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A Essncia, a Natureza e as Caractersticas da Mente - Takpo Tashi Namgyal

A essncia da mente
Apesar de a natureza da mente ter geralmente sido designada por estes trs termos nominalmente, essncia, natureza e caractersticas , eles em realidade no so diferentes da essncia da mente. O Amnayamanjari afirma:
A vacuidade constitui a natureza intrnseca de todas as coisas [mentais e materiais]. A essncia dessa vacuidade no diferente do que foi designado como a prpria natureza da mente e seu modo de se manifestar. Entretanto, do ponto de vista do [aspecto mental], ela pode ser dividida em trs: essncia, natureza e caractersticas, que so identificadas de acordo [com seus aspectos].

Quanto a isto o venerado Gampopa escreveu:


A essncia da mente consiste de trs aspectos: essncia, natureza e caractersticas. Sua essncia consiste do estado de claridade e no-concepo, sua natureza vazia de qualquer modo substantivo de surgimento, permanncia e cessao, e suas caractersticas referem-se s aparncias dualistas da existncia cclica [samsara] e da paz permanente [nirvana].

Novamente ele comenta:


A mente consiste de natureza, essncia e caractersticas. O termo designado "natureza da mente" significa que em sua natureza intrnseca ela pura e no-criada, e assim abarca todos os reinos do samsara e do nirvana. O termo "essncia" significa o estado desperto mais interno, que desapegado do surgimento e da cessao. O termo "caractersticas" significa as diversas aparncias de imagens surgidas das marcas psquicas condicionadas.

Je P'hagmodrupa conclui:
Mahamudra significa [estado desperto] no-dual. Seus trs aspectos so a essncia, a natureza e as caractersticas. "Essncia" significa a vacuidade do surgimento, cessao ou concepo. "Natureza" significa lucidez no-obstruda. "Caractersticas" significa as diversas aparncias Nos nveis do samsara e do nirvana.

A essncia e a natureza da mente so afirmadas como sendo idnticas em realidade. O aspecto da mente idntico com suas caractersticas. Isto afirmado por Je Rangjungpa [Karmapa III]:

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A essncia [da mente] vazia, sua prpria natureza lcida E seu aspecto consiste de aparncias diversas e incessantes.

A essncia da mente , desde o incio, vazia de qualquer surgimento, permanncia ou cessao substantivos. No maculada por conceitos dualistas dos agregados psicofsicos da vida, pelos elementos e pelas faculdades sensoriais. Ela tem a mesma natureza daqueles fenmenos que so vazios de qualquer essncia prpria mas so um igualdade que tudo abarca. Isto enfatizado no Guhyasamaja:
vazia de todas as substncias E desapegada das discriminaes dualistas Tais como agregados, elementos e faculdades sensoriais. sem eu e igual. Esta mente no-nascida desde o incio Porque vazia por sua natureza inata.

Referindo-se essncia da mente, o Bodhichittavivarana explica:


As mentes iluminadas [bodhi] dos buddhas No so nubladas por qualquer viso de dualidades Do eu e dos agregados da vida Porque as caractersticas destas mentes So vazias em todos os tempos.

Como afirmado anteriormente, quando olhamos e examinamos completamente a natureza intrnseca da mente, no encontramos qualquer base substantiva. Ao invs disso, experienciamos que o processo analtico est se aquietando ou se apagando. Este estado descrito como sendo a realidade ltima, a vacuidade que tudo abarca, que intrnseca em todas as coisas e em todos os tempos. O Satyadvaya afirma:
A aparente realidade aparece como tal Mas [vista como sendo] vazia de qualquer substncia Quando sujeita investigao lgica completa. Esta descoberta [da vacuidade] representa a verdade absoluta Que inerente em todas as coisas e em todos os tempos.

Essa vacuidade intrnseca da mente na verdade a vacuidade de todas as coisas, que abarca todas as aparncias e existncias do samsara e do nirvana. Aryadeva comenta:
Uma substncia representa a essncia de todas as outras substncias; Todas as outras substncias representam a essncia de uma substncia.

Aryadeva tambm diz em seu Chatuhshataka:


A vacuidade de uma coisa Representa a vacuidade de todas as coisas.

O Satyadvaya declara:

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No h diviso qualquer na vacuidade, Nem mesmo no menor grau.

A natureza da mente
O Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutra ensina:
A natureza da mente consiste da claridade luminosa, Que a natureza intrnseca do Tathagata.

H muitas passagens como esta que descrevem a natureza da mente como sendo uma claridade luminosa. O termo "claridade luminosa" significa que pura, no-maculada por quaisquer pensamentos discriminativos, tais como surgimento, permanncia ou cessao. Nomaculada [por quaisquer mculas mentais] e desapegada das partculas dos agregados, ela permanece imutvel por todo o tempo, como o espao, ou mesmo inseparvel da natureza do espao. O Upaparipriccha explica:
A mente em sua natureza pura e luminosa. no-substantiva, no-maculada e desapegada de quaisquer partculas subatmicas.

