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Emilio Uranga (una aproximacin)*

Gustavo Escobar Valenzuela Hay cosas que se pueden hacer sin pensar mucho en lo que se est haciendo. Pero la Filosofa no se cuenta entre ellas. Emilio Uranga

Emilio Uranga naci el 25 de agosto de 1921 (segn creo, en el da de San Luis


Rey) y muri el 31 de octubre de 1988. Su vida y obra resumen gran parte de nuestra filosofa. El gobierno de Guanajuato ha tenido el acierto de publicar sus obras muchas que andaban inditas y otras en publicaciones sueltas Entre estas obras destacan: Astucias literarias (1990); De quin es la filosofa? (1990); Anlisis de ser del mexicano (1990) y Ensayos; tambin se public El instante de Emilio Uranga en una edicin de Jorge Olmos Fuentes (1991) En los aos sesenta, cuando ingres a la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM fui alumno de este brillante filsofo mexicano en su curso de axiologa. Ya haba pasado su poca de filsofo del ser del mexicano y ahora incursionaba en el marxismo. Al hojear uno de los libros que me recomend leer encontr ya maltratada por los aos una nota que dice: 22 de noviembre (1963) 8 de la noche, examen sobre el libro: Capital e inters de Eugen Von Bhm-Bawerk (FCE) de la pg. 428 a la 453, exponer la crtica que este autor hace a la teora del valor trabajo de Marx. Con gusto y nostalgia, entonces, trat de evocar aquellas clases de mi nervioso e inteligente maestro (despus supe que su propio maestro Jos Gaos lo haba bautizado como un "genio de acusado mal genio), sus explicaciones llenas de sutilezas y de penetrantes crticas muchas de las cuales, confieso, no pude captar del todo. Adems del rescate de su valiosa obra, se encuentran importantes anlisis sobre su pensamiento y su personalidad de filsofo como las notas de Alfonso Rangel Guerra, la presentacin de Rafael Corrales Ayala al Anlisis del ser del mexicano y el magnfico prlogo de Luis Villoro a esta misma obra, as como las referencias que Leopoldo Zea y Abelardo Villegas hacen sobre su pensamiento en sendos libros como: Conciencia y posibilidad del mexicano y La Filosofa de lo mexicano, respectivamente; a esto habra que aadir tesis dedicadas a explorar el pensamiento de Uranga como la que actualmente est elaborando mi amigo lvaro Malpica.

Tal vez sea ms frecuente ubicar a Emilio Uranga como el filsofo que en los aos cincuentas, junto con otros jvenes de su generacin, emprendieron la heroica tarea de elaborar una filosofa en torno al problema del ser del mexicano en vista de una necesaria transformacin de nuestro entorno social con la consigna que postulaba que el mexicano deba elegir un destino de acuerdo a sus posibilidades y a las condiciones sociales y polticas (Cfr. Uranga, 1990: 6). Segn Ricardo Guerra en su artculo "Una historia del Hiperin (peridico Los Universitarios No. 18, octubre de 1984) este grupo al que perteneci l mismo junto con Emilio Uranga, Jorge Portilla, Joaqun Snchez Mcgrgor, Salvador Reyes Nevares, Fausto Vega, Luis Villoro y Leopoldo Zea; se form entre 1947 y 1948 y dura estrictamente hasta los aos 1951-1952. En realidad, en el Hiperin que tom su nombre del mito griego de Hiperin, hijo de la tierra y del cielo, encargado de unir lo concreto con lo universal se vinculaban dos generaciones: por un lado, la generacin de Jorge Portilla, Emilio Uranga y amigos de ella: Fausto Vega, Salvador Reyes Nevares y otras gentes en el campo literario, y, por otro, en el campo filosfico la generacin de Luis Villoro, Ricardo Guerra principalmente y de manera secundaria Joaqun Snchez Mcgrgor. Los mayores en edad (comenta R. Guerra) eran el maestro Zea, Portilla y Uranga (Ibd.: 15). La preocupacin del grupo sigue comentando Guerra era fundamentalmente la filosofa contempornea; dndole a la filosofa el mayor rigor tcnico posible que habamos aprendido tanto estudiando por nuestra cuenta, como junto a profesores, tales como Juan D. Garca Bacca y Joaqun Xirau. Una de las tareas fue la divulgacin de la filosofa actual, el tratar de trabajar esos temas en ese momento y, el problema del mexicano o del conocimiento de lo mexicano (Loc. cit.). El marco social en el que se desenvuelve el grupo Hiperin, uno de cuyos pilares es precisamente Emilio Uranga, es crtico, como crtica ha sido segn Ricardo Guerra la historia toda de Mxico, una historia de enorme complejidad, llena de problemas y de obstculos. El desencanto es uno de los elementos fundamentales de la historia de Mxico y de la estructura del mexicano. Guerra seala que la situacin en la que surgi el Hiperin a la vida universitaria era una situacin de Mxico como colonia. Nuestra nacin segua escindida entre una minora que tiene nivel cultural, social, econmico, de tipo occidental, y una enorme mayora que continuaba viviendo en situaciones de pobreza e incluso de miseria. Anlogo panorama haba contemplado, sin duda, Samuel Ramos precursor de la filosofa de lo mexicano, al abordar el problema de las clases sociales, de la caracterologa del pueblo mexicano y del burgus como contraparte.

