CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 ESPACIO Y LUGAR Hugo Ochoa237

RESUMEN El presente trabajo pretende recuperar, desde una nueva perspectiva, algunas de las caractersticas del lugar, tal como las establece Aristteles, lugar que es concebido de un modo eminentemente cualitativo y heterogneo. Con este objeto se realiza un contraste de la concepcin aristotlica del lugar con la del espacio, propia de la modernidad, particularmente la de Newton y Galileo. PALABRAS CLAVES Aristteles, Galileo, Antigedad, Modernidad, lugar, espacio

Aristteles, luego de discutir en el libro primero de la Fsica las doctrinas de los pensadores que lo han precedido, establece en el libro siguiente que todas las cosas que son por naturaleza tienen en s mismas un principio de movimiento238 y de reposo, lo cual las distingue radicalmente de todo lo artificial. Por otra parte, la fsica ser definida en la Metafsica como el estudio del ente en tanto mvil239, en la medida que la capacidad de automocin es lo que determina el carcter natural de un ser. En el libro tercero trata del movimiento y del infinito y en el cuarto se dedica fundamentalmente al estudio del lugar y del tiempo; en los cinco primeros captulos de este libro trata del lugar, en los cuatro siguientes del vaco y en los cinco ltimos del tiempo.

Ahora bien, al fsico corresponde el estudio del lugar porque todos admiten que las cosas estn en algn donde240 y porque el movimiento por antonomasia es el cambio de lugar241. Si todo lo que es, est en un donde, (lo que no es no est en ningn lugar242), eso significa que ste no puede ser algo meramente incidental a la cosa. Lo que se mueve hacia arriba y lo que se mueve hacia abajo son lo que hace grave y lo que aligera, si lo
Profesor de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. E-mail: rochoa@ucv.cl Aristteles, Metafsica, XI, 7, 1064 a 30. 239 , Ibid., XI, 4, 1061 b 28. 240 Aristteles, Fsica, 208 a 27. 241 Ibid., 208 a 30 242 Ibid.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 mvil es lo pesado y lo ligero en potencia, (...) el desplazarse cada [cuerpo] hacia su lugar propio es ir hacia su propia forma [eidos] especfica; as puede uno comprender mejor lo que decan los antiguos: que lo semejante va hacia lo semejante.243 Las cosas, en su movimiento de traslacin, como ste es algo por naturaleza y conforme a ella, se dirigen, en realidad, hacia s mismas, hacia su eidos. Ciertamente lo real corpreo es mvil, pero eso no es todo, para Aristteles las cosas sublunares se realizan en un movimiento, esto es, la apropiacin de s y la permanencia en el ser se lleva a cabo en virtud de movimientos que, precisamente por ello, son propios (kathaut244).

A este respecto, Aristteles distingue dos tipos de accidentes, unos son accidentes accidentales (symbebekota kat symbebekos) y los otros son accidentes de suyo (symbebekota kathaut). Los primeros son algo que sobreviene extrnsecamente como, por ejemplo, quien cavando un pozo para buscar agua encuentra un tesoro; los segundos, en cambio, pertenecen de suyo (kathaut) a la cosa como, segn el ejemplo que propone Aristteles, la inconmensurabilidad de la diagonal respecto de los lados de un cuadrado245. En una traduccin un tanto libre, estos ltimos son retoos concomitantes del ser246, es decir, surgen de la misma substancia y son los modos como sta persevera en la existencia y se desarrolla en vista a su fin propio; constituyen cambios y movimientos que surgen de la cosa en razn de lo que ella misma es. Estos movimientos son, no obstante su carcter de suyo, accidentales porque afectan a accidentes de la cosa. As, pues, las substancias se mueven respecto de las categoras accidentales de cantidad, cualidad y lugar247, en la medida que en stas se da una oposicin de contrariedad, por cuanto, como entre estos trminos as opuestos se da medio, tambin se da trnsito.

