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Teologa de Hebreos

Trabajo Final Presentado en cumplimiento parcial De los requisitos exigidos Para aprobar la materia

Profesor: Ernesto Alers-Martir Alumno: Natanael Cicka

Instituto Bblico Buenos Aires


2012
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La epstola a los Hebreos es considerablemente particular en comparacin con el resto de las epstolas del Nuevo Testamento. Este documento presenta varios interrogantes que han planteado diferentes propuestas desde que fue escrita en el siglo primero.1 Si bien la misma no detalla a que comunidad especfica hebrea es destinada tampoco lo hace en cuanto a su autor. La cuestin objeto de mi anlisis se encuentra en el captulo 2: 5-18 de la divisin que hace la versin ReinaValera, si bien la versin que tomo como gua es de La Biblia de las Amricas. El pasaje bajo anlisis se desprende de uno de los temas vitales de la epstola al que la gran mayora de eruditos llama La Superioridad de Cristo.

Nuestro autor inicia este versculo con la conjuncin causal porque2

afirmando lo que ha venido hablando acerca del rango sin igual e insuperable que tiene Cristo en comparacin con cualquier cosa creada, en este caso los ngeles. Vale la pena observar la palabra sujet ya que es la primera vez que se la utiliza no solo en el captulo 2 sino que no hay referencia de su uso en el primer captulo de la epstola. Para un anlisis ms integral propongo dejar el estudio de esta palabra para solo despus de haber examinado los versculos 6 y 7 en

1El

punto de vista tentativo referente a la fecha adoptado por F.F. Bruce en La Epstola a los Hebreos es que esta fue escrita no mucho antes del comienzo de la persecucin en Roma, en el ao 64 d.C. p. xliii. 2 Gr . partcula primario; propiamente asignando una razn (usada en discusin, argumentacin, explicacin o intensificacin. (Concordancia Strong, e-Sword versin 10.1.0).

detenimiento, teniendo de esta manera una visin ms amplia de su uso ya que la misma se repite al final de este texto veterotestamentario en el verso 8. En cambio, miraremos de cerca el concepto de mundo venidero.3 A simple vista parece extrao, ya que la nica referencia previa que encontramos anterior a este versculo solo habla del universo creado por medio del Hijo (Heb 1:2) Pero, a qu se refiere entonces el autor con la expresin el mundo futuro? (VP) La clave est en el siguiente versculo en Hebreos 1:3; este mundo futuro ha sido inaugurado con la entronizacin de Cristo4. El autor de Hebreos al concluir la oracin donde se encuentra este concepto termina con otra expresin del cual estamos hablando como si dara por sentado al lector a qu mundo se est refiriendo. El autor infiere entonces, que la salvacin que los creyentes heredaran en el mundo por venir es a partir de que Cristo est sentado5 gobernando como soberano.6 Cristo a travs de su propio sacrificio, no solo ha vencido la muerte sino que tambin le ha sido dado toda majestad, honor y autoridad. Este lugar de preeminencia, como dijimos anteriormente, este lugar de gobierno y herencia lo califica para recibir toda la alabanza y sumisin por parte no solo de los ngeles sino de toda la creacin.

Gr. un mundo habitado en una era futura. (Diccionario Vine NT, e-Sword, versin 10.1.0) F.F. Bruce, La Epstola a los Hebreos, p.33. 5 Figurativamente establecerse (revolotear, morar) (Concordancia Strong, e-Sword versin 10.1.0) 6 Simn J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de la Epstola a los Hebreos p.80 (Libros Desafos 1991)
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El Salmo 87:4-6 es el texto clave usado en esta prrafo de tres versculos.