O Uttaratantra diz:
Esta claridade luminosa, sendo a natureza da mente, imutvel, como o espao.

O Jnanalokalamkara Sutra elabora:


[Buddha:] Manjushri, a iluminao por sua natureza inata consiste de claridade luminosa, por que a natureza intrnseca da mente luminosamente clara. Por que ela assim designada? A natureza intrnseca da mente desapegada de qualquer mcula interior e igual, ou possui, a natureza do espao, enquanto abarca o espao atravs de suas caractersticas idnticas. Por todas estas razes ela designada como sendo claridade luminosa.

O Vairochanabhisambodhi observa:
A natureza da mente pura, porm no pode ser concebida dualistamente como sendo externa, interna ou intermediria.

E novamente diz:
O que quer que seja a natureza do espao a natureza da mente. O que quer que seja a natureza da mente a mente da iluminao. Por esta razo a mente, a expanso do espao, e a mente da iluminao so no-duais e inseparveis.

O Guhyasamaja explica:
J que todas as coisas em sua natureza so luminosamente claras, Elas so puras desde o incio, como o espao.

Isto sendo assim, alguns meditadores no-sbios, quando experienciam qualquer tipo de claridade interior, consideram-na como sendo a claridade luminosa da mente e at mesmo a assumem como sendo radiante como a luz solar. Este um erro muito srio pois, como provado por citaes anteriores, o termo "claridade luminosa" tem sido usado para simplesmente significar que a mente de pureza intrnseca, que no maculada pelos pensamentos discriminativos ou aflies emocionais. Se a natureza da mente se constitusse de qualquer coisa radiante e colorida, a mente teria de ser uma luz e teria uma cor. Ento a doutrina [buddhista] que afirma a natureza da mente como sendo pura, isto , desapegada de qualquer essncia prpria, estaria errada. Bem, ento, quando certas experincias nas quais yogis percebem o prprio estado desperto com a prpria claridade como se fosse uma manifestao psquica, uma luz interior que at mesmo ultrapassa as aparncias, ou uma cor ou luz normais? Naropa esclarece isto no Drishtisamkshepta:
Todas as coisas da aparncia e da existncia No existem separadas do prprio estado desperto Pois as coisas aparecem e se cristalizam Assim como, por exemplo, a mente experiencia O seu prprio estado desperto.

E novamente ele diz:


Este prprio estado desperto desapegado da discriminao; Ele se manifesta enquanto sendo intrinsecamente vazio; Sendo vazio ele se manifesta. A aparncia e a vacuidade so, portanto, inseparveis. Elas so como o reflexo da lua na gua.

Tal [experincia dos msticos] simplesmente o despontar interior da lucidez e estado desperto da mente. Apesar de esta experincia interior ser correntemente designada como estado desperto para o objeto prtico da contemplao, ela est ainda no nvel da dualidade e como tal no pode ser um estado desperto real porque no a vacuidade suprema de todas as formas, nem o poder que tudo permeia. O grande comentrio sobre o Kalachakra [o Vimalaprabha] explica:
O que, ento, o estado desperto? A resposta que o estado desperto, assim designado, o estado desperto mais interno de um tipo no-discriminativo. a vacuidade suprema de todas as formas. Alm de ser um estado desperto imutvel e exttico, ele transcende todos os conceitos. Este estado desperto o mestre da causa e efeito. A causa e efeito esto nele como a luz e calor do fogo.

O Manjushrinama Sangiti descreve o estado desperto:


o estado desperto que tudo conhece, completo e absoluto. Como tal ele transcende o reino da conscincia.

E novamente diz:

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Ele compreende tudo, si mesmo e os outros.

Por esta razo Je Drikhungpa diz:


O que conhecido como o grande selo este estado desperto mais interior.

Todas as formas de estado desperto mostradas aqui como objetos de meditao devem ser entendidos luz destas passagens. Mesmo assim, a percepo interior que os msticos experienciam no pode ser construda para ser o estado desperto discernidor e a lucidez intrnseca da mente. O Samdhinirmochana explica:
O estado desperto discernidor est no estado desperto no-dual.

O Guhyachintya Tantra afirma:


Abandonando o eternalismo e o niilismo, O surgimento e a cessao, e outras vises extremas, A mente atinge o estado desperto transcendendor Que desde o incio tem sido desapegado de quaisquer distores dualistas. O significado disto est realmente alm de uma dimenso conceitual.

