Semana Sobre La Fe

SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso Presentacin: El Servicio Bblico Arquidiocesano ofrece una nueva Semana Bblica, en esta
ocasin centrada en el tema de la fe teniendo en cuenta que el prximo 11 de octubre comenzar un ao dedicado a la fe que terminar en la solemnidad de Cristo Rey, el 24 de noviembre de 2013. Este ao est motivado por la celebracin del cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II y de los veinte aos de la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica. El Papa Benedicto XVI lo ha convocado a travs de una Carta Apostlica llamada "La Puerta de la Fe" ya que, segn sus palabras, sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y polticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida comn. De hecho, este presupuesto no slo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado. Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya as en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas. Sigue diciendo Benedicto XVI: No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16). Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que mana de su fuente El Ao de la fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador del mundo Tambin hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido en favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazn en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazn y la mente de los que escuchan para acoger la invitacin del Seor a aceptar su Palabra para ser sus discpulos Queremos celebrar este Ao de manera digna y fecunda. Habr que intensificar la reflexin sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesin al Evangelio sea ms consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad est viviendo. Esta Semana Bblica quiere ayudarnos a profundizar en el don de la fe y asumir el compromiso de vivirla y compartirla como fuente de vida para todos los hombres. Quines pueden participar?
SERVICIO BIBLICO ARQUIDIOCESANO
ARQUIDIOCESIS DE SANTA FE DE LA VERA CRUZ 1
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso La intencin de esta Semana Bblica es llegar a todos, abrir el libro de las Escrituras a toda la comunidad. Los destinatarios son, pues, todos los miembros de la comunidad, aunque nunca se hayan animado a abrir la Biblia. Cmo organizar una semana bblica? La propuesta implica una metodologa especfica: participativa, en grupo, en contacto directo con la Biblia, y que fomente la escucha en silencio. Cada encuentro ofrecer un momento de lectura, siguiendo el itinerario de la Lectio Divina, con sus tres momentos bien definidos: la lectura (leemos atentamente el texto bblico, con la ayuda de una gua de lectura), la meditacin (nos dejamos interpelar por la Palabra que hemos escuchado) y la oracin (nos dirigimos a Aquel que nos ha hablado a travs de su Palabra). Todo esto realizado en un clima de oracin, bajo la asistencia del Espritu Santo, y como miembros de la Iglesia. Como toda lectio divina debera desembocar en una renovacin y fortalecimiento interior, y en una accin comprometida. Para la organizacin concreta de la Semana bblica es necesario tener en cuenta: Propaganda: informar a toda la comunidad y motivar su participacin (avisar en las misas, elaborar afiches, entregar volantes, etc.). Si en la comunidad existe algn Crculo Bblico, sus integrantes se ocuparn de las invitaciones personales y tratarn de establecer un contacto ms fluido con quienes participen de esta Semana a fin de invitarlos a sumarse al mismo, una vez concluidos los encuentros. Ms all de la divulgacin general que se pueda hacer, privilegiemos la invitacin personal. Ambientacin: decorar el lugar, preparar hojas con los cantos y distribuir materiales (hojas con datos para el manejo de la Biblia o de preguntas para la meditacin, etc.). Ser importante lograr un clima familiar para los encuentros. Animacin: distribuir funciones (lectores, cantores, animadores de los pequeos grupos), formar los grupos para la reflexin grupal. Los materiales preparados estn pensados para cinco encuentros que pueden desarrollarse en das consecutivos de una semana o a lo largo de cinco semanas. Cada encuentro tendr una duracin que oscilar entre los 60 y 90 minutos. Se sugiere, en el ltimo encuentro, en el momento de la reflexin grupal, expresar en afiches algn compromiso comunitario, a partir de lo meditado a lo largo de la semana, para lo cual se debern tener previstos los materiales necesarios. An cuando no se exprese en afiches, siempre ser oportuno asumir un compromiso personal y grupal concreto como consecuencia de lo vivido a lo largo de estos das como comunidad reunida en torno a la Palabra de Dios. Ese compromiso puede consistir en continuar reunindose semanalmente para meditar y nutrirse con la Palabra de Dios, o ayudar al sacerdote de la comunidad en el trabajo que necesite.

ARQUIDIOCESIS DE SANTA FE DE LA VERA CRUZ
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso Primer da: DIOS NOS HA HABLADO Ambientacin: Como es el primer da de encuentro ser conveniente que los participantes, si no se conocen, se presenten y expongan cules son los motivos que los han llevado a participar de esta Semana Bblica, si tienen Biblia, si estn acostumbrados a leerla, si saben algo de la celebracin de este Ao de la Fe y qu piensan del mismo. Para hablar del Ao de la Fe, el gua puede tener en cuenta los textos que se encuentran en la presentacin. Para tomar conciencia de que el centro en este encuentro es el Seor, se invita a todos a unirse en una oracin o canto (puede ser el Salmo 18b o alguna de las oraciones que aparece en el apndice). Ser importante que todos tengan una copia para hacer la oracin o el canto juntos. Leemos atentamente el texto: Nos preparamos para escuchar la Palabra de Dios, lo hacemos con la conciencia de que es Dios mismo quien nos habla, por eso disponemos no slo nuestros odos para escuchar, sino tambin nuestra inteligencia para descubrir la Verdad y nuestro corazn porque quien nos habla es Alguien que nos ama y quiere nuestro bien. Hacemos silencio exterior e interior para que la Palabra de Dios penetre en nuestro interior. Alguien del grupo lee con atencin y pausadamente Hb 1,1-4. Gua: El texto que hemos ledo es muy breve, pero contiene una gran profundidad y nos ayuda a entender la fe como respuesta a la iniciativa de Dios que nos ha dado a conocer su misterio y su plan de salvacin para el hombre. La disposicin de esta frase admirable sirve como introduccin para toda la Carta a los Hebreos. El anlisis literario muestra dos movimientos sucesivos. En el primero todos los verbos tienen a Dios por sujeto. En el segundo movimiento todos los verbos tienen por sujeto al Hijo. As se revela como todo parte de Dios y vuelve a l, pero tambin se muestra el lugar central que ocupa la persona de Cristo. El texto no llama la atencin sobre algn aspecto secundario de la vida cristiana. No es un sermn moralista, centrado en lo que el hombre tiene que hacer. Ir a lo esencial: la relacin con Dios. Desde Dios parte todo: la vida del hombre, el sentido de su existencia, la esperanza de salvacin. Slo el encuentro con Dios puede satisfacer la aspiracin fundamental del hombre. Para este encuentro es Dios quien toma la iniciativa. El primero en ponerse en camino no ha sido el hombre sino Dios. Dios ha hablado a nuestros padres, nos habl: todo comienza con esta iniciativa divina. Para describir la intervencin de Dios en la historia humana, el autor reclama el testimonio del Antiguo Testamento: Dios ha hablado. Sin la Palabra de Dios dirigida a los hombres no se hubiese podido establecer una relacin personal entre l y nosotros, y Dios hubiese permanecido un ser indefinido, un enigma sin rostro. Para establecer una relacin personal no alcanza la materialidad de los hechos, se hace necesaria tambin la presencia de la palabra, y Dios nos ha hablado. sta es una afirmacin sorprendente, pero estamos tan acostumbrados a escuchar la Palabra de Dios que ya no nos impresiona. Nos parece normal que Dios nos haya dejado su Palabra, sin embargo es