Un detalle importante en cuanto a la insercin de textos del Antiguo Testamento es que nuestro autor omite dar referencia de la autora8 de los textos que cita a lo largo de toda la epstola. En el caso del texto del Salmo 8 solamente usa la frase introductoria Como alguien ha atestiguado en algn lugar (NVI). Dando prioridad especial al texto y contenido en s y no as su escritor humano. Esta cita de tres versculos puede ser ambigua. El lector se preguntara si es que el autor de hebreos est hablando del ser humano o de Cristo. La expresin hombre es clara a quien se refiere pero, posterior a esto el autor utiliza hijo de hombre la cual es usada en el texto veterotestamentario de carcter escatolgico de Daniel (7:13) y en otras oportunidades por el propio Jess en los evangelios para referirse a su persona (Mt 8:20; 16:13-16). Lo que s es claro es que el salmista est haciendo con esta expresin, alusin al ser humano, ya que el Salmo 8 compara la gloria de Dios con la honra del hombre. Nuestro autor entonces citando este Salmo pretende mostrar que el hombre es insignificante en contraste con la gloria y majestad de Dios pero as mismo el todopoderoso se acuerda y lo visita9 (RV) a este hombre insignificante. 7 La traduccin de LBLA es la siguiente Le has hecho un poco inferior a los

ngeles en cambio tanto la VP como el LPD traduce el texto de la siguiente

Para el director del coro; sobre Gitit. Salmo de David. La Biblia de las Amricas. Para nuestro autor, el Antiguo Testamento es un orculo divino del principio hasta el fin. F.F. Bruce, La Epstola a los Hebreos, pp. L-LI
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La LBLA utiliza interesa pero el griego usa : ir a ver, relevar, visitar (Concordancia Strong, e-Sword versin 10.1.0) lo que implica obviamente un inters por parte del que toma la iniciativa en este caso segn el salmista es Dios.
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manera Por un poco de tiempo lo hiciste menor que los ngeles aqu hay dos posturas posibles y la expresin un poco puede ser entendido en el original como una indicacin de grado10 o de tiempo11. En el Salmo 8:5 la palabra significa grado, pero en el contexto de Heb. 2 se ha de preferir la referencia a tiempo. Esta interpretacin significa que durante un poco de tiempo el hombre es colocado en un nivel inferior a los ngeles. Indica esto que los ngeles son superiores al hombre y que han recibido autoridad para gobernar? En ningn lugar de las Escrituras leemos que Dios haya honrado a los ngeles en la manera en que ha honrado al hombre.12 8 Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra,

y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra (Gn.1:28). De este texto se deprende principalmente un principio teolgico dado por Dios al hombre en los orgenes y es el de gobierno. El creador le da autoridad sobre toda la creacin para que esta est sujeta al hombre y el la administre. Si bien al entrar el pecado en la creacin a travs de la desobediencia del hombre, este pierde parcialmente la sujecin de ella. Podemos decir entonces que el Creador diseo al hombre para ser el mayordomo de su obra maestra y fue su intencin original que todo le est sujeto bajo sus pies.

La posicin del hombre en la creacin de Dios, Simn J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de la Epstola a los Hebreos p.82 (Libros Desafos 1991) 11 Por un poco de tiempo, ibd. p.82 12 Loc. cit.
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Entonces el autor de la epstola propone dejar en claro a sus lectores el escalafn en que se encuentran los protagonistas que son parte esencial de lo que menciona en su escrito. a) Por un lado tenemos a los ngeles que estaran en la base de este escalafn, estando simplemente al servicio de Dios, su hijo Jess y no nos olvidemos de los otros hijos de Dios, los hombres. A estos ngeles Dios Padre no les sujeto el mundo venidero. b) Por otro lado tenemos al ser humano, al hombre. Este personaje sin igual y con caractersticas nicas, que constantemente se rebela contra su creador, pero que Dios mostrando su esencia que es amor le busca desde siempre. Como consecuencia de este amor y por ser estos humanos el centro de Su atencin, Dios Padre permiti que Su hijo Jess lleve a cabo la purificacin de los pecados de estos hombres rebeldes, y as la relacin de estos con el Creador fuera constante y fluida, sin ms obstculos. c) Lo anterior descripto solo fue posible por medio del Hijo al que todo le fue sujeto. El cual recibi toda la gloria y se sent a la diestra de la Majestad en las alturas13. De esta forma bosquejamos el escalafn de autoridad que nuestro autor nos plasma en su escrito.