Pero, por otro lado, surga, como resultado de la Revolucin, la necesidad de autoafirmarnos como mexicanos (por cierto que la filosofa de lo mexicano, el grupo Hiperin evit a toda costa el desembocar en un chovinismo, en un nacionalismo estrecho). Todava Abelardo Villegas quien viene ya a evaluar en trminos filosficos toda la filosofa de lo mexicano incluyendo al grupo Hiperin titula a uno de sus ltimos libros dedicado al pensamiento mexicano en el Siglo XX, Autognosis, sealando que ha sido una obsesin de los mexicanos de conocernos: El imperativo de conocer a Mxico (y lo mexicano) se advierte en la filosofa, en la literatura, en la sociologa, en lo que hay se llama politologa, etc. (Villegas, 1985: 7). Luis Villoro, destacado miembro de Hiperin, reconoca que en ese momento (cuando surga el propio Hiperin) vivan en la ola de un movimiento ms amplio deautoconocimiento. En otras reas de la cultura, como la pintura, la msica, la poesa y la novela se abandonaban las formas y contenidos imitativos para expresar nuestra sentir y nuestra realidad; pero en lo que atae a la filosofa este afn llegaba tarde pues, al decir de Hegel, el bho de Minerva alza el vuelo al atardecer (Uranga, 1990). Por otra parte, el gran animador del Hiperin, Leopoldo Zea consideraba que toda nuestra historia no ha sido sino un afn por encontrarnos como hombres al lado de todos los hombres (Zea, 1974). Por ello, pensamos, la labor de Emilio Uranga en las entraas del Hiperin era algo decisivo, era segn l, el tema de su generacin. Nuestra historia prosegua Zea, es una historia de frustraciones pero tambin de esperanzas. Una historia que al final se ha encontrado, o est a punto de encontrarse, con la nica forma de romper sus soledades y angustias (Ibd.: 41). Y recordando a Octavio Paz, Zea deca que nos cubrimos con mscaras que luego arrojamos un da de fiesta o de duelo, de la misma manera nuestra nacin ha desgarrado todas las formas que la asfixiaban. Y en esta situacin estamos irremediablemente solos pero tal vez dispuestos a encontrar nuestro camino, rodeados de soledades, encuentros y desencuentros como los que vivi el propio Emilio Uranga. Nos aguardan una desnudez y un desamparo preconizaba Zea All, en la soledad abierta, nos espera tambin la trascendencia: las manos de otras solitarios. Somos, por primera vez en nuestra historia contemporneos de todos los hombres (Loc. cit.). Tal era la vivencia, la experiencia filosfica que los hiperiones sufran por aquellos aos. La clave de este humanismo mexicano y as lo vea Uranga era precisamente sta: la de ser contemporneos de todos