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso extraordinario que Dios, nada ms y nada menos que Dios!, nos hable. Este hablar de Dios muestra la confianza que tiene en el hombre y su deseo de establecer una relacin viva con l. No entramos en dilogo profundo con un desconocido o con una persona con la que no tenemos confianza sino con alguien en quien confiamos. Se dice que Dios ha hablado, pero no se precisa el contenido de esa palabra. Ms que el mensaje se resaltan las personas que son puestas en relacin: Dios, los padres, los profetas, nosotros, el Hijo. No se expresara as si el mensaje consistiera en un sistema de verdades que se proponen a la inteligencia. Lo principal es la relacin que se establece entre Dios y nosotros, la comunin que Dios busca con los hombres a travs de su Palabra. Esa comunin con Dios es lo que abre al hombre para que pueda aceptar su Palabra. Antes de prestar atencin a lo que se dice miramos quin nos lo dice. De acuerdo a quien nos habla nos disponemos para escuchar de corazn o no. Por eso, es fundamental tomar conciencia de quien nos est hablando: es Dios mismo que sale a nuestro encuentro y quiere entrar en comunin con nosotros. Hablar con otro siempre implica establecer una relacin. En algunos casos, ms que las personas que se relacionan cuenta el contenido del mensaje. Por ejemplo, en una comunicacin comercial lo que cuenta es el objeto que se comercializa, ms que las personas que entran en contacto y su situacin particular. En cambio, cuando se trata de una comunicacin con un familiar o amigo, el contenido es secundario y lo fundamental es la relacin personal. Ms all de las noticias que se puedan dar, lo importante es mantener viva una relacin afectiva en la que, por sobre todas las cosas, cuentan las personas. Este es el caso de Dios: nos ha hablado porque le interesamos nosotros, lo principal para Dios es su relacin con los hombres. Entre las personas, algunas no se hablan porque no quieren entrar en relacin entre s por diversos motivos: diferencias de nivel social, diferencias ideolgicas, hasta religiosas. En la poca de Jess existan diferencias entre judos y paganos, esclavos y hombres libres, varones y mujeres, pero la mediacin de Jess super todas esas diferencias. As nos encontramos con que los contemporneos de Jess se escandalizan porque no slo habla sino que come con los pecadores. Los mismos discpulos se sorprenden cuando lo ven dialogar no slo con una mujer, sino con una mujer samaritana. En Jess, Dios dirige su Palabra a todos los hombres porque quiere entrar en comunin con todos. Hay personas que han dejado de hablarse a partir de alguna ofensa que ha interrumpido la relacin. Dios tena motivos para no hablar ms al pueblo de Israel que tantas veces cay en la infidelidad, dejando de lado al verdadero Dios para seguir su propio camino o la idolatra. Sin embargo, Dios nunca ha roto las relaciones, siempre ha dejado un camino abierto para continuar en comunicacin con su pueblo. El autor, por eso, insiste en que Dios ha hablado en muchas ocasiones y de diversas maneras, y siempre est dispuesto a entrar en comunin con el hombre. La Palabra de Dios no es atemporal. El predicador dice que Dios habl. La palabra es plenamente histrica, se inserta concretamente en la vida real de los hombres, dando lugar a una historia de la Palabra de Dios. Hoy tambin esta Palabra sale a nuestro encuentro en las condiciones concretas de nuestra historia, no quiere sacarnos de nuestra historia sino que quiere mostrar su presencia y su plan en lo que estamos viviendo aqu y ahora. En esta historia de la Palabra, el texto distingue dos etapas principales: antiguamente y ahora, en este tiempo final. La repeticin del verbo hablar expresa una evidente continuidad. Es el mismo Dios que habla y lleva adelante un nico plan de
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso salvacin. Pero las diferencias no son menores: diferencias de poca, de modo, de destinatarios y de mediadores. La diferencia no es slo temporal sino tambin cualitativa. Entre estos dos momentos la relacin de los hombres con Dios ha cambiado: se ha pasado de la promesa a la realizacin, de la prefiguracin al cumplimiento en Jess. La Palabra de Dios no se presenta de la misma manera en estos dos perodos de la historia de la salvacin. En los tiempos antiguos la palabra estuvo caracterizada por la multiplicidad: en mltiples ocasiones y de diversas maneras. Esta multiplicidad se puede ver como una riqueza: Dios no se ha mostrado avaro de palabras ni de caminos para llegar a su pueblo. Pero en la multiplicidad tambin se puede discernir un signo de imperfeccin. Dios en la multiplicidad se ha expresado parcialmente. Como buen pedagogo, comenz diciendo las cosas elementales, de una manera ms accesible y repetidas veces. As como un padre inicia progresivamente a sus hijos en el camino de la vida, como un docente hace todo un camino en la educacin de sus alumnos, de la misma manera Dios va llevando a los hombres a una relacin cada vez ms profunda con l, de una manera progresiva. Esta manera de actuar de Dios a lo largo de la historia tiene consecuencias concretas para la vida de los cristianos y de la Iglesia. As lo manifiesta, por ejemplo, el documento Navega mar adentro, de la Conferencia Episcopal Argentina, en el N 79: Insistimos en la necesidad de una autntica pedagoga de la santidad que la presente como ideal atractivo, posible con la ayuda de la gracia, en cada momento de la existencia personal. As se promover un itinerario de formacin permanente para la maduracin de la fe. Al proponer este ideal, queremos estar atentos a las situaciones y a los procesos de las personas y las comunidades. Los principios morales han de ser siempre propuestos y defendidos con claridad, sin olvidar que el crecimiento espiritual y el desarrollo de la conciencia moral son procesos graduales, generalmente lentos, en los que la gracia de Dios trabaja con la libertad dbil del hombre, sin violentarla. Volviendo al texto de Hebreos, la multiplicidad sirve para resaltar la importancia del segundo perodo. En efecto, la amplitud y la duracin de la preparacin dan una idea de la plenitud ofrecida al final. En la fase final la Palabra de Dios no se da ya parcialmente sino totalmente; su entrega no es ms variable y deficiente sino definitiva y perfecta. Las riquezas del perodo precedente, que tienden a perderse en la multiplicidad, son reunidas en la unidad del misterio de Jess. No se puede pensar en un mediador ms perfecto que el mismo Hijo de Dios. En Jess se da el mximo acercamiento de Dios a los hombres ya que el enviado es el mismo Hijo de Dios. La ltima diferencia es la ms decisiva: por un lado, los profetas, por el otro el Hijo. La categora de los profetas no debe ser entendida en un sentido restringido. La expresin puede ser aplicada al conjunto de los libros del Antiguo Testamento, que preparan la llegada del Salvador prometido. Jess no vino para anular ese primer perodo sino para llevarlo a su plenitud. El segundo mediador concentra toda la atencin. Una vez que ha sido nombrado el Hijo no se hablar ms que de l (1,2-4). El autor queda atrapado por la persona del Hijo y no puede ya hablar de otro. El Hijo es el heredero de todo y ha tomado parte en la creacin. El orden puede parecer ilgico ya que el final es evocado antes que el inicio, la herencia antes que la creacin. Es un orden de descubrimiento: contemplando la gloria actual del Hijo primero se descubre la herencia que ha recibido y luego su rol en la creacin. As nos pasa tambin a nosotros y a todos los creyentes, a Dios lo descubrimos no como fruto de
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso una reflexin sino en nuestra historia personal, cuando Jess sale a nuestro encuentro como resucitado, como nuestro Salvador. Luego vamos al pasado. Contemplar a este Cristo glorificado, heredero de todo, nos da una profunda confianza en nuestra vida y nos llama a la comunin. No creemos en una idea ni en un personaje del pasado sino en Jess resucitado, que ha triunfado sobre la muerte y reina junto al Padre. Despus de presentar su rol inicial en el acto creador, el autor describe la posicin del Hijo en su relacin con el mundo, muestra su rol permanente: el Hijo de Dios sostiene todas las cosas por su palabra poderosa. El rol que se le atribuye al Hijo es especficamente divino. En efecto, es a Dios a quien corresponde sostener en la existencia el mundo que l ha creado. A los dolos incapaces de llevarse a s mismos, Isaas opone el Seor, el Dios fuerte que lleva a su pueblo y que lo llevar hasta el fin (Is 46,1-7). Esta actividad el Hijo la realiza por medio de su palabra. Para sostener al mundo el Hijo no tiene necesidad de un esfuerzo desmesurado, le alcanza con la palabra porque es su palabra poderosa. Del lugar del Hijo en su relacin con el mundo, se pasa a su intervencin salvfica. El autor presenta aqu el evento capital del misterio cristiano, que consiste en una doble accin del Hijo: purificacin de los pecados y sentarse a la derecha de Dios. Es claro que, hablando del acto que realiza la purificacin de los pecados, se tiene en vista la muerte de Cristo en la cruz. Pero tambin habla del estar sentado a la derecha del Padre, por lo que no slo habla del sacrificio de Cristo sino tambin de su glorificacin, como dos realidades unidas de manera indisoluble. Dos realidades que tambin estn presentes en la vida del cristiano, ya que el cristianismo es cruz pero tambin resurreccin, es muerte pero tambin vida. La fe se apoya en esta Palabra que Dios nos ha dirigido y que se ha transmitido a lo largo de los siglos. Una Palabra por la que Dios quiere establecer una relacin personal con cada uno de nosotros para que participemos de su Gloria. Nos dejamos interpelar por la Palabra: Despus de compartir esta explicacin, volvemos a leer el texto personalmente y luego dialogamos en grupo. Puede hacerse en base a las siguientes preguntas: Qu aspectos nos han llamado ms la atencin del texto y del comentario? Nos ha quedado alguna duda? Nos pusimos a pensar alguna vez lo que significa que Dios nos ha hablado y nos ha dejado su Palabra? Qu implica creer? En la fe, qu lugar tiene la relacin personal con Dios? La vida de los hombres, qu tipo de fe manifiesta? Y nuestra vida? Cules son los distintos modos a travs de los cuales Dios nos habla hoy? Qu consecuencias tiene el carcter progresivo de la Palabra de Dios para nuestra vida y para la vida de la Iglesia? Asumimos esas consecuencias? Nos dirigimos a Quien nos ha hablado a travs de su Palabra: Terminamos nuestro encuentro presentando en oracin lo que la Palabra de Dios ha suscitado en nosotros. Durante unos minutos de silencio, dirigimos nuestro corazn y nuestra mente a Dios, que nos ha hablado a travs de su Palabra. Despus expresamos nuestra oracin comunitaria a travs de una splica, compromiso o agradecimiento.
