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Facultad de Teologa

La Sagrada Escritura y la Cristologa (1984)


Pontificia Comisin Bblica
Prefacio No es tarea propia de la Pontificia Comisin Bblica el ocuparse ella misma del trabajo exegtico. La funcin a ella encomendada es la de promover rectamente los estudios bblicos y ofrecer una ayuda vlida al Magisterio eclesistico. Como le ha sido planteada la cuestin sobre el tratamiento y la elaboracin de la doctrina bblica referente al Cristo Mesas le corresponda preparar un documento para proponerlo a los expertos y exgetas, ni tampoco a quienes tienen la tarea especial de trasmitir la catequesis. Para ayudar al conocimiento de las Sagradas Escrituras y a los pastores en el ejercicio de su ministerio tena, ms bien, que realizar ella misma dos tareas: 1. Despus de examinar detenidamente las investigaciones que hoy se publican sobre la Cristologa Bblica, aclarar las diferentes orientaciones y los mtodos, sin olvidar mnimamente los peligros que el uso exclusivo de algn mtodo puede ocasionar, para llegar a la comprensin completa de los testimonios bblicos y de los dones de Dios en Cristo. 2. Exponer brevemente las afirmaciones bblicas que: a) En el Primer o Antiguo Testamento toman en consideracin las promesas de Dios, los dones ya concedidos y la esperanza del Pueblo de Dios acerca del Mesas futuro. b) En el Nuevo Testamento describen la comprensin de la fe a la que finalmente llegaron las comunidades cristianas, es decir, en lo tocante a las palabras y los hechos de Jess de Nazaret, comprendidos por medio de aquellos textos cuya autoridad divina ya haba sido reconocida por las comunidades judas. La Comisin Bblica ha dejado deliberadamente el estudio de la composicin gradual de los escritos bblicos a las investigaciones exegticas, literarias e histricas, de modo que slo toma en consideracin los testimonios recibidos en el Canon de las Sagradas Escrituras. De ah el ttulo de su documento: La Sagrada Escritura y la Cristologia. La Comisin Bblica ha dejado deliberadamente el estudio de la composicin gradual de los escritos bblicos a las investigaciones exegticas, literarias e histricas, de modo que slo toma en consideracin los testimonios recibidos en el Canon de las Sagradas Escrituras. De ah el ttulo de su documento: La Sagrada Escritura y la Cristologia. Henri Cazelles

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LA SAGRADA ESCRITURA Y LA CRISTOLOGA Muchos hombres de nuestro tiempo, sobre todo en Occidente, se confiesan espontneamente agnsticos y no creyentes. Pero se sigue de ah que se interesen muy poco por Jesucristo y por su tarea en el mundo? De los estudios y escritos que ven la luz consta que la situacin de ninguna manera se encuentra as, aunque haya cambiado el modo de tratar esa cuestin. Con todo, hay algunos cristianos que se sienten bastante perturbados por la variedad de los mtodos con los que se examina este problema o por las soluciones que de ese mismo problema se proponen. La Pontificia Comisin Bblica desea ofrecer una ayuda en este caso a los pastores y a los fieles, de estas dos maneras: 1. Presentando un resumen breve de estos estudios, cuya importancia y peligros son descritos. 2. Proponiendo sumariamente el testimonio de las Sagradas Escrituras sobre la espera de la Salvacin y del Mesas, para situar con exactitud el Evangelio en este contexto previo, y mostrando despus cmo debe ser comprendido el cumplimiento de esa expectativa y de esas promesas en Jesucristo.

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PARTE PRIMERA PERSPECTIVA DE LOS METODOS CON LOS QUE HOY SE INVESTIGA LA PROBLEMTICA DE CRISTO 1.1. BREVE EXAMEN DE LAS TENTATIVAS No se trata de exponer aqu la serie completa de los estudios sobre Jesucristo; simplemente se presta atencin a los distintos caminos que se han recorrido en nuestros das para llevar a trmino estas investigaciones. Esos caminos se exponen brevemente aqu, encuadrados ms o menos segn unas clasificaciones, que no guardan un orden estricto ni lgico ni cronolgico, indicando a la vez los nombres de algunos autores, que son partidarios destacados de esos mtodos. 1.1.1. Teologa clsica o mtodo tradicional 1.1.1.1. Es el camino adoptado en los tratados dogmticos especulativos, que presentan una doctrina elaborada sistemticamente, partiendo de las definiciones de los Concilios y los escritos de los Santos Padres: as los tratados De Verbo Incarnato (ver Concilios de Nicea, ao 325; feso, 431; Calcedonia, 451; Constantinopla II y III, 553 y 681) y De Redemptione (ver Concilios de Orange, 529; Trento, sesiones 5 y 6, 1546 y 1547). 1.1.1.2. Los tratados elaborados de esa forma se enriquecen hoy con mltiples elementos que son aportados por el congreso cientfico: a) Utilizan generalmente la crtica bblica, con la que se distingue mejor lo que es propio de cada libro o aportan varios libros a la vez, con lo que resulta que la misma exgesis teolgica se apoya en un fundamento ms slido (p. ej. J. Galot, etc.). b) La influencia indirecta de una teologa cuyo punto capital gira sobre la denominada historia de la salvacin (Heilsgeschichte, ver despus 1.1.6.), coloca la persona de Jesucristo con mayor firmeza en la administracin de los medios de salvacin que entre los Padres era denominada Economa (o administracin) de la Salvacin. c) Teniendo en cuenta los distintos aspectos bajo los cuales se consideran hoy las cuestiones teolgicas, algunas de ellas ya tratadas en la Edad Media, pero actualmente renovadas en parte, como la de la ciencia y el desarrollo de su personalidad (ver p. ej. J. Maritain, etc.). 1.1.2. Mtodos especulativos de carcter crtico 1.1.2.1. Algunos telogos especulativos piensan que una lectura crtica, que ha proporcionado tantas ventajas en el campo de los estudios bblicos, debe ser aplicada no solo a las obras de los Padres y de los telogos de la Edad Media, sino tambin a las mismas definiciones de los Concilios; stas deben ser interpretadas teniendo en cuenta el contexto histrico y cultural del que surgieron. 1.1.2.2. Resulta de la investigacin histrica de los Concilios, que sus definiciones han de ser tenidas como intentos de superar las controversias de escuela o la diversidad de opiniones y formas de hablar, que dividan a los telogos entre s,

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aun cuando todos queran afirmar la fe procedente del Nuevo Testamento. Los intentos no siempre superaron del todo las posturas opuestas. Cuando el contexto cultural es sometido a un examen crtico y tambin el lenguaje de las frmulas aceptadas, p. ej. en el Concilio de Calcedonia (451), es posible distinguir mejor el objeto de las definiciones de las frmulas empleadas para enunciarlo rectamente. Pero cuando cambia el contexto cultural, las frmulas pueden perder con facilidad su fuerza y eficacia en otro contexto lingstico diferente, en el que las mismas palabras no guardan siempre el mismo significado. 1.1.2.3. Conviene pues comparar de nuevo tales frmulas con las fuentes fundamentales de la Revelacin, procediendo con una atencin especial en lo referente al Nuevo Testamento. Con ello se llega a que algunas investigaciones sobre el Jess histrico lleven a determinados telogos (p. ej. P. Schoonenberg) a hablar de su persona humana; no sera ms adecuado hablar de su personalidad humana, en el sentido en el que los Escolsticos hablaban de su naturaleza humana individual y singular? 1.1.3. La Cristologa y la investigacin histrica Otros procedimientos siguen los mtodos de la historia cientfica. Esos mtodos ya mostraron su eficacia en la investigacin de los textos del pasado, y pareca razonable aplicarlos al estudio del texto del Nuevo Testamento. 1.1.3.1. En efecto, desde el principio del siglo XIX, las investigaciones se orientaban sobre todo a la reconstruccin histrica de la vida de Jesucristo tal como pudo presentarse a los hombres que vivan con l, y segn la conciencia que pudo tener de s mismo. De hecho, el descuido de los dogmas cristolgicos se admita espontneamente entre los autores racionalistas (p. ej. Reimarus, Paulus, Strauss, Renan, etc.). Este descuido fue admitido tambin por los Protestantes liberales, que quisieron sustituir la teologa dogmtica, que a ellos les pareca excluir toda investigacin positiva, por una teologa bblica establecida crticamente (cfr. A. Harnack, Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1901). Esta investigacin sobre el Jess histrico lleg a unas conclusiones tan opuestas entre s, que la Investigacin sobre la vida de Jess (Leben Jesu Forschung) fue contemplada como una empresa totalmente carente de esperanza alguna de xito (A. Schweitzer, 2 ed., 1913). Por parte catlica, aunque M. J. Lagrange haba establecido firmemente un mtodo histrico para estudiar los Evangelios (La Mthode historique, 3 ed., 1907), no se evitaban en la prctica las mismas dificultades, si no era postulando una verdad histrica ntegra de todos los detalles e indicaciones mnimas, que se encuentran en los textos evanglicos (as Didon, Le Camus; con algunas leves discrepancias Lebreton, el mismo Lagrange, Prat, Fernndez, Ricciotti, etc.). La tentativa realizada por R. Bultmann parti desde este callejn sin salida, en el que pareci estar atascada la investigacin sobre la vida de Jess (ver despus 1.1.8.). 1.1.3.2. Desde entonces, el mtodo histrico se enriqueci con elementos nuevos de gran importancia, porque los mismos expertos en los problemas de la historia pusieron en entredicho el concepto positivista de la objetividad en la ciencia histrica. a) Una objetividad tal no es lo mismo que la objetividad de las ciencias naturales, pues se refiere a experiencias humanas (sociales, psicolgicas, culturales, etc.), que sucedieron una sola vez en el pasado, y por eso mismo no pueden ser reconstruidas plenamente. Si alguien quiere descubrir su verdad, no

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puede lograrlo sino recurriendo a las huellas y testimonios (monumentos y documentos) que les conciernen; pero a la verdad de ellas se llega en tanto en cuanto esas experiencias se entienden de alguna manera desde dentro. b) Un intento semejante implica por necesidad aspectos subjetivos en las investigaciones realizadas por los historiadores; cuya presencia el historiador distingue en todos los textos que relatan acontecimientos y describen sus protagonistas, sin ningn juicio previo sobre el valor de los testimonios as conservados. c) La subjetividad del mismo historiador se inmiscuye en su trabajo a lo largo de todo su desarrollo, mientras busca la verdad de la historia (ver H. G. Gadamer). Pues l trata los problemas que investiga, segn ellos atraen y animan su propio inters, con una precomprensin (Vorvenstndnis), que investiga. Aunque durante esa confrontacin l mismo se someta a crtica y se examine, resulta raro que llegue a exponer las conclusiones de su trabajo, sin que de alguna manera dependan de su opinin personal sobre el sentido de la existencia humana (ver X. Leon Dufour). 1.1.3.3. La investigacin histrica sobre Jess proporciona un ejemplo muy claro de esa situacin de los historiadores. Nunca una posicin es neutra. De hecho, la persona de Jess afecta a todos los hombres, y por eso mismo, repercute en el historiador mismo, por la significacin de su vida y de su muerte, por la importancia que tiene su mensaje en la existencia humana y por la interpretacin de su persona, de la que son testigos los libros del Nuevo Testamento. Esas circunstancias en las que se encuentra toda investigacin de este problema, explican la gran diversidad de conclusiones a las que llegaron tanto los historiadores como los telogos; ninguno puede investigar o proponer de una manera enteramente objetiva la humanidad de Jess, el devenir de su vida coronada por la muerte en la cruz, el anuncio que l mismo dio a los hombres con sus propias palabras, sus gestos y su misma existencia. No obstante esa investigacin histrica es absolutamente necesaria, para evitar dos peligros simultneos: que Jess sea considerado un hroe mitolgico y que la confesin por la que es reconocido como Mesas e Hijo de Dios caiga en un fidesmo irracional. 1.1.4. Cristologa y Ciencia de las Religiones 1.1.4.1. Para completar la fundamentacin de las investigaciones histricas hay otro elemento al alcance de la mano: La Ciencia de las Religiones, teniendo en cuenta las influencias entrelazadas entre ellas que advertimos an vigentes. No es necesario tomar ese camino para comprender p. ej. el pasaje efectuado desde el Evangelio del Reino de Dios, tal como Jess lo haba anunciado segn los evangelios, hasta el Evangelio de Jess Mesas e Hijo de Dios, tal como se encuentra en los escritos que presentan de formas diferentes la fe de la Iglesia primitiva? 1.1.4.2. Desde el siglo XIX la historia comparada de las religiones recibi un gran impulso, cuyo empuje hizo posible la renovacin ulterior de las vas de acceso a esa antigua materia. Su incremento tuvo dos causas: en primer lugar la recuperacin de la literatura del Antiguo Oriente, y despus el desciframiento de las inscripciones Egipcias y Cuneiformes (Champollion, Grotefend, etc.); y por ltimo las investigaciones etnolgicas sobre los pueblos primitivos. De ello result evidente que el fenmeno religioso es irreductible a los restantes fenmenos