los hombres, esto es, arribar a lo universal. Lo principal de este grupo deca Leopoldo Zea refirindose al Hiperin ha sido la de mostrar al hombre de Mxico, al conjunto de sus posibilidades, los mismos de todos los hombres (Ibd.: 42). Y en este afn, en este tenor describe las preocupaciones fundamentales de los hiperiones. As, Luis Villoro llegaba a la conclusin de que la nica solucin al problema indgena era la de su reconocimiento como hombre entre hombres; Jorge Portilla examinaba las originales relaciones entre el individuo y la sociedad del mexicano, mientras que Emilio Uranga iniciaba una Ontologa del mexicano ontologa que ms que atender a una descripcin de lo que es o ha sido. Atiende a lo que tiene que ser, a un proyecto (Ibd.: 43). Para hacer factible ese proyecto del ser del mexicano era menester, como lo vieron los hiperiones, acudir a marco conceptual o como dice Zea un instrumental filosfico. Dentro de este instrumental se acudi al existencialismo y a la fenomenologa. El existencialismo de Heidegger, de Sartre, de Merleau Ponty brindaba las herramientas indispensables para desentraar el ser del mexicano y con ello develar la condicin humana y su relacin con el mundo. En lo referente a su filiacin con el existencialismo Emilio Uranga aclaraba en el ao 1948: Al abordar el estudio de existencialismo no lo hemos hecho para ser dciles a la moda. Nos ha guiado otro motivo. Un afn ms bien o un proyecto: el proyecto de utilizar en un futuro, que quisiramos fuera inmediato, sus utilajes o repertorios conceptuales para dar una descripcin del hombre mexicano (Uranga 1948: 240) De esta manera, lo valioso de la filosofa existencialista era, en ese momento para Emilio Uranga proporcionar una base a una descripcin sistemtica de la existencia humana pero no de una existencia humana en abstracto, sino de una existencia humana situada, de una existencia humana encuadrada en un hbitat geogrfico determinado y en un cuadro social y cultural tambin determinado y con un legado histrico preciso (Loc. cit.). En su obra capital, el Anlisis del ser del mexicano publicada por primera vez en la coleccin Mxico y lo mexicano en Porra y Obregn, 1952, Uranga plantea el problema de fundar un anlisis filosfico del mexicano, o, en otros trminos un anlisis radical, fundamental, decisivo frente a reflexiones que se contentan con quedarse en los aledaos (Uranga, 1990: 14). La historia considera Uranga es, en el fondo, un modo de ser humano y, por consiguiente va a encontrar su expresin definitiva en trminos de ser, es decir en trminos meramente ontolgicos. Por ello aclara Abelardo Villegas en su Filosofa de lo mexicano, en el quinto captulo intitulado La filosofa de lo mexicano: la ontologa es, por tanto, fundamento de la historia. Previo al anlisis histrico del mexicano ha de

hacerse su anlisis ontolgico (Villegas, 1988: 182). Anlisis que suscitar algunas crticas como la que le formula Abelardo Villegas en su obra citada. Ya embarcado en la senda ontolgica Uranga descubre una caracterstica esencial del mexicano: el sentimiento de accidentalidad, a travs de la cual se pueden deducir otros rasgos como el complejo de inferioridad analizado por Samuel Ramos en su clebre obra El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Luis Villoro nos explica que la categora de accidentalidad propuesta por Uranga no es exclusivamente psicolgica o sociolgica. Ser accidental quiere decir ser en otro, ser frgil, oscilar entre la existencia y la nada, ser carente y azaroso, contingente y gratuito (Uranga, 1990: 14). Asimismo, Villoro se pregunta: Qu es el mexicano del cual nos habla Uranga en su obra?. Se trata del habitante de la meseta o de la costa, del contemporneo o del pasado, de una clase social o de otra?... (Ibd.: 17). En realidad dice Villoro mexicano, en el contexto terico de Uranga, adquiere un sentido distinto del usual. No significa la pertenencia a una nacionalidad, no es un concepto jurdico o sociolgico, se refiere a una modalidad de hombres, que formaran un conjunto de fronteras imprecisas, que comparten una manera de sentir y ver el mundo, esto es, una cultural (Loc. cit.). Estas consideraciones le permiten, a Villoro, plantear el anlisis del mexicano de Uranga en otros trminos, fuera del mbito ontolgico y cercano a una filosofa de la cultura. Creencias, actitudes y proyectos comunes constituyen la base de una forma de vida que caracteriza justamente a una cultura (Ibd.: 18). Descubrir las creencias y actitudes bsicas que estn supuestas en las manifestaciones cambiantes de una cultura, permitira conocernos a nosotros mismos en cuanto miembros de esa cultura. Hasta es la tarea de autognosis que corresponde al momento de reflexin filosfica en que se inserta el trabajo de Uranga (Loc. cit.). Dentro de este nuevo discurso el anlisis de Uranga se torna muy interesante, por ello dice Villoro que al captar el sentimiento de accidentalidad, Uranga acert con un rasgo de la cultura mexicana, mucho ms profundo. Nadie antes que l haba mostrado con la misma profundidad ese modo de ver y vivir en el mundo que se revela en muchas formas de nuestra cultura (Loc. cit.). As, de acuerdo con Emilio Uranga la visin de la condicin humana como accidental podra corresponder a todas las culturas de pases dependientes o colonizados, aunque se presentara en cada caso, con matices y variantes peculiares.

