Narrativa(s), (auto)biografa(s) y formacin

Aproximaciones tericas a las perspectivas de la investigacin (auto)biogrfica en educacin

Maria da Conceiao Passeggi* Traducido del portugus por: Dora Lilia Marn Daz**

Aproximaciones tericas a las perspectivas de la investigacin (auto)biogrfica en educacin Las historias de vida constituyeron, a partir de los aos ochenta del siglo XX, una prctica de formacin en el contexto de la educacin de adultos. Ellas dieron origen al movimiento socioeducativo de las historias de vida en formacin, en el cual se instal, a partir del ao 2000, la investigacin (auto)biogrfica en educacin. En este artculo buscamos mapear lo que entendemos por espacio biogrfico en la investigacin educativa y en la formacin de profesores. Proponemos, inicialmente, una definicin de investigacin (auto)biogrfica en educacin; presentamos, en seguida, sus dos grandes ejes de investigacin, y discutimos, a lo largo del artculo, los cuatro direccionamientos que emanan del uso de las fuentes (auto)biogrficas, utilizadas como mtodo de investigacin y como prctica pedaggica de formacin. Palabras clave: investigacin (auto)biogrfica, historias de vida, formacin de docentes, narrativas. Theoretical approaches to (auto)biographical research perspectives in education Since the 1980s, life stories became a formative practice in adult education. They paved the way to the social-educative movement of life stories in formation, in which (auto)biographical research in education was installed since the year 2000. In this article, we intend to outline what we understand by biographical space in education research and in teacher education. We initially suggest a definition of (auto)biographical research in education; we then introduce its two main investigation axes, and we discuss, all through the article, the four directions that arise from the use of (auto)biographical sources, used both as a research method and as a pedagogical formative practice. Key words: (auto)biographical research, life stories, teacher education, narratives. Approches thoriques aux perspectives de la recherche (auto) biographique en ducation Les histoires de vie ont constitu partir des annes 1980 du XXe sicle une pratique de la formation dans le contexte de lducation dadultes. Elles ont donn lorigine au mouvement socio-ducatif des histoires de vie en formation dans laquelle sest installe partir de lan 2000 la recherche (auto)biographique en ducation. Dans cet article, on cherche esquisser ce que nous comprenons par espace biographique dans la recherche ducative et dans la formation de professeurs. Nous proposons au dbut une dfinition de recherche (auto)biographique en ducation; nous prsentons aprs ses deux grands axes de recherche et nous discutons au long de larticle sur les quatre directions qui manent de lusage des sources (auto)biographiques utilises comme mthode de recherche et comme pratique pdagogique de formation. Mots cls: Recherche (auto)biographique, histoires de vie, formation denseignants, narratives.

____________ _________ _ _ __ _ _ _ __ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _ _ _ _ __ ___ _ _ _ * Professeur en sciences de lducation lUniversit Fdrale du Rio Grande do Norte (UFRN/PPGEd), au Brsil. Elle dirige le Groupe de recherche, Formation, (Auto) Biographie, Reprsentations Sociales (GRIFARSCNPq), li la Post-graduation en Science de lEducation. E-mail: cpasseggi@digizap.com.br ** Doctoranda em Educacin de la Universidade Federal do Rio Grande do Sul, becaria del programa PEC-PGCAPES. E-mail: dora.marin@ufrgs.com.br

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_ __ _ _ _ __ __ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ __ _ _ 1 Pioneros del movimiento socioeducativo de las historias de vida en formacin: Gaston Pineau (Francia e Canad); Pierre Dominic, MarieChristine Josso, Mathias Finger (Suiza); Guy de Villers (Blgica); Bernadette Bonvalot (Francia); Antnio Nvoa (Portugal). El Grupo Interdisciplinar de Pesquisa, Formao, Auto.Biografia, Representaes de la Universidade Federal do Rio Grande do Norte, financiado por el Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (GRIFAR-UFRN-CNPq) fue creado en 1999 y desde entonces viene desarrollando investigaciones sobre las narrativas autobiogrficas. II CIPA (Salvador, Universidade do estado da Bahia-UNEB, 2006); III CIPA (Natal, Universidade Federal do Riograde do Norte-UFRN, 2008); IV CIPA (So Paulo, Faculdade de Educao da Universidade de So PauloFEUSP 2010). , 2