Aristteles, Acerca del cielo, 310 a 33 Cfr. Aristteles, Metafsica, V, 30, 1025 a 14.. 245 Cfr., Ibid. 246 Aristteles, tica a Nicmaco, I, 6, 1096 a 21. 247 Ibid., XI, 12, 1068 a 7.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 Esta oposicin es particularmente evidente, en el caso del lugar, por la sustitucin de un cuerpo por otro.248 El lugar parece, como veamos, ejercer un cierto poder (tin dynamis249) sobre los cuerpos; el lugar propio de cada cuerpo tiene una influencia sobre ste. No obstante, el lugar no tiene el poder de atraer (no mueve a las cosas existentes250), sino que la cosa contiene en s una determinada inclinacin, en la medida que los distintos elementos tienen una tendencia a dirigirse a un lugar en el que reposan porque se encuentran con su eidos. Tal sera su lugar propio, en el cual ser y estar coinciden perfectamente. La bsqueda de esta coincidencia es lo que explica el movimiento de cada cosa, al punto que define no slo su lugar topolgico, sino tambin ontolgico. En Acerca del cielo251, Aristteles sostiene que el sentido ltimo del movimiento natural de los seres radica en el intento de imitar la vida perfecta divina, intencin sta motivada por el amor que todos los seres sienten por la divinidad, al punto que pretenden asemejarse a su perfecta autoidentidad. As, los seres telricos se mueven poco porque estn demasiado lejos de la divinidad, las plantas se mueven un poco ms, porque estn ms cerca, los animales ms an, pero los seres humanos se mueven menos porque estn ms cerca y, finalmente, los astros se mueven slo en crculo, porque estn muy prximos252. De este modo, como veamos, cada cosa se mueve segn su eidos especfico y hacia su eidos propio, y se dirige hacia lo que le es semejante conforme a la jerarqua ontolgica que le corresponde. De este modo, las relaciones de semejanza son tambin, por decirlo as, dinmicas; el parentezco reclama cercana.

A partir de ello es posible definir una estructura absoluta de direcciones, es decir, direcciones que no estn determinadas respecto de nosotros253, ms an, direcciones que son en s mismas tales y que no guardan respectividad sino con el universo como un todo. Aristteles piensa que no slo las direcciones hacia arriba, adonde son llevados el fuego y lo ligero, y el hacia abajo, adonde son llevados la tierra y los cuerpos graves, sino que

Cfr. Aristteles, Fsica, 208 b 1. Cfr. Ibid., 208 b 22. 250 Cfr. Ibid., 209 a 22, 251 Cfr. Aristteles, Acerca del cielo, II, 12. 252 Cfr, Aristteles, Acerca del cielo, II, 12, 292 b 253 Aristteles, Fsica, 208 b 15.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 tambin las dems direcciones estn determinadas absolutamente. As, en Acerca del cielo sostiene lo siguiente: pues llamamos lado derecho de cada cosa a aqul de donde parte el movimiento local, ahora bien, el principio de la revolucin del cielo es de donde [surgen] los otros de los astros, de modo que sa ser la derecha, y donde [tienen lugar] los ocasos, la izquierda254 y ms adelante agrega: el universo puesto que tiene derecha e izquierda, tal como se ha dicho antes, tambin tiene anterior y posterior.255 De tal manera que el universo est estructurado conforme a direcciones que orientan y dan sentido a todo movimiento. Pero, adems, estas direcciones estn ordenadas jerrquicamente, de tal modo que el lugar superior es ms digno que el inferior, lo mismo ocurre con la derecha respecto de la izquierda y lo anterior respecto de lo posterior256. Estar en un lugar es, en primer trmino, necesariamente un estado tensional para lo que no est en su lugar propio y, en segundo lugar, significa tambin estar situado respecto de un campo de sentido. No se trata, pues, de un mbito abstracto, en el que las cosas estn flotando en una pura autorreferencialidad de tal modo que las direcciones del universo entero se articulen y desarticulen de un modo puramente arbitrario. El horizonte terreno y la rbita celeste establecen lmites situacionales, de tal modo que estar en un lugar es siempre estar situado al mismo tiempo que sitiado. Se trata de una disposicin por la que cada cosa se dispone respecto de lo que lo circunscribe segn una dinmica propia. La circunscripcin, que es como Aristteles define el lugar lmite del cuerpo continente257 sita y sitia a cada cosa, de tal manera que queda esencialmente referida al universo entero segn los sucesivos ordenes del topos, As, decimos que una cosa est en el universo como en un lugar porque est en el aire, y el aire est en el universo.258 El mundo es, en el riguroso sentido de los trminos, un mundo circundante, pero no slo porque circunscribe, sino tambin porque constituye la circunstancia propia de cada cosa en la medida que determina su dinmica corporal. Un cuerpo est en un lugar si hay otro cuerpo fuera de l que lo circunscribe (periejon)259, unas cosas estn en otras que, a su

Aristteles, Acerca del cielo, 285 b 17-19. Ibid., 288 a 2. 256 Ibid., 288 a 5. 257 Aristteles, Fsica, 212 a 5. 258 Ibid., 211 a 23. 259 Aristteles, Fsica, 212 a 31.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 vez, estn en otras; slo el cielo no est, como totalidad en un donde o en un lugar, puesto que no hay ningn cuerpo que lo contenga260.