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso Segundo da: LA ALEGRA DE LA FE Ambientacin: para tomar conciencia de que el centro de este momento, como el de todos los encuentros bblicos, es el Seor, se invita a los presentes a unirse en oracin. Puede ser la Oracin para pedir el don de la fe, otra oracin del apndice, o algn canto apropiado referido a la fe o al Espritu Santo. Ser importante que todos tengan una copia para hacer la oracin o el canto juntos. Leemos atentamente el texto: Leemos con atencin y pausadamente: Lc 1,39-55. Gua: La visita de Mara a su parienta Isabel viene inmediatamente despus del anuncio del ngel Gabriel y de la respuesta de Mara que acepta ser la Madre del Hijo de Dios. En la anunciacin, el ngel Gabriel la haba saludado dicindole: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Tambin le haba anunciado que su parienta Isabel estaba embarazada, a pesar de su vejez y su esterilidad. Esa alegra mueve a Mara a trasladarse desde Nazaret hasta un pueblito cerca de Jerusaln, atravesando la regin montaosa de Samara y Judea, para visitar a Isabel y alegrarse con ella. Segn una antigua tradicin el pueblo al que se dirige la Madre de Jess sera Ein Karem, situado a unos siete kilmetros al oeste de Jerusaln, y el viaje supona cuatro das de camino. La alegra es fuerza que mueve a salir de uno mismo y a compartir con los dems. Por eso, la alegra da fuerzas a Mara para hacer ese largo trayecto, a travs de las montaas, para llegar a la casa de Isabel. Y cuando llega, porque lleva alegra en su corazn, es capaz de contagiar esa alegra a las personas con las que se encuentra. La alegra que aparece en este Evangelio, abarca aspectos humanos y divinos. Juan Bautista salta de alegra en el seno de Isabel por algo tan humano como el saludo de Mara. No escucha una oracin, ni un canto, ni una noticia extraordinaria, ni le anuncian que cuando nazca tendr un regalo, simplemente escucha un saludo que lo hace saltar alegra. Y en el Evangelio, Dios asume estos motivos humanos de alegra. Motivos de alegra que pasan por las personas, por el valorar al prjimo o por el sentirse valorado, por un gesto o por una palabra. Pero tambin la fe es motivo de alegra. Isabel se alegra por la visita de Mara no slo porque es su parienta y est embarazada sino tambin porque es la Madre de su Seor, porque se encuentra con una Mara que no slo la saluda sino que ha credo en la Palabra de Dios. La alegra de Isabel es una alegra que pasa por lo humano, pero que la fe hace ms grande porque le descubre una realidad ms profunda: la realidad de la obra de Dios. Por eso, la alegra del creyente tiene ms motivos y es ms profunda que la de quien no tiene fe. Isabel proclama feliz a Mara por haber credo. El motivo de la felicidad no es la participacin de los bienes o los poderes de este mundo sino su fe limpia, fe capaz de acoger la palabra del ngel sin poner obstculos a la obra de Dios. La alegra que encontramos en la visita de Mara a Isabel es la alegra por el otro: Mara no va para contarle a Isabel la alegra de su embarazo, sino que se alegra por el embarazo de Isabel;
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso Mara, frente a su propio embarazo, no se alegra por ella misma sino por la obra de Dios que lo ha hecho posible; Juan Bautista salta de alegra por el saludo de Mara y porque descubre la presencia de Jess en su seno; Isabel no se alegra pensando en ella misma, en su grandeza, sino pensando en la visita inmerecida de Mara y por la fe de su parienta. En definitiva, es una alegra que nace del amor por el otro. El amor lleva a alegrarse por todo lo bueno que se da en el prjimo. No es muy fcil experimentar esta alegra por el otro y con el otro. Para poder experimentarla hace falta que exista un amor sincero por el prjimo. Incluso, estamos ms dispuestos a compartir el dolor del prjimo que su alegra. Nos contagia mucho ms fcilmente el dolor que la alegra. Hasta en el mbito de la fe es mucho ms fcil que hablemos de la cruz, de las renuncias, de las dificultades que experimenta el creyente a que hablemos de la alegra de la fe. A esta dificultad deberamos agregarle una caracterstica de nuestra sociedad, como es la predisposicin a la crtica ms que a la valoracin positiva. En el mbito de la fe tambin nos encontramos con la noticia constante del pecado de los miembros de la Iglesia ms que con la presentacin positiva de los buenos ejemplos. Por eso, es saludable tener presente que Dios quiere alegrarnos con todo lo bueno que hace. Como lo hizo con Mara, con Isabel, tambin hoy sigue hacindolo con personas concretas, con parientes y vecinos, con personas sencillas que no llaman la atencin. Por eso, para poder experimentar esta alegra hace falta experimentar el amor que permite encontrar en el bien del prjimo motivos de alegra. Quien ama encontrar muchos ms motivos de alegra que el egosta. Quien ama es capaz de alegrarse no slo por s mismo, sino tambin por el bien de los dems. El egosta tiene pocos motivos para alegrarse, porque piensa en s mismo y lo nico que lo alegra es cuando se habla bien de l, cuando se lo tiene en cuenta, cuando le pasan cosas buenas. Para quien piensa en s mismo el bien de los dems es algo que le resulta indiferente o incluso le molesta, pero nunca se transformar en motivo de alegra. Cuanto ms grande sea el amor ms grande ser la alegra. Cunto ms grande sea el egosmo ms grande ser la tristeza del hombre. La alegra del Evangelio de la visitacin es la alegra por las cosas pequeas: por un saludo, por una visita, por la fe del otro. No aparece nada extraordinario, nada material, pero sin embargo cunta alegra que desborda este episodio. El relato nos muestra que la alegra no es proporcional con la importancia externa del episodio o con la grandeza de lo material, la alegra es proporcional con la grandeza del amor con el que se vive. La Madre Teresa de Calcuta deca: Un corazn ardiente de amor es necesariamente un corazn alegre. Y ese corazn ardiente de amor es capaz de alegrarse con las pequeas cosas, porque la alegra no depende de la grandeza exterior sino del amor. La presencia de la fe, el amor y la alegra en el corazn de Mara se manifiestan en su cntico de alabanza, conocido con el nombre latino de Magnificat. Se trata de un salmo de accin de gracias que contiene citas y alusiones a textos del Antiguo Testamento. El cntico comienza con una breve introduccin en la que Mara manifiesta su accin de gracias y reconoce la grandeza de Dios como fuente de todas las bendiciones: mi alma canta la grandeza del Seor y mi espritu se estremece de gozo en Dios, mi Salvador. Mara no simplemente narra sino que canta la grandeza de Dios y de su obra, lo cual muestra la presencia de una gran alegra. El canto y el estremecerse

SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso interiormente muestran la situacin especial de su espritu frente a Dios. Su relacin con el Seor no es una simple cuestin intelectual, sino que marca toda su vida. Es una alegra interior y exterior, es una alegra que nace del espritu y se manifiesta exteriormente a travs del canto. No es una alegra vaca sino que nace de lo ms profundo de su espritu. Tampoco es una alegra que por su intrascendencia queda en el interior, sino que por su fuerza necesita exteriorizarse. La felicidad de Mara es algo que no tiene lmites en el tiempo. No se alegra simplemente por un hecho sino por la grandeza del Seor que permanece para siempre, ms all de las circunstancias externas cambiantes. Cuando hace referencia a los hombres, habla de todas las generaciones que la llamarn feliz. La primera parte del cntico se refiere a una sola persona, a Mara: Mi alma canta la grandeza del Seor, mi espritu se estremece de gozo en Dios, mi Salvador; en adelante todas las generaciones me llamarn feliz, porque el Todopoderoso ha hecho en m grandes cosas. La segunda parte evoca la obra de Dios en la historia de la salvacin, comenzando en el v. 50: su misericordia se extiende de generacin en generacin sobre aquellos que le temen. Contina con el recuento de las grandes obras realizadas por el Seor: dispers a los soberbios de corazn, derrib a los poderosos de su trono y elev a los humildes De esta manera, los primeros versculos se refieren a experiencias vividas por Mara, y los otros a la accin de Dios en la historia general. Mara relee la historia de la salvacin a partir de su experiencia personal, que le permite comprenderla de una manera nueva. Este dato ilumina nuestra vida espiritual, ya que podemos comprender el sentido salvfico de la obra de Dios cuando experimentamos esa obra de Dios en nosotros mismos. De lo contrario, permanece como algo lejano. El hombre podr decir que cree en Dios y en su obra, pero esa fe permanece como algo exterior, le dice poco para su vida concreta. Un tema repetido a lo largo de la interpretacin del texto es la identificacin de los soberbios, los poderosos, los hambrientos, los ricos. Quines son? Algunos insisten en las dimensiones espirituales: los soberbios y poderosos seran los demonios, los sabios segn el mundo, los incrdulos