios), sin embargo optaron dejar por va oral, en hermosos versos, la crnica de la existencia de nuestro pueblo. Este fue uno de los principales motivos por el cual no se ha considerado la magnitud, en buena parte de los libros de historia, del importante legado celta que fundamenta notablemente la sociedad occidental, ya que los mismos celtas antiguos no crean (o no form parte de su tradicin) en los documentos escritos. La lengua celta es una lengua indogermnica. Por tanto, todas las lenguas indogermnicas, como el alemn o tambin el espaol, son parientes de la lengua celta.La palabra celta significa, originalmente, "hroe". Hoy todava encontraron a los celtas en los nombres de lugares en toda Europa, los restos de la lengua y cultura cltica siguen viviendo en Escocia, Irlanda, el Pas de Gales, Bretaa (Francia) y en Galicia (Espaa).

MITOLOGA CELTA Los nombres de cientos de dioses son conocidos, pero la mayora parecen ser deidades locales. Durante el perodo romano, muchas deidades celtas fueron identificados con dioses romanos.

Uno de los ms importantes llamado Lugh en Irlanda, fue identificado como Mercurio . A l se le atribuye la invencin de todas las artes, gua de los caminos y viajes, y virtud para las ganancias del dinero y comercio. Luego estn: Apolo, cura enfermedades; Jpiter, gobierna el cielo y Marte preside la guerra. A ste le ofrecen los despojos del enemigo al entrar en batalla. Dicen los galos que son todos hijos de Plutn. El ciclo mitolgico celta puede ser dividido en cuatro grandes divisiones. La primera es el ciclo histrico-mitolgico. Dos textos importantes son parte de este ciclo: The Lebhar Gahbla (libro de invasiones), una historia mitolgica de Irlanda; y The Dinnshenchas (Historia de Lugares), una geografa mitolgica de Irlanda. El principal tema en el ciclo Histrico-mitolgico concierne a la gente de Irlanda y las fortunas de The Tuatha De Danann (Gente de la divinidad Danann), quienes fueron los ancestros mitolgicos de los irlandeses. La segunda divisin es el cielo de Ulster. Estos mitos son historias de los guerreros del Rey Conchobar. Los temas se basan en el honor y prestigio que envuelven las muertes heroicas y el hroe Cuchulain (o Cuchulainn). La tercera divisin es el ciclo Fenian que cuenta las hazaas de Finn Mac Cumbail y sus compaeros. La ltima divisin se refiere a la institucin y fundacin de los grandes y menores reyes de Irlanda. Existen otras dos divisiones referentes a cuentos folklricos.

EL MITO CELTA Los Celtas eran, con diferencia, unos de los hombres ms religiosos de la antigedad conocida, si exceptuaron a los egipcios de las primeras dinastas. Lejos de nuestra imagen de guerreros palurdos, belicosos, saqueadores y siempre ebrios que nos han transmitido los romanos, nuestra vida estaba orientada casi constantemente hacia el mundo mgico y el espiritual por el sistema semiteocrtico impuesto desde el druidismo, esa prodigiosa organizacin religiosa que supo dotar a la civilizacin en la cual se desarroll de una comprensin mitolgica de la existencia.