Uranga, dice Villoro, Ve en la conciencia de la propia accidentalidad la va de la liberacin de la inferioridad y de afirmacin de la autonoma. Su filosofa agrega el antiguo condiscpulo de Uranga no es solo la descripcin de un modo de ser, es tambin la incitacin a una transformacin libre (Ibd.: 19). Y aqu es donde el anlisis, la pura teora se proyecta a la praxis, lo que nos lleva como dice el propio Uranga al proyecto de operar transformaciones morales, sociales y religiosas con ese ser. Si as se piensa la filosofa, su funcin social es decisiva. Desde perspectivas similares al menos por su nfasis positivo Leopoldo Zea considera que Emilio Uranga, al adoptar la idea de insuficiencia o accidentalidad del mexicano, en vez de inferioridad del mexicano, adopta un nuevo tipo de valoracin del hombre de Mxico peculiar a su realidad. En opinin de Samuel Ramos el ensayo de Emilio Uranga es una elocuente prdica para que todos los mexicanos se curen del sentimiento de inferioridad hacindolos ver que se trata solamente de una insuficiencia (Zea, 1974: 43).
En realidad se trata -de acuerdo con Zea no tanto de adaptar determinados valores a la realidad propia de Mxico, sino de abstraer de esta realidad los valores que le sean peculiares. Es menester realizar una inversin de valores que permita al hombre de Mxico actuar y realizar su propio destino de acuerdo con sus circunstancias. Destino que es tambin el de todos los hombres (Loc. cit.).

Una vez agotado el programa filosfico de los hiperiones (aunque Ricardo Guerra habla de sus fracasos) cada uno de sus miembros sigui diversos caminos en la aventura filosfica. Uranga sigui brillando con sus anlisis y ensayos sin par, escuchando no el lenguaje de la conciencia sino como l dice su habla. Justamente la reflexin filosfica sera la atencin, el odo prestado a este balbuceo orgnico. La conciencia entraa de por s un cierto saber, un logos, al que hay que atender y or (Uranga, 1977: 43). Sin duda Uranga estuvo fielmente apegado a este logos, atento a sus mensajes sin que nada lo turbara. Ello explica el rigor de sus ensayos, su reflexin, profunda y sutil al mismo tiempo de la que nos habla Luis Villoro en el ya mencionado prlogo al Anlisis del ser del mexicano. Un elocuente testimonio de su capacidad de ensayista y filsofo es sin duda su obra De quin es la filosofa?, donde parece transitar hacia la filosofa analtica tomando como base a autores como Bertrand Russell y su teora de las descripciones. Discute aqu la posibilidad de una filosofa como confesin personal (Jos Gaos). El pensador de la lengua espaola es proclive a ver todos los problemas subespecie personae, a la luz siempre de personajes, pero es

posible se pregunta Uranga desarrollar una filosofa como confesin, como biografa sin sucumbir a lo que llama la falacia de la biografa?, esto es, a trazar una continuidad entre las descripciones que nos ofrecen las historias de la filosofa y el filsofo concreto, ser de carne y hueso independiente ya de su pura obra. Quin hace la filosofa se cuestiona Uranga el yo de carne y hueso, o mi doble homnimo que figura en la historia de la filosofa pero no en las actas del registro civil? Esta pregunta, aparentemente sencilla plantea una serie de problemas y paradojas lgicas. Entre el filsofo y la filosofa hay un abismo incolmable y esto nos lleva a preguntarnos: qu sentido tiene hablar de la figura del filsofo? Constituye un paralogismo pasar de las descripciones a los nombres propios, suplantar unas por las otras (Ibd.: 79). De esta manera -sostiene Uranga la filosofa como confesin personal sucumbe ante el tribunal de la lgica. Realmente ensayos como De quin es la filosofa? nos muestra elocuentemente esta faz de Uranga como ensayista impecable. Es menester estudiar y valorar su obra y situarlo como uno de los clsicos de la filosofa mexicana.

Bibliografa
Directa

Uranga, E. (1948). Maurice Merleu Ponty: fenomenologa y existencialismo. Revista de Filosofa y Letras. UNAM. Mxico. ________ (1977). De quin es la filosofa?. Federacin Editorial Mexicana. Mxico. ________ (1990). Anlisis del ser del mexicano. Gobierno del Estado de Guanajuato. Mxico.

Indirecta

Ramos, S. (1965). El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Espasa-Calpe Mexicana. Coleccin Austral. Mxico. Villegas, A. (1985). Autognosis: el pensamiento mexicano en el siglo XX. Instituto Panamericano de Geografa e Historia. Mxico. ________ (1988). Filosofa de lo mexicano. Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Mxico. Zea, L. (1974) Conciencia y posibilidades del mexicano y otros ensayos. Porra. Mxico.