encerrados en s mismos. Otros ven en ellos a los dictadores, los ricos materialmente, los que explotan a los ms pobres. Teniendo en cuenta todo el Evangelio de san Lucas, debemos rechazar una interpretacin demasiado espiritualista que no tiene en cuenta las consecuencias humanas y sociales del cntico de Mara. Pero, tambin debemos descartar una interpretacin que transforma el Magnificat en un canto revolucionario. El cntico quiere acercarnos a Dios, pero un Dios que nos lleva a comprometernos en la historia, un Dios que prefiere a los humildes y los pobres de la tierra. Este Dios que no est del lado de los soberbios, de los poderosos ni de los opresores, sino que mira a los humildes y postergados. Esa mirada de Dios es la que renueva la esperanza del creyente y le permite experimentar la alegra de la fe, hasta exultar de gozo por este Seor y cantar su maravillosa obra salvadora. Este cntico de alabanza nos recuerda que el agradecimiento es la primera expresin de la fe. Una persona de fe es una persona agradecida. Por el contrario, la crtica constante, la amargura y el pesimismo no son actitudes de fe. La verdadera fe lleva a la alabanza y al agradecimiento. Alabanza por todo lo que Dios realiza en nosotros y en el mundo y por la esperanza de salvacin a la que nos llama. Accin de gracias porque Dios ha tomado la iniciativa para salir a nuestro encuentro, porque supera las limitaciones humanas y su misericordia se extiende de generacin en
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso generacin. El cntico de Mara es una invitacin a reconocer que muchos discursos cristianos negativos, muchas recriminaciones y amarguras son manifestaciones de una fe empobrecida. Una fe viva es una fe alegre y agradecida. Una fe tibia es una carga y fuente de quejas. Mara proclama que todas las generaciones la llamarn feliz porque el Todopoderoso ha hecho en ella grandes cosas. Pero, cules son esas grandes cosas? Desde el punto de vista humano no son hechos extraordinarios, son grandes cosas que Mara percibe desde la fe, como el pequeo germen de vida que lleva en su seno, como la presencia de Dios en los humildes y sencillos. Es la fe la que hace descubrir realidades grandes en cosas pequeas, realidades eternas detrs del carcter transitorio de la vida. Mientras que la poca fe nunca est conforme y siempre querra ver ms, ver hechos ms extraordinarios, la fe verdadera est feliz y reconoce en los hechos ms irrelevantes signos del poder y del amor de Dios. Mara cree que la obra de Dios no slo se ha dado en el pasado sino tambin en el presente y en el futuro y por eso anuncia que la misericordia de Dios se extiende de generacin en generacin. Para muchos creyentes parece que la presencia de Dios ha quedado en el pasado, sobre todo en los tiempos ms esplendorosos del cristianismo. Si fuese posible, retrocederan a otras pocas en las que ser cristiano era ms fcil, tiempos en los que lo natural era hablar de la familia, el matrimonio, la pureza. Mara proclama que la misericordia de Dios no se ha quedado estancada en el pasado sino que alcanza a todas las generaciones. Si miramos con ojos de fe a nuestro alrededor podemos encontrar esa misericordia de Dios en las cosas sencillas de la creacin y de la vida: en un embarazo o un nacimiento, en una sonrisa o un gesto, en un amanecer o en la Eucarista. Y ese descubrir la obra de Dios que no tiene lmites temporales har que la nostalgia por los tiempos pasados d lugar a la alegra por su presencia y su cercana. Nos dejamos interpelar por la Palabra: Despus de compartir esta explicacin, volvemos a leer el texto personalmente y luego dialogamos en grupo: Qu aspectos nos han llamado ms la atencin del texto y del comentario? Nos ha quedado alguna duda? Isabel le dice a Mara: Feliz de ti por haber credo. Creemos de verdad que son felices los que creen? Cmo es nuestra fe? Agradecida? Nostlgica? Alegre? Simple? Qu fe manifestamos como Iglesia? Comprometida? Alejada de la realidad? Individualista? Qu nos impide y qu nos ayuda a experimentar la alegra de la fe? Nos dirigimos a Quien nos ha hablado a travs de su Palabra: Terminamos nuestro encuentro presentando en oracin lo que la Palabra de Dios ha suscitado en nosotros. Durante unos minutos de silencio, dirigimos nuestro corazn y nuestra mente a Dios, que nos ha hablado a travs de su Palabra. Despus expresamos nuestra oracin comunitaria a travs de una splica, compromiso o agradecimiento. Terminar rezando alguna oracin, que podemos encontrar en el apndice, o algn canto apropiado y conocido por todos.
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso Tercer da: LA FE Y LAS OBRAS Ambientacin: Como en los encuentros anteriores, se invita a los presentes a unirse en oracin. Puede ser alguna oracin pidiendo la fe, tomada del apndice, o algn canto apropiado. Ser importante que todos tengan una copia para hacer la oracin o el canto juntos. Leemos atentamente el texto: Leemos con atencin y pausadamente: St 2,14-26. Gua: En este texto Santiago desarrolla el tema de la fe y las obras. La insistencia no est puesta, como en algunos textos de san Pablo, en el tema de la justificacin o santificacin que realiza Dios en nosotros por medio de la fe. Santiago, suponiendo la fe que reconoce a Dios como artfice de nuestra salvacin, se refiere a la vida cristiana de todos los das y al problema de una religiosidad aparente, que se queda simplemente en las palabras y no tiene consecuencias para la vida. El texto no privilegia las obras por sobre la fe sino que muestra la profunda unidad de ambas. Una fe coherente se manifiesta en las obras. Por otro lado, tambin es cierto que las obras tienen como fundamento la fe, estn inspiradas en la fe en Dios. Pero, es cierto que el texto quiere insistir en la necesidad de las obras y lo hace con palabras muy duras, dejando bien en claro que una fe sin obras es un cadver, est muerta y no sirve para nada. Las obras concretas que manifiestan la vitalidad de la fe son las obras del amor. Si se cree en un Dios que es amor, en un Dios que est presente en el hermano, esa fe necesariamente debe llevar a un amor operante, que atienda al prjimo en su necesidad concreta. Los dos casos de necesidad que expone Santiago no son situaciones superficiales sino fundamentales, tienen que ver con lo que necesita el hombre para poder vivir (el alimento) y para poder vivir con dignidad (el vestido). Por otro lado, son situaciones que el mismo Seor tendr en cuenta en el momento del encuentro final, cuando no mirar si dijimos tener fe o no, si hablamos bien o no, sino que mirar cul fue la actitud concreta frente al hambriento y al desnudo. La actitud de quienes viendo al hambriento y al desnudo se quedaron simplemente en el hablar y no los ayudaron en su vida, se traslada al tema de la salvacin eterna. Una fe sin obras no conduce a la salvacin sino a la muerte, como una palabra sin ayuda al hambriento y al desnudo no conduce a la vida sino a la muerte del prjimo. La unidad entre la fe y las obras se debe dar en cada creyente. Por eso, no se puede decir: uno tiene la fe y otro las obras. No son realidades que se puedan dividir, ya que una fe consecuente lleva a obras de fe. Decir que se tiene fe y tener un estilo de vida que no est inspirado en esa fe, es negar con los hechos lo que se afirma con las palabras. Entonces, qu implica la fe? Algunos pueden caer en el error de pensar que creer en Dios consiste slo en creer en su existencia. Es un error muy repetido, incluso en nuestro tiempo. Frente a esta situacin Santiago es tan duro como claro: T crees que hay un solo Dios? Haces bien. Los demonios tambin creen y, sin embargo, tiemblan (v. 19). Los demonios saben que Dios existe, e incluso conocen el poder de Dios y todo lo que es capaz de hacer con su poder. En el Evangelio saban