a investigacin (auto)biogrfica se inscribe en un movimiento cientfico y cultural que impuls, en los aos ochenta del siglo XX, el retorno del sujeto-actor-autor a las investigaciones en ciencias humanas y sociales. Frente al declive de los grandes paradigmas estructuralismo, marxismo, behaviorismo, el lenguaje como prctica social, la cotidianidad como locus de la accin y el saber del sentido comn pasan a ocupar un lugar central en el tejido de otros lazos entre sujeto / objeto, individuo / sociedad, determinismo / emancipacin, inconsciente / conciencia... La atencin de los investigadores se centra entonces en las nociones de reflexividad, representaciones, sentido, creencias, valores... y se vuelve hacia la historicidad del sujeto y de los aprendizajes. Las historias de vida y la biografa (escritura de la vida) retornan al escenario de la investigacin, en tanto fuentes de estudio privilegiadas, susceptibles de revelar los modos como se tejen los vnculos entre el sujeto y el mundo en las esferas sociales donde l vive e interacta. Se instaura un nuevo paradigma en educacin. Las historias de vida se tornan, a partir de los aos ochenta, una prctica de formacin en el contexto de la educacin de adultos. Ellas darn origen al movimiento socioeducativo de las historias de vida en formacin,1 en el cual viene a instalarse, posteriormente, desde el ao 2000, la investigacin (auto)biogrfica en educacin. En estos ltimos treinta aos se multiplicaron los enfoques y usos de fuentes autobiogrficas en la investigacin educativa y una de nuestras preocupaciones es contribuir al fortalecimiento de esos enfoques, a travs del estudio de su andamiaje tericometodolgico. Este trabajo es fruto de una reflexin que conducimos hace ms de diez aos en nuestro grupo de investigacin2 y se articula con los anlisis de tesis de maestra y doctorado que orientamos o examinamos, proyectos y artculos sobre los cuales emitimos concepto y la lectura de innumerables propuestas de trabajo presentadas para los tres ltimos Congresos Internacionales sobre Investigacin (Auto)biogrfica (Congressos Internacionais sobre Pesquisa (Auto)biogrfica CIPA).3 Nuestro objetivo es sintetizar lo que percibimos como principios epistemolgicos de la investigacin (auto)biogrfica en educacin y
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mapear, en grandes lneas, los diferentes direccionamientos que emergen de dos grandes ejes ya consagrados: el de las escrituras de s como mtodo de investigacin y el de la utilizacin de esas escrituras como prcticas de formacin. Nuestro inters es traer elementos que contribuyan a una cartografa del espacio biogrfico en la investigacin educativa. Sabemos que narrar la propia vida es una accin humana espontnea. Sabemos tambin que un largo camino separa la espontaneidad de esa accin del acto de escribir para contar la propia vida. La historia de la escritura nos muestra que los instrumentos y los modos de narrar se tornaron cada vez ms sofisticados y la historia de las mentalidades revela que las (auto)biografas, restringidas inicialmente a personalidades histricas, se democratizaron. En la modernidad avanzada, se conjugan lo pblico y lo privado. Desde la amplia libertad de hablar de s en los sitios web Second Life, Facebook, Orkut, Twitter, MySpace, Ngre pour un inconnu, Museu da pessoa... a la imposicin de escribir sobre s mismo curriculum vitae, proyectos de vida, cartas de intenciones, memoriales... todo ello permite hablar de una sociedad biogrfica. Primero, buscamos definir lo que entendemos por investigacin (auto)biogrfica en educacin. Luego, presentamos cuatro direccionamientos de investigacin que emanan del uso de las fuentes (auto)biogrficas en educacin, sea como mtodo de investigacin, sea como prctica pedaggica de formacin.

vestigacin en los descriptores biografa y autobiografa, y afirma que entre 1997 y 2006 la aparicin de esos trminos pasa del 2% (1997), al 20,66% (2006). La cuestin de la identidad, segn Andr (2009), se presenta en el 41% de los trabajos revisados. Stephanou, por su parte, identifica el 52% de aparicin de los trminos identidad y subjetividad en sus datos. Con base en esos estudios, podemos admitir que a partir del ao 2000 se observa, en los estudios de posgrado brasileos, el fortalecimiento de la investigacin (auto)biogrfica en educacin. Adems de la explosin de tesis y de maestras, como nos revela la investigacin de Stephanou (2008), el movimiento biogrfico se hace sentir tambin en el xito de los CIPA, que llegar a su quinta edicin en el ao 2012. El CIPA ha promovido el lanzamiento de una extensa produccin cientfica (libros, anales, revistas) que dan cuenta de la fertilidad de la investigacin (auto)biogrfica en Brasil y en el exterior. Adems, como marca de ese movimiento, citamos la creacin de la Asociacin Brasilera de Investigacin (Auto)biogrfica (Associao Brasileira de Pesquisa (Auto) Biogrfica BIOgraph) y de la Asociacin Norte-Nordeste de las Historias de Vida en formacin (Associao Norte-Nordeste das Histrias de Vida em Formao Annhivif). Observamos que las investigaciones en Brasil se han inspirado en las ms diversas corrientes y tendencias, tanto externas como internas, y se caracterizan por una diversidad productora de nuevos conocimientos. Esa puede ser una de las causas de la fluctuacin terminolgica encontrada en las investigaciones: mtodo (auto)biogrfico, relato de vida, historias de vida, historias de vida en formacin, investigacin narrativa, narrativa, investigacin biogrfico-narrativa, enfoque (auto)biogrfico... sin, con ello, profundizar en los contextos en los cuales surge y se desarrolla cada una de las corrientes de investigacin que da origen a esas conceptualizaciones. Souza (2006) lla-

La investigacin (auto)biogrfica
Un trabajo reciente de Marli Andr (2009) y otro de Maria Stephanou (2008), realizados a partir de los resmenes de tesis de maestra y doctorado defendidas entre 1990 y 2006 en Brasil, revelan un desplazamiento en los temas de investigaciones a partir del ao 2000, provocado por la intencin de dar voz al profesor. Stephanou (2008) centra su in-

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ma tambin la atencin sobre la fluctuacin terminolgica encontrada en el campo de la historia oral, que se afirma entre nosotros en los aos ochenta, como en el de la formacin docente, iniciada en la dcada del noventa. Expresiones como: biografa educativa, narrativa de formacin, historias de vida, relato de vida, narrativa de vida, memoria, memoriales, autobiografas, etc., confunden a aquellos que se inician en la investigacin y necesitan situarlas en su contexto. Para dar unidad a la diversidad de esas nociones, hemos adoptado como estrategia reunirlas bajo dos denominaciones que juzgamos suficientemente amplias: narrativas (auto)biogrficas y escrituras de s. Las narrativas (auto)biogrficas permiten incluir tanto la historia de una vida, como fragmentos de ella; stas pueden realizarse en la lengua oral, escrita o de seales, por medio de expresiones mediticas y digitales (cinebiografa, fotobiografa, videografa, webgrafa, etc.). Reservamos la denominacin escrituras de s para textos escritos por los propios autores. La eleccin del trmino investigacin (auto)biogrfica en educacin, que nos permite reunir bajo esa denominacin el conjunto de investigaciones que usan fuentes (auto)biogrficas, va al encuentro de tradiciones que hace ms de treinta aos se tornaron referencias en el mundo anglosajn: Biographical research; en la tradicin alemana: Biographieforschun; se fortalece en Francia: Recherche biographique en Education; en el mundo hispnico: Investigacin biogrfico-narrativa en educacin. Ese consenso crea condiciones ideales para congregar investigadores en una red internacional en torno de la investigacin (auto) biogrfica como campo disciplinario. Dicho consenso debe evidentemente ser objeto de estudio, de discusiones y de investigacin epistemolgica: cmo definir lo que se entiende por investigacin (auto)biogrfica, de modo
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que se incluya la multiplicidad de reas ya consagradas y las propuestas emergentes de investigacin? Cul es su principal objeto de estudio? Qu principios epistemolgicos son comunes a las diversas perspectivas de la investigacin (auto)biogrfica? Podemos comenzar por un dilogo con Georges Gusdorf (1991) a propsito del trmino Auto-bio-grafa, para resaltar el peso etimolgico de la palabra y su complejidad. Creada en los inicios del siglo XIX, esa palabra revela varias capas de sentido cuando descomponemos los elementos que la constituyen y cuya imbricacin justifica las dificultades y la riqueza de la escritura de s. Para Gusdorf,
Autos es la identidad, el yo consciente de l mismo y principio de una existencia autnoma; Bios afirma la continuidad vital de esa entidad, su desarrollo histrico [...]. La Grafa introduce, finalmente, el medio tcnico propio a las escrituras del yo (Gusdorf, 1991: 10, traduccin nuestra).