*La versin impresa apareci en el libro: Alberto Saladino Garca (compilador), Humanismo mexicano del siglo XX, Toluca, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2004, Tomo I, pgs. 495-504. Gustavo Escobar Valenzuela Escuela Nacional Preparatoria/UNAM Julio 2006

Uranga y su maestro
Agosto 13, 2010 | Tags:

Fragmentos uranga gaos maestro actos ciudad de mxico la cultura mexicana una leyenda tradicin oral

Del filsofo Emilio Uranga (ciudad de Mxico, 19211988) ha quedado una leyenda de genio malogrado, psimo amigo, hombre de discutible rectitud, una especie ejemplar de enemigo de la humanidad. De su obra, todava dispersa, suelen citarse el par de folletos (Ensayo de una ontologa del mexicano y Anlisis del ser del mexicano, 1948 y 1952) dedicados a la averiguacin filosfica de la identidad del mexicano, que tienen, en mi opinin, apenas una importancia documental. De aquella estacin romntica que fue el grupo Hiperin quedaron libros ms perdurables que los de Uranga, aunque todo aquel existencialismo haya sido ms bien parte del problema la adolescencia de la cultura mexicana que de su solucin filosfica. Poco sabrn, de Uranga, los nuevos lectores. De l queda (o qued, perdido en esa tradicin oral a la que el filsofo, por miedo, tanto despreciaba) un anecdotorio y esa es la paradoja que lo sobrevive, paradoja que a una mente tan brillante como la suya, quiz no se le escap, porque De quin es la filosofa? (1977; Gobierno del Estado de Guanajuato,1990), el mejor de sus libros, pone en duda las libertades confesionales y autobiogrficas a las que supuestamente tiene derecho la filosofa. Esos derechos, asume Uranga, se los arrogaba su maestro Jos Gaos (19001969) en sus Opiniones profesionales (1958) y De quin es la filosofa? es uno de los actos de parricidio mejor pensados que me ha tocado leer. En el apndice de De quin es la filosofa?, Uranga califica a Gaos de ser un fotogrfo de cadveres aquejado, ms historiador de la filosofa que filsofo, de necrofilia y de otras perversiones propias del

catedrtico. Lo acusa nada menos de no haber resuelto los problemas del estilo y de la muerte, de expresarse en un espaol sin espaol (verdad irrebatible). No hubo nada de dramtico, concluye Uranga, en la existencia de Gaos. Quiz por ello el propio Uranga, tras pasar por las universidades de Friburgo, Tubingia, Colonia, Hamburgo y Pars, mont el drama de su propia destruccin, que culmin, segn escribi Luis Ignacio Helguera, en una jubilacin alcohlica, desencantada y ermitaa. El caso levantado por Uranga contra Gaos, en De quin es la filosofa?, va ms all del parricidio. Desdea Uranga a la filosofa en espaol por no ser sistemtica ni tcnica y sugiere como lo hizo en un tono autodenigratorio Jos Vasconcelos que estamos condenados a la subfilosofa. Aquello que Gaos rescat como el blasn de la filosofa hispanoamericana, esa tradicin de Unamuno y Rod en que el oficio de pensar aparece como una confesin personal, le parece a Uranga una patraa, el dogma religioso que nuestros filsofos eligen para asegurar la resurreccin de la carne, incapaces de entender (con Santayana, dice) la comicidad que hay en la pretensin de edificar un sistema filosfico, debilidad aparecida cuando ya nada puede hacerse frente al azoro provocado por la historia. Hay otros balances de la vida de Gaos ms logrados y justos (como el de Alejandro Rossi en Manual del distraido), pero el de Uranga es algo ms que una venganza por la descalificacin, corts y contundente, realizada por Gaos de la filosofa mexicanista de sus discpulos, los hiperiones. Uranga, presumido por Gaos como su nico proyecto de genio, decidi denostar a su prestigiado y queridsimo maestro, exhibiendo debilidades que l conoca mejor que nadie. Estamos ante un captulo sobresaliente en la historia socrtica de las relaciones entre el maestro y el discpulo, aquella que ha motivado pginas perfectas de Alain o de George Steiner. Uranga muri en la inopia, lo cual descalifica los frutos de su poco prestigiada inverecundia al servicio de los polticos como asesor y escritor fantasma, segn escribi Javier Wimer, comentando la acusacin que lo haca autor, a Uranga, de un venenoso libelo contra el movimiento estudiantil de 1968. Como pocos, se hizo cargo el misntropo Uranga de su propio fracaso y no slo por ello la eficacia polmica de De quin es la filosofa?, que tambin es un breve tratado sobre la teora de las descripciones de Bertrand Russell, debera ser reconsiderada. Pensando en la biblioteca mexicana ideal, ese sitio imaginario, yo incluira, adems, otro de los libros de Uranga, Astucias literarias (1971;