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso perfectamente quin era Jess, saban que era el Hijo de Dios, pero ese conocimiento no les deca nada para su vida. Todo lo contrario, en lugar de estar del lado de Jess, a travs de la tentacin estaban en contra de su obra. La fe que se queda en afirmar la existencia de Dios, es decir que se queda en las palabras, en las obras puede estar en contra del plan de Dios. No es extrao encontrar legisladores que, an dicindose creyentes, aceptan leyes en contra de Dios y del prjimo, o encontrar profesionales que en su trabajo no siguen la Palabra de Dios sino lo que ms les conviene, o cristianos que en su vida cotidiana terminan sirviendo al dios dinero y dejando de lado al Dios verdadero. Frente a esta situacin, ya desde los primeros siglos del cristianismo se distingue entre creer en Dios, creer por Dios y creer a Dios. Creer en Dios sera una fe que se queda slo en aceptar la existencia de Dios y en el reconocimiento de su poder para obrar. Ms que fe es un convencimiento intelectual de la existencia de Dios a partir de sus obras, especialmente de la creacin. Se acepta porque no se puede negar lo evidente, como los demonios no pueden negar la evidencia de la existencia de Dios. Frente a esta situacin se insiste en que la fe implica creer por Dios, es decir a partir de la confianza que tenemos en el conocimiento y el amor de Dios. Aunque no tenemos una seguridad intelectual de lo que se nos ha revelado, creemos porque Dios merece nuestra confianza. Este tipo de conocimiento es el que se da normalmente en las relaciones humanas. Cuando una pareja se casa, ambos hacen un acto de fe en el amor que el otro dice tener y en el compromiso que asume para toda la vida. Es una fe que tiene elementos objetivos que engendran credibilidad, no es un salto al vaco. Lo mismo pasa con Dios. La fe no es un salto al vaco sino que hay elementos objetivos como la creacin, la entrega de Jess en la cruz, el testimonio de los apstoles, el ejemplo de los santos, que nos llevan a tener confianza y creer por Dios. En tercer lugar, la fe implica creer a Dios, es decir lo que Dios nos da conocer, lo que nos promete y nos pide como respuesta. Este aspecto de la fe es el que lleva a obrar de acuerdo a lo que creemos. No solamente creemos en la existencia de Dios y en su poder sino tambin en lo que nos revela y compromete toda nuestra vida. Para fundamentar sus afirmaciones, Santiago presenta los ejemplos de Abraham y Rahab. Son dos testimonios muy fuertes ya que arriesgan su futuro. Abraham acepta la prueba de sacrificar a su hijo Isaac. El pedido es terrible desde todo punto de vista. Desde el punto de vista humano porque es el nico hijo que le haba dado su esposa Sara, pero tambin desde el punto de vista religioso porque de ese hijo dependa la promesa que Dios le haba hecho de una gran descendencia. En el caso de Rahab, al esconder a los espas que haba enviado Josu a Jeric, arriesga su propia vida. Son dos testimonios que muestran cmo la fe se manifiesta a cada paso, pero de una manera especial en los momentos difciles. Los dos personajes son del Antiguo Testamento y son abarcativos desde todo punto de vista: nos presentan el ejemplo de un hombre: Abraham, y de una mujer: Rahab; de un justo como Abraham y de un pecadora como Rahab, que era prostituta; del padre del pueblo de Israel y de una extranjera; de una obra que tiene que ver directamente con Dios y otra que tiene que ver con el prjimo. Abraham es alguien que haca tiempo que serva a Dios, ya que el sacrificio de Isaac viene despus de toda una historia de fe, mientras que Rahab es alguien que recin conoca al Seor. Abraham es un anciano mientras que la mujer, a causa de su ocupacin, podemos suponer que es alguien todava joven. Esta gran variedad de realidades que encontramos en los dos personajes es un signo de que todos los hombres estn llamados a la fe y a una respuesta
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso coherente. Tambin muestra cmo podemos encontrar verdaderos ejemplos de fe en personas que a primera vista nos parecera que no estn en condiciones ideales, como es el caso de Rahab, una prostituta que no perteneca al pueblo de Dios y que recin comenzaba su camino de fe. La actitud de Abraham, al no negarle a Dios a su hijo Isaac, manifiesta hasta dnde llega su amor y confianza en el Seor. El ejemplo de Rahab, la prostituta que recibe a los israelitas y los salva con su ayuda, tambin muestra su fe en el Seor pero a travs de su relacin con el prjimo. Los dos aspectos se complementan en la vida de fe: la relacin con Dios y la relacin con el prjimo. El creyente no puede quedarse slo con el ofrecimiento a Dios de su tiempo o de su sacrificio. La fe en Dios se manifiesta en el servicio al hermano, como lo muestra Santiago a lo largo de su carta, como lo afirma claramente san Juan: Hijitos mos, no amemos solamente con la lengua y de palabra, sino con obras y de verdad El que dice: Amo a Dios, y no ama a su hermano, es un mentiroso. Cmo puede amar a Dios, a quien no ve, el que no ama a su hermano, a quien ve? (1 Jn 3,18; 4,20). Por otro lado, este servicio al hermano se alimenta en la relacin con Dios, como lo muestra el ejemplo de Jess que en medio de sus mltiples actividades se retiraba para orar a solas. El texto termina de una manera un tanto desconcertante ya que podramos pensar que la fe es el alma de las obras, es lo que vivifica las obras, en cuanto les da sentido y las anima. Sin embargo, se afirma lo contrario: de la misma manera que un cuerpo sin alma est muerto, as est muerta la fe sin las obras (v. 26). Es bueno recordar que Santiago quiere insistir en las obras pero sin dejar de lado la fe. En realidad, la fe y las obras se alimentan mutuamente. La fe anima las obras, muestra cul es el motivo y el premio de las mismas, pero tambin las obras manifiestan la fe, la actualizan y la mantienen viva. Una fe sin obras es una fe paralizada, sin vida o, como dice Santiago, una fe muerta. Nos dejamos interpelar por la Palabra: Despus de compartir esta explicacin, volvemos a leer el texto personalmente y luego dialogamos en grupo: Qu aspectos nos han llamado ms la atencin del texto y del comentario? Nos ha quedado alguna duda? Qu implica la fe para los creyentes de hoy? Qu fe manifestamos con nuestras obras? A qu Jess mostramos? Qu ejemplos de creyentes coherentes conocemos y nos ayudan en nuestra fe? Presentamos esos ejemplos o nos quedamos en los malos ejemplos? Qu podemos hacer para crecer en nuestra vida de fe? Nos dirigimos a Quien nos ha hablado a travs de su Palabra: Terminamos nuestro encuentro presentando en oracin lo que la Palabra de Dios ha suscitado en nosotros. Durante unos minutos de silencio, dirigimos nuestro corazn y nuestra mente a Dios, que nos ha hablado a travs de su Palabra. Despus expresamos nuestra oracin comunitaria a travs de una splica, compromiso o agradecimiento. Terminar rezando alguna oracin, que podemos encontrar en el apndice, o algn canto apropiado y conocido por todos.
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso Cuarto da: LA FE CELEBRADA Ambientacin: Como en los encuentros anteriores, se invita a los presentes a unirse en oracin. Puede ser alguna oracin pidiendo el don de la fe, tomada del apndice, tambin podemos rezar el credo o algn canto apropiado. Ser importante que todos tengan una copia para hacer la oracin o el canto juntos. Leemos atentamente el texto: Nos disponemos para recibir la Palabra de Dios, abrimos nuestros odos para escuchar, nuestra inteligencia para descubrir la Verdad y nuestro corazn, porque quien nos habla es Alguien que nos ama y que todo lo que nos dice lo hace para nuestro bien. Leemos con atencin y pausadamente Jn 6,26-58, lo puede leer un solo lector o distintos lectores leen un versculo cada uno. Gua: Jess se encuentra con la multitud que lo buscaba despus de la multiplicacin de los panes. El encuentro est caracterizado por la frialdad. Jess no se entusiasma con la bsqueda de aquella multitud. Tendramos que hablar ms bien de decepcin y del consiguiente reproche que se manifiesta en sus palabras de bienvenida: les aseguro que ustedes me buscan no porque vieron signos sino porque han comido pan hasta saciarse. Jess les dice con toda claridad que no lo buscaban a l sino que se interesaban por los beneficios que podan recibir de l. Una bsqueda interesada y egosta que nunca puede entusiasmar a la persona buscada. En el fondo, se buscaban a s mismos, pensaban en su comodidad. Ms importante que los dones es el Dador de los mismos. Ms importante que preocuparse por lo que mantiene la vida es buscar a quien ha dado la vida y el alimento que permanece hasta la vida eterna. Jess es el nico que puede proporcionar el alimento verdadero y no slo el alimento material. Ms an, Jess mismo es ese alimento que da la vida eterna. Al hablar del alimento que es vida, Jess alude a una realidad conocida por sus interlocutores. Para los judos la ley es la que vivifica a quienes la practican y, en este sentido, es entendida como alimento de vida. Esta concepcin haba llevado incluso a que el man, que haban comido los israelitas en el desierto, fuera interpretado de manera metafrica para designar la ley que viene del cielo. La conexin entre el alimento vivificante y la ley es tan clara para los judos que inmediatamente el dilogo es llevado al plano de la observancia de la ley: qu debemos hacer para realizar las obras de Dios?, preguntan sus interlocutores en el v. 28. Jess responde pidiendo una sola obra de Dios: creer en aquel que l ha enviado (v. 29). Esta fe ms que a un acto, a una adhesin intelectual o a una mera proclamacin con los labios, alude a la vida de fe. Jess trata de abrir las perspectivas. Es normal que el creyente circunscriba su relacin con Dios al cumplir los mandamientos. Jess busca una relacin personal, la aceptacin de su persona desde la fe. Frente al requerimiento de la fe, la multitud reacciona segn la usanza juda: piden signos, credenciales, y entonces creern. La gente pide la demostracin de que realmente es el Mesas. Segn la esperanza juda, el Mesas deba renovar los milagros realizados por Moiss y el man sera el alimento permanente. Pero esta demostracin equivaldra a negar la verdadera fe, ya que sta reclama aceptar a Jess como el verdadero man: yo soy el pan de vida.