El mito en s no deja de ser, en su origen, un tipo de historia sagrada; es decir, pertenece no slo al ser humano sino a las entidades por encima de l, a las divinidades. Es una tradicin sacra, lo que se conoce como la revelacin primordial. En torno a nosotros, los celtas, todo era prodigioso y devena de algn tipo de encantamiento: desde nuestros propios e inciertos orgenes hasta los bosques o los animales con los que conviveron, desde los combates con el enemigo o las expediciones al confn del mundo hasta nuestro calendario de fiestas. Los dioses se manifestaban en todo momento y, si no eran ellos, lo hacan entidades de otros planos, como las del mundo ferico: las hadas, los elfos o cualquier otro. La vida no poda considerarse otra cosa que una mera transicin ms o menos entretenida hasta el momento de la muerte, que se aceptaba sin complejos ni culpas ya que ella no constitua ms que un paso previo a la existencia en el Otro Mundo. En algunos textos se sugiere la creencia en la reencarnacin aunque no est muy claro si los celtas la entenderon tal y como hoy lo hacemos, tras su reciente re-importacin durante el decenio de los aos sesenta. De todas formas, se trata de un concepto de origen indoario igual que nosotros, as que resulta muy factible que la trajieron con nosotros cuando llegaron a Europa o incluso que existiera entre algunos pueblos aqu asentados con anterioridad. Sabemos que estuvo muy enraizada en amplias zonas del Viejo Continente, hasta el punto de que el Concilio de Nicea -en el ao 325 d. de C.- tuvo que definir lo que haba que entender de forma obligatoria como la sustancia divina de Cristo, en contra de las objeciones de los arrianos, al tiempo que condenaba la idea reencarnacionista de forma explcita por enfrentarse al dogma cristiano. Para nosotros, los celtas, la vida significaba movimiento y dinamismo y por ello no haba alternativa posible: descartada la opcin de quedarse quieto, so pena de ser destruido por el incesante oleaje de la existencia, lo nico que quedaba por hacer era cabalgar sobre ste. Es otro puente a travs del espacio y del tiempo con la filosofa oriental, segn la cual el cambio es lo nico que nunca cambia en el mundo. De aqu arranca nuestro desapego hacia lo material y nuestra comprensin de cuanto de pasajero tiene esta vida, expresado en la ausencia de grandes asentamientos permanentes, de impresionantes templos fsicos de piedra o de la simple necesidad de dejar constancia de la propia existencia tras la muerte de uno ms all del recuerdo familiar.

EL MS ALL CELTA

Lucano dice que la creencia en la existencia de otra vida de los galos, no era de una vida en un paraso celeste, ni siquiera en un mundo subterrneo. Creian que tras la muerte ibaron a vivir alio orbi, es decir, a otro continente o pas separado del mundo de los vivos, tal vez localizado fuera del disco terrestre que era la tierra segn los antiguos. Los muertos iban a habitar ms all del Ocano, al sudoeste, all donde el sol se oculta. Era una regin maravillosa cuyas alegras y seducciones sobrepasaban con mucho a las de este mundo. Los hombres procedan de este pas maravilloso, al que en irlands se llam Tire Beo o "tierras de los vivos", Tir N-aill o "la otra tierra", Mag Mar o "gran llanura" y tambin Mag Meld "llanura agradable". En las creencias cristianas, no haba correspondencia alguna para estos nombres paganos, por lo que los cronistas cristianos de Irlanda, los sustituyeron por el nombre latino de la pennsula ibrica: "HISPANIA". A partir del siglo X, poca en la que se escribieron las crnicas de Irlanda, ya haba penetrado este nombre en Irlanda y por eso se afirm que Partoln (jefe mtico de los primeros habitante de la isla) y sus compaeros provenan de Hispania. Un pasaje de Procopio de Cesarea (historiador de Justiniano) dice, que haba todo a lo largo de la costa norte de la Galia, pescadores ocupados nicamente en llevar las almas a la Isla de los Muertos. Esta creencia en una isla o continente separado de los vivos, no nos hizo olvidar a los celtas nuestras primitivas creencias en un reino de los muertos situado debajo de la tierra, as como entre los germanos la idea del Walhalla celeste no sustituy enteramente la primitiva idea de los infiernos. Los Celtas conocan tambin un infierno, al que imaginaban como un lugar hmedo y fro muy semejante al Helheim de los germanos. CULTOS El roble juega un gran papel en la mitologa popular, sobre todo como rbol de virtudes medicinales. El roble sana a los enfermos slo frotndose contra su tronco o durmiendo sobre sus ramas. Cuando un nio, por ejemplo, padece de una hernia o de otra enfermedad, hienden el tronco de un roble de cuatro a seis aos de manera que permita pasar al nio por la abertura.