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humanos (ver R. O t t o : Das Heilige, 1916, y envuelto a la vez con elementos muy diferentes tanto en las creencias como en los ritos). 1.1.4.3. En esta situacin, al comienzo del siglo XX la Escuela de la Historia de las Religiones (Religiongeschichtliche Schule), intent explicar por un lado el origen y el desarrollo de la religin del antiguo Israel, por otro el origen de la religin cristiana, que comienza con Jess el Judo, en un mundo helnico profundamente imbudo entonces por el sincretismo y el gnosticismo. R. Bultmann (ver 1.1.8.) acept este principio sin reservas, para explicar el origen del lenguaje cristolgico del Nuevo Testamento. El mismo principio que es aceptado comnmente por quienes no profesan la fe cristiana. Al admitirlo, la Cristologa se ve privada de su contenido concreto. Sin embargo es posible mantenerlo sin negarle sus derechos a la Ciencia de las Religiones. 1.1.5. Acercamiento a Jess desde el Judasmo 1.1.5.1. Est claro que la Religin Juda es la primera que hay que investigar, para poder entender la personalidad de Jess. Los Evangelios le presentan enraizado profundamente en su tierra y en la tradicin de su pueblo. Desde el comienzo del siglo los investigadores cristianos sacaron a relucir mltiples analogas entre el Nuevo Testamento y los escritos de autores judos (ver Strack-Billerbeck, Bonsirven, etc.). Modernamente, los escritos encontrados en Qumram, junto con la recuperacin del Targum palestinense del Pentateuco, han renovado la cuestin y estimularon los estudios comenzados sobre ellos. Con anterioridad, ya exista, a veces, junto a esa investigacin, la preocupacin de aclarar la historicidad del texto de los Evangelios. Hoy se pretende ms bien conocer mejor las races judas del cristianismo, para poder describir con mayor exactidud su naturaleza singular sin perder de vista el tronco del que ha surgido. 1.1.5.2. Despus de la Guerra acabada en 1918, algunos historiadores judos, dejando a un lado una animosidad secular, de la que no estaban libres los predicadores cristianos, aplicaron sus estudios directamente a la persona de Jess y a los orgenes cristianos (J. Klausner, M. Buber, J. G. Montemore, etc.). Se esfuerzan en demostrar el carcter judo de Jess (p. ej. P. Lapide), las relaciones entre la doctrina de Jess y las tradiciones rabnicas, el carcter peculiar proftico o sapiencial de su mensaje relacionado estrechamente con la vida religiosa sinagogal y del templo. Fueron investigadas las derivaciones, sea en Qumram por historiadores judos (Y. Yadin, etc.) o por expertos alejados de la fe cristiana (J. Allegro), sea en las parfrasis litrgicas de la Sagrada Escritura, por autores judos (ver E. I. Kutscher, etc.) y cristianos (R. Le Deaut, M. Mcnamara, etc.). 1.1.5.3. Algunos historiadores judos mostrando su inclinacin hacia el hermano Jess (S. Ben Chorim) iluminaron algunas caractersticas de su persona, de forma tal que encontraban en l un doctor semejante a los antiguos fariseos (D. Flusser), o un taumaturgo parecido a alguno de los que la tradicin de los judos conserva memoria (G. Vermes). Otros no rechazaron la comparacin de la pasin de Jess con el Siervo sufriente (M. Buber). Todos esos esfuerzos deben ser tenidos en cuenta con gran atencin por los telogos cristianos que se dedican a los estudios de cristologa. 1.1.5.4. No obstante, los autores judos (p. ej. S. Sandmel, etc.) se inclinan a atribuir a Saulo de Tarso los aspectos de la Cristologa que trascienden la figura humana de Jess, sobre todo su filiacin divina. Esta explicacin del tema est muy

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cerca de la que se encuentra entre los historiadores procedentes de la Escuela de Historia de las Religiones (Religiongeschichtliche Schule) aunque no pierda de vista siempre el profundo carcter judo del mismo Pablo. Sea como quiera, es evidente que las investigaciones sobre el Judasmo de la poca de Jess en toda su amplitud son una condicin previa y necesaria para entender plenamente su personalidad y percibir la importancia que le asignaron en la economa de la Salvacin los primeros cristianos. Adems ese es el fundamento sobre el que se puede entablar un dilogo fructfero entre los Cristianos y los Judos sin propsitos apologticos. 1.1.6. Cristologa segn la Historia de la Salvacin 1.1.6.1. En el siglo XIX algunos telogos protestantes de Alemania (J. T. Beck, J.C.K. Von Hofmann), rechazando el historicismo liberal (ver 1.1.3.), o el monismo idealista procedente de Hegel, que en esa poca gozaba de gran autoridad, hicieron suya una nocin de la Historia de la Salvacin (Heilsgeschichte) bastante semejante a lo que los Padres y telogos de la Edad Media llaman economa de la Salvacin. Si se acepta el Evangelio de acuerdo con la fe, han de ser rastreados, entre los sucesos humanos, aquellos acontecimientos significativos, en los cuales Dios pudo dejar las huellas de su intervencin, si es posible decirlo as, por medio de las cuales conduce el curso de la historia a su cumplimiento. Esos acontecimientos constituyen la trama misma de las Sagradas Escrituras; por tanto la consumacin de la historia entendida de este modo recibe el nombre de la escatologa. 1.1.6.2. En la perspectiva de esta Historia de la Salvacin la Cristologa manifiesta formas diferentes, segn la idea fundamental en la que se apoya todo el tratado. a) Como en las obras que exponen los ttulos de Cristo en el Nuevo Testamento (ver F. Hahn, V. Taylor, L. Sabourin, etc.) o hablan de Cristo Sabidura de Dios (A. Feuillet, etc.). O. Cullmann elabor sobre esa base una cristologa esencialmente funcional, que se abstiene por entero de consideraciones metafsicas de tipo ontolgico. Los ttulos de los que se trata, o son los que el mismo Jess se atribuy personalmente, ntimamente ligados a su modo de vivir y a sus actuaciones, o los que los pregoneros del Evangelio le atribuyeron en el Nuevo Testamento. Esos ttulos designan tanto la obra realizada por l en su vida terrena, como su obra completada ahora en la Iglesia, y la obra final o escatolgica a la que tiende la esperanza ltima de la Iglesia; contemplan tambin su preexistencia (P. Benoit). De ah resulta que la soteriologa (o teologa de la redencin) se incluya en la misma cristologa de modo distinto a como se haca en los tratados teolgicos clsicos, que separaban una de la otra. b) W. Pannenberg parte del hecho de la resurreccin de Jess, que considera como una anticipacin (o prolepsis) de la consumacin de toda la historia. Opinando que es posible probar la verdad de este hecho por medio de una investigacin histrica (Historie), piensa que la divinidad de Jess est ah demostrada firmemente. Partiendo de ello comienza su tratado sobre la vida y el ministerio de Jess: su predicacin inaugur el reino de Dios entre los hombres; su muerte les dio la salvacin; por su resurreccin Dios confirm su misin. c) J. Moltmann se sita desde un principio en una perspectiva escatolgica, por la cual todo el curso de la historia humana aparece orientado hacia una promesa. Los que la acogen con fe, encuentran en ella la fuente de la esperanza, que tiende a

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la obtencin de la Salvacin de Dios. sta debe afectar a toda la existencia humana, en todos los aspectos. En efecto, as se encontraba en las promesas profticas del Antiguo Testamento. Son las promesas que el Evangelio cumple, anunciando la muerte y la resurreccin de Jesucristo. Por la Cruz el Hijo de Dios asumi el castigo y la muerte de los hombres, para convertirlos de una forma inesperada en instrumento de salvacin. Movido por amor, de hecho, Jess tom parte del gnero humano, sometido al pecado y a los dolores, para liberar al hombre en todas sus dimensiones, tanto en sus relaciones con Dios, como en su vida psicolgica (antropologa), o en su vida social (sociologa y poltica). De esa forma la teologa de la redencin conduce necesariamente a un programa de accin. Una tendencia semejante a sta se encuentra en la exgesis sociolgica (ver G. Theissen, E. A. Judge, A. J. Malherbe, etc.). 1.1.7. Cristologa desde la Antropologa. Bajo este ttulo se ponen mtodos diferentes que tienen esta nota comn, parten de distintos aspectos de la experiencia humana y de la antropologa. En su proceder, estos caminos renuevan las cuestiones, que ya se trataban en el siglo XIX y la primera parte del XX, sobre los signos de credibilidad que conducen a la fe. Esos estudios comenzaban bien con el examen de los signos externos (apologtica clsica), bien con la experiencia religiosa tomada en general (los intentos modernistas), bien con la consideracin de las exigencias intrnsecas de la accin humana en cuanto tal (M. Blondel). En lo sucesivo estos problemas se transformaron de forma diversa; pero tales transformaciones influyeron en los estudios de Cristologa. 1.1.7.1. P. Teilhard De Chardin propuso que el hombre es el brote final de la evolucin de todo el universo. De esa forma, Jesucristo, en cuanto Hijo de Dios encarnado, es considerado como el principio unificador de toda la historia humana y de todo el universo desde su comienzo. As por su nacimiento y su resurreccin, el significado de todo el fenmeno humano se vuelve plenamente evidente a los creyentes. 1.1.7.2. Segn K. Rahner el punto de partida de la reflexin cristolgica, ha de ser tomado de la existencia humana considerada desde su aspecto trascendental, que consiste fundamentalmente en el conocimiento, el amor y la libertad. Adems, estos aspectos alcanzan su perfeccin plena en la persona de Jess, en el curso de su vida terrena. Por su resurreccin, por su vida en la Iglesia y por el don de la fe concedido por el Espritu Santo a los creyentes, Cristo hace posible que se logren la imagen perfecta del hombre y su fin, que sin l no puede ser realizado. 1.1.7.3. H. Kng preocupado por la confrontacin actual entre la religin cristiana y las dems religiones del mundo y las distintas formas de humanismo, dirige sus investigaciones a la existencia histrica de este Judo que fue Jess. Examina la manera en la que Jess asumi sobre s la causa de Dios y la causa de los hombres; finalmente los hechos terribles que le condujeron a la muerte y aquella forma de vivir de la que fue iniciador y promotor, que no cesa de fluir en la Iglesia por el Espritu. Santo. Por tanto la norma cristiana de actuacin aparece como un humanismo radical, que proporciona a los hombres una libertad verdadera. 1.1.7.4. E. Schillebeeckx estudia de tal modo la experiencia personal de Jess que establece una unin entre la experiencia de Jess y la experiencia humana comn, en primer lugar con la de aqullos que fueron sus primeros

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compaeros de vida. La muerte que Jess soport como un profeta escatolgico no acab de ninguna manera con su fe en l. El anuncio de su resurreccin, comprendida como una aprobacin divina de su vida, demuestra que ellos haban reconocido en Cristo el signo de la victoria de Dios sobre la muerte, y la prenda de la promesa de Salvacin para todos aquellos que quieran seguirlo en su Iglesia. 1.1.8. Interpretacin existencial de Jesucristo Igualmente se encuentra una aproximacin a Jess de tipo antropolgico en la interpretacin existencial o (existencialista) propuesta por R. Bultmann, exgeta y telogo. 1.1.8.1. Como exgeta Bultmann hace suyas las conclusiones negativas a las que llegaron las investigaciones sobre la vida de Jess entre los Protestantes liberales. Tales investigaciones, dice, no pueden en absoluto constituir el fundamento de la teologa. De acuerdo con los seguidores de la Escuela de la Historia de las Religiones mantiene que la fe del Cristianismo procede, en su origen, de un sincretismo en el que se mezclan elementos judos, sobre todo los predominantes en los medios apocalpticos, con los de origen pagano, procedente de las religiones helensticas. As el resultado es que el Jess histrico se separa lo ms posible del Cristo de la fe (segn el principio propuesto por M. Khler al final del siglo XIX). 1.1.8.2. No obstante, Bultmann quiere permanecer como un fiel cristiano y se propone realizar una labor verdaderamente teo-lgica. Pero para salvaguardar la autoridad del kerigma evanglico, al que haba precedido el modo en el que Jess se comportaba ante Dios, llega Bultmann a reducir ese anuncio a la proclamacin del perdn de Dios concedido a los pecadores; tal mensaje est significado en la Cruz de Jess, palabra genuina de Dios inscrita en un acontecimiento histrico. En l hay que situar el mensaje pascual, al que se debe responder por tanto con una decisin de fe (ver S. Kierkegaard), la nica que puede asegurar al hombre la entrada segura a una existencia nueva plenamente autntica. Esta fe en verdad no tiene, en cuanto tal, ningn contenido doctrinal, sino que pertenece al orden existencial, en tanto que apuesta de libertad, por cuya fuerza el hombre se confa totalmente a Dios. 1.1.8.3. Segn Bultmann, para las formulaciones de la cristologa y de la soteriologa, que se encuentran en el Nuevo Testamento, se ha usado un lenguaje mitolgico propio de la poca. Tal lenguaje, dice, conviene desmitologizarlo, es decir, interpretarlo teniendo el debido cuidado con las leyes del lenguaje mitolgico, para alcanzar el objetivo de la interpretacin existencial. Esto en efecto, no slo tiende a mostrar las consecuencias prcticas del anuncio del Evangelio, sino a iluminar tambin las categoras de las que depende la estructura de la existencia humana salvada. En este punto, el pensamiento de Bultmann muestra una fuerte dependencia de los principios filosficos de M. Heidegger propuestos en su obra Sein and Zeit. 1.1.8.4. En su trabajo exegtico, Bultmann lo mismo que sus coetneos M. Dibelius Y K. L. Schmidt, sobrepas la crtica literaria clsica, recurriendo a la crtica de las formas literarias, que contribuyeron a la formacin del texto (Formgeschichte). La intencin de un estudio semejante no es extraer de los textos de los Evangelios las verdades histricas mismas acerca de Jess, sino ms bien establecer el lazo de unin que relaciona los textos y la vida concreta de la

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comunidad primitiva, determinando su situacin y funciones (Sitz im Leben), para descubrir en vivo los diferentes aspectos de la fe en la misma comunidad. Los discpulos del mismo Bultmann sin negar las investigaciones principales del maestro, sintieron sin embargo la necesidad de reencontrar al mismo Jess como principio y origen de la Cristologa (E. Ksemann, etc.). 1.1.9. La Cristologa y los compromisos sociales 1.1.9.1. Dado que la vida depende de la vida social, se sigue de ello que muchos lectores, telogos o no, cuyos estudios se dirigen hacia Jess, concentren su atencin, sobre todo, en los problemas prcticos de la vida social. Observando, y a la vez experimentndolos en s mismos, los males de las sociedades humanas, recurren a la praxis que sigui el mismo Jess, para encontrar en ella un ejemplo apropiado para nuestra poca. Ya en el siglo XIX algunos socialistas llamados utpicos (ver Proudhon), haban estudiado los principios sociales del Evangelio. Incluso K. Marx, aunque rechazaba absolutamente cualquier forma de religin, estaba sujeto a una influencia indirecta del mesianismo bblico. F. Engels interpret, de acuerdo con el principio de su teora de la lucha de clases, la esperanza cristiana primitiva tal como se encuentra, p. ej., en el Apocalipsis. 1.1.9.2. En nuestros das, los partidarios de las distintas formas de la teologa de la liberacin elaboradas sobre todo en Amrica Latina, intentan encontrar en el Cristo libertador, que algunos historiadores presentaron como un enemigo del Imperio Romano (ver S. G. F. Brandon), el fundamento de una esperanza y una praxis. Para ofrecer a los hombres una liberacin poltica y social, como dicen, no tom Jess la defensa de la causa de los pobres y se alz contra los abusos de las autoridades que opriman al pueblo en los asuntos econmicos, polticos, ideolgicos e incluso religiosos? No obstante, las teologas de este tipo adoptan formas variadas. Algunas se ocupan de la liberacin necesaria que abarca todos los asuntos humanos, entre los cuales se incluye la relacin fundamental del hombre con Dios (ver G. Gutirrez, L. Boff, etc.). Otras en cambio se refieren sobre todo a las relaciones humanas entre s (ver J. Sobrino). 1.1.9.3. Adems, algunos marxistas, aun desde su atesmo, buscando un principio esperanza (E. Bloch), tienen en cuenta la praxis de Jess, cuyo fundamento es el amor fraterno, como un camino abierto que alguna vez har surgir finalmente, en la historia, una sociedad humana nueva, en la que el comunismo integral pueda manifestar su forma perfecta (p. ej. M. Machovec). 1.1.9.4. Hay lectores del Evangelio que admitiendo por principio esa interpretacin de los fenmenos sociales y de las realidades humanas, propuesta por los seguidores actuales del marxismo, aplican a los textos del Nuevo Testamento los mtodos de anlisis de esta escuela, y proponen una lectura materialista del Evangelio. De esa forma deducen los principios de una praxis liberadora, que segn ellos sea tan inmune a cualquier ideologa eclesistica, que se pueda poner en ella el fundamento de la propia actividad social (F. Belo). Algunos grupos de estudiosos, a los que pueden pertenecer cristianos sinceros, recurren a este mtodo, que une teora y accin, sin que se persigan necesariamente los fines tericos del materialismo dialctico. 1.1.9.5. Esas formas de lectura del Evangelio concentran toda su atencin sobre el Jess histrico. De hecho, segn esas opiniones, Jess, en cuanto hombre, fue el iniciador de una praxis liberadora nueva; tal actividad debe ser