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso Qu entiende el evangelista cuando habla de pan de vida? Hemos dicho que el man era interpretado por algunos como la palabra o enseanza divina. Haba entonces una preparacin para entender el pan del cielo o el pan de vida como la divina revelacin dada a los hombres por y en Jess. Ese es el sentido que tiene en los primeros versculos que hemos ledo, no debemos pensar todava en el pan eucarstico. Varios aspectos nos muestran esta identificacin entre el pan de vida y la revelacin en los vv. 35-50. As, la reaccin a la presentacin de Jess como pan es el creer, o, lo que es lo mismo, venir a l (vv. 35.36.37.37.40.44.45). Una sola vez en esta seccin (v. 50) se dice que cada uno debe comer el pan de vida. La cita usada para ilustrar lo que ocurre al pueblo que lo oye y viene a l es una clara referencia al tema sapiencial del pan: Todos sern instruidos por Dios (v. 45). En la ltima Pascua de su vida histrica, durante la ltima cena, Jess instituir la Eucarista. Pero en esta seccin del captulo 6 de san Juan desea mostrar que el milagro de la multiplicacin de los panes, realizado justamente antes de la Pascua, era un signo de que la sabidura haba venido a dar alimento a todo el que busca, indaga, explora los signos, no a los que quieren pan sin esfuerzo propio. De esta manera, Jess se manifiesta como la respuesta a las necesidades y esperanzas del hombre. Para que sea as, la nica condicin que se impone al hombre es la fe. Para dar una respuesta de fe es necesario evitar la actitud de los judos que se limitan a murmurar, es decir siguen dando vueltas sobre s mismos y no se abren a la presencia de Jess. El texto se encarga de enumerar las condiciones para creer en Jess. La primera es ser atrados por el Padre: Nadie puede venir a m, si no lo atrae el Padre que me envi (v. 44). La segunda condicin es la docilidad para escuchar al Padre: Todo el que oy al Padre y recibe su enseanza, viene a m (v.45). No alcanza con la buena disposicin de la persona, es necesaria la accin de Dios porque la fe es un don. Pero esta accin de Dios tambin requiere de la docilidad del hombre para asumir el don. El Pan de vida slo puede llegar a ser alimento de vida eterna para el hombre cuando ste se deja ensear por Jess y se compromete con su Palabra. A partir del v. 51 el tema eucarstico pasa a ser central. Ya no se dice que la vida eterna es el resultado de creer en Jesucristo; se la consigue ahora mediante el comer su cuerpo y beber su sangre (v. 54). Hay dos llamativas indicaciones de que se tiene en mente la Eucarista: la primera es el acento dado al comer la carne de Jess y al beber su sangre. Esto no puede ser una metfora para indicar la aceptacin de su revelacin. En la Biblia, en efecto, comer la carne de alguien siempre es una figura de una accin hostil: Cuando se alzaron contra m los malvados para devorar mi carne (Sal 27,2). El beber la sangre era un acto horrendo, prohibido por la ley de Dios (Gn 9,4; Lv 3,17; Dt 12,23; Hch 15,20). El sentido simblico de esta expresin implicaba una brutal carnicera: Da de venganza para vengarse de sus adversarios. La espada devora y se sacia, se abreva de su sangre (Jr 46,10). Por lo tanto, esas frases tenan resonancias un tanto macabras y, si tienen un sentido positivo, slo puede ser en el marco de una referencia eucarstica. Esas palabras reproducen simplemente las frmulas que omos en la narracin sinptica de la institucin de la Eucarista (Mt 26,26-28: Tomen y coman, esto es mi Cuerpo; beban... esta es mi Sangre). La segunda indicacin de la Eucarista es la frmula que encontramos en el v. 51: El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo. Si consideramos que Juan
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso no transmite las palabras de Cristo sobre el pan y el cliz en la ltima cena, es posible que tengamos en 6,51 la forma jonica de las palabras de la institucin de la Eucarista. Sobresale el realismo sacramental de esta parte del discurso: es necesario comer y beber la carne y la sangre del Hijo del hombre. Una insistencia escandalosa para los interlocutores de Jess, pero fundamental para el creyente. Para participar en la vida de Jess es necesario tomar parte en la Eucarista. No se puede transigir en esta exigencia ni es lcito espiritualizar el contenido de la Eucarista: se trata de una verdadera comida, de una comida real, en la que se participa de la carne y de la sangre de Cristo. Los efectos de la Eucarista se expresan mediante la frmula de la permanencia mutua: el que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l (v.56). El discpulo se define por su unin con Cristo, y la Eucarista es la que permite a los cristianos de todos los tiempos permanecer en Cristo. La palabra carne es la misma que utiliza el prlogo de este evangelio para hablar de la encarnacin: la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (1,14). En nuestro texto se pide comer la carne del Hijo del hombre. De esta manera, la Eucarista es la prolongacin de la encarnacin y de sus efectos en la historia. As como Jess peda a los judos creer en l, ahora pide creer en su presencia real en la Eucarista. As como los judos se escandalizaban por la encarnacin y les costaba creer en alguien de quien ellos pensaban que conocan su origen, ahora uno de los puntos de escndalo para la fe es la presencia real de Jess en la Eucarista. Si la encarnacin desconcert a los hombres de su tiempo, la presencia de Jess en su carne y su sangre sigue desconcertando a los hombres que quieren acercarse a Dios. Llama la atencin la insistencia de Jess en este tema del Pan de Vida. Insistencia que nos permite descubrir la importancia de este misterio de nuestra fe. No poda ser de otra manera. As como el pan es imprescindible para que el hombre tenga vida, la Eucarista es fundamental para que el cristiano tenga Vida verdadera. El ser humano no puede vivir plenamente sin alimento, tampoco el cristiano sin el Pan de Vida. La aceptacin de la revelacin que Jess ha trado y la recepcin de la Eucarista no son un privilegio, ni un lujo sino una necesidad para el cristiano. Desde una perspectiva general tambin descubrimos la pedagoga de Jess. Progresivamente fue llevando a sus interlocutores para que aceptaran su invitacin a comer su carne y beber su sangre. Comenz atendiendo a las necesidades de las personas a travs del milagro de la multiplicacin de los panes, con lo cual se gan su admiracin. Sigui con su insistencia en la necesidad de buscar el alimento que permanece para la Vida eterna: el Pan de Vida, que es l mismo en cuanto revela el misterio de Dios y el camino del hombre. Finalmente, les habl de la novedad total de la Eucarista, su presencia real y la necesidad de comer su carne y beber su sangre. Nunca es fcil aceptar lo nuevo, de aqu su preocupacin por preparar el camino para la aceptacin del misterio eucarstico. Misterio que es cumbre de la revelacin y que el hombre slo puede aceptar y valorar despus de un acercamiento progresivo a la persona de Jess, a sus obras y su enseanza. La invitacin de Jess a comer su carne y beber su sangre muestra el grado de intimidad que quiere tener con sus discpulos. El compartir el pan con otro supone una gran cercana con esa persona. No compartimos la mesa con un desconocido, siempre buscamos a alguien conocido, y cuanto ms cercano mejor, para sentarnos a una mesa. Hasta podemos ver el grado de confianza e intimidad que existe entre dos personas o familias, por el grado con el cual comparten la misma mesa. El dar alimento a otro implica un darse a travs de la preparacin, de lo que se da. As Jess, al final de este
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso captulo 6, llega al ofrecimiento de una intimidad que supera las posibilidades humanas ya que l mismo se entrega como alimento. Por eso, el comer la carne y beber la sangre de Jess significa aceptar este ofrecimiento de amistad, de intimidad que Jess nos hace: el que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l (v.56). No es posible pensar en una unidad ms profunda. Pero esta intimidad supone una preparacin a travs de una relacin de cercana que va creciendo hasta compartir la mesa en la que se recibe al mismo Jess como alimento. De parte del hombre, slo cuando el creyente tiene confianza en Jess surge el deseo de compartir la mesa con l, de recibirlo como alimento. Cuando la relacin con Jess es interesada, cuando se queda en lo material, no surge el deseo de participar en la Eucarista, porque no hay comunin interior con Jess. La falta de valoracin de la Eucarista tiene un motivo profundo: la falta de fe y de intimidad con Jess. Por otro lado, no alcanza con comer su carne y beber su sangre, hay una unin interior que da la fe que debe acompaar lo externo para que el acercamiento a Jess sea pleno. Nos dejamos interpelar por la Palabra escuchada: Despus de compartir esta explicacin, volvemos a leer el texto personalmente y luego dialogamos en grupo en base a las preguntas que nos parezcan ms apropiadas: Qu aspectos nos han llamado ms la atencin del texto y del comentario? Nos ha quedado alguna duda? Para qu los hombres se acercan a Jess hoy? En qu sentido la Palabra de Dios puede ser nuestro alimento? Qu importancia le damos a la lectura y explicacin de la Palabra de Dios en nuestras celebraciones litrgicas? Es un verdadero alimento? Cmo reaccionan hoy las personas frente a la exigencia de comer la carne de Jess y beber su sangre? Qu le falta a los creyentes para descubrir y valorar ms la presencia de Jess en la Eucarista? Cmo alcanzarlo? Siguiendo el ejemplo de Jess en el captulo 6 de san Juan, cul sera el camino a seguir para acercar a alguien a la Eucarista? Nos dirigimos a Quien nos ha hablado a travs de su Palabra: Terminamos nuestro encuentro presentando en oracin lo que la Palabra de Dios ha suscitado en nosotros. Primero lo hacemos en silencio, despus expresamos nuestra oracin comunitaria a travs de una splica, compromiso o agradecimiento. Terminar rezando alguna oracin pidiendo la fe o con algn canto referido a la Eucarista y conocido por todos.