Para evidenciar el papel del lenguaje en la elaboracin y recepcin de las escrituras de s, el autor prefiri sustituir el ttulo del su libro Auto-bio-grafa (1991) por Grafibiauto, colocando en primero lugar la escritura, por su poder constitutivo del yo y de la vida. En la tradicin del movimiento socioeducativo de las historias de vida en formacin, Gaston Pineau recuerda haber sustituido, en publicaciones posteriores, el trmino autobiografa, que l utiliz en el ttulo del libro fundador de ese movimiento,4 por historias de vida, debido a tres razones: 1) para evitar la vinculacin con la grafa (escritura); 2) para salir del territorio ntimo del yo (autos) y 3) para acoger todas las manifestaciones de expresin de la vida (bios). Pineau (2006) insiste que habra preferido la inversin bioautografa, postulando la indisociabilidad de la vida y de la cognicin humana. En Brasil, adoptamos la solucin de

Gaston Pineau e Marie Michle, Produire sa vie: autoformation et autobiographie (1983).

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los parntesis (auto)biografa para llamar la atencin sobre dos tipos de fuentes: las biogrficas y las autobiogrficas. Qu avanzamos en ese sentido? La investigacin (auto)biogrfica super la idea del mero modismo y del estigma de ilusin biogrfica. Como ya anunciaba Nvoa (1992: 19), en los aos noventa la dimensin histrica del sujeto provoca transformaciones curiosas no slo en educacin, sino tambin en las diversas reas de las ciencias humanas y sociales. Si Bourdieu (1996), preocupado con la objetividad, llamaba la atencin sobre la ilusin biogrfica, el autor leg a la sociologa un trabajo monumental con entrevistas biogrficas: La miseria del mundo (2003). Y antes de su muerte public, en Alemania, Esbozo de una autoanlisis (2005), que l mismo denomin Bildungsroman intelectual. Parafraseando a Gusdorf (1991: 123), diramos que la investigacin (auto)biogrfica permite incluir, sin discriminacin, todas las grafas: biografas, autobiografas, fotobiografas, videografas, cinebiografas, webgrafas..., en las cuales la historia de la vida de un individuo, o de un grupo, es tomada como objeto de reflexin. Si adoptamos esa percepcin, es posible decir que la investigacin (auto)biogrfica incluye en su dominio la multiplicidad de reas consideradas cannicas y las propuestas emergentes que constituyen territorios an inexplorados. Cul es su principal objeto de estudio? Comprendemos que en el centro de sus interrogaciones se encuentran el hecho biogrfico y el acto de biografizacin. Para Delory-Momberger, el hecho biogrfico precede cualquier grafa efectiva.
Lo que llamamos hecho biogrfico es ese camino de figuracin narrativa que acompaa lo percibido de nuestra vida, ese espacio-tiempo interior, segn el cual nos situamos sin conocer exactamente el momento y el lugar

que ocupamos en la figura de conjunto que le atribuimos (Delory-Momberger, 2008: 36).

El hecho (auto)biogrfico es una capacidad universal que encuentra en la narrativa su forma de expresin ms inmediata, a tal punto de ser fcilmente confundido con ella. La biografizacin, por su parte, se refiere al hecho del narrador apropiarse de un instrumento semitico (grafa), culturalmente heredado, sociohistricamente situado, para colocarse, o colocar al otro, en el centro de la narrativa como protagonista de un encadenamiento. Habiendo dibujado su objeto de estudio, es posible intentar responder: qu hace la investigacin (auto)biogrfica? Podemos considerar, en primer lugar, que la investigacin (auto)biogrfica explora el entrelazamiento entre lenguaje, pensamiento y praxis social. Para realizar tal emprendimiento, est atenta a las especificidades de los instrumentos semiticos que materializan el hecho biogrfico en el proceso de biografizacin. Analiza cmo los individuos integran, estructuran, interpretan los espacios y las temporalidades de sus contextos histrico-culturales para examinar, por ese camino, el proceso de construccin del sujeto (o del grupo) en la interaccin dialctica entre el espacio social y el espacio personal mediante el(los) lenguaje(s). Interroga los modos con los cuales los individuos dan forma a las experiencias, sentido a la existencia, en la interaccin con el otro. En suma, la investigacin (auto)biogrfica tiene por ambicin comprender cmo los individuos (el infante, el joven, el adulto...) o los grupos (familiares, profesionales, religiosos, gregarios...) atribuyen sentido al curso de la vida, en el itinerario de su formacin humana, en el recorrido de la historia. Tres grandes principios guan las investigaciones. El primero coloca en escena la construccin de la realidad por el sujeto. El clebre teorema de William Thomas (1932) sintetiza ese principio: Si los hombres definen una situa-