El padre del nio se pone de un lado y la madrina del otro, despus pasa el primero al nio desnudo y lo recoje la madrina, que una vez fajado se lo entrega a la madre. Despus se ata fuertemente el tronco del rbol y si ste cierra, es seal de que cura el nio y, en caso contrario, la enfermedad no tiene remedio alguno. La importancia que el roble tiene para nuestro pueblo gallego indica bien que fue un rbol unido a las primitivas prcticas religiosas. Otro aspecto importante en nuestras prcticas religiosas era el culto a los antepasados. Los celtas tenan temor al alma de los que ya no existan. Hoy los campesinos gallegos creemos que las almas andan errantes en torno de la morada de los hombres, guardan el religioso temor en nuestro corazn que nos causa la aparicin nocturna del alma de nuestros antepasados. El religioso temor a los antepasados es instintivo, tanto en el hombre del campo como en el de las ciudades, y nuestro respeto a los antepasados tambin. Sentimos dolor si hablaban de los que amaban y han partido para siempre. Cuando hablaron de los muertos se nota que nunca se rompe la misteriosa cadena que une el padre al hijo, ni en la vida futura, ni en la tierra, ni en el reino de las sombras, que siguen unidos, aunque son invisibles. Mientras uno vive es evidente que conserva en s mismo y en su propia vida psquica algo que pertenece a los que ya no son y vienen a ser como si fueran uno mismo. La muerte no es nunca para la gente campesina el completo aniquilamiento, ni la separacin eterna: siempre cremos que la muerte era slo un instante de suave tristeza y no ms que un momento en toda la vida. Pronto volveremos a unirnos, pronto nos hallaremos en aquellos misteriosos lugares en que deben encontrarse los que se amaron para no separarse jams. Otro culto importante es el del fuego. El rasgo esencial de la antigua adoracin del fuego va unido al culto universal del hogar. En un culto se cubre el fuego todas las noches y se enciende el del da siguiente con el de la vspera. Dejarlo morir es un sacrilegio y se paga caro. Si por descuido el fuego Ilega a apagarse, es grande el disgusto que se apodera de la familia, pues la desgracia persigue ya de cerca la casa y a los que la habitan.

DIOSES CELTAS Se conocen ms de 300 nombres de Dioses Celtas. Lugh (Lugos), Toutatis o Teutatis (Tutatis), Taranis, Cernunnos, Esus, Sequana, Brigantia, Epona, Matrona, Noreia, Eriu, Govannon, Belenos, Mabon entre ellos.Durante mucho tiempo se consider que el panten Celta era tribal o regional, que Noreia era una Diosa tribal para los Norici, Sequana para los Sequani, Eriu para los Erenn. Parece que esto es cierto hasta un punto. Hasta donde podemos decir actualmente, los Dioses Celtas tenan un nmero de variantes, la mayora podrn decir que fuesen locales, pero es posible que algunos fuesen funcionales.Esto no sera nada extrao si vemos en otros panteones IEs en los que encontraron que la mayora de los Dioses tienen diversosn nombres locales y funcionales. Por ejemplo el Dios griego Zeus tiene numerosos nombres, as como otros Dioses griegos. Iuppiter (el Jpiter Latino) tambin se conoce como Dispater y otros nombres. Los Dioses hindes tienen mltiples nombres. Lo mismo resulta cierto para los Dioses germanos. Si miraron las inscripciones galoromanas a travs de las cuales conoceremos los nombres de los Dioses, no nos sorprende que Marte sea mencionado con cerca de 50 nombres Celtas, como Marte Toutatis, Marte Ambiorix y otros, mientras que Apolo va junto a Grannos, Belenos y otros, mientras que Taranis y otros son atribuidos a Iuppiter.

Dado esto, es lo ms probable que los nombres de los Dioses Celtas que conocemos son, en su mayor parte, nombres locales o funcionales de Dioses cuyo nombre "real" probablemente eran mantenidos en secreto o que se mezclaban con los epnimos. Solamente dos Dioses pueden ser identificados en prcticamente todas partes, siendo Lugos (Lugh irlands, Llew gals), cuyo nombre encontraron desde Espaa a Alemania y probablemente ms al este; y la Diosa Madre (Matrona), de la cual conocemos su nombre