Gobierno del Estado de Guanajuato, 1990). Es amargo y reconstituyente el veneno que destila en ese diario de lecturas redactado durante unos meses de fecundidad ocurridos en 1970. Expresa sus fobias contra Gracin y contra Joyce, examina la filosofa de Borges fue el primero que, en Mxico, la comprendi, oscila entre Wittgenstein y Russell, lee con detenimiento lo mismo a Bergson que a Fernando Del Paso o a Jos Emilio Pacheco y aboga, de manera tarda o farisea, por las virtudes de la mariguana contra las del alcohol. Pone Uranga a Poe como experto en el arte de desobedecer la propia esttica y acusa a sus contemporneos de proponer, como candidatos en campaa, la esttica que precisamente se proponen incumplir. De Uranga dijo Octavio Paz: Lstima que haya escrito tan poco. Hubiera podido ser el gran crtico de nuestras letras: tena gusto, cultura, penetracin. Tal vez le faltaba otra cualidad indispensable: simpata... Uranga fue acaso el nico que se pregunt qu sentido tena entre nosotros hablar de la figura del filsofo. Al apstol de la impersonalidad filosfica, al enemigo de la falacia biogrfica, sta lo ha acabado por devorar. Pero no ser por mucho tiempo y llegar el da en que algunos fragmentos de su obra reaparezcan, a la manera de dilogos, en la eternidad, sin que se sepa quin los escribi, tal cual l lo hubiera querido.

Emilio Uranga fue un importante filsofo, acadmico y traductor nacido en la Ciudad de Mxico el 25 de agosto de 1921 y fallecido en la misma ciudad un 31 de octubre de 1988. Inici sus estudios en la preparatoria Hermanos de las Escuelas Cristianas, en 1941 ingres a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) en la carrera de Medicina, pero despus de tres aos la abandonara para cursar la licenciatura en Filosofa en la Escuela de Mascarones de la misma universidad. En 1946 comenz a trabajar como catedrtico en la carrera de Filosofa y se hizo ms cercano al maestro Jos Gaos, del que fue alumno en la carrera y quien le infundi el inters por el pensamiento hispanoamericano. Si bien Uranga ya era amigo de Fausto Vega y Salvador Reyes Nevares, Gaos fue quien foment las relaciones entre estos y Leopoldo Zea, Jorge Portilla, Luis Villoro, Joaqun Snchez McGregor y Ricardo Guerra. En 1948 formaron un grupo de investigacin llamado el Hiperin, nombre que retomaron del mito griego del titn Hiperin, hijo del cielo y de la tierra, con que hacan alusin a su pretensin de conjuntar filosficamente el estudio de lo universal y lo particular, en este caso lo mexicano, e iniciaron sus actividades con una serie de conferencias sobre el existencialismo francs.

A travs de este grupo buscaron reconfigurar la preocupacin por el hombre y la sociedad mexicanas que se encontraba en el pensamiento de Antonio Caso, Jos Vasconcelos y Samuel Ramos, entre otros, y abordarla con un enfoque eminentemente filosfico, desde un marco conceptual que conjuntaba las nociones contenidas en el existencialismo, la fenomenologa y el marxismo, pues consideraban que anteriormente esta temtica se haba trabajado a travs de enfoques no filosficos como la psicologa y la historia. Por estos aos Uranga fue becario de los gobiernos alemn y francs en las universidades de Friburgo, Tubinga, Colonia, Hamburgo y Pars, conoci a Albert Camus, Martin Heidegger, Georg Lukcs, Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty, que influyeron en sus reflexiones filosficas, y obtuvo su doctorado en Filosofa con la tesis La crtica del psicologismo en Husserl. Tiempo despus tambin sera becario del Centro Mexicano de Escritores, miembro de El Colegio de Mxico desde 1951, as como representante de la UNAM en los Congresos Filosficos de La Habana y Lima. El Hiperin trabaj de 1948 a 1952 bajo el cuidado de Gaos, que tena altas esperanzas puestas en Uranga, coincidiendo su poca de mayor produccin grupal con el segundo aire del nacionalismo en Mxico durante el siglo XX.

En 1949 y 1951 Uranga escribe dos de sus escritos ms importantes, Ensayo de una ontologa del mexicano y Anlisis del ser del mexicano, correspondientemente. En estos presenta un anlisis ontolgico del mexicano que sostuvo deba preceder a su estudio historicista y ntico, apunt a la constante sustancializacin que en Mxico se haca de la figura del mestizo y seal a lo accidental como lo caracterstico del ser humano y sobre todo del mexicano; de igual forma expuso los fundamentos por los cuales consideraba el sentimiento de inferioridad del mexicano, del cual hablaba Ramos enEl perfil del hombre y la cultura en Mxico, consista en realidad en un complejo de insuficiencia. A pesar de que estos escritos fueron moderadamente bien recibidos, no coincidan con el optimismo de los nimos nacionalistas de los aos 50, pronto surgieron roces entre los miembros del Hiperin, sobre todo entre Uranga y el resto, a lo que se sumaron rumores acerca de su mal temperamento y de su ingratitud hacia Gaos, algunos fundados y otros inventados, as como periodos alternados de alcoholismo. El Hiperin se desintegr en 1952, la mayora de sus miembros abandonaron el filosofar sobre lo mexicano y se dedicaron a temas filosficos mucho ms abstractos, esto con sus debidas excepciones como es el caso de Leopoldo Zea y Luis Villoro, que continuaron dicha labor por medio de otros enfoques y con diversas aspiraciones de las que haban detentado como grupo en el Hiperin.