La orientacin topolgica significa, entonces, no slo una explicacin antropomrfica de los movimientos que parecen espontneos de los cuerpos naturales, sino una forma de concebir csmicamente el universo a partir de dos tipos de movimientos fundamentalmente diversos: el lineal y el circular. Pero esta distincin supone necesariamente al menos dos rdenes: arriba y abajo respecto del movimiento lineal, e izquierda y derecha respecto del circular. Con lo cual se establecen tambin, dos categoras de seres ontolgicamente diversos, los que logran unir el principio con el fin, y los que, porque se mueven linealmente, tienen lmite (peras) y se convierten unos en otros, es decir, se generan y corrompen. As, por ejemplo, citando a Alcmeon de Crotona, Aristteles sostiene que los hombres mueren porque no son capaces de unir el principio con el fin.261 Puede pensarse, pues, que el propsito de Aristteles con su teora del lugar es establecer una distincin neta entre lo divino y lo mortal, es decir, una distincin cognoscible y reconocible por el entendimiento humano, porque est a su alcance, tal es la que se puede establecer segn el topos y la kinesis que caracterizan lo divino en contraste con lo corruptible. Slo entonces, una vez definido los lmites y mbitos de unos y otros, es posible hacer una ciencia que est en los lmites de lo humano. Ciertamente cabe remontar la circularidad a la mismidad caracterstica de las ideas platnicas262, de modo que el Dios aristotlico podra ser considerado su eptome. Pero Aristteles propone ahora una explicacin que transita, como es su costumbre, de lo menos a lo ms conocido, y por ello la distincin propuesta tiene un fundamento fsico; slo a partir de este fundamento es posible hacer metafsica.

De este modo, la concepcin aristotlica del lugar significa que el universo se articula en torno a direcciones absolutas que dan pleno sentido a toda posicin segn un orden de

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Ibid., 212 b8. Aristteles, Problemata, XVII, 3, 916 a 33. 262 Cfr. por ejemplo, Eutifron, 6 d; Repblica 479 a.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 referencia de cada parte del universo respecto del todo y de su fundamento ltimo, lo cual permite establecer tambin un orden jerrquico, es decir, teleolgico y, como tal, ontolgico. El lugar constituye un lmite que no slo limita, sino que tambin orienta; la posicin de cada cosa es una forma de instalacin por la que ella misma adquiere cara y nuca, cabeza y pies, diestra y siniestra, es decir, no slo queda orientada respecto del universo, sino tambin respecto de s misma.

Esta concepcin de la espacialidad como instalacin, vigente desde Aristteles hasta fines del medioevo, recin es radicalmente desfondada a partir de la modernidad. A este respecto, Newton, como antes lo haba hecho Galileo263, al eliminar las determinaciones cualitativas de la consideracin cientfica izquierda y derecha, anterior y posterior, arriba y abajo seran propiamente determinaciones cualitativas concibe el espacio en su pura dimensin geomtrica, para lo cual distingue entre un espacio relativo y uno absoluto. As, pues, propone la siguiente conocida definicin: el espacio absoluto, tomado en su naturaleza, sin relacin a nada externo, permanece siempre similar e inmvil. El espacio relativo es alguna dimensin o medida mvil del anterior, que nuestros sentidos determinan por su posicin con respecto a los cuerpos, y que el vulgo confunde con el espacio inmvil; de esta ndole es la dimensin de un espacio subterrneo, areo o celeste, determinada por su posicin respecto de la tierra.264 Lo anterior significa que las clsicas determinaciones que haba hasta ese momento servido de base a la fsica, son desechadas por vulgares. Y, a continuacin, distingue tambin entre un lugar absoluto y uno relativo: el lugar es la parte del espacio que ocupa un cuerpo, siendo relativo o absoluto en razn del espacio.265 Como se puede ver, no slo distingue entre un espacio absoluto y uno relativo, sino que, adems, al calificar a este ltimo de vulgar, lo expulsa de toda consideracin cientfica. Asimismo, Descartes, con su nocin de res extensa, reduce toda la realidad extracogitativa a la espacialidad, subsumible y, por lo tanto, comprensible

Newton no fue el primero en establecer esta hiptesis. Cfr. Jammer, M., Concepts of space, Harvard University Press, 1957, pp. 83-88, 90-92. 264 Newton, I., Principios matemticos de la filosofa natural, Editora Nacional, Madrid, 1982, p. 229. 265 Ibid.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 a partir de una estructura puramente formal, con lo cual, en alguna medida, la res cogitans puede hacerse cargo de su contraparte, la res extensa.