funcional e.g. madre (Matrona en Galo Antiguo, Modron en gals), y a la que se pueden atribuir distintos nombres (Sequana, Noreia, Brigantia, y probablemente tambin Eriu y Boand, y adicionalmente tenemos "Diosas Madre de lugares" como Matronae Lugdunensis o Matronae Treverorum. LOS CELTAS Y SU ECONOMA A partir del legado histrico que fundamental nos ha dejado los galos y los irlandeses, se ha podido rehacer en gran parte su historia social. Sabemos que tuvieron una legislacin de vanguardia, una gran religiosidad y que fueron de los mejores guerreros de la historia. Ahora intentaremos ir armando, algunos de los rasgos que constituyeron la originalidad y el grado de desarrollo de su sociedad, tanto en su actividad econmica como tcnica. La economa cltica era, ante todo una economa rural ,principalmente pastoral de Irlanda, en un parte de Gran Bretaa y entre los celtas de la Pennsula Ibrica, en cambio entre los galos y belgas era mas bien agrcola. No se descarta que la agricultura progresara desde la poca de Hallsatt. Practicaban la amelga , (Porcin de tierra entre dos surcos que sirve de seal para esparcir la semilla con igualdad y proporcin), inventaron el gran arado de dos ruedas, arrastrado por varios pares de bueyes, que permita explotar tierras duras. Orientaron su economa rural hacia el mercado, no reducindola a la explotacin. Esta economa tendi al cambio y a la venta. Por ejemplo, en Italia, en tiempos de Catn se conoca el tocino de los galos que rellenaba sus saladeros; en tiempos de Csar y Varrn eran famosos los jamones de la Galia. El rpido desarrollo del cultivo del olivo y de la vid en la Provenza muestra que la agricultura gala supo adaptarse inmediatamente a las demandas del mercado internacional. Desde que el cultivo de la vid fue introducido en la Galia, el vino de este pas viaj a Irlanda y a Gran Bretaa. El comercio rural estuvo organizado por mercados y ferias. Este desarrollo del mercado dio a la sociedad cltica especialistas del comercio y de las industrias, el desarrollo del comercio hizo nacer la industria. Ya los celtas de la Edad de Bronce haban rebasado el nivel de la economa domestica. Los oficios de la Galia, patronos y obreros, se deben, sobre todo, al trabajo libre. En Irlanda, los agentes de oficio formaban agrupaciones que aspiraban a modelarse, segn el consejo de los filid. Una parte considerable de la sociedad, tal vez la mayora de esta plebe amorfa de la que habla Cesar, se reconstruy socialmente sobre la base de los oficios. La vida econmica vino a ser para las sociedades clticas un principio de organizacin. De ellos se percibe el origen de un derecho de mercado que debi ser bastante complejo.

Dentro de las tcnicas en las que sobresalieron los celtas, estn la orfebrera y la zapatera as como la esmaltara. Se los consideraba sabios en el tratamiento de minerales, la preparacin y las diversas calidades de metal, sus procedimientos. Se habla que fueron especialista e innovadores de todos los procedimientos tcnicos que pueden emplearse para la decoracin de metal, dorado, esmaltado, grabado al burril y al agua fuerte. La literatura irlandesa ha dejado descripciones magnificas de las armas, cascos y escudos de sus guerreros, y las excavaciones han suministrado ejemplares que atestiguan un saber y un gusto perfecto. Al respecto de la zapatera, les debemos a los zapateros galos, la moda de la cliga, la bota cltica que impusieron al mundo romano... Tambin fueron especialistas en las tcnicas con el uso del cuero, las lanas y el lino. Para otro encuentro nos adentraremos en la industria de los carros de guerra y de paseo as como en la toneleria.y los utensilios de madera.

CASTAS O FUNCIONES Las castas sagradas que han persistido en el mbito gallego responden a la estructura mgica de la sociedad celta, como la rama ms occidental del tronco indoeuropeo invasor, que se conserv debido a la lejana y aislamiento geogrfico. Su forma de actuacin es la mgica y conceban el mundo repartido en tres castas o zonas de influencia equilibrantes y contrapuestas, y dependiendo del equilibrio entre ellas del bienestar de la sociedad , el orden del mundo y de su universo mgico. 1. Primera casta 1. Rey Representa la funcin clara, bondadosa , justa y noble, es el nico capaz de desatar los poderosos mgicos. Es el nexo de unin entre la Madre Tierra y los humanos, siendo su gobernar justo lo que permitir la felicidad de sus sbditos y la renovacin del pacto anual con la Madre, lo cual traer riqueza y cosechas el resto del ao.