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retomada en nuestro mundo de hoy, con nuevos medios y argumentos. Desde un cierto punto de vista, estas propuestas de interpretacin ocupan el lugar que en la teologa clsica se asignaba a la doctrina de la redencin y a la tica social. 1.1.9.6. Bajo una perspectiva notablemente distinta, surgen hoy algunas investigaciones que intentan construir una teologa prctica; teniendo en cuenta los problemas de origen social y poltico, debe ofrecer a los hombres, sobre todo a los grupos ms pobres y oprimidos, una esperanza verdadera y capaz de ser llevada a la prctica: por la Cruz de Cristo, Dios se ha hecho partcipe solidario de los sufrimientos de los hombres, para realizar su liberacin (J. B. Metz). De esa forma se pasa al campo propio de la tica. 1.1.10. Estudios sistemticos de carcter nuevo 1.1.10.1. Con este ttulo se tienen en cuenta dos sntesis teolgicas en las cuales la cristo-logia se entiende como una revelacin teo-lgica del mismo Dios. Una tiene por autor a K. Barth y la otra H. U. von Balthasar. En una y otra se tienen en cuenta los resultados ms recientes de la crtica bblica; pero ambas utilizan tambin la Sagrada Escritura como un todo, para componer una sntesis sistemtica. Jess Nazareno y el Cristo de la fe no son sino dos aspectos ntimamente unidos entre s, desde los cuales se constituye la auto-revelacin de Dios en las realidades humanas. Una revelacin como sa slo se descubre con claridad y evidencia por medio de la fe (K. Barth). Segn H. U. von Balthasar la knosis de Cristo manifestada en la obediencia absoluta al Padre hasta la muerte en la cruz, revela un dato esencial de la vida trinitaria misma, a la vez que realiza la salvacin de los hombres pecadores, experimentando la muerte por ellos. 1.1.10.2. Segn K. Barth la existencia completa de Cristo obtiene su significacin porque es la palabra suprema del Padre. Comunicando esta palabra suya por medio del Espritu a su Iglesia, Dios introduce una forma de vida tica, que exige a los creyentes tomar parte de las ocupaciones de este mundo, sin exceptuar los asuntos polticos. Pero segn H. U. von Balthasar, que establece una contemplacin de Dios por la va que llama esttica, las reflexiones racionales, las investigaciones histricas y las obligaciones de la libertad humana empastadas en la caridad, se aglutinan en el mismo misterio pascual. De esa forma nace una teologa de la historia que esquiva las conclusiones un poco reductoras de los idealistas y materialistas. 1.1.11. Cristologas desde abajo y desde arriba 1.1.11.1. Entre los estudios cristolgicos mencionados antes, los que comienzan con el Jess histrico, aparecen de alguna manera como cristologas desde abajo. Por el contrario, las cristologas que tienen en cuenta, sobre todo, la relacin filial de Jess con Dios el Padre, se pueden denominar con justicia desde arriba. Muchos autores contemporneos quieren unir ambos aspectos pues, partiendo de los textos crticamente estudiados, demuestran que la cristologa, que se encuentra implcita en las palabras de Jess y en su experiencia humana, forma un todo continuo profundamente unido con las diferentes cristologas explcitas contenidas en el Nuevo Testamento. Esta conexin se alcanza por caminos muy distintos entre s (ver L. Bouyer, R. Fuller, C.D.F. Moule, T.H. Marshall, B. Rey, Chr. Duquoc, W. Kasper, M. Hengel, J.G. Dunn, etc.).

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1.1.11.2. Aunque falta mucho para que los modos de proceder y las conclusiones de estos autores coincidan plenamente entre s, hay no obstante dos puntos capitales comunes a todos: a) Por una parte, hay que distinguir la forma en la que Jess se present y pudo ser comprendido por sus contemporneos (familia, discpulos y adversarios); por otra, la forma en la cual los creyentes en Jess entendieron su vida y su persona, despus de sus apariciones como resucitado. Entre ambos perodos no hay realmente una interrupcin; se advierte no obstante un progreso de gran importancia, coherente con las opiniones primitivas que ha de ser tenido como constitutivo de la cristologa misma. La cual, si debe tener en cuenta los lmites de la humanidad de Jess de Nazaret, debe reconocer en l a la vez al Cristo de la fe, revelado plenamente por su resurreccin a la luz del Espritu Santo. b) Hay que notar adems que en los mismos libros del Nuevo Testamento se encuentran ya modos diferentes de entender el misterio de Cristo. Pero esto se da, adoptando el modo de hablar de las Sagradas Escrituras, que se cumplieron en Jess Salvador del mundo. Su cumplimiento supone una ampliacin de sentido, ya sea del sentido que tenan los textos bblicos originariamente, o del que les atribuan los judos que los lean en la poca de Jess. Tal ampliacin de sentido no debe ser atribuda por tanto a una especulacin teolgica secundaria, sino que su origen lleva a la persona misma de Jess, cuyas caractersticas propias destaca con ms luz. 1.1.11.3. Inducidos por esta consideracin de las cosas, tanto los exgetas como los telogos tocan la cuestin de personalidad individual de Jess. a) Esta personalidad individual ha sido cultivada y formada por una educacin juda, cuyos valores positivos Jess asumi positivamente en s. Pero fue dotada adems de una conciencia de s plenamente singular, tanto en su relacin con Dios, como en la realizacin de su misin entre los hombres. Algunos textos de los Evangelios (p. ej. Lc 2,40.52) nos permiten reconocer un cierto progreso de esta conciencia. b) No obstante los exgetas y telogos rehusan meterse en una psicologa de Jess, sea por las dificultades crticas de los textos, sea por el peligro de una especulacin (de una forma no recta, sea por exceso o por defecto). Ms bien se manifiestan reverentemente ante el misterio de su personalidad, que Jess no se preocup de definir explcitamente, ni siquiera cuando permiti, con sus palabras o sus gestos, mirar un poco dentro de los secretos de su vida ntima (H. Schrmann). Las diferentes cristologas del Nuevo Testamento, lo mismo que las definiciones conciliares, en las cuales se repiten los contenidos all presentes, usando un lenguaje auxiliar, sealaron una va por la cual puede avanzar la especulacin teolgica, sin delimitar con toda exactitud el mismo misterio. 1.1.11.4. Los exgetas y telogos, en sus estudios sobre Jesucristo, se ponen de acuerdo en que la cristologa no debe separarse de la soteriologa. El Verbo de Dios se hizo carne (Jn 1,14), para desempear la funcin de mediador entre Dios y los hombres. Si l mismo pudo ser un hombre totalmente libre y un hombre para los dems, sucedi as, porque esa libertad y ese don de s mismo procedan de su ntima unin con Dios como de su fuente, pudiendo dirigirse a Dios como Padre en un sentido peculiar y absolutamente nico. Por tanto las cuestiones referidas a la

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ciencia y a la preexistencia de Cristo, no pueden ser eludidas de ninguna manera, sino que ambas pertenecen a un estadio ulterior de la investigacin teolgica. 1.2. PELIGROS DIFERENTES Y LIMITACIONES DE ESTAS METODOLOGAS

Cada uno de los mtodos presentados antes tiene sus puntos capitales fundamentados en los textos bblicos, y por eso tienen sus ventajas y su fecundidad propia. Algunos de ellos no obstante, aplicados por s solos, corren el peligro de no exponer el mensaje bblico en su totalidad, o de proponer incluso una imagen insegura de Jesucristo. 1.2.1. Los mtodos de la teologa clsica tropiezan en dos escollos 1.2.1.1. La formulacin de la doctrina sobre Cristo depende en mayor medida del lenguaje de los telogos de la poca de los Padres y de la Edad Media que del lenguaje del mismo Nuevo Testamento, como si esta ltima fuente de la revelacin fuera menos adecuada y apta para establecer una doctrina en frmulas bien definidas. 1.2.1.2. El recurso al Nuevo Testamento, si se gua por la nica preocupacin de defender y fundamentar la doctrina llamada tradicional en su formulacin clsica, tropieza con el peligro de no dejar abierto el camino, como conviene, a algunas cuestiones crticas que no pueden evitarse en el mbito de la exgesis, p.ej., puede suceder que se admita demasiado fcilmente la plena historicidad de algunos textos, cuando se refieren a todos los detalles mnimos de algunas narraciones evanglicas; stas pudieron tener una finalidad teolgica, segn la costumbre literaria de la poca. O la autenticidad verbal de algunas palabras atribudas a Jess en los Evangelios, aunque se encuentren referidas de diferente manera en los distintos libros. Con lo que resulta que algunas cuestiones se descuidan, las que con justo mrito son discutidas en nuestro tiempo, y por tanto podra suceder que las proposiciones doctrinales se apoyaran en conclusiones crticas demasiado conservadoras, que son realmente discutidas. 1.2.2. El intento de reflexin teolgica procedente de la crtica del lenguaje usado por los telogos y los Concilios, se basa en una valoracin recta del problema. Pero, para que no se distorsione el testimonio de las Sagradas Escrituras, debe obedecer a dos condiciones: 1.2.2.1. Los lenguajes auxiliares, que en el trascurso de los siglos se han empleado en la Iglesia, no gozan de la misma autoridad, cuando se refieren a la fe, que el lenguaje referencial del que los autores inspirados se han servido, sobre todo en el Nuevo Testamento, cuyas formas de expresin arraigan en el Antiguo Testamento. Para poder captar el peso absoluto de la revelacin por medio de un lenguaje relativo, salvando la continuidad entre la experiencia fundamental siguiente, las distinciones y anlisis que son necesarios, no pueden realizarse con detrimento de las afirmaciones expresas, que se encuentran en la Sagrada Escritura. 1.2.2.2. En ese punto est en que se d un valor absoluto a las formas de pensar y hablar propias de nuestra poca, de manera que el conocimiento de Cristo, que brota de los Evangelios, pueda ser discutido. Sucedera as, por cierto, si el texto del Nuevo Testamento se sometiera a una seleccin e interpretacin, que

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proponen los distintos sistemas filosficos. Pues la cristologa no puede ser elaborada slidamente si no se guarda el equilibrio que brota de la Sagrada Escritura tomada en su conjunto y de los distintos modos de hablar de los que se sirve. 1.2.3. Las investigaciones histricas Las investigaciones histricas cuya importancia extraordinaria para la comprensin de la gente y de los acontecimientos de las pocas pasadas est claro para todos, han de ser utilizadas sin duda ninguna tambin para Jess de Nazaret. Es evidente, que de ninguna manera debe olvidarse lo que pertenece a la investigacin histrica de las circunstancias de lugares y tiempos, en los que estos testimonios han sido recibidos y transmitidos (ver antes 1.1.3.). 1.2.3.1. Sin embargo, no es suficiente el simple anlisis de los textos. Pues los textos han sido redactados y recibidos en una comunidad humana que viva no de ideas abstractas sino de la fe. Esta fe nace y desarrolla su profundidad desde la resurreccin de Jess; el acontecimiento de la Salvacin fue calando en aquellos hombres que ya participaban de la experiencia religiosa de las distintas comunidades judas. 1.2.3.2. Advirtiendo la extraordinaria diferencia entre la fe de las comunidades judas y la fe de la Iglesia cristiana, puede olvidarse fcilmente la continuidad histrica entre la primitiva fe de los Apstoles, fundamentada en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos (Lc 24,44) y la fe que ellos mismos adquirieron en sus relaciones con el Cristo resucitado. Ahora bien, esta continuidad es igualmente un dato histrico: hay continuidad en su confesin religiosa de Dios de Abrahn y de Moiss antes y despus del acontecimiento pascual. Ellos vivieron con el Jess histrico antes de vivir con el Cristo de la fe. Por eso, sea lo que quiera de las condiciones subjetivas de los expertos actuales, a todos les incumbe investigar la unidad profunda, que revela la Cristologa del Nuevo Testamento, profundamente unida a su propio desarrollo. 1.2.4. Aunque la ayuda de la Ciencia comparada de las religiones sea necesaria para la bsqueda de los orgenes de la religin cristiana, no obstante su uso puede correr dos riesgos: 1.2.4.1. Puede encontrarse ella misma falseada por un prejuicio, que tenga que explicar la religin de Cristo, como sucede en los casos anlogos, por medio de una fusin o sincretismo de elementos preexistentes en el medio ambiente donde ha nacido: procedentes unos del Judasmo y otros de las religiones paganas de la poca; la religin de Cristo habra surgido de la coincidencia de aquel grupo de creyentes de origen judo con el medio ambiente helenstico, del cual tuvo que transformar algunos elementos. Pero desde el siglo III antes de Cristo, el Judasmo ya se haba acercado a los problemas del Helenismo, sea rechazando los elementos contrarios a la propia tradicin, sea asumiendo aquellos favorables con los que poda ser completada. Al trasmitir las Sagradas Escrituras, en los aos siguientes, en su traduccin griega, manifestaba ya el xito favorable de su inculturacin. El Cristianismo primitivo, que recibi la herencia de esa Sagrada Escritura traducida, sigui el mismo camino. 1.2.4.2. Tambin existe el peligro de atribuir a las comunidades cristianas primitivas una fuerza creativa despojada de todo principio interno de direccin, como si las Iglesias particulares careciesen de races y de una slida tradicin. Algunos