El espacio, la extensin, se transforma, as, en una articulacin de dimensiones cuantitativas que carecen de toda direccionalidad original, conservan, no obstante, como un residuo preconceptual y presuntamente antropomrfico, su estructura ortogonal. De este modo el estar no se determina desde un orden de sentido, sino desde la arbitrariedad de un punto de referencia y, al descentramiento que tiene lugar por la sustitucin del sistema geocntrico por el heliocntrico, se aade la artificialidad de toda direccin espacial. Cielo y tierra se reducen a meras metforas en las que se reconoce un fondo mtico, pero ninguna verdad. El lugar mismo es algo construido desde el sujeto, careciendo de toda cualidad identificadora respecto de lo que lo ocupa; estar carece de toda virtud ontolgica. No slo el sujeto humano, sino todos los seres corpreos se transforman, as, en una suerte de nmades itinerantes que, si bien responden a leyes, tambin cuantitativas, carecen de un ordenamiento espacial originario. El movimiento deja de ser un proceso y se convierte en un estado y, como no hay ninguna diferencia propiamente tal entre el movimiento y el reposo en virtud de la ley de inercia, aqul carece de todo sentido propio como configurador de algn eidos.

Es necesario tener presente que la descualificacin del espacio, corre a parejas con la relegacin de todas las determinaciones cualitativas al mbito de una subjetividad inobjetivable. Esto es lo que hace Galileo en El ensayador. All, distingue dos tipos de caractersticas de las substancias corpreas: por una parte, el que est delimitada por tal o cual figura, que en relacin a otras sea grande o pequea, que est en tal o cual lugar, en tal o cual momento, etc., y, por otra parte, el que sea blanca o roja, amarga o dulce, sonora o muda, de olor grato o desagradable. Respecto de estos ltimos, dice Galileo, no siento que nada me fuerce la mente a aprehenderla [la substancia] como necesariamente acompaada de estas condiciones, al punto que si los sentidos no nos guiasen, el

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 pensamiento o la imaginacin por s mismos probablemente no llegaran a ello jams.266 Y a continuacin sostiene: por lo que pienso que estos sabores, olores, colores, etc. del lado del objeto en el cual parecen residir no son ms que puros nombres, sino que tienen su residencia solamente en el cuerpo sensitivo (...) aunque nosotros como les hemos impuesto nombres particulares y diferentes de los otros accidentes primarios y reales, quisiramos creer que tambin stos son real y verdaderamente diferentes de aqullos267, y termina comparndolos con las cosquillas. As, luego de la desacralizacin del mundo que tiene lugar en virtud del monotesmo al concentrar todo lo divino en un solo Dios, a continuacin ocurre tambin una desantropomorfizacin del universo. El ser humano es uno ms, y es necesario no slo desconfiar de sus sentidos, particularmente de los que en el mundo clsico se llamaron los sensibles propios, sino que tambin es necesario desconfiar del curso intuitivo de toda investigacin. Desde esta perspectiva, el establecimiento de un procedimiento metdico, con pretensiones de absoluta universalidad, es solidario, por una parte, de esa desconfianza y, por otra, de la concepcin de universo que surge a partir de los supuestos newtonianos. Efectivamente el mtodo es un mecanismo racional que se correspondera con el universo mquina como nuevo paradigma del conocimiento. Este mtodo, en su clmax, debera permitir a cualquiera, absolutamente a cualquiera, alcanzar un saber comn, verdadero y cierto, y, por lo tanto, estrictamente universal y necesario. Esta concepcin mecnica del universo, absolutamente contrapuesta a la concepcin jerrquica y, por lo tanto, teleolgica del mundo clsico, tiene la pretensin de eludir todo antropomorfismo, toda proyeccin de caractersticas humanas sobre la naturaleza, por cuanto, podramos decir, se acusa al mundo clsico de comprender los movimientos naturales como conductas.