En el caso Uranga se pueden distinguir dos importantes periodos en su pensamiento y obra: el primero se dio bajo la influencia de la fenomenologa de Husserl, el existencialismo de Sartre y Heidegger, y el marxismo de Lukcs, lo que correspondi con el uso de estas corrientes filosficas en el anlisis de lo mexicano y de su pertenencia al Hiperin; mientras que el segundo periodo estuvo orientado al estudio del pensamiento de Bertrand Russel y Ludwig Wittgenstein que coincidi con la poca del desencanto y distanciamiento de la filosofa de lo mexicano. A lo largo de su vida Uranga colabor en publicaciones como Cuadernos americanos, Filosofa y Letras y La revista mexicana de cultura, tradujo algunas obras de Lukcs, Dilthey, Schlegel y Merleau-Ponty para el Fondo de Cultura Econmica y trabaj como asesor de importantes figuras polticas, muri a los 67 aos sin gran reconocimiento por su obra y afligido por el alcoholismo. Algunas de sus escritos ms importantes son: Ensayo de una ontologa del mexicano (1949), Anlisis del ser del mexicano(1951), El mexicano y sus posibilidades (1952), Kant y Santo Toms (sobre el problema de la verdad) (1954), Goethe y los filsofos (1956), Introduccin a la lectura de Jorge Lukcs (1958), A la sombra de Hegel (1958), La nostalgia de Shakespeare (reflexiones sobre el destino del teatro alemn) (1959), El pensamiento filosfico(1962), Astucias literarias (1971) yDe quin es la filosofa? (1977).

EMILIO URANGA, 91 AOS DE SU NACIMIENTO


25 agosto, 2012 by CEFIME

in Efemrides.

Naci en la Ciudad de Mxico el 25 de agosto de 1921 y fallece el 31 de octubre de 1988. Curs estudios de Medicina y Filosofa en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. En dicha facultad fue alumno de Jos Gaos, quien alent la formacin de un grupo filosfico que tom como eje la filosofa de lo mexicano, creando El Hiperin, al lado de Leopoldo Zea, Jorge Portilla, Luis Villoro, Joaqun Snchez MacGrgor, Fausto Vega. Despus de abocarse al estudio de lo mexicano comienza a tener influencia de la fenomenologa y el existencialismo, el marxismo y finalmente el pensamiento de Ludwig Wittgenstein y Bertrand Russell. Fue becario de los gobiernos alemn y francs en las universidades de Friburgo, Tubinga, Colonia y Hamburgo, y Pars, donde obtiene el doctorado en filosofa. Tambin fue Becario del Centro Mexicano de Escritores y miembro de El Colegio de Mxico desde 1951 y representante de la Universidad Nacional en los congresos filosficos que hubo en La Habana y Lima. Algunas de sus obras son: Ensayo de una ontologa del mexicano (1949) Anlisis del ser del mexicano (1952) Mi camino hacia Marx (1971) Kant y Santo Toms (sobre el problema de la verdad) (1954)

Goethe y los filsofos (1956) Invitacin al romanticismo alemn (1957) Historia de la pequea Meretlain (1958)

Introduccin a la lectura de Jorge Lukcs (1958) A la sombra de Hegel (1958) La nostalgia de Shakespeare, (reflexiones sobre el destino del teatro alemn) (1959) El pensamiento filosfico (1962) Astucias literarias (1971) De quin es la filosofa? (1977)

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La zozobrante insuficiencia /I Elitismo para todos Hace ya sesenta y un aos que el filsofo mexicano Emilio Uranga public un clebre texto substancial para analizar y eventualmente comprender todo lo que se comprende adquiere sentido, todo lo que adquiere sentido puede transformarse el carcter nacional contemporneo: su Ensayo de una ontologa del mexicano. Con resonancias y ecos que invocan una lamentable actualidad urgente, como si hubiera sido escrito esta misma semana para responder al momento coyuntural, Emilio Uranga finaliz ese texto preguntndose: Qu haremos en la zozobra? Qu levantaremos sobre el accidente? Cmo escapar a la proximidad de muerte y zozobra? Ms all de catastrofismos mrbidos o retricas terminalistas (Despate, torrente de la inutilidad!, deca aquel Maestre de Santiago, un hroe literario que condenaba la conquista espaola de las Indias advirtiendo que las colonias se ganaban para perderse pues nacan con la cruz de la muerte en la frente, y el cual no fue mexicano slo por una cuestin de oportunidad), es del todo evidente que el pas ha llegado a un grado de descomposicin cuya perspectiva slo parece agravarse. El estado de las cosas nacionales es tan esperpntico que uno ya no puede oscilar espontneamente entre la tragedia griega y el punto de vista irnico al calibrarlo. Y sin embargo sigue siendo indispensable intentar dicha oscilacin, a la manera de los grandes talentos, constituidos todos con la fuerza suficiente para poder