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cin como real, ella es real en sus consecuencias. La realidad son representaciones construidas en la interaccin humana en funcin de la percepcin de una situacin social. Esas representaciones se modifican, se adecuan a los espacios y a los lugares por ellos ocupados, como sugieren Berger y Luckmann (2002), acompaando las mutaciones sociales y el desarrollo del individuo o del grupo. El segundo principio focaliza el lenguaje como elemento mediador de la construccin de la historicidad del sujeto, mediante el trabajo de una hermenutica prctica. En esa direccin, Bruner y Weiser afirman que las vidas son textos susceptibles de revisin, exegesis, reinterpretacin (1995: 142). Al interpretar la vida, el sujeto no niega un texto anterior, pero s su interpretacin. Al transformar su vida en un texto narrativo, el sujeto crea una versin provisional de s mismo, que hasta entonces no exista. El tercer principio defiende que la investigacin (auto)biogrfica, antes que ser una episteme, es un posicionamiento epistemopoltico, como sugieren Pineau y Le Grand (1993). Ella coloca en el centro de sus inquietudes la persona humana, creyendo en ella y en su capacidad de reflexin sobre s misma. No se busca, obstinadamente, la verdad objetiva. El primer principio impide esa bsqueda. La realidad pasa, obligatoriamente, por la mediacin de los sistemas simblicos, constitutivos del imaginario social, que es, al tiempo, subjetivado por los individuos. Lo que se procura es la versin provisional del ser, sus experiencias del mundo y su horizonte de expectativas. La investigacin (auto)biogrfica no intenta neutralizar la validez de los mtodos cientficos heredados. Su mirada epistemolgica apunta a superar una concepcin fragmentada de lo humano. Las investigaciones son

guiadas por el deseo de considerar lo que la persona piensa sobre ella y sobre el mundo, el sentido que confiere a sus acciones y la toma de conciencia de su historicidad. El respeto al sujeto como agente y paciente de las interacciones sociales permite afirmar que esa postura en investigacin se alinea a una mirada biopoltica de lo humano y exige del investigador y del formador la misma postura tica.

La investigacin (auto)biogrfica y sus ejes de investigacin

Podemos admitir que el campo de accin de la investigacin autobiogrfica en educacin se estructura en torno de dos ejes ya consagrados. El primero es el que utiliza las fuentes biogrficas como mtodo de investigacin. El segundo es el que recurre a las narrativas de s como prctica de formacin y de intervencin educativa. Para intentar visibilizar una cartografa del espacio biogrfico, en la investigacin educativa, diseamos la figura 1. Ella se revela simblicamente muy prxima de la rosa de los vientos: instrumento de navegacin que tiene marcados alrededor los 32 rumbos en que se divide la vuelta del horizonte. Como la rosa de los vientos, la figura comporta cuatro direcciones fundamentales simbolizadas aqu por las flechas y cuatro direcciones intermediarias representadas por las lneas punteadas. El eje vertical corresponde al uso de las fuentes (auto)biogrficas como mtodo de investigacin y el eje horizontal representa las prcticas de formacin. Cada eje tiene dos direcciones. En el eje de las prcticas de formacin est, a la izquierda, la formacin del adulto (profesores, profesionales, gestores...); a la derecha, la formacin del formador, o sea, la de la persona que acompaa al adulto en formacin. En el eje vertical, encontramos, en la parte superior, la constitucin de las

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fuentes autobiogrficas, y en la base, las tradiciones discursivas. Esas cuatro direcciones tienen un valor didctico, pues en la prctica acadmica ellas se entrecruzan, creando zonas intermedias de interseccin (ZDI). Es comn observar, por ejemplo, que una entrevista narrativa, realizada para la constitucin de fuentes biogrficas, puede revelarse como un momento de formacin, creando una zona intermedia. Bourdieu llama la atencin sobre eso cuando recuerda que los entrevistados, sobre todo los ms necesitados, aprovechan para construir su propio punto de vista sobre ellos mismos y sobre mundo (2003: 704). Aunque el investigador perciba que las entrevistas fueron ocasiones de formacin, su foco es lo que va determinar el direccionamiento de la investigacin. Puede ser que se interese por la transformacin de las representaciones de s y del mundo, en ese caso usa las narrati-

vas como prcticas de formacin. Pero si est interesado en investigar las relaciones de un grupo con la salud, la entrevista es apenas un mtodo de investigacin. El inters de pensar estas diferentes perspectivas es aclarar caminos que permitan comprender que cada una de ellas exige aproximaciones con referenciales tericos y mtodos especficos. Sin embargo, la interconexin de los ejes nos ayuda a pensar que la teorizacin realizada en una de las cuatro direcciones incide sobre la comprensin de las dems. El trabajo de investigacin sobre las tradiciones discursivas ayuda a aclarar aspectos de la relacin entre el proceso de formacin y los modos tradicionales de narrar en una determinada esfera social. Es lo que tratamos en seguida.

Constitucin de las fuentes autobiogrficas

ZDI

ZDI

Formacin del adulto

Formacin del formador

ZDI

ZDI

Tradiciones discursivas

Figura 1. Eje y direccionamientos de la investigacin (auto)biogrfica en educacin. ZDI: zonas intermedias de interseccin.