Las relaciones que definen la identidad de cada cosa ya no corresponden al lugar, sino a la articulacin mecnica de las distintas partes entre s y con el todo. La sustitucin del lugar por un espacio independiente de todo contenido significa, a su vez, una suerte de indiferencia radical respecto del lugar; Russell lo llamar posteriormente axioma de libre
Galileo, El ensayador, No 48, en Torreti, R., Filosofa de la naturaleza, Ediciones Universitarias, Santiago de Chile, 1971, p. 95. 267 Ibid.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 movilidad268, esto es, el cambio de lugar, el movimiento, no introduce alteracin ni cambio alguno en el cuerpo mvil. Estar aqu o estar all es ser lo mismo bajo todo respecto; el lugar meramente espacial es incapaz de configurar ninguna identidad; sta, si la hay, es definida por su relacin, tambin mecnica, con el todo. Si el lugar no es identificador porque el espacio es una extensin absolutamente homognea, que carece de todo ms y de todo menos, de positivo y negativo, para habitarlo es necesario, entonces, comenzar por crear un lugar, dotarlo de sentido. Tener sentido significa, entonces, fundamentalmente que todo evento debe estar en conexin con otros, toda cosa, si tiene sentido, queda desde s referida a toda otra, constituyendo una red de relaciones, red que es precisamente lo que se llama mundo. As, nada tiene pleno sentido si est aislado del resto. Lo que carece de sentido es lo absurdo, separado y sordo, y, por lo tanto, disuena, lo absurdo es sordo a la peticin de sentido. No obstante, la pregunta por el sentido interroga primariamente por una orientacin espacial, la necesidad de situarse en el entorno constituye, por lo dems, la primera y ms elemental forma de respectividad. De all que se recurra siempre a la metfora espacial para referirse a la pregunta por el telos; orientarse o desorientarse, no saber qu direccin tomar, etc., dicen referencia a la bsqueda o ausencia de un lugar propio, fsico o no, en el que se alcanzara una cierta plenitud. Ocurre, entonces una suerte de ambivalencia radical a este respecto. Por una parte, se trata de algo constituido por s mismo, hallar el propio lugar es la forma de hallarse, de estar hallado; pero, por otra parte, ese lugar se vive tambin como algo que se ha de construir, casi como un artificio, con materiales muy diversos, cuya nica unidad es producto de una voluntad de ser.

Cmo se habita, pues, en un espacio? Se ha de comenzar por hacerlo habitable, lo que se busca es una primaria consonancia entre ser y estar; la disonancia significa forzar una eleccin, que parece absurda, entre estos dos polos: ser o estar. El estar parece puramente modal y, no obstante, su raz situacional exige, primero que nada, estar en s mismo y no fuera de s. De all el absurdo de la alternativa, pues no se puede ser cabalmente si no se est en s. La concepcin topolgica de s mismo pone en evidencia
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Citado por Milic Capek, El impacto filosfico de la fsica contempornea, Ed. Tecnos, Madrid, 1965, p. 48.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 una primaria y necesaria imbricacin entre ser y estar, donde ese estar significa una articulacin de sentido tal que no da lo mismo dnde y cmo se est. La misma denominacin indicativa, yo, con el gesto que lo acompaa parece decir, antes que yo, aqu. El aqu se constituye, entonces, en una suerte de nudo que ata unos vectores que surgen como flechas y se prolongan al infinito. No obstante, esta estructura de sentido gira sobre s misma y su raz es, por lo tanto, arbitraria. Como las viejas calles que se trazaban a cordel, el entramado parece coherente desde dentro la plaza, la catedral, el municipio, pero ya no recorta un trozo del firmamento, ni proyecta un sentido trascendente. Por el contrario, se precia de ser intrascendente, todo es hacia adentro, el hogar y la iglesia son cobijo contra un afuera donde nada tiene sentido, espacio puro. No es raro que el espacio pblico sea cada vez menos pblico y halla ocurrido una privatizacin de la vida personal, porque lo pblico del espacio no significa aqu-yo all-t, sino un all-ellos, pura alteridad. El lugar, a diferencia del mero espacio, est coordinado con el todo, es decir, es siempre parte del todo; el espacio, por el contrario, es donde est todo, no siendo en absoluto parte de l. Eso es lo que seala Aristteles, como veamos, al definir el lugar como el lmite envolvente, cada lugar es a la vez continente y contenido, slo el todo es puro continente. Ser parte del todo significa participar del todo, esto es, el lugar no es el mero referente respecto de un estar en, sino que constituye un ser en, en respectividad de todo, tal que este ser en es efectivamente dador de sentido, en la medida que, por una parte, se corresponde con la propia ndole, y, por otra parte, determina direcciones, unas como violentas, y otras como naturales, unas como ms dignas, otras como menos dignas.