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historiadores llegaron al extremo de pensar que Cristo era una especie de mito, desprovisto de cualquier validez histrica. Una opinin de esta naturaleza resulta paradjica y es evitada normalmente, pero no pocos historiadores, ajenos a la fe, piensan que las comunidades cristianas nacidas en el Helenismo transformaron al Salvador, segn la tradicin juda, en una especie de hroe principal de alguna religin salvfica, no muy diferente de los cultos dedicados a algunos misterios divinos. Con todo, la Ciencia de las religiones no requiere de ninguna manera el principio evolucionstico, que establezca el tener que seguir ese criterio. Intenta discernir las leyes constantes en la Historia de las Religiones, pero no iguala las creencias religiosas hasta deformarlas. Lo mismo que en los estudios de las restantes religiones, tambin en el estudio del Cristianismo, la funcin de esta ciencia es encontrar el carcter especfico de la religin de Cristo, enlazada a la novedad del Evangelio. De esa forma, por las vas indirectas de la fenomenologa, puede poner de manifiesto el camino de la Cristologa. 1.2.5. El Estudio atento del Judasmo El Estudio atento del Judasmo es de gran importancia para entender rectamente la persona de Jess, la vida de la Iglesia primitiva y su fe propia. 1.2.5.1. Si los estudios para conocer a Jess, avanzan nicamente por ese camino, siempre estar presente el peligro de mutilar su personalidad, precisamente en el momento en el que se exponga, por medio de estos estudios, su origen y su carcter judo. Es que slo fue uno ms entre los muchos doctores, aunque fuera el ms fiel a la tradicin de la Ley y de los Profetas? O un Profeta vctima de un lamentable error? Acaso un taumaturgo semejante a algunos otros, de los que conservan memoria los monumentos literarios judos? Un poltico agitador muerto por las autoridades romanas con la complicidad de los sumos sacerdotes, que le habran entendido? 1.2.5.2. Igualmente es cierto que las tensiones que opusieron a Jess con los grupos de fariseos partidarios de una disciplina rigurosa, no parecen ser muy diferentes de las disputas entre hermanos partcipes de la misma herencia. Pero la vitalidad posterior del movimiento que comenz con l, muestra muy bien que la causa principal de su divergencia era mucho ms profunda, aunque admitamos que las narraciones de los evangelios podran haber descrito con ms dureza de lo normal las condiciones originarias del caso. Pero la divergencia tuvo como objetivo el entender de una forma nueva las relaciones con Dios, y el cumplimiento de las Escrituras, que Jess llev a cabo para los hombres de su tiempo por medio del Evangelio del Reino. La investigacin cuidadosa del carcter judo de Jess no puede olvidar este aspecto. 1.2.6. El acercamiento desde la Historia de la Salvacin En cuanto al acercamiento a Jess desde la llamada Historia de la Salvacin, hay que admitir que aporta ventajas de gran valor, aunque el trmino Heilsgeschichte sea un tanto ambiguo. Las cuestiones que con este mtodo se proponen, son diferentes segn los distintos partidarios de este mtodo. 1.2.6.1. En las lenguas actuales procedentes del latn y en el ingls, la palabra historia no tiene la misma significacin cuando se refiere a Jess como persona histrica que cuando se trata de la Historia de la Salvacin. La lengua

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alemana posee una distincin entre las palabra Historie y Geschichte; pero la terminologa que debe utilizarse supone en efecto una dificultad. Pues la comprensin histrica de Jess se apoya en datos empricos, o en la experiencia a la que se llega por el estudio de los documentos; en cambio la llamada Historia de la Salvacin no se fundamenta de la misma forma. Abarca la experiencia comn, pero supone una cierta comprensin a la que no se llega si no es por la inteligencia de la fe. Esta distincin ha de estar siempre a la vista, para situar la Cristologa en su verdadero y propio lugar. Eso supone que tanto el historiador como el telogo, mantengan su mente abierta a la fe viva y a una opcin de fe, con la que la entrada a ella permanece abierta. 1.2.6.2. Esta consideracin debe ser aplicada de modo especial a la resurreccin de Cristo, que por su propia naturaleza no puede ser probada empricamente. Por ella Jess es introducido en el mundo venidero. Esto puede deducirse, en efecto, como real de las apariciones del Cristo glorioso a algunos testigos predispuestos, y es corroborada por el hecho del sepulcro de Jess, que fue encontrado abierto y vaco. Pero esta cuestin no se puede simplificar demasiado, como si cada historiador, sirvindose nicamente de su trabajo de investigacin cientfica, pudiera demostrarla con certeza, como un dato accesible a cualquier observador: aqu tambin se necesita una decisin de la fe, o mejor an, un corazn abierto, que mueva la inteligencia al asentimiento. 1.2.6.3. En cuanto a los Ttulos de Cristo, no es suficiente distinguir entre los que l mismo se atribuy durante su vida terrena, y los que le fueron aplicados por los telogos de la poca apostlica. Es ms conveniente la distincin entre los ttulos funcionales, con los que se definen las partes pertenecientes a Cristo en la realizacin de la salvacin de los hombres, y los ttulos relacionales que pertenecen a su relacin con Dios, de quien es Verbo e Hijo a la vez. En la forma de enfocar esta cuestin, hay que examinar sus comportamientos, sus hechos y dichos no menos que los ttulos, puesto que manifiestan lo que la persona posee en su interior ms profundo. 1.2.6.4. Ya que la Historia de la salvacin tiende hacia la escatologa, la esperanza que surge de esa tensin, proporciona consecuencias de mucha importancia en cuanto a la praxis cristiana en la sociedad humana. No obstante la palabra escatologa en s es ambigua. Han de ser puestos los ltimos tiempos fuera de la experiencia histrica? Anunci Jess el final de este mundo antes de que hubiera pasado la generacin de su tiempo? O ms bien introdujo un nuevo modo de considerar las condiciones en las que la historia humana se desenvuelve? No se trataba ms bien de la ltima etapa de la economa de la salvacin, inaugurada por el anuncio del Evangelio, pero an no consumada, que se prolonga durante todo el tiempo de la historia de la Iglesia? Una Cristologa verdadera debe aclarar todas las preguntas de ese gnero. 1.2.7. El peligro de los mtodos antropolgicos El peligro de los mtodos antropolgicos, que abarcan modos de pensar muy diferentes entre s, se encuentra situado en el menosprecio de algunos elementos, que son constitutivos de la persona humana, su existencia y su historia; con ello es posible que de esa manera resulte una Cristologa mutilada. 1.2.7.1. En la observacin del fenmeno humano, ha sido suficientemente investigada su perspectiva religiosa segn su desarrollo histrico, de modo que la

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persona de Jess y la fundacin de la Iglesia, se coloquen cuidadosamente en su contexto judo dentro del curso de la evolucin universal? La interpretacin optimista de esta evolucin, dirigida hacia el punto Omega, deja un espacio adecuado a las preguntas sobre el mal y a la accin redentora de la muerte de Jess, aunque por otro lado se tengan en cuenta las situaciones crticas que la evolucin humana debe superar? Las investigaciones sobre la persona de Jess y sobre las Cristologas del Nuevo Testamento proporcionarn los complementos necesarios en estos casos. 1.2.7.2. Los intentos de reflexin que tratan del anlisis filosfico de la existencia humana, corren el peligro de ser rechazados por quienes no admiten tales fundamentaciones filosficas. Los datos bblicos sobre Jess de Nazaret no caen en el olvido; pero a menudo deben ser reexaminados, para que se d una satisfaccin mejor a las exigencias de la crtica bblica y a la multiplicidad de las Cristologas del Nuevo Testamento. Slo de esa manera puede ser aplicada adecuadamente la antropologa filosfica, por una parte a la existencia personal de Jess en este mundo, por otra a la funcin que Cristo desempea en la existencia cristiana. 1.2.7.3. Es legtimo, por eso, tomar como punto de partida la investigacin histrica sobre Jess considerado como hombre verdadero, que comprende muchos aspectos: su vida como judo, su manera de actuar y de predicar, la conciencia que tuvo de s mismo, el modo de presentar su misin, la previsin de su muerte y el sentido que pudo l atribuirle, los orgenes de la fe en su resurreccin y las formas de interpretar su muerte en la Iglesia primitiva, la elaboracin gradual de la cristologa y de la soteriologa en el Nuevo Testamento. Pero existe el peligro de que los elementos doctrinales obtenidos de esa forma dependan demasiado de las hiptesis crticas utilizadas previamente para ello. Si por esa metodologa, solamente se admitan las hiptesis restrictivas al mximo, la cristologa entonces puede resultar llena de lagunas. Esto se comprueba sobre todo, cuando se consideran nicamente dignos de fe, los textos tenidos por ms antiguos mientras que los ms recientes se atribuyen a reflexiones realizadas en poca posterior, que han modificado profundamente los datos originales pertenecientes al Jess histrico. No pretendan estos textos, ms bien, en virtud de una meditacin renovada del Antiguo Testamento y de una consideracin ms profunda de lo que Jess haba hecho y dicho, hacer ms explcita, entre los creyentes, la comprensin por medio de la fe de Cristo, tal como desde el principio se conservaba en su centro y de forma implcita? Existe el peligro de que las funciones atribuidas al Antiguo Testamento, cuya autoridad no era discutida ni por Jess ni por sus discpulos, se vean demasiado descuidadas en este punto, con lo que podra ser falseada la interpretacin misma del Nuevo Testamento. 1.2.7.4. Es perfectamente legtimo que algunos pretendan establecer una continuidad entre la experiencia de Jess y la experiencia cristiana. Tambin debe establecerse entonces, sin dependencia ninguna de las hiptesis excesivamente restrictivas, cmo y en qu sentido Jess profeta escatolgico, fue reconocido por la fe como Hijo de Dios; cmo la fe primitiva y la fe de sus discpulos pudo transformarse en una certeza firme de su triunfo sobre la muerte; cmo entre los conflictos que afligieron a la Iglesia de la poca apostlica, se pudo reconocer finalmente la praxis verdadera, la que Cristo haba querido, en la que se apoya por tanto el verdadero seguimiento de Jess; de qu forma, por ltimo, las interpretaciones diferentes de su persona y de su misin como Mediador entre Dios y los hombres, que se encuentran en el Nuevo Testamento, pueden adems ser

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tomadas en cuanto presentan la verdadera imagen tanto de l, tal como realmente fue, como de la revelacin que se hizo en l y por l. Con estas condiciones se podr evitar una forma ambigua de presentar la Cristologa. 1.2.8. El mtodo fundamentado en el anlisis existencial El mtodo fundamentado en el anlisis existencial, exigiendo de forma apremiante a los creyentes, que se conduzcan ante Dios segn el ejemplo de obediencia dado por Jess mismo, ilumina con claridad el fuerte lazo, con el que se unen la exgesis, la investigacin teolgica y la fe viva. Por medio de un anlisis detallado de los textos, este mtodo lleva frecuentemente a detectar su funcin en las comunidades cristianas, para las que se compusieron, y por consiguiente tambin su funcin en la Iglesia actual. No obstante muchos exgetas y telogos, de diferentes confesiones, demostraron las limitaciones y lagunas de este mtodo. 1.2.8.1. Los partidarios del radicalismo crtico limitaron el conjunto de sus estudios sobre los Evangelios a un ncleo muy dbil; an ms porque consideraban que los datos sobre Jess como persona histrica eran de menor importancia para la fe. As Jess no pertenecera ya al origen de la Cristologa. El origen de la Cristologa partira del kerigma pascual, no de la existencia de Jess, hombre judo, que dio cumplimiento en s a la Ley (=Torah) bajo la que viva. Pero si la razn de ser de esta Ley es mostrar, con su caducidad, que los hombres por s mismos no pueden salvarse, no se evapora tambin toda la teologa del Antiguo Testamento? 1.2.8.2. El lenguaje simblico que se emplea en el Nuevo Testamento para transmitir el kerigma pascual y decir quin es el Cristo y en qu consiste su ministerio, se ve reducido igualmente a los lmites del lenguaje mitolgico: se consigue as reducir al mnimo la relacin entre los dos Testamentos. Por ltimo, la interpretacin existencial (o existencialista) propuesta para la interpretacin del lenguaje mitolgico no cae en el peligro de reducir la Cristologa a la antropologa? 1.2.8.3. Si la resurreccin de Cristo y su exaltacin deben ser consideradas slo como transformaciones del mensaje pascual, no se comprende cmo pudo nacer la fe cristiana de la Cruz. Adems, si Jess no es Hijo de Dios en un sentido absolutamente nico, no queda claro por qu Dios nos ha dicho su palabra definitiva en l por medio de la Cruz. Por ltimo, si para superar la forma racionalista de concebir las pruebas de la fe, se eliminan tambin los signos en los que se apoya, no ha de tomarse como una invitacin al fidesmo? 1.2.8.4. En cuanto esta va de acceso a Jess consistiera exclusivamente en una decisin de fe no se rechazaran los aspectos sociales de la existencia humana? Y ms an porque de esa forma se opondra radicalmente a una moral del amor, definida con bastante vaguedad, a una moral de la ley, que incluira las exigencias positivas de la justicia. Por todos estos motivos, los discpulos de Bultmann decidieron reintroducir de nuevo a Jess en los orgenes de la Cristologa, sin rechazar el fin global de la investigacin que se apoya en el anlisis existencial. 1.2.9. La teologa de la liberacin Los partidarios de la teologa de la liberacin recordaron con justicia que la Salvacin trada por Cristo no es slo espiritual, es decir, apartada totalmente de los