De extraccin guerrera, el rey no ejerce ningn sacerdocio, pero su eleccin realizada bajo control de los druidas, lo situa al nivel de la clase sacerdotal que lo incluye. Adopta el color blanco en sus vestidos y no combate pero su presencia es indispensable para la victoria. 2. Sacerdote Representa el lado obscuro de la relacin, emplea la magia de los lazos para atar los brazos de los enemigos e infundirles terror para que no se defiendan, y ata con lazos invisibles a sus hombres y seguidores para conducirlos a la guerra al monte, para que no rompan filas.Reminiscencias de la liberacion de los lazos quedan todava en los ritos de curacin del tangarao y de las diversas enfermedades mgicas denominadas como "tener el aire de...gato, culebra, mujer preada etc." , de los nios , en cuyo ritual entre otras cosas hay que cortar los hilos con los que se atan las muecas y los tobillos de los enfermos , que simbolizan la unin al mal que se pretende curar. 2. Segunda casta Se ocupan de la administracin de lo sagrado y de lo que relaciona al hombre con las potencias divinas y sobrenaturales. 1. Guerreros Se dedican a la guerra y la violencia fsica y todo lo que concierne a la fuerza fsica, son canalizados para defensa de la sociedad en el desarrollo de la fuerza desmesurada y heroica, no falange ni organizacin militar. Adoptan el color rojo en sus vestidos. 3. Tercera casta 1. Artesanos Artesanos, productores, agricultores, criadores, comerciantes, herreros y en general todo lo que no pertenece a la primera o segunda casta . No existen ms que en funcin de la relacin entre las dos castas anteriores y tienen como nico fin el honrarlas y abastecerlas de todo lo necesario para su subsistencia.

LA VIVENDA DE LOS CELTAS: LOS CASTROS Los castros son poblados fortificados, recintos rodeados de obras defensivas.

Presentan por lo general una planta oval o circular. Son muy numerosos, calculndose unos 2000 o 2500. Su distribucin, sin embargo, no es uniforme, sino que se agrupan preferentemente en la costa y en la media montaa (buscando siempre lugares de fcil defensa). En general sus dimensines son modestas (70 por 100 m.) y su fisionoma queda determinada por una serie de elementos defensivos: terraplenes, murallas, fosos y torres; los habitantes de los castros posean una destacada tcnica de fortificacin. El emplazamiento de castros en lugares elevados, en muchas ocasiones con desniveles pronunciados, hizo necesario el empleo de escaleras de acceso y de muros de contencin de tierras para habilitar terrazas donde asentar las viviendas. A los habitantes de los castros les preocupaba mucho la humedad y para ello usaron el enlosado, normalmente de piedra pequea, en sus calles. No podemos hablar con propiedad de un autntico urbanismo dentro de los castros.Lo primero que llama la atencin es la tendencia a aislar las edificaciones unas de otras.

Este hecho guarda relacin con el carcter individualista de sus habitantes.En algunos casos se llega a definir "barrios", conjuntos de varias casas que corresponderan a una sola familia, rodeados de un muro de poca altura. La organizacin de estos poblados muestra, dentro de su evidente primitivismo, la existencia de una incipiente urbanizacin. La tipologa de la casa castrea ms abundante presenta planta circular, a la que se le puede aadir un vestbulo; tambin hallaron construcciones de forma cuadrangular (sobre todo en la poca romana, aunque no se puede establecer con ello una secuencia cronolgica). La casa presenta unas dimensiones reducidas, llegando incluso a plantear problemas por su extrema pequeez(las viviendas circulares tienen una media de 4 o 5 m. de dimetro, las plantas alargadas son de un tamantilde; o algo mayor). Es muy raro encontrar divisiones dentro de la vivienda ya que lo ms habitual es que aparezca una sola estancia. Los vestbulos por ello serviran para paliar el reducido tamao de la vivienda, con la simple prolongacin de los muros de la cabantilde;a frente a la entrada. El prototipo de