Pero, si no hay lugar, sino que slo espacio uniforme y homogneo, entonces su absoluta apertura indiferenciada obliga al acto desmesurado de medir el espacio, segmentarlo, establecer coordenadas, hacer de l un lugar, apropindoselo, es decir, con ello se han invertido los polos clsicos de la pertenencia, ya no es el sujeto el que pertenece a un lugar, ahora es el lugar el que le pertenece. Esta inversin no es algo trivial, no slo porque en trminos de Aristteles el lugar convertido en mero espacio deja de ser un symbebekota kathaut y pasa a ser un symbebekota kat symbebekos, es decir, algo que Pgina | 227

CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 sobreviene extrnsecamente, sino porque cambia el eje de referencia desde el mundo al sujeto. Ciertamente esta inversin es solidaria con el cogito cartesiano y el sujeto trascendental kantiano, sin embargo, lo que aqu se propone es que esta inversin es esencialmente topolgica, de modo que el giro copernicano es algo ms que una mera metfora. A la base de la filosofa cartesiana est su geometra, conforme a la cual una estructura de coordenadas ortogonales de centro arbitrario, que implcitamente es la posicin del observador, dimensiona el espacio homogneo e infinito que, como tal, por su ausencia de diferencias, es estrictamente cogitable. Asimismo, a la base de la filosofa kantiana estn los Principia mathematica philosophia naturalis de Newton que, como veamos, define el espacio en trminos absolutos, pero aqu absoluto significa independencia radical respecto de todo cuerpo, de modo que no es difcil comprenderlo, entonces, como mera condicin de posibilidad de todo contenido. Como sostiene Newton: Somos capaces de concebir claramente la extensin como algo que existe slo y sin fundamentos (subjectum) alguno, al igual que imaginamos espacios situados ms all del mundo o espacios vacos de cuerpos269.

As, el espacio es propiamente tal inhabitable, se debe comenzar por hacerlo habitable, y no es posible habitarlo en la desnudez de sus direcciones porque para habitar es necesario primero definir una orientacin. Para habitar el espacio es necesario, pues, convertirlo primero en lugar. Pero ahora esa conversin, por tener un fundamento arbitrario, revela una provisoriedad constitutiva, es decir, el arraigo (toda forma de arraigo) tiene entonces su fundamento en la voluntad. El sentido no se asume, se impone, la direccin de la mirada da lugar al sentido; pero esa mirada, si esta vuelta al mero espacio, se pierde en un infinito donde no es posible establecer ninguna diferencia. Si da lo mismo all que ac, en virtud del axioma de libre movilidad, entonces propiamente no hay ni ac ni all. Yo estoy frente a ustedes, pero tambin ustedes estn frente a m; sin embargo, si en el lugar estn determinadas, de antemano, direcciones que definen arriba, abajo, izquierda, derecha, anterior y posterior, entonces est simetra es slo aparente. Pues bien, se trata de eso, salvar el fenmeno de la localizacin significa, entonces, mostrar su interna nervadura que
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En A. R. y M. B. Hall, Unpublished scientific papers of Issac Newton, Cambridge University Press, 1962, p. 99.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 ubica cada cosa donde le corresponde, es decir, en correspondencia propia con el todo. Pero eso no es posible en el mero espacio, porque no hay un todo propiamente tal con el cual algo pueda corresponder. Paradjicamente, la correspondencia se establece, si bien arbitrariamente, con lo que constituye la anttesis del espacio, esto es, con un punto; el espacio se construye, si se puede hablar as, a partir de un punto, de un vrtice. No poda ser de otra manera, el espacio, de suyo, en razn de su homogeneidad, no da lugar a ninguna ubicacin, tanto as que tampoco puede el vrtice ser eje de una correspondencia; en definitiva, la respectividad se establecer en la fsica posterior, no como quera Newton en relacin a ese espacio absoluto o, ms bien, a un punto del espacio absoluto, sino que segn las relaciones que guardan unas cosas con otras.

Kant, en el opsculo que lleva el sugestivo ttulo Qu significa orientarse en el pensamiento?, parte estableciendo lo que significa la orientacin espacial. A este respecto, sostiene que esto se hace determinando un punto cardinal dado a partir del movimiento del sol. Pero, para tal fin, afirma que es absolutamente imprescindible el sentimiento de una diferencia en mi propio sujeto: la diferencia de la mano derecha y la mano izquierda. Lo llamo sentimiento, porque estos dos lados no presentan exteriormente en la intuicin ninguna diferencia apreciable270 De tal manera que, segn Kant, aun con todos los datos objetivos del cielo, slo me oriento geogrficamente en virtud de un fundamento subjetivo de distincin,271 Al punto que si todas las constelaciones mantuvieran la misma configuracin y la misma posicin respectiva, slo que se invirtiera su direccin, ningn ojo humano advertira el ms mnimo cambio; y aun el astrnomo, si atendiera solamente a lo que ve y no al mismo tiempo a lo que siente, se desorientara inevitablemente.272 Las determinaciones izquierda-derecha y, a partir de stas, todas las dems, pertenecen, pues, propiamente al sujeto y constituyen, por lo tanto, una forma subjetiva de orientarse. Pero este carcter subjetivo significa, en realidad, que la orientacin espacial se realiza respecto de una disposicin en la que, al no haber una diferencia objetiva, las relaciones de