La centralidad del relato cambia y se concentra ahora en el Hijo de

Hombre pero no el ser humano sino en Jess. Pareciera que el autor solo quera marcar un contraste con los versculos anteriores dedicando tiempo a debatir
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Hebreos 1:3 LBLA

sobre la condicin del ser humano citando por supuesto el Salmo 8. Miremos de cerca el versculo 7 le has hecho un poco inferior a los ngeles el salmista esta refirindose aqu al hombre, al ser humano. De la misma manera comienza nuestro autor el verso 9 hablando sobre esta inferioridad en el escalafn que mencione anteriormente. Sin embargo no est hablando del ser humano sino de Jess. Es interesante reflexionar sobre la razn porque el hombre fue hecho inferior a los ngeles, aunque sea por un periodo de tiempo. El hombre es el responsable nico de que haya sido degradado de rango en el escalafn de autoridad. El por su propia desobediencia y pecado, como relatamos

anteriormente, es derivado a una categora menor que la de los ngeles, y aunque todo le fue sujeto originalmente no vemos que lo est ahora. En cambio, si lo contrastamos con Jess, que siendo Dios tuvo que ser

degradado de rango tambin, al ms bajo de ellos, inferior al de los ngeles que son solo sirvientes. Tuvo que padecer sufrimiento y muerte sin haber hecho nada que merezca este castigo en comparacin con la desobediencia del ser humano. Jess probo la muerte por todos esa muerte la tena que probar el hombre, el

ser humano, ese ser que fue la obra maestra de Dios y en el cual centra su atencin y amor. Pero si este la probaba, por su condicin, por el simple hecho de ser humano iba a morir para siempre, el castigo tena que caer sobre el culpable. Pero Dios provey un intermediario mejor. La nica solucin posible era

que Jess, el santo, tomara el lugar de todos los hombres y gustara14 (LPD) de esa muerte. La frase por la gracia de Dios es la respuesta al porque de su muerte15. Esto era conveniente para todos nosotros. Si tomamos la palabra gracia como sinnimo de amor podramos decir lo siguiente Pero Dios demuestra su gracia hacia nosotros porque, siendo todava pecadores, Cristo muri por nosotros16(EUNSA). Un asunto que nos queda pendiente en este versculo es sobre el momento en que fue realizada la coronacin de gloria y honor de Jess. La segunda parte del versculo 3 del primer captulo es contundente despus de llevar a cabo lo purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas si bien el autor est haciendo uso de una imagen literaria y cultural de la poca, dando as una idea visual de cmo se coronaban los reyes de su tiempo, el hecho de que la coronacin de honra y gloria haya precedido17 o no a su

padecimiento18 me parece que no es de suma importancia discutir. Porque lo

Las palabras gustar la muerte son una expresin grafica de la dura y dolorosa realidad de morir tal como lo experimenta el hombre y que Jess tambin sufri, Johannes Behm, TDNT, vol. 1, pp.677. nota n 65 de Simn J. Kistemaker, ibis. p. 85 15 Bengel, citado por Jamieson, Fausset y Brown en Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia, Tomo II El Nuevo Testamento, Casa Bautista de Publicaciones. 16 Rom.5:8 17 Debido a la construccin (en griego) aqu muchos comentaristas de Hebreos se han visto obligados a pensar en la coronacin con gloria y honor como algo que precedi al sufrimiento de la muerte, como una preparacin solemne para ella. F.F. Bruce, ibis. p.38 18Gr. un derivado presunto de ; algo que se sufre, i.e. adversidad o dolor; subjetivamente emocin o influencia:- padecer, padecimiento, sufrimiento, sufrir, afliccin. (Concordancia Strong, e-Sword versin 10.1.0)
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trascendental es saber que Jess, el Hijo de Dios, esta coronado y en ejercicio. Pero no vemos aun todas las cosas sujetas a l 19(Heb. 2:8b). 10 Si nos preguntamos la razn de lo anterior, y con esto me refiero al