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Las narrativas (auto)biogrficas como mtodo y fuente de investigacin

El sujeto es agente y paciente de interacciones sociales

El uso de fuentes (auto)biogrficas como mtodo de investigacin es el eje de mayor tradicin. Su inters consiste en dedicarse a la historia de vida del narrador, considerndolo como agente y paciente de las interacciones sociales en el medio social en el que vive. Para la comprensin de las dos orientaciones de ese eje, es importante observar, desde el inicio, el estatuto sociohistrico del sujeto para neutralizar la dicotoma individuo-sociedad. El sujeto sufre las acciones del medio en su proceso de socializacin, pero l interviene, deliberada o involuntariamente, en su medio, modificndolo. La primera orientacin concierne a la bsqueda y la constitucin de las fuentes autobiogrficas. Desde el punto de vista de los estudios sociolgicos, Arfuch (2007: 180) recuerda que el inters por la voz de los agentes sociales se acenta, en el siglo XIX, cuando la prensa abre sus ojos a la importancia de lo que acontece en la ciudad, que va transformndose en urbe amenazadora. La crnica policial exiga la voz del testimonio presencial de quien estaba all y vio con los propios ojos. La historia oral, expresin utilizada por Barbey dAurevilly, en 1852, tiene origen en esa bsqueda de la historia verdadera: aquella que entr por los ojos y odos de una generacin. La preocupacin con la verdad no es ajena al positivismo cientfico del siglo XIX. En esta lnea, la Escuela de Chicago, a comienzos del siglo XX, inaugura la investigacin cientfica cualitativa con las historias de vida, que se convierte en un marco para desarrollos posteriores, tanto por sus contribuciones, como por sus limitaciones. En la Escuela de Chicago, segn Coulon (1985), la sociologa americana de William Thomas, la filosofa pragmtica de John Dewey y

el interaccionismo simblico de George Mead se articulan y se influencian mutuamente en defensa del hecho social como una combinacin ntima de valores colectivos y de actitudes individuales. De ah el inters por los documentos personales, cartas, diarios ntimos, historias de vida, entrevistas biogrficas. Olvidadas durante 30 aos (1940-1970), las narrativas de vida resurgen en Europa en el momento de ruptura con los grandes paradigmas a partir de los aos setenta. El trabajo de Bertaux (de 1970 2010), realizado en la perspectiva etnosociolgica, focaliza la vida del artesano panadero con vista a investigar un grupo social. El investigador hace uso de entrevistas a partir de la cuestin central Cmo usted se volvi panadero? para describir, en seguida, las prcticas sociales del grupo y de la panadera artesanal. La gran contribucin de Ferrarotti (de 1988 2010) para la renovacin de las historias de vida, en sociologa, es situarlas en una perspectiva crtica. Para el socilogo italiano, las historias de vida no sirven para ilustrar hiptesis o teoras. Ellas son el mtodo. No se trata, pues, de negar o de relegar la subjetividad y la historicidad del mundo narrado por los individuos, pero s de admitir como legtima la posibilidad de leer una sociedad mediante una nica biografa. Pues una persona totaliza un sistema social; es en ese sentido que ella es universal singular. En este segundo eje se encuentran las investigaciones educativas orientadas, por ejemplo, hacia la verdadera historia de la educacin, aquella que fue vista, oda y vivida por sus protagonistas: educadores, intelectuales, profesores, profesionales, alumnos, gestores... Pero estas fuentes autobiogrficas son tambin de inters para todas las disciplinas psicologa educacional, sociologa de la educacin, filosofa, antropologa, didctica, prctica de enseanza, metodologa de la investigacin en el sentido que permiten focalizar una profusin de temas de inters para las ciencias de la educacin: procesos iden-

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titarios; cuestiones de gnero; insercin / inclusin / exclusin social; estrs laboral; estrategias de filiacin; modos de aprender; formas de ser... y podramos seguir enumerando otras temticas que emergen de esas fuentes de vida narradas. En este sentido, los referenciales tericos deben ser buscados en el campo de investigacin propio a lo que es tematizado. Los mtodos de recoleccin de datos son mltiples y dependen de su pertinencia para el objeto de estudio e inters del investigador, que puede preferir utilizar fuentes documentales, encontradas en archivos institucionales o personales, o la produccin de material autobiogrfico, recurriendo a entrevistas narrativas individuales o en grupo (grabadas en audio o en video); solicitar que escriban su historia de vida, etc. Se incluyen aqu procesos de discusiones en grupos, en los cuales los participantes se motivan a complementar las informaciones del otro, revisar sus puntos de vista, etc. La dinmica de grupos de discusin, trabajados por Weller (2006), o la de los grupos focales, descritos por Gatti (2005), o aun de los grupos reflexivos en talleres de escrituras autobiogrficas, propuestos por Passeggi (2008b), son procedimientos que permiten adaptar los principios deontolgicos, descritos por Pineau (2006: 57), preconizados por la Carta de la Asociacin Internacional de Historias de Vida en Formacin (Associao Internacional de Histrias de Vida em Formao Ashivif). Las perspectivas del enfoque histrico-cultural, propuesto por Vygotsky (1989, 1991, 1999) y sus seguidores, Bruner (1997, 2005), Bronckart (1999) o Yves Clot (2002), son ricas en pistas de investigacin para aprehender las formas como las personas se interrogan sobre la construccin permanente de s mismo, de su relacin con el trabajo, con el otro en el mundo de la vida. En todos los casos, las investigaciones se dirigen, aqu, hacia la comprensin de los hechos narrados por las personas como protagonistas de la historia de s

en el contexto de la historia de su tiempo y de su lugar. La apropiacin de la historia social como historia personal no sera slo el objeto de la investigacin (auto)biogrfica, sino tambin su mtodo.

Tradiciones discursivas: modos de (auto)biografiar

Narrar es humano! (Auto)biografiar es un proceso civilizatorio

Es evidente que las personas estn constantemente elaborando autobiografas involuntarias, como sugiere Saramago (2008), y que van haciendo borradores de s mismas, (re)construyndose, incesantemente, en el monlogo interior, en el dilogo con el otro. Desde la ms tierna edad, el infante hace uso de las narrativas para rememorar su da, obtener favores, perdn, afecto... como sugieren Bruner y Weisser (1995). Los viejos rememoran sus vidas para prolongar sus das, sus dilogos con el otro, vencer la soledad. Jovchelovitch y Bauer (2002: 91) recuerdan las palabras de Roland Barthes sobre la narrativa como un fenmeno antropolgico: la narrativa est simplemente all como la propia vida, a punto de confundirse con ella. La funcin social de la narrativa, agrega Bruner, es encontrar un estado intencional que atene o por el menos haga comprensible una separacin del patrn cultural cannico (1997: 50). La narrativa sirve para justificar, hasta lo injustificable, y llegar con ella al equilibrio perdido. Contar su historia significa as dar forma a lo que antes no lo tena. Sin embargo, para que los esbozos de s se hagan visibles a los ojos de su autor, necesitan de la mediacin de la escritura o de otros instrumentos semiticos, para tomar cuerpo y objetivarse. En ese sentido, la nocin de tradiciones discursivas presenta un inters especial para la investigacin (auto)biogrfica. Por tradiciones discursivas entendemos, con