Kant, I., Qu significa orientarse en el pensamiento?, Excerpta philosophica, 13, Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense, Madrid, 1995, pp. 9-10. 271 Ibid. p. 10. 272 Ibd.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 respectividad se dan slo en la representacin. La cualificacin, como sostena Galileo, pertenece a la forma de la sensibilidad y, por lo tanto, ms que una posicin, constituye una actitud. De esta manera, nos encontramos ante otra manera de vivir el mundo, cuya raz se encuentra en una perdida de orientacin objetiva, primariamente respecto del lugar. El hbitat se construye en virtud de un hbito, pero no como modo de ser, sino de estar.

Al quedar disuelta la correspondencia clsica entre ser y estar, lo que queda suprimido no es el estar, sino el ser, porque la coincidencia de uno y otro otorgaba a la condicin de estar, el ser. Ser es, ahora, estar. As, pues, en un espacio infinito y homogneo todo est, meramente est, y este carcter de provisoriedad radical no es meramente topolgico, sino tambin ontolgico, por cuanto los caracteres propios del ser, lo que es absolutamente segn la tradicin clsica, corresponde ahora al espacio; ste es absoluto, infinito, inmvil, siempre mismo, independiente de todo, incausado, ingnito, imperecedero, completo, eterno, uno, continuo, inmortal, necesario, todo igual, sin comienzo ni fin, no es indigente de nada, carece de ms y de menos, intemporal, subsistente por s mismo, es lo nico que es absolutamente, etc. No es extrao, pues, que halla terminado siendo el sensorium Dei; la misma incorporeidad del espacio apuntaba en ese sentido. En palabras de Newton: Dios no es eternidad ni infinitud, sino eterno e infinito, no es duracin o espacio, sino que perdura y est presente. Perdura siempre y es ubicuo, y existiendo siempre y en todas partes constituye la duracin y el espacio.273 Y ms adelante: Todas las cosas estn contenidas y movidas en l, pero Uno y otras no se afectan mutuamente. Dios nada padece por el movimiento de los cuerpos, y los cuerpos no hallan resistencia en la ubicuidad de Dios.274 Todo lo dems, incluso la materia, tambin eterna, aparece como accesorio, contingente y sujeto a cambios; en realidad la materia es definida como espacio pleno, requiere de espacio para su existencia, no obstante, el espacio no requiere de nada. En este sentido, Tycho Brahe siente un indescriptible estupor cuando ve aparecer en el firmamento, el 11 de noviembre de 1572, una gran nova, ms brillante que Venus, tanto que incluso hace salir a los criados para
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Newton, I., Principios matemticos de la filosofa natural, Ed. Alfaguara, Madrid, 1982, p. 815. Ibid., pp. 815-816.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 asegurarse de que no se trata de una ilusin ptica, ms an, dieciocho meses despus la estrella desaparece275. Ni las mismas estrellas fijas son en realidad eternas, slo lo es el espacio.