padecimiento y muerte de Cristo, nuestro autor responde con la misma conjuncin causal del versculo 5 con la que introdujo esta divisin que estamos analizando; Porque convena a aquel (RV) y continua el versculo diciendo para quien son todas las cosas y por quien son todas las cosas (LBLA). El pronombre reflexivo aquel se est refiriendo nada ms ni nada menos que a Dios el Creador. Veamos Hebreos 1:2 en estos ltimos das Dioshizo tambin el universo Dios el

creador es siempre el que toma la iniciativa, y quien es el autor de la creacin, as que habiendo hablado a los Padres hace mucho tiempo en muchas ocasiones y de muchas maneras (Heb 1:1) en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo (Heb 2:2). Claramente estos primeros versculos de la epstola tratan de mostrar que es Dios el que ha tratado, a travs de la historia, de restaurar el contacto con su creacin, viendo que esta estaba incapacitada para entablar esta comunicacin no tuvo otra forma que hacer perfecto de la salvacin de ellos. Qu significa que ha sido perfeccionado por aflicciones? Si el Hijo de Dios es el resplandor de la gloria de su Padre y la imagen misma de su sustancia, cmo puede pensarse que le falta perfeccin? el Hijo perfecto de Dios se ha
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(DHH-D) al autor (Jess)

Nuestro autor reconoce que, aun en exaltacin y entronizacin, Cristo est aguardando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies (cap. 10:13); esto implica que, mientras l es la legtima autoridad de todos, todos no reconocen aun su soberana. F.F. Bruce, ibis. nota n35 p. 37. 20Gr. completar, i.e. (literalmente) lograr, o (figurativamente) consumar (en carcter):perfeccionar, perfecto, hacer, acabar, cumplir. (Concordancia Strong, e-Sword versin 10.1.0)
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transformado en el Salvador de su pueblo, abriendo su camino hacia Dios, y para llegar a ser eso debi soportar sufrimiento y muerte. El camino de la perfeccin que su pueblo debe hollar, debe ser hollado primero por el precursor; solo as l puede ser su representante adecuado y sumo sacerdote en la presencia de Dios.21 Y de esta manera llevar muchos hijos a la gloria (NC). 11 La BJ traduce Pues santificador y santificados tienen todos el mismo

origen. Por eso no se avergenza de llamarlos hermanos. A travs de la perfeccin del Hijo de Dios es el hombre hecho perfecto y puede tener comunicacin con Dios que es santo. Es solo por medio del santificador que llegamos a ser santos. Ahora el hombre pasa, a ser parte de la Santa Familia de Dios. Tanto el Hijo de Dios; Jess y ahora los hijos de Dios; los hombres, tienen ambos principio en l que es el origen de todo y todos; el Creador. Hay un cambio rotundo de categora; de ser los hombres; hijos degenerados, a ser hijos regenerados. Entonces, el santificador Jess, ha logrado su objetivo; el de reconciliar, santificar y entablar comunicacin entre los hijos; sus hermanos y el Padre, y todava ms aun ya no se avergenza de llamarlos hermanos. Cuando hablamos en el anlisis del versculo 8 de la jerarqua de los ngeles y la superioridad del Hijo, dijimos que podramos establecer a los hombres en el escalafn intermedio. Pero ahora Jess no se avergenza de llamarlos familia esto significa que si tomamos literalmente el texto, los hombres han pasado al mismo nivel en el escalafn de jerarqua que el Hijo y con l heredaran el mundo venidero. Todo esto fue
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F.F. Bruce, ibis. pp. 43-44.

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posible gracias a la perfeccin del Hijo que transito primero el camino de sufrimiento y muerte en cuenta de los hombres y as al santificarlos, cambio la jerarqua y condicin que tenan en el escalafn de autoridad universal.