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asuntos de este mundo: debe liberar ella misma a los hombres, por la gracia de Dios sobre todo, de cualquier tirana que los oprima en la presente situacin. De ese principio general, sin embargo, pueden derivarse consecuencias peligrosas, sobre todo si la doctrina de la redencin no se une claramente con una tica que coincida plenamente con los preceptos del Nuevo Testamento. 1.2.9.1. Aunque algunos marxistas se fijen indirectamente en el Evangelio, para encontrar en l una forma perfecta de vida social, fundamentada en la verdadera fraternidad humana, no abandonan su mtodo de investigacin de los hechos sociales desde un punto de vista econmico y poltico. Tal mtodo coincide con una antropologa filosfica, cuyo fundamento terico incluye al atesmo. Este mtodo de investigacin y la praxis que de l se sigue, adoptados sin un discernimiento adecuado, de forma que el Dios de las Sagradas Escrituras es presentado como autor de la liberacin entendida as, corre el gran peligro de llegar a una falsificacin de la naturaleza de Dios, de la correcta interpretacin de Cristo y finalmente de la comprensin y conocimiento del hombre mismo. 1.2.9.2. Algunos telogos de la liberacin afirman claramente que debe ser mantenido el Cristo de la fe como el principio supremo de la esperanza. Pero sucede tambin que se tiene en cuenta slo la praxis del Jess histrico y reconstruida de una manera ms o menos arbitraria, por medio de una lectura que la hace en parte falsa. De esa forma, el Cristo de la fe se piensa solamente como una simple interpretacin ideolgica, o como una mitologizacin de su persona histrica. No sometiendo a un anlisis cuidadoso la nocin de poder en las comunidades cristianas, sometidas entonces al Imperio Romano y a sus magistrados locales, se corre el grave peligro de que esa misma idea reciba una interpretacin segn las reglas del marxismo. 1.2.9.3. De ah se deduce que la situacin del Cristo liberador, que se realiza en la Iglesia por el Espritu Santo, ya no se tiene en cuenta en lo sucesivo: Jess permanece slo como un ejemplo lejano, cuya praxis ha de ser continuada con otros medios, que se adapten mejor a nuestros tiempos, y produzcan una eficacia mayor. De esa forma, la Cristologa corre el peligro de ser completamente reducida a la antropologa. 1.2.10. Los estudios de teologa especulativa sobre Cristo Los estudios de teologa especulativa sobre Cristo, parten del principio, no sin razn, de rechazar la dependencia de hiptesis crticas, sometidas a revisiones continuas. Con todo, por una preocupacin excesiva de hacer una sntesis, se corre el peligro de diluir la variedad de las Cristologas del Nuevo Testamento, que en cambio deben ser valoradas con gran aprecio; e incluso que lo que en el Antiguo Testamento sirvi de preparacin, se elimine del todo, o se minimice tanto, que en ese caso el Nuevo Testamento se vea privado de sus races. Es deseable que los estudios exegticos obtengan un lugar ms preciso y bien definido en la investigacin de la revelacin, la cual desde sus orgenes y durante todo el curso de su desarrollo, tiende hacia su meta definitiva en la totalidad del misterio de Cristo. En l se encuentra una pedagoga divina en un sentido diferente al de San Pablo (Gl 3, 24) que conduce a los hombres a Cristo. 1.2.11. La Cristologa desde abajo y la Cristologa desde arriba

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Todos los intentos de unir la Cristologa desde abajo y la Cristologa desde arriba sealan el camino recto, que debe ser adoptado. No obstante, dejan en suspenso cuestiones que piden una respuesta. 1.2.11.1. En el mbito de los estudios exegticos hay que resolver an muchos problemas, y precisamente las cuestiones crticas referidas a los Evangelios: la forma de las palabras de Jess que en ellos se contienen; el carcter ms o menos histrico en sentido estricto de las narraciones referidas a l; la poca y los autores de cada uno de los libros; las formas y los estadios de su composicin; el progreso de la doctrina cristolgica. Est abierto el campo de los estudios a la investigacin, que no slo es lcita, sino tambin necesaria y fructuosa para la Cristologa sistemtica misma. 1.2.11.2. Para captar la gran y nica importancia que Cristo tiene en la historia de este mundo, no se puede olvidar la investigacin del puesto que tiene la Sagrada Escritura en el desarrollo de las diferentes culturas. En cuanto a que en la historia de estas culturas, los libros sagrados aparecieron tarde, no debe olvidarse el estudio de la forma en que algunos elementos de esas culturas han sido recibidos dentro de la variedad cultural, es portador de alguna manera de su naturaleza humana ntegra. Esta va de acceso a Jess, a la que inducen, con insistencia, las excavaciones arqueolgicas y etnolgicas realizadas en los dos ltimos siglos, apenas si ha comenzado a seguirse. Para percibir, pues, adecuadamente en qu manera es Jess salvador de todos los hombres en todos los tiempos, es necesario tener en cuenta la cuestin de su preexistencia, reconocindole a l como la Sabidura de Dios y la Palabra de Dios (ver Prlogo de Juan), a la vez que autor y modelo de la creacin entera, gua y jefe poderoso de todo el curso de la historia humana. 1.2.11.3. Para comprender, tambin, cmo Cristo glorificado acta eficazmente en el mundo, conviene que se dispongan estudios ms exactos de las Sagradas Escrituras, sobre las relaciones vigentes entre la Iglesia, que es su cuerpo conducido por el Espritu Santo, y las sociedades en las que se desenvuelve ella misma. Estando as las cosas, la eclesiologa constituye un aspecto esencial de la cristologa, desde el mismo momento, por cierto, en el que abre paso en las investigaciones sociolgicas. 1.3. COMO EVITAR TALES PELIGROS, LMITES Y AMBIGEDADES? Las pruebas realizadas que acabamos de recordar, muestran que no sera suficiente, para adoptar remedios contra esos peligros, enunciar algunas frmulas penetrantes, que propusieran con urgencia la verdad definitiva, ni elaborar tratados sistemticos, que abarquen todas las cuestiones completas y las resolvieran de inmediato. 1.3.1. La comunin de fe con toda la tradicin de la Iglesia, que pide a los expertos en la Biblia volverse siempre hacia la tradicin fundante de la poca apostlica (tomada en sentido amplio de forma que comprenda todo el Nuevo Testamento), no dispensa en absoluto de las investigaciones que deben realizarse sobre la Sagrada Escritura en su conjunto, sobre el puesto que tuvo Israel, sobre el nuevo vstago insertado en l por medio de Cristo en los escritos del Nuevo Testamento, hasta la conclusin de la lista de los libros cannicos, es decir, la regla que ante s ponen la fe y la vida cristiana. En cuanto a este ltimo captulo,

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aunque es fundamental la diferencia entre judos y cristianos, permanece firme en unos y otros el principio de la canonicidad. 1.3.2. El desarrollo literario que se da en la Sagrada Escritura, lleva en s una imagen del don de Dios que ha trado a los hombres su revelacin y salvacin. Segn los cristianos el culmen de ese don es el Hijo de Dios, hombre verdadero nacido de Mara Virgen. La unidad de las Escrituras se realiza por medio de las promesas, recibidas por los Patriarcas y ampliadas por los Profetas, finalmente por la espera del Reino de Dios y del Mesas; pero estas promesas y esa expectativa se han cumplido en Jess, el Mesas e Hijo de Dios. El uso de la Sagrada Escritura se somete a este principio de totalidad, bien recordado por los Padres y los telogos de la Edad Media, cuando lean e interpretaban los textos bblicos segn los mtodos proporcionados por la cultura de su poca. La cultura de nuestro tiempo encuentra otros mtodos, pero la forma y el fin de utilizarlos son los mismos. 1.3.3. Para que los lectores creyentes puedan discernir ms fcilmente en las Sagradas Escrituras esta Cristologa integral, hay que desear que la ciencia bblica, ejercida con el auxilio de los mtodos exegticos de nuestro tiempo, alcance avances mayores, que los que se perciben hoy en da en el estado actual de las investigaciones y estudios. De hecho, an permanecen oscuros muchos problemas, que se refieren al proceso de composicin de los libros sagrados por los autores inspirados, tal como se encuentran en su estado final. Por lo cual, aqullos que se quieran ahorrar las investigaciones de semajante gnero, se acercarn a las Sagradas Escrituras de una forma superficial, y juzgando errneamente que esa forma de leer es teolgica se metern en un camino equivocado: las soluciones que son demasiado fciles, de ninguna forma pueden aportar un fundamento slido a las investigaciones sobre teologa bblica, para que sean aceptadas con una fe plena. Por eso la Pontificia Comisin Bblica juzga que, por encima de las discrepancias aisladas de menor importancia, los estudios estn bastante avanzados, para que en sus conclusiones pueda encontrar todo fiel creyente lector un fundamento slido para sus estudios sobre Jesucristo. De esos temas se ocupa el siguiente tratado, dividido en dos captulos, que son: 1. 2. La Promesas y la esperanza de la Salvacin y del Salvador en el Antiguo Testamento; El cumplimiento de esta promesa y de esa espera en la persona de Jess de Nazaret.

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PARTE SEGUNDA TESTIMONIO SOBRE CRISTO DEL CONJUNTO DE LA SAGRADA ESCRITURA 2.1. ACCIONES SALVFICAS DE DIOS Y ESPERANZA MESINICA DE ISRAEL Se sabe que Jesucristo y la primitiva Comunidad cristiana aceptaron la autoridad divina de las Escrituras, que nosotros llamamos Antiguo o Primer Testamento. De hecho por el testimonio de autores sagrados, Israel pudo creer que su Dios quera su salvacin y tambin conocer sus caminos. Esta primera experiencia de las relaciones entre Dios y su pueblo se apoya, pues, en una base slida, y de la misma manera pide, con justicia, ser valorada en su medida adecuada. En estos escritos pueden ser considerados tres clases de elementos, que los cristianos saben perfectamente que se han cumplido en Cristo Jess: a) El conocimiento del verdadero Dios, que se distingue de los dems dioses y da un fundamento a la esperanza de Israel; b) experiencia de la voluntad salvfica de su Dios, que Israel tuvo en el curso de su historia y experiment en medio de los dems pueblos; c) las diferentes formas de mediacin con las cuales se promovieron continuamente la observancia de la Alianza y la comunin entre Dios y los hombres. No se trata de recorrer aqu los diferentes estadios de la revelacin divina hecha a Israel, sino de recordar los principales testimonios de este Primer Testamento, que la comunidad cristiana primitiva escuch y comprendi iluminada por la luz de Cristo que ya haba llegado. 2.1.1. Dios y su revelacin en el Antiguo Testamento 2.1.1.1. Todos los pueblos del Oriente Antiguo buscaban a Dios, siquiera a tientas (Hch 17,27); segn el libro de la Sabidura se extraviaron en su bsqueda, pues absorbidos por la belleza de las cosas, pensaron que las Potencias de este mundo eran dioses, desconociendo que su Hacedor era mucho ms atractivo (Sab 13,3). Pero Dios se da a conocer a Israel buscando l mismo a los hombres: llama a Abrahn (Gn 12,1-3) y le concede una descendencia que se convertir en el propio pueblo particular de Dios, entre todos los pueblos de la tierra (Ex 19,5-6; Dt 7,6), y de un modo enteramente gratuito (Dt 7,8). En Abrahn y su descendencia recibirn las naciones de la tierra la bendicin (Gn 12,3; 22,18; 26,4); slo en este Dios encontrarn salvacin (Is 45,22-25) y debern encontrar slo en l el fundamento de su esperanza (Is 51,4-5). 2.1.1.2. Dios, Creador de todas las cosas (Gn 1,1-2,4) se da a conocer a Israel sobre todo como el Seor y Moderador de la historia (Am 1, 3-2-, 16; Is 10, 5-7); l es el Primero y el ltimo y fuera de l no hay ningn otro Dios que pueda actuar como l (Is 44,6; 45,56); no hay Dios sino en Israel (Is 45,14). l es el nico (Is 45,5). De una manera especial se muestra como Rey: aunque ya haba manifestado su autoridad real en su fuerza creadora (Sal 93,1-2; 95,3-5), la desvela an ms teniendo cuidado de la suerte de Israel (Ex 15,18; Is 52,7) y de su reino futuro (Sal 98). Esta autoridad real alcanzar un lugar destacado en el culto mismo, que se tributa a Dios en Jerusaln (Is 6,1-5; Sal 122). Cuando Israel se escogi por s mismo unos seores (1Sam 8,19) y por eso tuvo que soportar el pesado yugo de

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aquellos reyes (1Sam 8,10-20), entonces hall en Dios al Buen Pastor (Sal 23; 34), porque l es siempre fiel... justo y recto (Dt 32,4), misericordioso y clemente... paciente y rico en misericordia, veraz (Ex 34,6; Vg). Por tanto, Dios, en la medida en que est cerca de los hombres, constituye la sustancia misma de la fe de Israel; su nombre propio, representado en el tetragrama YHWH, es la confesin de su fe (Ex 3,12-15), y al mismo tiempo define la forma de las relaciones que l quiere iniciar con su pueblo, llamndolo a la fidelidad. 2.1.2. Dios y los hombres: Promesa y Alianza 2.1.2.1. Por su voluntad propia e inquebrantable (Jr 31,35-37), representada en el juramento por l mismo (Gn 22,16-18), Dios pacta una alianza con unos hombres que forman un pueblo. Al frente de ese pueblo puso unos jefes, a los que apoy para que pusieran en prctica sus designios: Abrahn (Gn 18,19), Moiss (Ex 3,7-15), jueces (Ju 2,16-18) y reyes (2Sam 7,8-16). Por medio de sus hazaas, Dios librara a su pueblo de toda exclavitud o dominio extranjero (Ex 3,8; Jos 24,10; 2Sam 7,9-11), les dara la Tierra Prometida (Gn 15,18; 22,17; Jos 24,8-13; 2Sam 7,10) y les proporcionara salvacin (Ex 15,2; Ju 2,16-18). Adems, por medio de sus acciones, Dios trasmitira a este mismo pueblo sus mandamientos y sus leyes (Gn 18,19; 22,17; 21,1; Dt 5,1; 12,1; Jos 24,25-27; 2Re 2,3), cuya observancia tena que ser para Israel la forma peculiar de confesar su fe en Dios, asegurando el respeto hacia Israel, la persona del prjimo y a sus bienes (Ex 20,3-17; Dt 5,6-21; Ex 21,2-4; Lv 19). La conexin entre la promesa de la tierra y la obediencia a la ley se ve expresada, en la Sagrada Escritura, con la ayuda de la nocin jurdica de alianza (berit), con la cual se delimitan los nuevos lazos que Dios decidi establecer entre l mismo y los hombres. Es cosa sabida que el pueblo y sus jefes se sometieron libremente a esta alianza (Ex 24,3-8; Dt 29,9-14; Jos 24,14-24), pero siempre se vean incitados por la tentacin de dar culto a otros dioses adems de YHWH (Ex 32,1-6, Nm 25,1-18; Ju 2,11-13), de oprimir al prjimo con toda clase de injusticias (Am 2,6-8; Os 4,1-2; Is 1,22-23; Jr 5,1-3), de romper de esa manera la alianza pactada con Dios (Dt 31,16-20; Jr 11,10; 32,32; Ez 44,7). Algunos reyes se volvieron particularmente culpables practicando tales injusticias (Jr 22,13-17) rompiendo la Alianza (Ez 17,1121). Con todo, la fidelidad de Dios vencer finalmente la infidelidad de los hombres (Os 2,20-22) sellando con ellos una nueva Alianza (Jr 31,31-34), una Alianza perpetua e irrompible (Jr 32,40; Ez 37,26-27). Esa Alianza se extender no slo a la posteridad de Abrahn, por medio del signo de la circuncisin (Gn 17,9-13), sino tambin a todos los hombres por medio del signo del arco iris en el cielo (Gn 9,12-17; Is 25,6; 66,18). 2.1.2.2. Los Profetas denunciaron el escndalo de la violacin mltiple de esta Alianza, de la que eran testigos, tal era el motivo por el que el pueblo elegido por Dios fuera condenado (2Re 17,7-23). Los profetas se convirtieron en los principales testigos de la fidelidad sobre todo de Dios mismo, que superara sin medida todas las infidelidades de los hombres. Pues el mismo Dios transformara de raz el corazn del hombre, hacindole capaz de cumplir satisfactoriamente sus obligaciones por la obediencia a la ley (Jr 31,33-34; Ex 36,26-28). Aunque la Alianza era transgredida tantas veces por parte de Israel, los profetas, con todo, nunca olvidaron la esperanza de que Dios traera finalmente la salvacin a su pueblo, por su inmenso amor y su benevolencia (Am 7,1-6; Os 11,1-9; Jr 31,1-9), y eso cuando los momentos eran los ms desgraciados (Ez 37,1-14). 23 A Jess por la historia / Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile

En efecto, Dios por medio de David haba cumplido las promesas anteriores, con las cuales se haba comprometido a formar de las distintas tribus, el pueblo libre de Israel en su propia tierra (2Sam 7,9-11). Aunque los sucesores de David casi nunca siguieron sus pasos, los profetas no obstante, siempre esperaron a aquel rey que, como David, instaurara la justicia y la igualdad (2Sam 8,15), sobre todo para los ms pobres y dbiles del reino (Is 9,5-6; Jr 23,5-6; 33,15-16). Un rey semejante revelara el celo de Dios hacia su pueblo (Is 9,6) y saldra fiador de la paz prometida desde el principio (Am 9,11-12; Ez 34,23-31; 37,24-27). Adems los Profetas anuncian que la ciudad de Jerusaln ha de ser purificada y restaurada, donde Dios habitara en su Templo; a la que se darn algunos nombres simblicos, como ciudad de la justicia (Is 1,26), El Seor nuestra justicia (Jr 33,16), El Seor est all (Ez 48,35); sus muros se denominarn Salvacin y sus puertas Alabanza (Is 60,18). Todos los pueblos, asociados ya a la alianza eterna de David (Is 55,3-5) sern llamados a compartir la Salvacin del Dios de Israel, en la ciudad santa restaurada (Is 62,10-12), porque de Sin saldrn la justicia y la ley, para que se extiendan hasta los confines de la tierra (Is 2,1-5; Miq 4,1-4) y slo en YHWH encontrarn salvacin (Is 51,4-8). 2.1.3. Las diferentes mediaciones de la Salvacin 2.1.3.1. Sin duda alguna, Dios mismo salva a su pueblo y a todo el gnero humano, pero para ello recurre a distintas formas de mediacin. a) El Rey. El Rey ocupa un lugar preferente en este advenimiento de la salvacin. Adoptndolo como un hijo (2Sam 7,14; Sal 2,7; 110,3 LXX; 89,27-28), Dios le otorga el poder de vencer a los enemigos de su pueblo (2Sam 7,9-11; Sal 2,8-9; 110,1-3; 89,23-24); con este poder haban sido antes robustecidos los jueces libertadores (Ju 2,16). Dotado de la sabidura divina (1Re, 3,4-15.28) el rey debe ser fiel a la Alianza con Dios (1Re 11,11; 2Re 22,2) y velar para que la justicia y la igualdad sean respetadas en todo su reino, sobre todo para con los pobres, las viudas y los hurfanos (Is 11,3-5; Jr 22,15-16; Sal 72,1-4.12-14). El libro del Deuteronomio, con todo derecho, urge insistentemente esta obligacin del Rey de someterse a todos los deberes de la Alianza (Dt 17,16-20). Del resto, slo si el rey se mantiene fiel en la observancia de la justicia, asegurar l mismo la paz y la libertad de su pueblo (Sal 72,7-11; Jr 23,6; Is 115-9). Por el contrario, si el rey, como ocurri de hecho, fuera hallado infiel ante las obligaciones de la Alianza, llevar consigo la ruina de su pueblo (Jr 21,12; 22,13-19). Las mismas naciones son invitadas por doquier a compartir las bendiciones de este don que es concedido por Dios a la humanidad (Sal 72,17). b) El Sacerdote. Aunque los reyes desempearan funciones sacerdotales (2Sam 6,13.17-18; 1Re 8,63-65; etc.), el ejercicio de estas funciones, no obstante, es competencia del sacerdote levita (Dt 18,1-8). Hay que tener en cuenta que la definicin del oficio sacerdotal se deriva de la relacin con la Ley (Jr 18,18): el Sacerdote es el guardin de la Ley (Os 4,6; Dt 31,9) y ensea los diferentes mandamientos (Mal 2,6-7) de los que ella consta (Dt 33,10). Por el ministerio del culto el sacerdote se santifica juntamente con toda la comunidad de Israel (Lv 21,8), para hacer agradable la ofrenda del sacrificio ante Dios (Dt 33,10). Puesto que el culto divino celebraba los acontecimientos pasados de la salvacin (Sal 132; 136) y haca recordar a Israel sus obligaciones para con su Dios (Is 1,10-20; Os 8,11-13; Am 5,2125; Miq 6,6-8) se sigue que el culto sacerdotal tendr valor, segn el testimonio

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inequvoco de los profetas, segn la manera con la que cada sacerdote desempee su oficio en cuanto ministro de la ley (Os 4,6-10). c) El Profeta. El Profeta ha desempeado un papel de muchsima importancia en Israel en lo tocante a su experiencia de la salvacin en el curso de la historia. Penetrado por la palabra de Dios (Jr 18,18) el profeta se encuentra presente en los momentos decisivos ms graves de la historia (Jr 1,10). En primer lugar se le impone la tarea de denunciar las infidelidades del pueblo y de sus jefes, en los asuntos polticos y en los religiosos (1Re 18). Por el honor de su Dios exige l mismo que se guarde el respeto de los hombres, a sus personas y a sus bienes, segn los mandamientos de la Alianza del Sina (1Re 21; Am 2,6-8; 5,7-13; Os 4,1-2; Miq 3,1-4; Jr 7,9). Toda transgresin de la Ley provoca el juicio de Dios sobre el pueblo pecador, que ni siquiera la intercesin del mismo profeta puede apartar (Am 7,7-9; 8,1-3). Slo una conversin sincera del pueblo infiel podra obtener que Dios manifieste de nuevo su salvacin (Am 5,4-6; Jr 4,1-2; Ez 18,21-23; Joel 2,12-17). Cuando se manifieste abiertamente que esa conversin es frgil y efmera (Os 6,4), si no imposible del todo (Jr 13,23), slo Dios puede llevarla a trmino (Jr 31,18; Ez 36,22). Por esa misma razn, el Profeta puede anunciar tiempos mejores en el futuro, precisamente cuando son ms duras las desgracias (Os 2,20-25; Is 46,8-13; Jr 31,31-34; Ez 37). Una pedagoga de tal naturaleza prepara la victoria del amor divino sobre la condicin pecadora, en la que se encuentran los hombres (Os 11,1-9; Is 54,4-10). d) El Sabio. Entonces le corresponde al Sabio (aquel que ensea la sabidura) comprender el sentido de este universo, que el Creador ha puesto en manos de los hombres (Eclo 16,24-17,14), de modo que sea a la vez como un don de Dios y manifestacin de su bondad (Gn 1,1-2; Sal 8). Al Sabio le pertenece tambin reunir las distintas experiencias humanas y valorarlas rectamente a la luz de la revelacin, en cuanto son de un ser viviendo en sociedad y por tanto obligado a la tarea de transmitirlas a la sabidura de la siguiente generacin, como una meta a elegir y alcanzar con la mayor dedicacin (Prov 1-7), o como un misterio que hay que venerar (Prov 30,18-19). No obstante, puede suceder que el Sabio valore por encima de lo normal sus propios consejos (Is 5,21; 29,13-14) y guiado por sus propias conclusiones quebrantar la Ley del Seor (Jr 8,8-9). Para l es muy importante percibir bien los lmites de una sabidura tal, para que pueda proporcionar a los hombres felicidad y prosperidad (Ecl 1,12-2.26). 2.1.3.2. La historia misma ha atestiguado que estas diferentes formas de mediacin no fueron suficientes para consolidar una comunin estable de los hombres con Dios. Tras los fracasos siempre repetidos, Dios aviv en la conciencia de su pueblo la esperanza de nuevos mediadores, cuya actuacin pudiera inaugurar por fin su reino para siempre. a) El Rey Mesas. Aunque el Rey Mesas se muestre humilde en comparacin con los antiguos reyes davdicos, l acabar con la guerra y traer la paz a todas las naciones (Zac 9,9-10; Sal 2,10-12). Y aunque la instauracin definitiva de su reino mesinico ser obra de Dios mismo (Dan 2,44-45), quiere que sea tambin obra de su pueblo santo (Dan 7,27), cuando tengan lugar la justicia eterna y la uncin del Santo de los Santos (Dan 9,24). b) El Siervo del Seor. Este Siervo del Seor an escondido en su misterio secreto, sellar la Alianza universal y revelar al nico verdadero Dios salvador en todo el universo, e inaugurar el orden determinado por Dios (Is 42,1-4;

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49,1-6). Participando en el dolor de su pueblo errante, cargar con el peso de los pecados de todos, para justificar a las muchedumbres (Is 52,1353,12). c) El Hijo de hombre. Finalmente, cuando los tiempos lleguen a la plenitud se presentar como un Hijo de hombre (que en aquel entonces se interpretaba como el pueblo de los santos del altsimo (Dan 7,18), que viene de la presencia de Dios con las nubes del cielo (Dan 7,13-14) para recibir el dominio eterno sobre todos los pueblos de la tierra, que le obedecern (Dan 7,27). 2.1.3.3. Para iluminar esta fe suya en la actuacin de Dios en el mundo y en las realidades humanas, los Israelitas se sirvieron tambin, dentro de su fe, de la figura de algunas fuerzas poderosas, que entre las religiones de los gentiles se tenan por divinidades, pero puestas al servicio del Dios de Abrahn, para evocar su presencia salvadora y creadora. a) El Espritu. El Espritu es una fuerza de Dios que diriga la creacin de todas las cosas y no cesa de renovarlas (Sal 104,29-30). l acta sobre todo en la historia: en tanto es una Potencia, hace a los hombres capaces de llevar a cabo algunas misiones. l es quien invade a los Jueces para dar la libertad a Israel (Ju 3,10; 6,34; 11,29); quien descendi sobre David (1Sam 16,13), el rey que muestra la imagen acabada de un rey (Is 11,2) y sobre el Siervo del Seor (Is 42,1-4), para hacerlos mediadores verdaderos del Reino de Dios en el mundo. l es quien da al Profeta la inteligencia de su tiempo (Ez 2,1-7; Miq 3,8) y la esperanza de una salvacin cercana (Is 61,1-3). En los ltimos tiempos este mismo Espritu crear un pueblo nuevo que resurja de la muerte (Ex 37,1-14) para que observe los mandamientos del Seor (Ex 36,26-28). En resumen, el hombre ser inhabitado por este Espritu que le abrir de par en par la puerta de la salvacin (Joel 3,1-5). b) La Palabra de Dios. La Palabra de Dios no slo ha sido dada a los hombres como un mensaje (ver Dt 4,13 y 10,4: diez palabras), es sobre todo una fuerza activa que revela todo. Pues Dios mismo por su palabra dijo, y fue creado (Sal 33,6-9; ver Gn 1,3-5). Esta creacin es obra de su Palabra y del Espritu (Sal 33,6). Las Palabras de Dios, puestas en boca de los profetas (Jr 1,9) son para ellos a veces alegra y otras fuego dentro de sus huesos (Jr 20,9; ver 23,29). Finalmente, la Palabra, y tambin el Espritu, adopta poco a poco los rasgos de una persona: se instala en la boca y en el corazn de Israel (Dt 30,14); permanece para siempre en los cielos (Sal 119, 89); es enviada hasta que cumpla la misin que le ha sido confiada (Sab 18,15-16) y no retorna nunca sin resultado (Is 55,11). La Tradicin rabnica sostiene con insistencia esta imagen: pues la Palabra de Dios manifestar la accin del mismo Dios en sus relaciones con el mundo. c) La Sabidura. En el libro de los Proverbios, la Sabidura ya no es slo la propiedad del rey, o el arte de obtener un buen resultado en la vida; se presenta como la Sabidura divina creadora (Prov 3,19-20; ver 8,22-23). Con ella, los reyes pueden ejercer su gobierno (8,15-16) y es ella misma la que invita a los hombres a seguir sus caminos para que encuentren vida (8,32-35). Fue creada antes que ninguna otra cosa, preside la creacin del universo y sus delicias son estar con los hijos de los hombres (8,22-31). Despus, proclama que ha salido de la boca del Altsimo (Eclo 24,3), de tal manera que a continuacin afirma ser ella lo mismo que el libro de la Alianza y la Ley de Moiss (Eclo 24,23; Bar 4,1). En el libro de la Sabidura de Salomn se le atribuye la posesin del Espritu, que penetra todas las cosas (Sab 7,22) y es resplandor de la luz eterna y espejo sin mancha de la majestad de Dios e imagen de su bondad (Sab 7,26 Vg.).