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Koch (2008) y Kabatek (2006), que se trata de modos de expresin propios de determinados grupos sociales (profesionales, literarios, religiosos, cientficos...) que se instalan, evolucionan, se diversifican a lo largo de la historia y de los cuales el sujeto se apropia para vincularse o contraponerse al grupo. Cada esfera social, como recuerda Bakhtin (1992), tiene un repertorio de gneros, que evoluciona conforme evolucionan esas esferas, las cuales tienen el poder de sancionar, exaltar, crear, valorizar sus tradiciones discursivas. Segn Koch (1997), las tradiciones discursivas se sitan en un espacio intermedio entre la capacidad humana de lenguaje dimensin universal y el acto individual de expresarse en una determinada lengua dimensin personal. Las tradiciones discursivas se caracterizan por su dimensin histrica; ellas nacen en un determinado medio, se dejan contaminar por otras tradiciones discursivas, evolucionan, atraviesan fronteras y mueren. Para Bakhtin, La riqueza y la variedad de gneros del discurso son infinitas, pues la variedad virtual de la actividad humana es inagotable (1992: 279). Las investigaciones, en este segundo sentido, investigan modos de textualizar la vida: oralmente, por escrito, en imgenes... los procesos de textualizacin, retextualizacin de la vida, sugieren temas de investigacin sobre su materialidad, sus esferas de produccin y recepcin, su historicidad. Se investiga cmo se da el trabajo de apropiacin de esas tradiciones discursivas y cmo se da la accin hermenutica de (re)interpretacin de la vida, por el yo que se interroga, mediado por el acto de lenguaje. Entran aqu en juego: la memoria y el olvido en el proceso de reflexin; la construccin de la identidad; la interaccin con el otro y con la esfera social en la cual la escritura de s se realiza; el papel del lenguaje y sus condiciones de produccin en la constitucin de la conciencia histrica; la relacin con la esfera social en la cual y para cual se

escribe; la subjetividad; la intersubjetividad; la textualizacin y la retextualizacin; la intertextualidad; la interpretacin... Los trabajos realizados en esta direccin son imprescindibles para las prcticas de formacin. En nuestras investigaciones hemos estudiado las diversas modalidades de textos autobiogrficos utilizados en la enseanza superior, conforme fue sealado por Passeggi, Barbosa y Camara (2008): entrevistas narrativas, entrevistas de explicitacin biogrfica, memoriales acadmicos, ensayos autobiogrficos, memoriales de formacin, informes, diario ntimo, diario de campo, autobiografa alimentaria, cartas, portafolios, autobiografas... La investigacin (auto)biogrfica se vuelve aqu hacia la naturaleza de los soportes semiticos de la narrativa; investiga modos de traducir / crear memorias en una matriz discursiva, culturalmente heredada, socialmente estructurada en funcin de parmetros culturales, institucionales, ticos y estticos. Se trata, por ltimo, de comprender el proceso de biografizacin y sus implicaciones sobre la persona que narra. Es en este sentido que los hallazgos de la investigacin autobiogrfica sobre las tradiciones discursivas auxilian y son imprescindibles para el eje de las prcticas de formacin del adulto y de formacin del formador. Hemos buscado apoyo en la perspectiva histrico-cultural, en los trabajos de Vygotsky (1989, 1991, 1999), en el interaccionismo sociodiscursivo desarrollado por Bronckart (1999) y en la psicologa cultural propuesta por Bruner (1989, 1991, 1995, 1997, 1998, 2001, 2005), que ofrecen contribuciones pertinentes sobre el papel de las narrativas en el desarrollo humano. Una fuente de inspiracin a la cual hemos recurrido es la triple mimesis de la conciencia histrica propuesta por Ricoeur (1997). La mimesis I corresponde a la prefiguracin del tiempo en la narrativa, los hechos existen, pero no poseen una organizacin que se estructure en historia. La mimesis II concierne a la con-

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figuracin del tiempo que organiza los hechos en la narrativa y crea el encadenamiento. La mimesis III dice respecto a la refiguracin del tiempo, la lectura y la (re)interpretacin de los hechos, de s mismo y de la vida. Los estudios ms elaborados de este autor orientan las indagaciones sobre los procesos de reinvencin de s. Esta ltima perspectiva circunscribe las potencialidades de la narrativa (auto)biogrfica, primero como fenmeno antropolgico: Narrar es humano! y en seguida como un fenmeno cultural, histrico: Autobiografiar es un proceso civilizatorio.

las historias de vida, lejos de comunicar lo que ya se sabe, se constituyen en verdaderos procesos de descubrimiento. Esta dimensin heurstica permite, a quien escribe, exponer las experiencias y transformar saberes tcitos en conocimiento (investigacin). El narrador, redefinindose como aprendiz, se reinventa (formacin). En este proceso hermenutico de permanente interpretacin y reinterpretacin de los hechos, el adulto reelabora el proceso histrico de sus aprendizajes (accin). Es en ese sentido que se puede hablar de investigacinaccin-formacin. En los ltimos aos se estrecharon las relaciones entre aprendizaje y reflexividad autobiogrfica. Estamos lejos de la racionalidad tcnica en la formacin del adulto profesional, de los mtodos prescriptivos con reglas rgidas y de normatizaciones a ser observadas. Peter Alheit y Bettina Dausien (2006: 190), analizando las perspectivas de la Comisin Europea (OECD, 1996), a propsito del aprendizaje a lo largo de la vida, defienden la hiptesis de que todo aprendizaje est ligado al contexto de una biografa concreta, lo que les permite hablar de aprendizaje biogrfico, como bsqueda de sus propias estrategias y del camino recorrido, en perpetua trans-formacin. Ivor Goodson (2007) igualmente ha llamado la atencin sobre las nociones de aprendizaje narrativo y de capital narrativo para sealar que todo aprendizaje es una respuesta a situaciones reales. En la actividad de narrar, la persona busca la expresin ms precisa para dar sentido a los hechos. Una vez materializada, como sugieren Bakhtin y Volochnov,
[la palabra] ejerce un efecto reversible sobre la actividad mental: ella se pone entonces a estructurar la vida interior, a darle una expresin an ms definida y ms estable. Esa accin reversible de la expresin bien formada sobre la