12-13 Entramos ahora en el anlisis de tres citas de textos veterotestamentarios. a) El primero de ellos es el Salmo 22:22. Antes de entrar de lleno en

esta cita debemos aclarar lo siguiente; este salmo fue escrito por el Rey David en un contexto en el cual desde los versculos 1 al 21 describen una mezcla de clamor y queja por parte del salmista. Se entiende que este se encuentra atravesando opresin, angustia y es asediado por el enemigo. Solo le pide a su Dios que no lo abandone ya que experimenta su silencio y distancia. Claramente este salmo es una muestra de diferentes sentimientos encontrados que experimenta el hombre en una situacin lmite. El salmista David hace alusin obvia al padecimiento de Jess, por ejemplo en el primer versculo que categricamente se lo reconoce como las palabras finales de Jess antes de su muerte; Dios mo, Dios mo porque me has abandonado y otro ms adelante en el versculo 18 del mismo Salmo se reparten entre ellos mis vestidos y sobre mi ropa echan suerte (NVI). Intuyo que el autor de Hebreos habr estudiado muy bien este Salmo antes de aventurarse a sacar solo uno cita de l, la del versculo 22. Pero, a dnde quiere llegar nuestro autor entonces con esta cita?
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En primer lugar, notemos que fusiona el versculo 11 con el 12 por medio de una palabra; diciendo, implicando que este Jess no se avergenza de sus hermanos y ahora promete anunciar el nombre de Dios a ellos. De esta manera, nuestro autor inteligentemente une y afirma esta idea de familia de nuevo. Y en segundo lugar, declara con la ltima oracin de esta cita del Salmo 22 que este anuncio del nombre de Dios no lo har en cualquier lugar sino en la ekklesia22 y al mismo tiempo que elevara himnos23 en medio de esta asamblea. Declarando pblicamente y a vos en cuello quien es este Dios. b) La segunda cita, la cobija la primera parte del verso 13, es muy breve

y solo cuenta con cuatro palabras Yo en l confiare: Aunque es breve, contiene un profundo contenido proftico-teolgico. La misma ha sido tomada de la Septuaginta de Is.8:17b. En el contexto esta cita, Isaas, al encontrar que sus orculos de salvacin no hallan respuesta ni en el rey ni en el pueblo, los sella y se los da a sus discpulos para que los guarden, a fin de que, cuando llegue el tiempo de su cumplimiento, se haga evidente que lo que l haba hablado era la verdadera palabra de Dios entre tanto, l dice: Esperare pues a Jehovy en l confiare. Si Isaas mantuvo su confianza en Dios y espero de l la justificacin, tambin lo hizo el Hijo de Dios.24

Siguiendo la Septuaginta nuestro autor utiliza la palabra del Gr. para congregacin, F.F. Bruce, ibis. p.46. Adems, al centrar su atencin en el sitio en que l dar su testimonio, el Mesas limita el apelativo hermanos a aquellos que en el orden espiritual constituyen la iglesia, Simn J. Kistemaker, Ibis. p. 91. 23beH ; hablar elogiosamente; causativo celebrar. (Concordancia Strong, ibis.) 24 F.F. Bruce. ibis. p.46.
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c)

En tercer y ltimo lugar, tenemos una cita un poco ms larga que la

anterior; He aqu, yo y los hijos que Dios me ha dado. La cita est tomada del profeta Isaas 8:18a. Estas palabras saliendo de la boca del profeta no comprenden ningn problema semntico en s. El pueblo poda dejar de prestar atencin a las profecas de Isaas, pero en tanto Isaas andaba por Jerusaln, era un testigo permanente del mensaje de Dios que haba sido anunciado a travs de l. No solo eso, sino que su propio nombre significativo (Yahveh es salvacin) y los nombres igualmente significativos de dos hijos Sear-jasub (un remanente volver) y Maher-salal-hasbaz (el despojo se apresura, la presa se precipita)25, recordaban a su pueblo los temas dominantes de su mensaje. Por cierto, los nombres de sus hijos eran la expresin de su propia esperanza obediente en Dios, su confianza en lo que Dios haba dicho seguramente iba a pasar.26 Pero, Qu quiere decirnos el autor de los Hebreos poniendo estas