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2.1.4. Valoracin final de esta experiencia religiosa totalmente nica 2.1.4.1. Los libros del Antiguo Testamento, cuya lectura e interpretacin continuas nunca se interrumpieron, permanecen como testimonios reconocidos de aquellas experiencias y de su esperanza, de las que antes se ha tratado brevemente. En tiempos de Jess la esperanza de los Judos haba adoptado diferentes formas, segn las creencias predominantes en los grupos y partidos diferentes. Tan grande era la certeza que se tena de su cumplimiento final, como indeterminada la forma de su realizacin. Por ejemplo, los Fariseos crean que el futuro Mesas rey vendra de la estirpe de David; los Esenios, adems de este rey consagrado por la uncin, cuyo poder sera poltico, esperaban un Mesas sacerdotal (Zac 4,14; ver Lv 4,3), que superara al primero, y tambin un Profeta que precedera a ambos (Dt 18,18; 1Mac 4,46; 14,41). 2.1.4.2. La espera del Reino de Dios, que traera la Salvacin a todos los hombres y cambiara de raz la condicin humana, se encuentra en todos como el vrtice de la fe y de la esperanza del pueblo de Israel. Pues su venida, en la que se contiene la Buena Nueva (o Evangelio), hara resurgir a Jerusaln e iluminara todo el mundo (Is 52,7-10). Este Reino, fundamentado en la equidad y la justicia, har conocer a todos los hombres las verdaderas dimensiones de la santidad de Dios, que quiere salvar a todos (Sal 93; 96-99). Los poderes de este mundo, no obstante, que usurparon la dignidad real de Dios, se vern despojados de sus vanas pretensiones (Dan 2,31-45). Entre las grandes manifestaciones del Reino de Dios se cuentan, ante todo, su victoria sobre la muerte humana, conseguida por medio de la resurreccin (Is 26,19; Dan 12,2-3; 2Mac 7,9-14; 12,43-46). A Juan Bautista tocar la funcin de anunciar la venida inminente de este reino definitivo, instaurado por uno que es ms fuerte que yo (Mt 3,11-12 y par). Los tiempos se han cumplido ya: toda persona que haga penitencia por su pecados, podr gozar de una Salvacin verdadera (Mc 1,1-8; Mt 3,1-12; Lc 3,1-18). 2.2. CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DE SALVACIN EN JESUCRISTO 2.2.1. La Persona y la Misin de Jesucristo 2.2.1.1. El testimonio de los Evangelios. Jess de Nazaret nacido de una mujer, nacido bajo la Ley (Gl 4,4) vino en la plenitud de los tiempos para dar cumplimiento a la esperanza de Israel. Segn sus propias palabras, por la predicacin del Evangelio hecha por l se ha cumplido el tiempo y est cerca el Reino de Dios ( Mc 1,15). En su persona est ya presente el Reino y acta (ver Lc 17,21 y las parbolas del Reino). Los milagros y las obras poderosas realizadas por l, por medio del Espritu de Dios, muestran que el Reino de Dios ha llegado (Mt 12,29). Jess vino no a abolir la ley y los profetas sino a darles cumplimiento (Mt 5,17). No obstante, este cumplimiento no puede ser asimilado al que los hombres de aquel tiempo obtenan de la lectura de la Sagrada Escritura. Para captar la diferencia entre una y otra interpretacin conviene sopesar cuidadosamente el testimonio de los Evangelios. Estos proceden de los discpulos, que fueron testigos de las palabras y de los hechos de Jess (Hch 1,1), y nos transmitieron con la inspiracin

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del Espritu Santo (2Tm 3,16; ver Jn 16,13). Su accin no slo cuid de que esa transmisin se hiciera con absoluta fidelidad. An ms dio lugar a que, pasado el tiempo, por medio de la consideracin atenta de los autores sagrados fecundada por l, surgiera la tradicin de los hechos y datos acerca de Jess, en una medida ms abundante y mucho ms desarrollada. A partir de ah se explican la variedad y la diferencia de modo de escribir, de las opiniones y del vocabulario, que, por ejemplo, se perciben entre los Evangelios sinpticos y el Cuarto Evangelio. Cuando la memoria y la comprensin de las palabras y hechos de Jess alcanzaron su madurez en la primitiva comunidad apostlica, guiada por el Espritu de Dios, los cristianos aceptan con razn esos modos diferentes de anunciar a Jess su mensaje, segn los distintos niveles de su desarrollo, con una fe firme, como palabra autntica de Dios, confirmada por la autoridad de la Iglesia. 2.2.1.2. Cmo se refiri Jess a la Tradicin del Antiguo Testamento. La manera de conducirse Jess, no slo ante la Ley, sino tambin ante los ttulos que las Sagradas Escrituras atribuyen a los distintos mediadores de la salvacin depende esencialmente de la relacin que l tiene con Dios: la del Hijo con el Padre (ver 2.2.1.3). a) No sorprende que l mismo aceptara los ttulos de Maestro (Mc 1,38, etc.) y de Profeta (Mt 16,14; Mc 6,15; Jn 4,19); ms an se atribuye el ltimo a S mismo (Mt 13,57; Lc 13,33). Aunque rechaza ser considerado rey y mesas en sentido meramente terreno (Lc 4,57; Jn 6,15), no rechaza el nombre de Hijo de David (p. ej. Mc 10,47, etc.). Ms bien, se presenta como rey Davdico el mismo da en el que entra en Jerusaln aclamado por la muchedumbre, para dar cumplimiento a las Escrituras (Mt 21,1-11; Zac 9,9-10). En el templo, finalmente, se comport como quien tiene autoridad y no quiso decir a los sacerdotes con qu autoridad haca aquello (Mc 11,15-16.28). En efecto, en aquel lugar, su misin presenta en s un matiz ms de Profeta que de Rey (Mc 11,17 citando a Is 65,7; Jr 7,11). b) Jess permiti que Pedro, en nombre de los doce discpulos, confesara que l era el Cristo (es decir, el Mesas); pero enseguida prohibi decir nada a nadie de esa realidad (Mc 8,30-31.32), porque una profesin de fe semejante era muy imperfecta y Jess pensaba ya en su desenlace final y su muerte (Mc 8,31, etc.). Su forma de entender al Mesas, Hijo de David, era diferente de la interpretacin que proponan los Escribas. Es evidente cuando les demuestra, segn el Sal 110,1, que tal personaje era Seor de David (Mt 22,41-47 y par.). En los Evangelios sinpticos, cuando el sumo sacerdote preguntaba a Jess si l es el Cristo (Mesas), Hijo de Dios (o del Bendito) [ver 2Sam 7,14; Sal 2,7], la respuesta que Jess da es de un tono algo diferente segn cada uno de los evangelistas ( Mc 14,62; Mt 26,64; Lc 22,69-70 donde la pregunta tiene dos partes); pero en los tres casos se manifiesta abiertamente, que pronto el Hijo del Hombre (ver Dan 7,13-41) se sentar a la derecha de Dios (o del Poder), como un rey en la gloria divina. En el Evangelio de Juan, cuando pregunta el Procurador Poncio Pilato a Jess si es el Rey de los Judos, declara que su reino no es de (ek) este mundo, que l haba venido a dar testimonio de la verdad(Jn 18,36-37). De hecho, Jess no se presenta como un seor, sino como un siervo, ms an, como un hombre sometido a la esclavitud (Mc 10,45; Lc 22,27; Jn 13,13-16). c) El ttulo Hijo del hombre, que Jess slo se atribuye a s mismo en los textos evanglicos, es de gran importancia cuando a l mismo le designa como mediador de la salvacin segn el libro de Daniel (ver Dan 7,13). Sin embargo, hasta el momento de su pasin, esa denominacin permanece un tanto ambigua, porque a veces segn 28 A Jess por la historia / Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile

el uso arameo bastante frecuente, puede designar a la misma persona que habla. Jess se comporta y habla de tal manera, como si no quisiera nunca revelar el secreto -o mejor an el misterio- de su persona, porque los hombres no podran an comprenderlo; segn el Cuarto Evangelio, Jess slo dice aquello que sus discpulos pueden entender (Jn 16,12). d) Pero a la vez, Jess insina muchas cosas que despus con la ayuda del Espritu Santo (Jn 16,13) aparecern claras. As en la ltima Cena, las palabras pronunciadas sobre el Cliz (Mc 14,24 y par.), parecen recordar la misin del Siervo sufriente, que entrega su vida por muchos (Is 53,12), sellando en su sangre una nueva Alianza (Is 42,6; Jr 31,31). Podemos creer razonablemente, que l ya pensaba en ello cuando afirma que el Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y entregar su vida en rescate por muchos (Mc 10,45). e) Hay an otras consideraciones. Dios no slo anunci su venida por medio de algunas personas humanas, sino tambin con algunos atributos divinos, a saber: su Palabra, su Espritu y su Sabidura (ver 2.1.3.3.). Con todo, Jess se presenta hablando en el nombre y con la autoridad del Padre en el Cuarto Evangelio (ver Jn 3,34; 7,16; 8,26; 12,49; 14,24; y el Prlogo, donde es denominado Logos, VerbumPalabra) y en los Sinpticos: Osteis que se dijo... Yo en cambio os digo (Mt 5,21-27; ver 7,24-29). En otra ocasin declara que l acta y habla con el Espritu de Dios (Mt 12,28) que l posee esa fuerza divina y que l la enviar sobre sus discpulos (Lc 24,49; Hch 1,8; Jn 16,7). Finalmente, da a entender que la Sabidura de Dios est presente y acta en l mismo (Mt 11,29; ver Lc 11,31). De este modo coinciden en Jess dos caminos, uno desde arriba y el otro desde abajo, con los que Dios haba preparado en el Antiguo Testamento su venida entre los hombres (antes 1.1.11.1.); desde arriba, los hombres son llamados de una forma cada vez ms cercana por la Palabra de Dios, por su Espritu y por su Sabidura; desde abajo, pues los rasgos cada vez mejor dibujados del Mesas como rey de justicia y de paz, Siervo humilde y pacfico e Hijo del hombre misterioso, surge y consigue eficazmente que los hombres asciendan con ellos hasta Dios. Por eso se abren dos caminos a la Cristologa, de los cuales en uno, Dios se revela en Jesucristo a s mismo, viniendo entre los hombres y salvndolos al comunicarles su propia vida; en el otro, el gnero humano encuentra en Cristo, como nuevo Adam, la vocacin primigenia de Hijos adoptivos de Dios. 2.2.1.3. Jess y su relacin con Dios. a) La razn ltima, o mejor an, el misterio de Jess se encuentran esencialmente en su relacin con Dios. De hecho, en su oracin llama a Dios Abba; esta palabra significa en lingua aramea Pap con un marcado acento de familiaridad (Mc 11,36, etc.). Se atribuye a s mismo el nombre de Hijo en el mismo lugar, donde afirma que slo el Padre conoce el da del juicio final, excluyendo a los ngeles y tambin al Hijo (Mc 13,32). Esta forma de presentarse como Hijo ante el Padre, se encuentra en muchos casos, en el Cuarto Evangelio (p. ej., Jn 17,1: Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique; ver adems Jn 3,35-36; 5,19.23) y en logion de Mt y Lc llamado jonico (Mt 11,25-27 = Lc 10,20-21). Esta relacin familiar de Jess con Dios se manifiesta tan ntima que l mismo puede afirmar: Todo me ha sido dado por mi Padre; ninguno conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo (Mt 11,27 = Lc 10,22).

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b) Este es el secreto ntimo del que proceden como de su fuente todos los actos de Jess y su conducta, o usando otras palabras, su verdadera filiacin (o condicin filial). Es consciente de ella desde su ms tierna edad (Lc 2,49) y lo manifiesta por la obediencia perfecta a la voluntad del Padre (Mc 14,36 y par.). Esta condicin de Hijo no le impide, con todo, ser perfectamente un hombre, que crece en sabidura, edad y gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2, 52). As crece cada vez ms en la conciencia de la misin que el Padre le ha encomendado, desde su infancia hasta la muerte en la cruz. Finalmente, sufre la muerte de una forma ms cruel que la de ningn hombre (ver Mt 26,39; 27,46 y par.); y como dice la Carta a los Hebreos siendo Hijo aprendi de los sufrimientos la obediencia (Heb 5,8). 2.2.1.4. La persona de Jess origen de la Cristologas. As, pues, todos los ttulos, las funciones y mediaciones referidas a la Salvacin, que ya se indicaban en las Sagradas Escrituras, las reconocemos asumidas y concentradas en la persona de Jess. Pero fue necesario que quienes creyeron en l las interpretaran de una forma enteramente nueva. De una forma inesperada, sucedi que el Reino del Mesas (es decir, de Cristo) llegara por medio del escndalo de la Cruz, despus de sufrir Jess la muerte como Siervo doliente (1Pe 2,21-25 segn Is 53), y por su resurreccin entrar en la gloria del Hijo de hombre (Hech 7,56; Ap 1,13; ver Dan 7,13-14). Esta es la forma en que lleg a ser reconocido como Cristo, Hijo de David, y tambin Hijo de Dios en poder (Rm 1,3-4), Seor (Hch 2,36; Flp 2,11, etc.), Sabidura de Dios (1Cor 1,15; ver Col 1,15-16; Heb 1,3), Palabra de Dios (Ap 19,13; Jn 1,1-14), Cordero de Dios, sacrificado y glorificado (Ap 5,6-8; Jn 1,29; 1Pe 1,19), Testigo fiel (Ap 1,5) y Pastor verdadero (Jn 10,1-3; ver Ez 34), Mediador de la nueva Alianza desempeando su sacerdocio real (Heb 8,1-10.18) y finalmente Primero y ltimo (Ap 1,17), que en el Antiguo Testamento era un ttulo perteneciente a Dios solo (Is 41,8; 44,6). As, las Sagradas Escrituras se cumplieron en Jess de una manera diferente y mejor que la que esperaba Israel. Pero eso slo puede ser captado por un acto de fe, con la cual confesamos que l es el Mesas, Seor e Hijo de Dios (Rm 8,29; Jn 20,31). 2.2.2. El origen de la fe en Jesucristo 2.2.2.1. La Luz de Pascua. a) La fe de los discpulos de Jess, aunque haban credo en l, desde haca tiempo (Jn 2,11), permaneci, no obstante, imperfecta mientras l viva. Ms an, con su muerte fue profundamente sacudida, como atestiguan los Evangelios. Pero se volvi ms clara y plena cuando Dios lo resucit y le concedi manifestarse a sus discpulos (Hech 10,41-42; ver 1,3; Jn 20,19-29). Las apariciones con las que Jess se mostr vivo con pruebas abundantes, despus de su pasin (Hch 1,3), de ninguna manera eran esperadas por sus discpulos, de forma que slo con muchas vacilaciones reconocieron la verdad de su resurreccin (San Len Magno, Sermo 61,4; ver Mt 28,27; Lc 24,11). Pero con aquellas manifestaciones pudieron reconocer que El Seor haba resucitado verdaderamente (Lc 24,34). b) Con la luz resplandeciente de la Pascua, algunas palabras de Jess, que antes haban parecido difciles, se aclararon (Jn 2,22) e igualmente algunos de sus gestos (Jn 12,16). Sobre todo, su Pasin y su muerte dejaron ver todo su significado, desde el momento en que les abri el entendimiento para que comprendieran las Escrituras (Lc 24,32-35). De ese modo se constituyeron en testigos (Lc 24,48; Hch 1,8; ver 1Cor 15,4-8), sus palabras se convirtieron en el fundamento sobre el que se