Assim o significado de estar desperto [ou de ter insight em] cada aspecto da realidade afirmado como sendo no-dual e alm de uma dimenso conceitual. O significado da lucidez intrnseca da mente foi explicado anteriormente.

As caractersticas da mente
A pureza intrnseca da mente foi nublada por uma mcula transitria. A confuso resultante distorceu a conscincia de seu estado natural. Atravs de sua interao com a discriminao fundamental emergiram os seres sencientes das seis esferas existenciais, com sua [capacidade de experienciar] prazer e misria transientes. Quando as mculas so eliminadas, a natureza intrnseca da mente realizada e o processo interativo da auto-realizao completado, atinge-se a iluminao da realidade absoluta, para que suas manifestaes supremamente ilusrias apaream para o benefcio dos seres sencientes. O Drishtisamkshepta comenta:
Alas, os seis nveis de seres sencientes so Emanaes das mentes deludidas. Atravs do reino infinito do espao Eles vagam na misria e deluso inimaginveis.

E novamente este texto aponta:


Lo! Das mentes imaculadas emergem Emanaes em formas sublimes. Aparecendo como os reinos puros E como as assemblias iluminadas em suas diversas formas, Estas emanaes maravilhosas Permeiam o infinito espao csmico!

Saraha diz:
A mente sozinha a semente de todas as realidades Da qual se desdobram o samsara e o nirvana.

O Samputa explica:
A mente maculada pela paixo e pelos outros impulsos descontrolados na verdade a mente da existncia cclica. Descobrir a lucidez intrnseca da mente na verdade a liberao. No-maculada pela luxria e impurezas emocionais, No-nublada por quaisquer percepes dualistas, Este mente superior na verdade o nirvana supremo!

Se a mente em seu estado natural pura desde o incio, ela no pode possivelmente ser maculada por qualquer impureza transitria. Se isto fosse possvel, a mente, aps ser purificada da impureza, poderia novamente ser maculada. A impureza da mente tem sido designada como transitria j que pode ser eliminada. No algo que subitamente emergiu do nada. De fato, a impureza da mente tem coexistido com a mente desde um tempo sem incio. O Uttaratantra explica-a atravs de uma analogia:
A pureza intrnseca [bodhi] como o plen no ltus comum, Como gros no debulho e ouro na sujeira, Como um tesouro sob o solo e sementes nas vagens, Como uma imagem do Buddha enrolada em trapos, Como um prncipe no ventre de uma mulher comum, Como um monte de ouro abaixo da terra. Assim, a natureza da iluminao permanece escondida em todos os seres sencientes Que esto dominados pela mcula transitria.

Quanto mais a mente permanece nublada por uma mcula transitria, mesmo que o seu estado intrnseco seja puro, as qualidades da iluminao no se cristalizaro. Elas, entretanto, emergiro espontaneamente com a eliminao da mcula da mente. O Hevajra Tantra afirma isto:
Todos os seres sencientes so buddhas, Eles apenas esto dominados pela mcula transitria. Eles se tornam buddhas no momento em que eliminam sua mcula.

Nagarjuna expe:
Apesar de a preciosa vaidurya ser sempre translcida, Se deixada no cortada, ela no brilha. Assim a realidade que tudo abarca [dharmadhatu]; Apesar de intrinsecamente imaculada, ela nublada pela mcula. Assim permanece latente no samsara Mas se cristaliza ao se atingir o nirvana.

As caractersticas [da mente] so assim descritas como essas que se manifestam nas diversas formas do samsara e do nirvana. Os msticos do tempo presente experienciam at mesmo as manifestaes da mente como sendo uma diversidade indeterminvel e no-obstruda. Devido fora de suas diversas tendncias no-nascidas, eles percebem as manifestaes interiores como realidades externas. Elas aparecem exatamente como designadas ou moduladas pela interao do karma e das tendncias no-nascidas dos meditadores. Mesmo que a natureza intrnseca [da mente] no mude, sua manifestao toma muitas formas diversas, como um tecido de l que transformado pelo uso de tinturas. O Lankavatara Sutra elucida:
A mente em sua natureza permanece pura e lcida. Ainda assim ela se manifesta exatamente como o intelecto queira que seja, assim como um tecido de l branca transformado pelo uso de tinturas.

A fim de determinar o estado real da mente e o como ele se manifesta em diversas formas, normalmente se estudaria os textos explicativos sobre as oito formas de conscincia, incluindo a conscincia-fonte e as categorias mentais. Entretanto, dei aqui apenas as informaes relevantes.
(Namgyal, Takpo Tashi. Mahamudra: the quintessence of mind and meditation. Traduzido e anotado por Lobsang P. Lhalungpa, prefcio de Chgyam Trungpa. Delhi: Motilal Banarsidass, 1993. Pg. 213-220.) Takpo Tashi Namgyal