palabras en la boca del Hijo de Dios, Jess, si hasta ahora solo conocamos el vnculo familiar entre l y los hombres como de hermanos? La descripcin de los cristianos como hijos de Cristo es peculiar en esta epstola entre los escritos del Nuevo Testamento.27 Esta descripcin puede ser, incluso para el cristiano maduro, de considerable confusin. Incluso hasta a un estudiante de teologa le puede causar cierto desconcierto, pero este en comparacin con el cristiano de iglesia, cuenta en teora, no solo con una mente

Is. 7:3; 8:3. F.F. Bruce, ibis. p.48 27 dem.


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ms abierta y preparada sino tambin con tcnicas para encaminar ese desconcierto. En la prctica, no es demasiado relevante si los hombres son hermanos o hijos de Cristo. Recordemos las palabras de Jess en el Evangelio de Mateo 12:47-49. Jess le responde al que le dice que su madre y sus hermanos

deseaban hablar con l; Sealando a los discpulos, aadi: Aqu tienen a mi madre y a mis hermanos. Pues mi hermano, mi hermana y mi madre son los que hacen la voluntad de mi Padre que est en el cielo (NVI). Si bien este ejemplo no es uno concretamente directo con el caso que estamos analizando, bien puede servirnos para observar que el propio Jess resalta en este relato la relacin familiar que pueden llegar a tener los hombres con l. Solo por el hecho de hacer la voluntad del Padre podemos ser familia de Jess. Y es precisamente lo que la mayora de eruditos proponen al hacer exegesis de este texto. Las palabras de Isaas acerca de sus hijos pueden ser entendidas entonces en un sentido derivado como las palabras de Cristo acerca de su pueblo. Una vez ms se afirma su solidaridad con ellos, ahora no por medio del trmino hermanos como en los vv.11 y 12, sino por medio del trmino hijos.28 14 Hasta el momento hemos hablado de los hombres como hermanos o

como hijos de Cristo. Miremos ahora algunas caractersticas acerca de ellos. El


dem, p. 48. Otro autor propone algo similar; As como Isaas estaba rodeado por sus conciudadanos que teman a Dios, del mismo modo Cristo esta en medio de su pueblo. Simn J. Kistemaker, ibis, p.92. Por otro lado, Calvino en cambio, sugiere que la palabra hijos, que en muchos lugares se entiende como siervos, aqu significa discpulos. Epstola a los Hebreos, p.61. (Subcomisin de Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada).
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versculo en cuestin nos dice que estos hombres son de carne29 y sangre30. Literalmente esta descripcin nos indica que obviamente estos hombres son seres humanos, la NVI usa la expresin carne y hueso que describen aun mejor la composicin fsica del ser humano. La segunda parte del versculo relata que l (Jess) comparti esa naturaleza humana (NVI). Recordemos que Jess el Hijo de Dios se hizo hombre y habito entre nosotros (Jn. 1:14). El evangelio de San Mateo 1:18 nos relata cmo se hizo hombre; El nacimiento de Jess, el Cristo, fue as: Su madre, Mararesulto que estaba en cinta por obra del Espritu Santo (NVI). Este Jess vino al mundo como vienen los hombres, naci de una mujer. De esta manera comparti esa naturaleza humana (NVI). Al nacer como nacen los hombres, tena por supuesto, que morir, como mueren los hombres y as lo hizo. La nica diferencia es que Su muerte, la del Hijo de Hombre, tena un propsito; y era el de vencer al que tena el dominio sobre la muerte, es decir, al diablo (BJ). Jess rompi la atadura del diablo sobre su pueblo, cuando en la muerte llego a ser la muerte de la muerte, cuando (en las palabras de S.W. Gandy)31 El en el infierno al infierno sujeto, Hecho pecado, al pecado venci, Enterrado en la tumba, la destruyo,
Gr. el cuerpo (como opuesto al alma [o espritu], o como smbolo de lo que es externo, o como el medio del parentesco), o (por implicacin) naturaleza humana (con sus debilidades [fs. o moralmente] y pasiones), o (especficamente) un ser humano (como tal):- carnal, carne, cuerpo, humano, naturaleza, sangre. (Concordancia Strong, ibis. ) 30 Gr. de derivacin incierta; sangre, literalmente (de hombre o animales) tambin parentesco de sangre. dem. 31 F.F. Bruce, ibis, p.50.
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Y la muerte, al morir, el mato. 15 Ahora como sabemos que Jess destruyo a la muerte y resucito?