considerarlo todo en su doble forma, como querra Balzac, un autor bien apreciado por Emilio Uranga, quien hizo de ese pndulo reflexivo el mtodo de su aproximacin intelectual. El filsofo propuso a Samuel Ramos, autor del legendario estudio El perfil del hombre y la cultura en Mxico publicado en 1934, reemplazar la expresin de inferioridad aplicada al mexicano (Ya otros han hablado del sentido de inferioridad de nuestra raza escribi Ramos, pero nadie, que sepamos, se ha valido sistemticamente de esta idea para explicar nuestro carcter) por la de insuficiencia. Uranga argumentaba que si bien tal inferioridad poda aceptarse en el caso de la conquista espaola, en la poca de la Independencia no, porque la relacin con el europeo no era ya de padre a hijo sino de maestro a discpulo, y en ella se enfrentaban dos procesos culturales, dos Ilustraciones cuya diferencia radicaba entre la suficiencia y la insuficiencia y no entre la superioridad y la inferioridad, pues esta condicin, postulada por Ramos como una psique nacional, slo representaba una modalidad de la insuficiencia. El mexicano es caracterolgicamente un sentimental, afirma Uranga, un ser que mezcla una fuerte emotividad, con la inactividad y la disposicin a rumiar interiormente todos los acontecimientos de la vida. La vida mexicana, segn el autor, est impregnada por el juego perverso, constante y circular entre las emociones, el desgano y la autoconmiseracin. La emotividad representa una fragilidad interior, una vulnerabilidad anmica que lleva al mexicano a desarrollar tcnicas y tcticas de preservacin y proteccin que pueden percibirse en modales, comportamientos,

costumbres pblicas, imperativos familiares y formas estticas, en disimulos e hipocresas idiosincrsicas. La fragilidad escribe es la cualidad del ser amenazado siempre por la nada, por la cada en el no ser. De ah el caracterstico desprecio del mexicano por la vida humana y su proverbial cercana con la muerte, de ah su proclama verncula de que la vida no vale nada, de ah su explosiva e indiferente crueldad. Dira Hannah Arendt que el sentimentalismo siempre es la superestructura de la brutalidad. La inactividad mexicana, la desgana caracterolgica esas resistencias que se oponen a la realizacin, que repliegan al sujeto y lo ensimisman, que lo hacen desconectarse de sus quehaceres y dejarlo todo para maana, que lo muestran aparentemente aburrido es la tara del carcter sentimental, afirma Uranga, una antpoda de la generosidad, que entiende como una decidida eleccin de colaboracin, una voluntad de simpatizar, de entrar en contacto auxiliador con las cosas, con la historia, con los movimientos sociales, en suma, con los otros. Tal voluntad ausente debida a la desgana lleva a distanciarse del sentido de lo existente, de las significaciones que ello contiene, y conduce tambin desgana por no ser otro, por no ser otra la historia, por no ser otras las costumbres al desprecio de lo propio y a la exaltacin de lo ajeno, de lo extranjero que es admirado como suficiente y superior. La inactividad o desgana percibe toda accin como un compromiso ilegtimo con aquello que al considerarse extrao o desconocido se ve como abyecto. Por eso, explica Uranga, la inactividad suscita un sentimiento que si bien

puede llamarse de dignidad queda determinado por la emocin que constata su inexistencia, su incumplimiento en lo exterior. El mexicano vive siempre indignado. Ve que las cosas van mal y siempre tiene a la mano el principio de acuerdo con el cual las condena; pero no se exacerba por esa constatacin, no se lanza a la accin, lo nico que hace es protestar, dejar escapar su indignacin. Como si fuera una dipsomana de la moral ejercida exclusivamente sobre los dems y nunca sobre s mismo, el talante caracterolgico mexicano ve pajas escandalosas en el ojo ajeno y no repara en las prominentes vigas del propio. Una dignidad paradjica cuya satisfaccin consiste en la testificacin morbosa de su ausencia, de su inaplicabilidad.
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{bilbiografiap} Fernando Solana Olivares Link: http://www.filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/la_zozobrante_insuficiencia_i

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