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SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso Quinto da: LA FE ANUNCIADA Ambientacin: Como en los encuentros anteriores, se invita a los presentes a unirse en oracin. Puede ser alguna oracin pidiendo la fe o algn canto apropiado referido a la misin (Alma misionera o El Profeta) o al Espritu Santo. Leemos atentamente el texto: Leemos con atencin y pausadamente Hch 1,1-11. (Lo puede leer una sola persona o entre varias, leyendo un versculo cada una). Gua: Nos encontramos con un momento fundamental de la vida de Jess. Es el momento de su partida, de la despedida de sus discpulos, de la entrega de sus ltimas recomendaciones y de la misin que sus discpulos tendrn que llevar adelante, tal como la encontramos en el libro de los Hechos de los Apstoles. El texto ayuda a tomar conciencia de la consecuencia de una fe profunda y sincera: la misin, el anuncio de la fe. No se trata simplemente de ir a anunciar el Evangelio, de organizar una serie de actividades y llevarlas adelante. Hay aspectos previos que los discpulos fueron viviendo, o que tuvieron que esperar, y que luego hicieron posible el cumplimiento de esa misin. El prlogo de los Hechos de los Apstoles, comienza haciendo referencia a un primer libro el Evangelio de san Lucas en el que se present todo lo que hizo y ense Jess. El primer aspecto que todo cristiano debe conocer y profundizar es el de la vida de Jess. Los discpulos son enviados a dar testimonio de Jess, pero para ser testigos hace falta conocer aquella realidad de la que se debe dar testimonio. Quien se conforma con ser un creyente por tradicin, pero no conoce quin es Jess, su obra salvadora y el camino que sigui Jess y marc para sus discpulos, difcilmente se convertir en un testigo de Jess. En nuestro tiempo, muchas veces encontramos una creencia en Dios, se acepta que Dios existe, pero falta un conocimiento profundo, maduro y amoroso de Jess que desemboque en la misin. El libro de los Hechos, al igual que el Evangelio de Lucas, est destinado a un tal Tefilo, cuyo nombre quiere decir amigo de Dios, porque slo quien se hace amigo de Dios a travs del amor, puede conocerlo de verdad y convertirse en su testigo en el mundo. Para contar con testigos y misioneros de Jess, lo primero que se necesita es que haya discpulos que tengan un conocimiento personal, ntimo del Seor. Los discpulos se encontrarn con distintas realidades: situaciones nuevas difciles de enfrentar, situaciones dolorosas que pondrn a prueba su fe. Todo eso lo vivirn a partir de una persona que ha marcado sus vidas: Jess. As como es natural para un joven mirar las distintas realidades a partir de su noviazgo, de su estudio o de su trabajo, porque son realidades fundamentales; as tambin es natural para un discpulo de Jess mirar su vida y el mundo a partir de la obra, la enseanza y la persona de Jess. De esta manera, el discpulo se va convirtiendo en un testigo de Jess, sin cosas extraordinarias, a partir de lo cotidiano, porque hace presente a Jess en sus obras, en sus palabras, en su mirada de la vida. Ese conocimiento de Jess tiene un centro: su pasin y resurreccin. Es un Jess que ha sufrido y por eso los discpulos llegarn a experimentar algo que nos puede resultar incomprensible: cuando tengan que sufrir estarn alegres por haber sufrido como Jess y por Jess. Pero, por sobre todo, es un Jess vivo, que venci a la muerte y
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso vive para siempre. No siguen a un crucificado sino a un resucitado, no son testigos de un derrotado sino de un vencedor, no tienen que hablar de un muerto sino de alguien que vive, no es un Jess que se queda encerrado en los lmites de este mundo sino que ha hecho presente el Reino de Dios a travs de su vida que ha triunfado sobre la muerte. A veces los cristianos vivimos ms pendientes de la muerte, de la humillacin y de la derrota que de la vida, la victoria y la gloria de Jess. El hombre siempre busca la vida, Jess ha venido para que tengamos vida en plenitud (cf. Jn 10,10) y la misin que pone en manos de sus discpulos es dar vida. El documento de Aparecida nos dice: Nuestros pueblos no quieren andar por sombras de muerte; tienen sed de vida y felicidad en Cristo. Lo buscan como fuente de vida. Anhelan esa vida nueva en Dios, a la cual el discpulo del Seor nace por el bautismo y renace por el sacramento de la reconciliacin. Buscan esa vida que se fortalece cuando es confirmada por el Espritu de Jess y cuando el discpulo renueva en cada celebracin eucarstica su alianza de amor en Cristo, con el Padre y con los hermanos (N 350). La vida se acrecienta dndola y se debilita en el aislamiento y la comodidad. De hecho, los que ms disfrutan de la vida son los que dejan la seguridad de la orilla y se apasionan en la misin de comunicar vida a los dems Aqu descubrimos otra ley profunda de la realidad: que la vida se alcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros. Eso es en definitiva la misin (N 360). Adems de este conocimiento profundo de Jess, los discpulos necesitan la asistencia del Espritu Santo. Es el Espritu el que gua la misin, el que permite comprender lo que supera sus capacidades, el que les concede el amor para estar siempre unidos a Jess. Ese amor les permitir aprovechar de todas las ocasiones para llevar adelante la misin. Los apstoles reciben una misin pero no les corresponde a ellos programarla. Slo deben estar completamente disponibles al Espritu prometido por el Padre. El desarrollo del libro de los Hechos nos muestra que quienes anuncian el Evangelio estn llenos del Espritu Santo, hasta el punto de que el verdadero protagonista de la misin es el Espritu, ellos son sus instrumentos. Para llevar adelante la misin, hace falta superar una tentacin muy presente en los discpulos, la tentacin de quedarse encerrados en los lmites de la tierra, caer en el materialismo y poner a Dios al servicio de las realidades materiales. As les pasa a los apstoles. Jess les est hablando del Espritu Santo y ellos le preguntan: Seor, es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel? (v. 6). Los pobres discpulos, sin la asistencia del Espritu Santo, haban entendido muy poco. Esperaban un reino terreno, pensaban que Jess por fin se iba a convertir en rey, que ellos iban a poder ser reconocidos por los hombres y que ya no iban a tener ms problemas. Es la tentacin del mesianismo terreno que espera poder solucionar todos los problemas humanos y que la tierra sea un cielo, sin pasar por la experiencia de la pasin y la muerte. Ms adelante, el texto nos presenta otra tentacin, contrapuesta a la anterior pero no menos fuerte para los creyentes, la tentacin de quedarse con la mirada puesta en el cielo (v. 10-11), esperando que Jess siga obrando, haciendo milagros, solucionando problemas y convenciendo a la gente de su resurreccin. Siempre existe la tentacin de quedarse esperando para ver qu hace Dios sin asumir la propia misin, o mirar qu hace el Papa, el obispo o el sacerdote, sin darnos cuenta de que cada uno tiene su misin en la obra de Jess. La obra de Dios no es mgica, necesita colaboradores comprometidos, con la esperanza puesta en el cielo pero con los pies y las manos sobre la tierra.