Las narrativas (auto)biogrficas como prcticas de formacin del adulto

Narrar es un proceso autopoytico

En el eje de las prcticas de formacin, la perspectiva hacia la formacin del adulto (profesor, profesional, gestor...) es la ms fecunda en Brasil. La historia del uso de las narrativas (auto)biogrficas como prctica de formacin data de los aos ochenta en Europa y se implanta en el contexto de la formacin continua de adultos, que (re)ingresan en la universidad, como un derecho adquirido, con el objetivo de la reinsercin profesional. La base terico-metodolgica de ese eje, entre nosotros, est originalmente vinculada a las obras de los pioneros ms representativos del movimiento socioeducativo de las historias de vida en formacin: Gaston Pineau (1983, 2006a, 2006b), Pierre Dominic (2000), Marie-Christine Josso (2010a; 2010b), Nvoa y Finger (1988; 2010), Nvoa (1992). Su principio orientador es que las narrativas autobiogrficas propician un proceso de investigacin-accin-formacin y se realizan mediante el coemprendimiento de la persona en formacin y del formador, en el contexto institucional en el cual esas narrativas son solicitadas y producidas. La preocupacin primordial es que ellas sirvan, esencialmente, a quien escribe. Se admite, como principio, que

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actividad mental (esto es, la expresin interior) tiene una importancia enorme que debe ser considerada (1995: 118).

En este ejercicio de retorno sobre s, los aprendizajes formales, informales, no formales, que se realizan (realizaron) dentro y fuera de las instituciones de enseanza, son revaluados. Es admisible que esa reflexin permita al narrador comprender la accin de las fuerzas sociales sobre sus aprendizajes a lo largo de la vida y, eventualmente, tomar conciencia de las representaciones que orientan su accin en el mundo. Es preciso recordar que en esta direccin todo el inters de la investigacin (auto)biogrfica es garantizar condiciones ideales del retorno sobre s mismo, para que el trabajo de biografizacin ejerza la accin de reversibilidad sobre el pensamiento de quien narra, transformando representaciones anteriores de s y del mundo de la vida. Esa accin regresiva y progresiva es lo que permite hablar del s mismo como un yo reflexionado, reinventado por la accin del leguaje. De modo que mediante el uso de la escritura (grafa), el yo (autos) toma conciencia de s y resignifica la vida (bios) para nacer de otra manera: autopoiesis.

ticos de la escritura de s. La intimidad y la vulnerabilidad de quien narra se presentan como una cuestin-clave, despertando temores y riesgos para el formador. Estas cuestiones son, de hecho, reveladoras de la necesidad de explicitar mejor los objetivos y la naturaleza del trabajo con las narrativas autobiogrficas como una accin de intervencin educativa. En la literatura referente a las historias de vida en formacin, encontramos en la nocin de acompaamiento un concepto importante para esta perspectiva. Este concepto se introduce en una ciencia de la mediacin, al decir de Ferrarotti (2010). En nuestros estudios (Passeggi, 2006a, 2007, 2008a, 2008b, 2009) hemos procurado teorizar la nocin de mediacin biogrfica como modo especfico de acompaamiento en la perspectiva de la investigacin (auto)biogrfica. Se trata de una actividad prctica, que puede ser ejercida por el formador, en las ms diversas reas del conocimiento (salud, educacin, gerontologa, psicologa, sociologa clnica, etc.), con el propsito de provocar cambios deseables para la persona en formacin y deseadas por el sujeto. La mediacin biogrfica no significa injerencia o interferencia. Por ser formativa, la intencin de formar(se) es guiada por el coemprendimiento del formador y de quien se forma. Ella se define, sobre todo, por las nociones de cuidado y de respeto mutuo.
El concepto de mediacin biogrfica se inspira en los estudios de Vygotsky (1989, 1991) sobre la ley general en el desarrollo de las funciones psquicas superiores, las cuales se desarrollan, a travs de una serie de microtransformaciones, a lo largo del tiempo y en un doble movimiento. Un movimiento de interaccin entre personas (interpsicolgico), y un movimiento de apropiacin interna (intrapsicolgico). El primero correspondera a un saber-hacer con el otro, y el segundo a un saber hacer solitario. Pero poco se sabe an sobre los procesos media-

La narrativa (auto)biogrfica como prctica de formacin del formador

Acompaar es cuidar de la persona que camina hacia s

El uso de las narrativas (auto)biogrficas como prctica de formacin del adulto tiene como corolario la formacin del formador. Cmo acompaar a la persona que escribe sobre s? Cada vez que dialogamos con un auditorio ms heterogneo, o incluso en los cursos de formacin de formadores, las cuestiones puestas en debate se orientan, con frecuencia, hacia aspectos teraputicos y psicoanal-

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dores que operan el paso de un movimiento al otro. La mediacin biogrfica pretende situarse en la secuencia de esa reflexin. El objetivo es comprender mejor las relaciones que se tejen entre el formador (mediador) y el adulto en formacin y de ellos con la narrativa de vida a lo largo del proceso de escritura autobiogrfica. En este sentido, investiga el saber-hacer con el otro, heteroformacin, y el saber-hacer solitario, autoformacin (Passeggi, 2007).

dad. Ese modelo se opone a la realidad del ser, a su complejidad y eventuales incoherencias. Es en este sentido que trabaja Yves Clot (2002, 2006), en el mbito de la psicologa del trabajo. Para Clot, el trabajo no es una actividad entre otras (2006: 12). Ejerce en la vida personal del adulto una funcin psicolgica especfica que incide sobre su subjetividad y actividad profesional. La bsqueda de comprensin del comportamiento del adulto en situacin de formacin est en el centro de esta perspectiva de la investigacin autobiogrfica.