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apoya la fe de la comunidad primitiva. Por su testimonio, se poda entender todo lo que haba sido escrito de Jess en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los salmos (Lc 24,14) y a la vez se poda discernir de qu manera se cumpliran las promesas de Dios en l. c) Estas apariciones (Hch 10,40-41; Mc 16,12-14) al tiempo ilustraron tambin la significacin de aquellos acontecimientos que eran consecuencia de su resurreccin: el don del Espritu Santo, concedido ya la misma tarde de Pascua segn el Cuarto Evangelio (Jn 20,22), la venida del mismo Espritu sobre los discpulos el da de Pentecosts (Hch 2,16-21.33), los milagros de curaciones realizados en el nombre de Jess (Hch 3,5, etc.). Desde entonces el centro de la fe apostlica fue no slo el reino de Dios, cuya llegada Jess haba anunciado (Mc 1,15), sino el mismo Jess, en quien haba comenzado este Reino (Hch 8,12; 19,8, etc.), tal y como los apstoles le haban conocido antes de su muerte y que por la resurreccin de entre los muertos haba entrado en su gloria (Lc 24,26; Hch 2,36). 2.2.2.2. Desarrollo de la Cristologa. a) Segn la promesa de Jess (Lc 24,49; Hch 1,8), los discpulos fueron revestidos con la fuerza del Espritu Santo que descenda sobre ellos, despus de que se cumplieron los das de Pentecosts (Hch 2,14; ver 10,44). Fue sin duda el don especial de la Nueva Alianza: en efecto, en la primera alianza haba sido dada la Ley al pueblo de Dios, en la nueva el Espritu de Dios fue difundido sobre toda carne segn la promesa proftica (Hch 2,16-21; cfr Joel 3,1-5 LXX). Por medio de este bautismo en el Espritu Santo (Hch 11,16; ver Mt 3,11 y par.), los apstoles recibieron fortaleza y valor para dar testimonio de Cristo (Hch 2,23-26; 10,39, etc.), para anunciar la palabra de Dios con confianza (parrhesia, Hech 4,29-31) y realizar milagros en el nombre del Seor Jess (Hch 3,6, etc.). As fue instaurada la comunidad de los creyentes en Jesucristo. Ms tarde, la Iglesia edificada en el Espritu Santo (Hch 9,31; Rm 15,16-19; Ef 2,20-22), creci tanto entre los Judos y en medio de los Gentiles, que se rindi testimonio de Cristo y el Reino de Dios se propag hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). b) Las tradiciones evanglicas fueron reunidas y se pusieron por escrito gradualmente (paulatim) a la luz de la Pascua, hasta que recibieron su forma final en los cuatro libritos. Estos no contienen simplemente lo que Jess hizo y ense (Hch 1,1), dan tambin interpretaciones teolgicas de aquellos hechos (ver Instruccin de la Pontificia Comisin Bblica del 14 de mayo de 1964; AAS 56, 1964, 712-718). En estos escritos hay que buscar la Cristologa de cada evangelista. Esto vale sobre todo para el evangelio de Juan, que en la poca de los Santos Padres recibe el nombre de telogo. Igualmente, los dems autores, cuyos escritos se han conservado en el Nuevo Testamento, interpretaron de formas diferentes las acciones y las palabras de Jess, y ms an su muerte y resurreccin. Por tanto, se puede hablar de la Cristologa de Pablo, que se desarrolla y transforma desde las primeras cartas hasta la tradicin surgida de l. Adems hay otras cristologas, en la Carta a los Hebreos, en la 1Pedro, en el Apocalipsis de Jn, en las Cartas de Santiago y Judas, en la 2Pedro, aunque no alcanzaran el mismo desarrollo en estos escritos. Estas Cristologas no slo se distinguen entre s por la luz diferente con la que iluminan la persona de Cristo, que da cumplimiento al Antiguo Testamento; sino que una y otra ofrecen adems nuevos elementos, sobre todo en los evangelios de la infancia segn Mt y Lc, que ensean la concepcin virginal de Jess, cuando por otro lado en los escritos de Pablo y Juan se evoca el misterio de su preexistencia. Por tanto, en ninguna parte se encuentra un tratado completo sobre Cristo Seor, 31 A Jess por la historia / Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile

mediador y redentor. Los autores del Nuevo Testamento, en cuanto pastores y doctores, presentan, en efecto, un testimonio del mismo Cristo con voces distintas en la sinfona de un mismo canto. c) Todos estos testimonios han de ser tomados en su totalidad para que la Cristologa, en cuanto conocimiento de Cristo, arraigado y fundamentado en la fe, siga floreciendo autntica y verdaderamente entre los creyentes cristianos. A cada uno le es posible inclinarse a sta o aqulla segn parezca ms adecuada para hablar de Cristo, segn las afinidades diferentes de mentalidad y de las distintas culturas. Pero, para todos los fieles, los testimonios en su conjunto constituyen el nico Evangelio, anunciado por Cristo y que mira a Cristo. Ninguno de ellos puede, por tanto, ser rechazado, como si procediendo de una tradicin secundaria, no mostrara una imagen verdadera de Cristo, o como si llevara impreso en s los rasgos propios de las culturas antiguas y ya no tuviera ninguna importancia. La interpretacin de los textos, que es sin duda necesaria, no debe conducir de ninguna manera a vaciarlos de sus contenidos. d) En cuanto a los modos de expresarse adoptados por estos escritores para exponer su cristologa, es necesario tomarlos en consideracin atentamente. Como se ha dicho ya (ver antes 2.2.1.4.), estos modos han sido tomados ordinariamente de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, cuando la predicacin evanglica entr en contacto con las distintas doctrinas y religiones helensticas, los pastores y doctores de la poca apostlica adoptaron prudentemente trminos e imgenes pertenecientes al modo comn de hablar de los Gentiles, pero dndoles nuevas interpretaciones segn las necesidades de la fe. Ejemplos de esa clase son muy numerosos (ver la palabra pleroma en Col 1,9). Estos casos no deben ser atribudos a un falso sincretismo: as los autores inspirados quieren presentar al mismo Cristo que otros autores describen con la ayuda de otras formas de lenguaje, ms directamente tomadas de la Sagrada Escritura. Ellos mismos abrieron as el camino a los telogos de todos los tiempos, que sintieron la necesidad, y an la sienten, de encontrar lenguajes auxiliares, para aclarar con su ayuda a los hombres de su tiempo el lenguaje peculiar y fundamental de la Sagrada Escritura, de modo que el anuncio ntegro y recto del Evangelio pueda llegar y llegue an a todos los hombres. 2.2.3. Cristo como mediador de la Salvacin 2.2.3.1. Cristo presente en su Iglesia a) Cristo permanece con los suyos hasta el fin del mundo (Mt 28,20). La Iglesia, cuya vida procede toda entera de Cristo, el Seor, debe cumplir este mandamiento, escudriar el misterio de Cristo y darlo a conocer a los hombres. Pero esto slo puede hacerse en la fe y por el impulso del Espritu Santo (1Cor 2,10-11). En efecto, el Espritu Santo distribuye sus dones a cada uno como quiere (1Cor 12,11) para la edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios, y formemos el hombre perfecto en la madurez y la plenitud de Cristo (Ef 4,12-13). La Iglesia introducida en el mundo experimenta por su fe la presencia de Cristo en medio de ella (Mt 18,20). Por esa misma razn est pendiente con esperanza firme de la venida de su Seor glorioso. Este deseo lo manifiesta en la oracin, sobre todo cuando celebra el memorial de su Pasin y Resurreccin (1Cor 11,26), invocando insistentemente su vuelta: Ven, Seor Jess (1Cor 16,22; Ap 22,20).

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b) En las distintas situaciones de la humanidad es funcin propia de la Iglesia reconocer autnticamente la presencia y la actuacin de Cristo. Por eso mismo se preocupa de escrutar los signos de los tiempos y de interpretarlos a la luz del Evangelio (Gaudium et spes n. 4). Para lograrlo, los ministros del Evangelio y los fieles, cada cual segn su propia funcin, deben guardar la doctrina de Dios, nuestro Salvador (Tit 2,10), conservar el depsito (1Tm 6,20), para que no sean barridos por cualquier viento de doctrinas (Ef 4,14). Por eso, la fe verdadera en Cristo, la verdadera accin del Espritu Santo y la praxis recta de los fieles cristianos deben ser siempre discernidas (1Cor 12,10) y comprobadas. La fe verdadera es la fe en Jesucristo, Hijo de Dios, que vino en la carne (1Jn 4,2), que ha revelado a los hombres el nombre del Padre (Jn 17,6), que se ha entregado l mismo en rescate por todos (1Tm 2,6; ver Mc 10,45 y par.), que resucit al tercer da (1Cor 15,4), que fue elevado a la gloria (1Tm 3,16) y est sentado a la derecha de Dios (1Pe 3,22) cuya venida gloriosa es esperada al final de los tiempos (Tit 2,13). Una Cristologa que no confiese todo esto, se desva del testimonio de la tradicin apostlica, que es la regla ltima de la fe segn San Ireneo (Demonstratio Apostolica, n. 3), regla de la verdad por tanto, conservada en todas las Iglesias por la sucesin de los Apstoles (Adv. Haer. III,I,2) y recibida por todo cristiano en el Bautismo (Ibid. 1,IX,4). c) Igualmente la accin del Espritu Santo debe ser discernida con la ayuda de signos ciertos. La Iglesia, de hecho, es conducida por el Espritu de Dios en su camino pero cada uno de los fieles creyentes (Rm 8,14), no puede creer en todo espritu (1Jn 4,1). El Espritu de Dios no es otro que el Espritu de Jess (Hch 16,7), el Espritu sin el cual nadie puede decir: Jess es Seor (I1Cor 12,3). Este mismo Espritu inspira a los discpulos todo lo que Jess dijo (Jn 16,13) hasta que la palabra de Dios se cumpla en la Iglesia (Dei Verbum, 8). Por medio de este Espritu el Padre resucit a Jess de entre los muertos (Rm 8,1), para crear en l al hombre nuevo en justicia y santidad verdaderas (Ef 4,24); por medio de l resucitar a todos los que hayan credo en Cristo (Rm 8,11; 1Cor 6,14). Por la fe y el bautismo los cristianos se convierten en miembros de Cristo (1Cor 6,13) y se unen con l incluso en sus cuerpos, que reciben su vida y se convierten en cuerpos del Espritu Santo (1Cor 6,19). As todos constituyen un solo cuerpo que es el mismo cuerpo (1Cor 12,12-14; Ef 4,4), acoge a todos los bautizados como miembros suyos: as se constituye la Iglesia (Col 1,24; Ef 1,22). Cristo es la cabeza de este Cuerpo, al que vivifica y hace crecer con la fuerza del Espritu Santo (Ef 4,16; Col 2,19). Esta es la nueva creatura (2Cor 5,17; Gl 6,15) en la que Cristo reconcilia todo lo que el pecado haba dividido: reconcilia a los hombres entre s (Ef 2,11-18), a los pecadores con otros, de quien se haban vuelto enemigos por desobediencia (2Cor 5,18-20; Rm 5,10; Col 1,21) y tambin el mismo universo entero, en el cual Cristo venci a las potencias del mal que opriman a la humanidad (Col 1,20; 2,15; Ef 1,10.20-22). 2.2.3.2. El Cristo total, meta de todas las cosas a) La Salvacin trada por Cristo es pues total; llega a los hombres hasta en su mismo cuerpo por la gracia del Bautismo (Rm 6,3-4; Col 2,11-12), de la Eucarista (1Cor 10,16-17) y de los dems sacramentos (Rm 12,1). La santidad de Cristo que se comunica a la Iglesia, se difunde as en la vida de los cristianos, de modo que por ellos pertenece al mundo en el que desenvuelven su vida. A imitacin de su Hermano primognito (Rm 8,29), ellos mismos se hacen partcipes de la edificacin del Reino de Dios, que Cristo vino a instaurar entre los hombres exponiendo su programa de 33 A Jess por la historia / Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile

paz, amor, justicia (Gl 5,22-23; Flp 4,8; Col 3,12-15). Segn el ejemplo dado por el Maestro, tambin ellos deben dar sus vidas por los hermanos (1Jn 3,16). Puesto que Jess ha sido enviado a anunciar el Evangelio a los pobres, a liberar a los cautivos, y a levantar a los oprimidos (Lc 4,18-20), sus discpulos deben preocuparse de continuar esta obra de liberacin. As, su Iglesia prepara la venida definitiva del Reino de Cristo, en el que l mismo, una vez sometidas todas las cosas a s, se someter a su Padre, para que Dios sea todo en todos (1Cor 15,28). Para alcanzar ese final, la Iglesia ya ahora se encuentra insertada en el mundo por sus miembros. No les manda dejar este mundo; por medio de ellos trabaja para que el espritu del Evangelio pueda penetrar en todas las estructuras familiares, sociales y polticas. As Cristo, presente en los asuntos de este mundo, difunde en ellos la gracia de su salvacin: El que descendi a las regiones inferiores de la tierra y fue elevado por encima de todos los cielos, ahora l llena todas las cosas (Ef 4,9-10). b) Todo esto no puede ser realizado sin esfuerzo ni dolor (Mt 5,11; Jn 15,20; 16,33; Col 1,24). El pecado, que entr en este mundo ya desde el comienzo (Rm 5,12), contina produciendo en el mundo malos frutos. El Reino de Dios, aunque ya ha comenzado, an no se ha manifestado plenamente; pero progresa paulatinamente entre dolores como de parto (Mt 24,8; Jn 16,21-22). La creatura misma, an sometida por la vanidad, espera la liberacin de la servidumbre de la corrupcin (Rm 8,19-21). Pero Cristo triunf sobre el pecado por su muerte y resurreccin, venci al Prncipe de este mundo (Jn 12,31; 16,11.33). Los cristianos, por tanto, siguiendo su ejemplo y sostenidos por su gracia, deben luchar y sufrir, si fuera necesario, hasta el martirio y la muerte (Mt 24,9-13 y par.; Jn 16,2; Ap 6,9-11), para que el bien triunfe sobre el mal hasta que lleguen los cielos nuevos y la tierra nueva en los que habitar la justicia (2Pe 3,13). Entonces ser reconocido, amado, adorado y recibir el servicio de todos los hombres, convertidos en Hijos adoptivos suyos (Ef 1,5). As se completar su obra de salvacin en la eternidad bienaventurada, que l con su misericordia, fidelidad y paciencia inagotable (Rm 2,4-5; 3,25-26; 9,22) contina desde la primera llamada, de la que la humanidad se apart, hasta el da en que todos, gozando de una felicidad sin fin, le aclamarn: Al que est sentado en el trono y al Cordero, la bendicin, el honor, la gloria y la alabanza y el poder por los siglos de los siglos (Ap 5,13).

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