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso Jess muestra a sus discpulos el camino que deben seguir: sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (v.8). Es un camino progresivo. El comienzo se encuentra en lo ms inmediato: Jerusaln, para continuar por la regin en la que se encontraba Jerusaln, es decir, Judea, pasar luego a una regin no muy fcil como era Samara, regin donde a Jess no lo haban querido recibir y, recin despus, pasar a los confines de la tierra. No tienen que comenzar por lo ms grande, de lo contrario se desalentaran, les parecera imposible de llevar adelante. Por regla general, las grandes obras tienen inicios humildes y progresivamente se van desarrollando, van tomando fuerzas. Tenemos que aprender en el ambiente cotidiano lo que luego queremos llevar a la prctica en contextos ms grandes. Se dice que la caridad comienza por casa. Igualmente la fe, la esperanza, la solidaridad comienzan en las pequeas cosas, para luego vivirlas en las grandes cosas. Quien espera los grandes acontecimientos para manifestar la grandeza de su fe, de su esperanza, de su amor, no vivir nada de esto, ni en las pequeas ni en las grandes cosas. Hay que ser testigos de Jess en esa Jerusaln que es nuestro contexto familiar, en esa Judea que es nuestro barrio, el grupo de amigos, para luego pasar a esa difcil regin de Samara que puede ser nuestro mbito laboral, donde no nos encontramos con un contexto apropiado para vivir nuestra fe, y recin al final ir hasta los confines de la tierra, hasta esas situaciones y personas nuevas que van apareciendo en nuestra vida. Cuando Jess enva a sus discpulos, los confines de la tierra era Roma, porque lo que llegaba a la capital llegaba a todos los rincones del Imperio. Hoy tambin los discpulos de Jess somos enviados hasta los confines de la tierra, pero esos confines de la tierra ya no son un lugar geogrfico sino situaciones humanas lmites: una enfermedad terminal, una situacin injusta, la soledad, una vida sin sentido, el cansancio o la depresin. Ser testigos de Jess hasta los confines de la tierra es animarse a llevar su enseanza al mundo de la economa y de la poltica, a la crcel, al hospital, a los tribunales, a los Medios de Comunicacin Social. Llevar a Jess hasta los confines de la tierra es animarnos a buscar a Dios en medio de nuestras dudas, de nuestras angustias y de las situaciones que nos superan. Para hacer esto contamos con la presencia de un Jess vivo y de su Espritu que nos ilumina y nos concede el amor que supera las miserias humanas. Ese camino progresivo de la vida y de la misin cristiana, hasta llegar a los confines de la tierra, conoce dificultades, momentos de prueba y hasta retrocesos, pero lo que no admite es el estancamiento, la tibieza o la mediocridad. Una persona cuando ama algo, cuando est convencida del valor de una persona o de una realidad quiere progresar en el conocimiento y en la unidad con esa realidad, quiere compartirla con los dems. De la misma manera, el discpulo que conoce y ama a Jess, desea crecer en la unidad con Jess y en el compartirlo con los dems. Todo este camino no es fcil, tiene humildes inicios, conoce momentos de entusiasmo y de desaliento, pero no debemos olvidar nunca la meta que es compartir el cielo con Jess. Tampoco olvidar la ayuda que nos deja el Seor: la fuerza de su Espritu Santo. Esas dificultades aparecen ya en el libro de los Hechos. Cmo lleg el Evangelio a Samara? A partir de la muerte de Esteban y de una violenta persecucin que se desat en contra de los discpulos de Jess en Jerusaln. Cmo lleg el anuncio de Jess hasta Roma, que era la capital del imperio y que aseguraba que el Evangelio llegara hasta los confines de la tierra? A travs de un preso, de Pablo que morir decapitado en Roma. Hay que tener una gran fe y un gran amor para hacer que una persecucin y que una prisin injustas sirvan para anunciar a Jess. Todo esto fue
SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso posible porque el centro del plan pastoral de los discpulos era el amor a Jess resucitado. El amor haca que todas las situaciones fueran propicias para anunciar el Evangelio, incluso una muerte, una persecucin y una prisin! Hoy podemos contar con grandes medios econmicos para llevar adelante una misin, podemos tener la mejor organizacin, el mejor catecismo, las mejores frases, pero si falta el conocimiento de Jess y el amor a Jess, falta lo fundamental. El amor hace que cualquier ocasin sea propicia para anunciar la victoria de Jess: la salud y la enfermedad, la pobreza y la riqueza, la libertad y la crcel, la prosperidad y la adversidad. A veces podemos esperar situaciones externas ideales para ser testigos de Jess. No tenemos que asustarnos, era tambin lo que esperaban los apstoles y por eso preguntaron: Seor, es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel? (v. 6). Jess les responde que necesitan al Espritu Santo, es decir el amor que har de cualquier situacin una ocasin para ser testigo de Jess. Y es lo que necesita la Iglesia de todos los tiempos y lugares. Nos dejamos interpelar por la Palabra: Despus de compartir esta explicacin, volvemos a leer el texto personalmente y luego dialogamos en grupo: Qu aspectos nos han llamado ms la atencin del texto y del comentario? Nos ha quedado alguna duda? Cmo es nuestro conocimiento de la persona de Jess? Qu consecuencias tiene este conocimiento para nuestra vida? Cmo influye Jess en nuestra mirada de la vida, de la muerte, de la enfermedad? Cmo debera vivir un discpulo de Jess para dar testimonio de su obra y enseanza? Cmo podemos anunciar la vida, la victoria y la alegra de Jess en nuestras situaciones concretas? En qu situaciones nos quedamos mirando al cielo o caemos en un mesianismo terreno? Qu significa hoy ser testigo de Jess en Jerusaln, en toda Judea y Samara y hasta los confines de la tierra? Qu nos hace falta para llevar adelante la misin que Jess nos ha confiado? Nos dirigimos a Quien nos ha hablado a travs de su Palabra: Terminamos nuestro encuentro presentando en oracin lo que la Palabra de Dios ha suscitado en nosotros. Durante unos minutos de silencio, dirigimos nuestro corazn y nuestra mente a Dios, que nos ha hablado a travs de su Palabra. Despus expresamos nuestra oracin comunitaria a travs de una splica, compromiso o agradecimiento. Terminar rezando alguna oracin por la misin o algn canto apropiado y conocido por todos, que podemos encontrar en el apndice. Recordemos que conviene terminar este ltimo encuentro asumiendo algn compromiso concreto, invitando a los participantes nuevos a sumarse al Crculo Bblico o comprometindose, en una perspectiva misionera, a buscar nuevos integrantes, etc.

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SEMANA BBLICA: La Fe: don y compromiso ORACIONES SUGERIDAS PARA LOS ENCUENTROS: ORACION PARA PEDIR EL DON DE LA FE. Seor, concdenos poder creer, porque la fe no es obra nuestra sino un don tuyo. Seor, aumenta nuestra fe porque muchas veces nos cuesta creer. Seor, que la vida que ahora vivimos en este mundo la podamos vivir en la fe en Jess, que nos am y se entreg a s mismo por nosotros. Que de la misma manera que hemos credo en Cristo, podamos vivir en l, fortalecernos en la fe y abundar en la accin de gracias. Que sepamos alimentarnos de toda Palabra que sale de tu boca y tengamos audacia y valenta para dar testimonio de tu obra salvadora. Seor, te rogamos que nos concedas esa fe que es la seguridad de las cosas que esperamos y la conviccin de las cosas que no vemos. Danos el fervor del amor para que nuestra fe fructifique en buenas obras, para que nuestra fe no se quede slo en un sentimiento o en palabras sino que se manifieste en obras de amor. Amn. LA FE Seor, haz que mi fe sea segura, gracias a la convergencia exterior de pruebas y al testimonio interior del Espritu Santo. Que sea cierta por medio de su luz, que da tranquilidad, por medio de sus conclusiones, que dan paz, por medio de su asimilacin, que da quietud. Seor, haz que mi fe sea gozosa, haz que infunda paz y alegra en mi alma, haz que la disponga para orar a Dios y tratar con los hombres, de suerte que de estos sagrados encuentros resplandezca la felicidad interior de tu gozosa posesin. Seor, haz que mi fe sea humilde y que siga el testimonio del Espritu Santo. Amn. Pablo VI QUIERO CREER Seor, yo creo, quiero creer en Ti. Seor, haz que mi fe sea plena, sin reservas, y que penetre en mi pensamiento, en mi modo de juzgar las cosas divinas y las cosas humanas. Seor, haz que mi fea sea fuerte, no tema las contrariedades de los problemas de que est llena la experiencia de nuestra vida vida de luz, no tema las objeciones de quien la discute, la ataca, la rechaza, la niega; antes se consolide con la experiencia ntima de tu verdad, resista al agobio de la crtica. Seor, haz que mi fe sea gozosa y d paz y alegra a mi espritu, y lo vuelva apto para la oracin ante Dios y el trato con los hombres, de modo que irradie en las conversaciones santas y profanas la felicidad interior de su dichosa posesin. Amn. Pablo VI ALMA MISIONERA EL PROFETA
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Seor, toma mi vida nueva, antes de que la espera desgaste aos en m. Estoy dispuesto a lo que quieras, no importa lo que sea, T llmame a servir. Llvame donde los hombres necesiten tu Palabra, necesiten mis ganas de vivir, donde falte la esperanza, donde todo sea triste, simplemente por no saber de Ti. Te doy mi corazn sincero, para gritar sin miedo, lo bueno que es tu amor. Seor tengo alma misionera, condceme a la tierra, que tenga sed de Vos. Y as en marcha ir cantando, por pueblos predicando, tu grandeza Seor. Tendr mis manos sin cansancio, tu historia entre mis labios, tu fuerza en la oracin. VEN ESPRITU DE DIOS Ven Espritu de Dios, inndame de amor, aydame a seguir. Ven y dame tu calor, quema mi corazn, ensame a servir. Ven Espritu de Dios, ven a mi ser, Ven a mi vida, vida Ven Espritu de amor, ven a morar, Maranatha. Hoy la vida que me da te invoca en mi dolor y clama Ven Seor! Ven y cambia mi existir, transforma mi penar en gloria hacia Ti.
Antes que te formara dentro del vientre de tu madre, antes que t nacieras te conoca y te consagr. Para ser mi profeta de las naciones, yo te escog: irs donde te enve, y lo que te mande proclamars. Tengo que gritar, tengo que arriesgar, Ay de m si no lo hago! Cmo escapar de Ti, cmo no hablar, si tu voz me quema dentro? Tengo que andar, tengo que luchar, Ay de m si no lo hago! Cmo escapar de Ti, cmo no hablar, si tu voz me quema dentro? No temas arriesgarte porque contigo yo estar; no temas anunciarme porque en tu boca yo hablar. Te encargo hoy mi pueblo para arrancar y derribar, para edificar, destruirs y plantars. Deja a tus hermanos, deja a tu padre y a tu madre; abandona tu casa porque la tierra gritando est. Nada traigas contigo porque a tu lado yo estar; es hora de luchar, porque mi pueblo sufriendo est.

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