Es importante sealar que las funciones del formador en la mediacin biogrfica evolucionan conforme el narrador va avanzando en el proceso de biografizacin (Passeggi, 2009). En este sentido, no se debe temer lo inconsciente; por el contrario, se debe ayudar a quien narra a hacer un zoom sobre sus experiencias para tener (con)ciencia de lo que sabe. La preocupacin con la formacin del formador se torn central en el seno del movimiento socioeducativo de las historias de vida en formacin. En la dcada del noventa se definieron los principios ticos y deontolgicos de esta prctica en la Carta de la Asihvif. El primero de estos principios es la exigencia de que el propio formador tenga la experiencia de escritura de s como prctica de formacin. En esta segunda perspectiva, el objetivo es, pues, comprender cmo formar al formador. Propiciarle conocimientos sobre el hecho biogrfico y los procesos de biografizacin. Es innegable que la vida del adulto est irremediablemente asociada al mundo del trabajo: situacin de empleo, desempleo, ingreso, permanencia o jubilacin. Las investigaciones realizadas revelan que el narrador, al tomar conciencia de incoherencias y discordancias en su recorrido profesional, enfrenta crisis de identidad profundas, y que ellas son vividas como un punto de fragilidad. Cuestin estimulante para la formacin del formador. Se observa que, generalmente, entra en juego el arquetipo del hroe, que no conoce crisis de identi-

Para no concluir
Ese esbozo de conceptualizacin de la investigacin (auto)biogrfica tuvo como propsito dar una vuelta por el horizonte y dibujar, aunque imperfectamente, un mapa aproximado del espacio biogrfico, con sus perspectivas fundamentales e intermedias. Su propsito fue poner en debate cuestiones tericas relacionadas con sus principios epistemolgicos, con la intencin de contribuir a la demarcacin del campo de la investigacin (auto)biogrfica en educacin, interrogar puntos de convergencia, visualizar horizontes y, por ese camino, fomentar el dilogo entre grupos de investigacin, en Brasil, que tienen la preocupacin comn con lo (auto)biogrfico como fenmeno discursivo, cultural y antropolgico; como fuente y mtodo de investigacin; como prctica de investigacin-accin-formacin y, finalmente, como procedimiento de intervencin educativa, que se realiza por la mediacin biogrfica, en la interaccin entre formador y narrador. Estos ejes y direcciones necesitan ser profundizados, explicitados, ilustrados, enriquecidos. Como primer diseo, ellos nos parecen vlidos por permitir la inclusin de las diversas corrientes que trabajan en la misma direccin, en diversas reas que auxilian la investigacin en los estudios de posgrado en educacin: sociologa, sociologa clnica, etnometodologa, literatura, filosofa, artes, edu-

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cacin ambiental, educacin y salud, psicologa social, psicologa, nutricin, etnografa, representaciones sociales... Entendemos que para formar una red internacional de investigacin (auto)biogrfica es importante que los trabajos se fundamenten conceptualmente en principios epistemolgicos, tericos y mtodos, y que puedan ser discutidos y evaluados por la comunidad cientfica. Pero nos parece tambin que esa comunidad de investigadores (auto)biogrficos asume, en sus estudios, ante todo una perspectiva epistemopoltica del sujeto para aproximarse a la inmensa biblioteca del existir humano, como dira Saramago (2008). Percibimos que en el recorrido intelectual de estos investigadores, es esa visin humana del ser en devenir, pleno de posibilidades, lo que los conduce en sus actividades de investigacin. En nuestro recorrido, fuimos elaborando un programa de investigacin que no nos cabe cumplir, pero que permanece en nuestro horizonte en forma de deseo manifiesto. Admitimos que la reflexividad autobiogrfica es mediadora de la conciencia histrica de los aprendizajes y promotora de inflexiones enriquecedoras para el sujeto en el mundo de la vida. Queremos creer que compete a cada uno ocuparse de su historicidad para comprender cmo van aconteciendo los procesos de trans-formacin permanente: los de las representaciones de s y del otro, los de las representaciones de los objetos en los paisajes y el de los paisajes que acogen esos objetos. Admitimos que formarse es tomar en serio la reversibilidad del trabajo de reflexin sobre s mismo, realizado en el proceso de biografizacin. La mediacin biogrfica se enriquece por el coemprendimiento y ayuda solidaria en la co-construccin del sentido. Ella se fortalece en la creencia de que el retorno sobre s hace al sujeto consciente de su poder y del querer

del otro sobre su vida. La reflexividad autobiogrfica se constituye as en un proceso emancipador, provocador del deseo de cuidar mejor de s y del otro. El reconocimiento de los seres humanos como personas plenas de posibilidades an no realizadas, antes que ser un posicionamiento epistemolgico, es un empoderamiento tico. Esa percepcin hace evolucionar la idea intimista de la subjetividad, generalmente atribuida a las escrituras autobiogrficas, hacia una visin histrico-cultural del sujeto.

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Referencia
Passeggi, Maria da Conceiao, Aproximaciones tericas a las perspectivas de la investigacin (auto)biogrfica en educacin, traducido del portugus por Dora Lilia Marn Daz, Revista Educacin y Pedagoga, Medelln, Universidad de Antioquia, Facultad de Educacin, vol. 23, nm. 61, septiembre-diciembre, 2011, pp. 25-40. Original recibido: agosto de 2011 Aceptado: septiembre de 2011 Se autoriza la reproduccin del artculo citando la fuente y los crditos de los autores.

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