Contamos pues, con evidencia histrica32 y por supuesto bblica33. Por ejemplo la narracin de los Hechos en el captulo 2: 23-24 nos confirma esto: a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano de unos impos; a ste Dios le resucit librndole de los lazos del Hades, pues no era posible que lo retuviera bajo su dominio (BJ). Y para que destruyo la muerte? Para librar a los que por temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud (LBLA) De qu proviene la muerte sino de la ira de Dios contra el pecado? He ah el porqu de esa esclavitud durante la vida entera, y aun la perpetua ansiedad con la cual son atormentadas aquellas almas miserables; pues por la conciencia del pecado, el juicio de Dios se mantiene presente siempre. De ese temor Cristo nos ha librado, el de llevar sobre si nuestra maldicin, quito a la muerte lo que tiene de espantoso. 34

La resurreccin de Cristo en un evento histrico en donde Dios actu en una definida dimensin tiempo-espacio. En relacin con esto, Wilbur Smith dice; El significado de la resurreccin es un asunto teolgico, pero el hecho de la resurreccin es asunto histrico; la naturaleza del cuerpo resucitado de Jess puede que sea un misterio, pero el hecho de que el cuerpo desapareci de la tumba es un asunto que debe decidirse en base a evidencia histrica. Josh McDowell, Evidencia que Exige un Veredicto, p.185, (Editorial Vida). 33 Mt.16:21; Mt.17:9; Mt: 17:22,23; Mt.20: 18,19; Mt.26:32; Mt.9:10; Lc. 9:22-27; Jn. 2:18-22. 34 Juan Calvino, ibd. p.63.
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Pero por la muerte de su santificador, los hermanos son santificados; su muerte ha transformado el significado de la muerte para ellos. Para ellos su muerte no significa juicio, sino bendicin; no esclavitud, sino liberacin.35 16 Nuestro autor de Hebreos, una vez ms, trae a colacin un tema que es

de suma importancia y que ha venido tratando en los versculos anteriores analizados en este trabajo sino tambin en el primer captulo de la epstola. La atencin de Dios Padre estuvo siempre puesta en su obra maestra; los hombres. Y es a estos que vino a rescatar del poder de la muerte que los tena esclavos. Es urgente para nuestro autor entonces, dejar en claro que todo este auxilio (NVI) estaba enfocado pura y exclusivamente en los seres humanos, descendientes de Abraham, y no en los ngeles. La expresin linaje de

Abraham (EUNSA) es importante subrayar. Dios le haba hecho una promesa a Abraham de que tendra una gran descendencia. (Gn.12:2) As que cuando el Hijo de Dios tomo sobre si nuestra naturaleza, se hizo hijo de Abraham (Mt. 1:1). Al hacer esto, sin embargo, se transformo en ayudante y libertador de todos los hijos de Abraham, y aqu por cierto no debemos confinar el alcance de la descendencia de Abraham a su descendencia natural; ms bien debemos extenderlo a toda la familia de la fe. Nuestro autor estaba en completo acuerdo con Pablo en que los que son de fe estos son hijos de Abraham (Ga. 3:7). 36 17 tenia que ser semejante en todo esta semejanza no era en apariencia

fsica porque el hombre ya la tena desde que fue creado. Dios dijo: hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. (Gn. 1:26) y el v.27 continua Y Dios
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F.F. Bruce, ibd. p.51. F.F. Bruce, ibis. p.52.