casa castrea posee un solo piso de poca altura, 1 o 2 metros. No presenta practicamente ventanas, por lo que la ventilacin se realizaba a travs de la puerta.El aparejo utilizado en la construccin es la mampostera, ejecutada normalmente con piedras poco voluminosas y asentadas en seco o con tierra. La cubierta de la vivienda sera cnica en las de planta circular, y a dos aguas en las de planta cuadrangular, como material de cubricimiento se utilizaban ramas y paja, recubiertas de barro (a medida que avanz la romanizacin se cambi el sistema con el empleo de teja, "tegula"). El pavimento ms cotidiano es simple: a base de tierra pisada.En la gran mayora de las habitaciones castreas se encenda fuego directamente en el suelo, poniendo piedras alrededor para evitar la dispersin de brasas y para mantener los pucheros. En otros castros haba lugares especiales para el fuego, los hogares. Su tipologa es variada, pero no parece haber evolucionado. Muchas veces se sitan en el centro de las habitacines, aunque no es raro verlos tambin junto a la pared o incluso fuera de la vivienda. Puede haber hornos para hacer pan, fundicin de metal o de cermica. Su presencia est poco atestiguada, aunque conocemos algunos hornos rudimentarios para hacer el pan.Suelen aparecer en los vestbulos. La escasez de hornos contrasta con la abundancia de molinos, lo que nos hace pensar que los hornos fueran de uso comunitario. En la organizacin de cualquier poblado es muy importante el abastecimiento de agua.En algunos castros aprovecharan los ros o arroyos cercanos, pero en otros se recurrira ya a fuentes emplazadas en el interior de las murallas. Las Lenguas Celtas Los celtas hablaron una lengua indoeuropea que nos relacionaba con la prehistoria griega, romana e hind. Pero, no han llegado textos en esta lengua antigua, salvo unas breves inscripciones pertenecientes al perodo romano y algunas referencias a nombres celtas en autores clsicos. Cuando se escribieron los mitos celtas, en la Baja Edad Media, las lenguas variaban, segn el pas del autor. Los mitos irlandeses eran recogidos en irlands antiguo, pero los escritores irlandeses no entendan la variante galesa de la lengua celta Durante la invasin romana, cualquier rastro de unidad cultural anterior referente a una sola lengua celta, haba desaparecido; los celtas irlandeses hablaban "goidlico", mientras que los britnicos hablaban "britnico". La lengua britnica parece haber tenido relacin con la que hablaban los galos. Hacia el siglo V a.c. tuvieron lugar invasiones y movimientos migratorios en las tierras celtas occidentales y se produjeron cambios: la lengua goidlica irlandesa penetr en Escocia, y ms tarde se convertira en el galico escocs; la lengua anglosajona, el

"ingls", se abri camino en el sur de Gran Bretaa, empujando la lengua britnica hacia Bretaa. Las lenguas celtas son un subgrupo de lenguas dentro de la familia indoeuropea habladas por los descendientes de los celtas. El asentamiento original de nuestro pueblo parece haber sido la zona centroeuropea que actualmente corresponde a Austria y Bohemia. Durante el primer milenio a.C., nos extendimos progresivamente hacia el oeste (en direccin a las Islas Britnicas, Francia y la Pennsula Ibrica), hacia el este (Rumana y los Crpatos) y hacia el sur (Italia, Grecia y Anatolia). En el siglo IV a.C. ya representaban una civilizacin importante, con una cultura y organizacin social fuertemente desarrolladas para su poca. En el ao 390 a.C. conquistaron Roma y llegaron a asentarnos en el norte de Italia, creando la llamada Galia Cisalpina. Durante el apogeo de nuestra civilizacin (alrededor del ao 100 a.C.), los celtas dominabaron un amplio territorio que se extenda por casi toda Europa occidental. Posteriormente, con la expansin del Imperio Romano, nuestras tribus brbaras experimentaron un proceso de asimilacin cultural que nos llev a adoptar las costumbres y la lengua de nuestros conquistadores

Bibliografa Los Celtas y la Civilizacin cltica Fillos de Breogn