Descartes haba relegado incluso la impenetrabilidad de la materia a la condicin de las cualidades secundarias, hacindola anloga al color. La materia o el cuerpo en general no consiste de ningn modo en lo que tiene de duro, o pesado, o coloreado, o en el ser percibido de alguna manera por nuestros sentidos, sino solamente en que es una substancia que se extiende en longitud, anchura y profundidad.276 Pues bien, en ese espacio absoluto estrictamente tal, slo pueden darse relaciones geomtricas, con lo cual se reemplaza una fsica fundada en la experiencia por otra de raz matemtica, su objeto ya no son los cuerpos fsicos empricos, sino los cuerpos pensados, es decir, idealizados; no hay ni puede haber experiencia de la inercia, de la cada libre, etc.. De modo que la tesis de Galileo, que el universo est escrito en caracteres matemticos, la de Nicols de Cusa, quien afirma que dado que para lo divino no se nos manifiesta otra va de acceso sino a travs de los smbolos, de ah que entonces podemos utilizar con mucha ms conveniencia los signos matemticos a causa de su incorruptible certeza,277 en lo que continan, naturalmente, a importantes e ilustres predecesores, se corresponde con la concepcin de espacio moderna. Tal proyecto tendr que esperar a Minkowsky para su plena puesta en prctica. Pero el lugar, como veamos, es esencialmente cualitativo. En una antiguo digesto de derecho se afirmaba, por ejemplo, que el lugar hace que una misma cosa sea hurto o sacrilegio, porque el lugar cualifica las acciones y las cosas, no es algo indiferente; los lugares son sagrados o profanos, pblicos o privados, naturales o artificiales, etc. La condicin de continente del lugar no es ser mero depsito, sino que imprime carcter; precisamente, el lugar es, por decirlo as, el carcter del espacio, lo cual no es en absoluto matematizable, en la medida que ni siquiera puede ser, ese carcter, subsumido bajo
Tambin en la Historia natural de Plinio, (Biblioteca Clsica Gredos, Madrid, 1995) se menciona que el astrnomo Hiparco, vio un hecho parecido. 276 Descartes, Principia philosophiae, II, 4, en Oeuvres de Descartes, VIII-1, Ed. Vrin, Pars, 1964, p. 42. 277 Nicols de Cusa, Acerca de la docta ignorancia, I, Ed. Biblos, Buenos Aires, 2003, p. 69.
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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 parmetros de intensidad. Que el lugar tenga carcter significa, por una parte, que al interior del lugar todo est orientado de acuerdo a un riguroso orden; estn propuestas las formas de trnsito y de reposo, componindose, a su vez, de otros lugares que estn entre s co-puestos componiendo un todo. El lugar da sentido y dispone el nimo; es posible sentirse en l cmodo o incmodo, grato o a disgusto, bien o mal. Por otra parte, que el lugar tenga carcter significa tambin que crea un mbito que discrimina entre lo digno y lo indigno, entre lo que le es apropiado y lo que no le es apropiado, es decir, establece un orden que jerarquiza lo que en l se sucede; cada especie, cada individuo, dispone su lugar de acuerdo a su propio eidos, se tiene una cercana constitutiva respecto de ciertos lugares. Asimismo, que el lugar tenga carcter significa que discrimina tambin entre lo esencial y lo accidental, entre lo accesorio, lo superfluo, y aquello que forma parte de su identidad, entre aquello que desentona y aquello que combina, aquello que acierta con la disposicin del lugar y lo que no ha lugar. El lugar no es en absoluto indiferente a lo que lo ocupa, a aquello que en l sucede, a aquello que en l se muestra. El lugar arraiga, afianza y, en esa medida, lo que en l tiene lugar es difcil de extinguir o extirpar, es decir, crea costumbres, habita, es hbitat; las cosas, al quedar dispuestas en un lugar, adquieren espalda y cara; un cuadro, una lmpara, una ventana. No hay manera de ser sino hacindose un lugar, no es posible habitar a la intemperie del espacio; hacerse un lugar significa bastante ms que recortar las dimensiones del espacio, es atribuir a cada espacio un nombre propio: plaza, calle, iglesia, hogar, patria, t. El lugar da lugar a, es decir, ejerce un cierto poder (tin dynamis), no slo permite, sino que facilita, dispone, invita. El lugar es esencialmente teleolgico, su ser es un ser para y, a la vez que abre posibilidades, cierra otras, lo que en l tiene lugar es algo tenido por el lugar.

La sustitucin del lugar por el espacio tuvo su origen en la bsqueda de la certeza, como sealaban Nicols de Cusa, Descartes, Galileo y otros, certeza que slo se poda alcanzar si se eliminaban las cualidades para atenerse slo a determinaciones cuantitativas. No obstante, para la vida cotidiana, en su facticidad, las certezas estn en otra parte, el saber es de otra ndole, en el espacio no tienen lugar.

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CUADERNO DEL SEMINARIO | VOLUMEN II / 2006 BIBLIOGRAFA FUNDAMENTAL -ARISTTELES, Oeuvres completes, Les Belles Letres, Paris, 1966. -Physique, Les Belles Letres, Paris, 1966. -Metafsica, 2 ed. trilinge, Gredos, Madrid, 1997. -Fsica (ed. bilinge), UNAM, Mxico 2001. -GALILEO, El ensayador, No 48, en Torreti, Roberto, Filosofa de la naturaleza, Ediciones Universitarias, Santiago de Chile, 1971. -KANT, I., Qu significa orientarse en el pensamiento?, Excerpta philosophica, 13, Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense, Madrid, 1995. -NEWTON, I., Principios matemticos de la filosofa natural, Editora Nacional, Madrid, 1982.

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