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cre al ser humano a su imagen: lo creo a imagen de Dios. Hombre y mujer los creo Para que fuera el sumo sacerdote misericordioso y fiel, el adecuado, tena el Hijo de Dios, que ser de carne y sangre ya que as era la nica forma en la que podra morir y destruir la muerte. Histricamente, el pueblo hebreo dependa de un sumo sacerdote para celebrar el ritual sacrificial del da de la expiacin, este sacrificio era de carne y sangre. Y lo que el autor de los Hebreos est tratando de exponer es que ahora ese sumo sacerdote es Jess, que se ofreci como sacrificio perfecto para expiar los pecados y no solamente los de los descendientes sanguneos de Abraham sino los de toda la humanidad. Cmo pueden acercarse los pecadores a la santidad de Dios, ya sea personalmente o a travs de un representante? Solo pueden llegar hasta l con confianza si se han ocupado de sus pecados. Y esto, por encima de todo, hace a Jess un sumo sacerdote tan incomparable y representativo de su pueblo: no solo no tiene pecado alguno y tiene derecho, por lo tanto, a entrar en la presencia de Dios por su propia cuenta, sino que se ha ocupado en forma efectiva del pecado de su pueblo y puede, por lo tanto, entrar a la presencia de Dios por cuenta de ellos tambin. El propsito de su encarnacin fue que a travs de su muerte el pudiera expiar los pecados del pueblo, hacer realidad efectiva lo que el ritual sacrificial del tiempo del Antiguo Testamento solo poda hacer como seal 37 18 El evangelio de Mateo 4:1-11 da testimonio de lo que este ultimo versculo

del captulo dos declara. Jess sufri la tentacin por el que tena entonces el
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F.F. Bruce, Ibis. p.53.

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dominio de la muerte, el diablo. Fue tentando como hombre no solo las pruebas y tentaciones de nuestra carga humana, sino aquellas tentaciones sutiles que hacan a su llamado mesinico
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Pero l resisti hasta el fin, gracias a su

obediencia y logro el objetivo para el que haba sido enviado. Restableci la relacin quebrada que tena la humanidad con Dios, nos hizo familia santa del Creador- no se avergenza de llamarnos hermanos- y ms aun es poderoso para socorrer a los que son tentados.

Por consiguiente, no hay ahora condenacin para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne sino conforme al Espritu. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess te ha libertado de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que la ley no pudo hacer, ya que era dbil por causa de la carne, Dios lo hizo: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el pecado, conden al pecado en la carne, para que el requisito de la ley se cumpliera en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Romanos 8:1-4

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dem.

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Bibliografa: Bruce, F.F. La Epstola a los Hebreos, Libros Desafo, Primera edicin castellana por Nueva Creacin, 1987. Kistemaker, Simn J. Exposicin de la Epstola a los Hebreos, Comentario al Nuevo Testamento. Primera Edicin 1991. Jamieson Roberto, Fausset A. R. y Brown David, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia. Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, EUA. Calvino, Juan. La Epstola del Apstol Pablo a los Hebreos, Subcomisin Literatura Cristiana de la Iglesia Luterana Reformada, Grand Rapids, Michigan E.E.U.U. Ellingworth, Paul. Commentary on Hebrews, Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids, Michigan, 1993. McDowell, Josh. Evidencia que Exige un Veredicto, Editorial Vida, Florida E.E.U.U.

Versiones de Biblias consultadas: Biblia de Jerusaln Nueva Versin Internacional La Biblia de las Amricas Versin Dios Habla Hoy (1994) con deuterocanonicos Libro del Pueblo de Dios La Biblia Ncar Colunga Reina Valera 1995 Reina Valera 1960 La Sagrada Biblia. Nuevo Testamento Universidad de Navarra

Software: Meyers, Rick. e-Sword, the sword of the LORD with an electronic edge 20002012

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