Primer Concilio Budista

Pacasatikakkhandhaka: Coleccin de los quinientos

Tipitaka Vinaya Pitaka

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Traducido y editado por Anton P. Baron para el Bosque Theravada Corregido por Upasika Sabrina Pachn Versin electrnica: Michael Zamot y Anton P. Baron

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En esta coleccin (Khandhaka nmero 21) de Vinaya Pitaka se describen los detalles del denominado "Primer Concilio Budista" que tendra lugar en Rajagaha casi inmediatamente despus de la muerte del Buda (o su Parinibbana), en el cual participaron sus 500 discpulos que, en su totalidad, alcanzaron previamente el estado de arahantado. El sistema de numeracin entre parntesis corresponde al sistema de Oldenberg, seguido luego por Horner, en las ediciones de Pali Text Society y, y el de entre las llaves, de World Tipitaka Edition.

TABLA DE CONTENIDOS

1. Khn 21,1 (Cv 11,1.1-8) {4V.11.1,437-440} Sangitinidana - Porcin con la convocacin de la Orden de los monjes. Relato sobre la convocacin del Primer Concilio Budista por el Venerable Maha Kassapa, la realizacin del venerable Ananda y la forma en la cual se llev a cabo la recitacin del Vinaya y Dhamma. 2. Khn 21,2 (Cv 11,1.9-11) {4V.11.2,441-444} Khuddanukhuddakasikkhapadakatha - Porcin con las reglas menores de la Disciplina. La historia que se cuenta en esta porcin explica el por qu no se ha cambiado ni siquiera una sla de las ms pequeas reglas de la Disciplina budista. Vemos, adems, cmo el venerable Ananda est siendo acusado de cometer varias "malas acciones" (dukkata) durante el ministerio del Buda y con qu humildad acepta todas ellas, sin estar de acuerdo que las mismas realmente lo fueran. La porcin culmina con un mistrioso incidente protagonizado por el venerable Purana, quien parece poner en duda que la prctica de cantar el Dhamma-y-Disciplina sea realmente una enseanza del Buda histrico. 3. Khn 21,3 (Cv 11,1.12-16) {4V.11.3,445} Brahmadandakatha - Porcin con el castigo consistente en la prohibicin de conversar y comunicarse con el transgresor. En esta seccin se cuenta cmo el antiguo auriga del Buda de la poca cuando ste todava era un joven prncipe, y que se convirti luego en un monje bastante presuntuoso, al encontrarse con el venerable Ananda, se aprrepiente de su conducta y alcanza la perfeccin. El incidente con el rey Udena y sus concubinas ilustra la vieja tradicin budista de respetar an las cosas inanimadas y no derrocharlas.

1. Khn 21,1 (Cv 11,1.1-8) {4V.11.1,437-440} Sangitinidana - Porcin con la convocacin de la Orden de los monjes.
[1] {437} En una ocasin, el venerable Maha Kassapa se dirigi a los monjes con estas palabras: Amigos, una vez, un tiempo atrs, estaba caminando por la ruta alta que va desde Pava a Kusinara junto con un gran nmero de monjes, por lo menos, unos quinientos monjes. Entonces, amigos, interrumpiendo mi caminata, sal de la ruta para sentarme debajo de cierto rbol. En esta ocasin, un asceta desnudo, habiendo tomado una flor del rbol de coral de Kusinara, estaba caminando slo por la ruta alta yendo a Pava. Entonces, amigos, habiendo visto de lejos al asceta desnudo viniendo de cierta distancia, le habl con estas palabras: 'Sabes algo, amigo, acerca de nuestro Maestro?' A lo cual me respondi: 'S, s, amigo, el asceta Gotama alcanz el Nibbana hace una semana. Es por eso que he tomado esta flor del rbol de coral'. En este momento, amigos, aquellos monjes que no fueron liberados de las pasiones, levantaron sus brazos en alto, gimieron, decayeron anmicamente, dandose a s mismos, tambalearon atrs y adelante, diciendo: 'Es demasiado temprano que el Bienaventurado haya alcanzado el Nibbana, demasiado pronto que el Bienhechor haya alcanzado el Nibbana, muy prematuramente el Ojo del Mundo ha desaparecido.' Sin embargo, los otros monjes que fueron liberados de las pasiones, con la atencin consciente, siendo prudentes, moderaron su dolor diciendo: 'Impermanentes son todas las cosas compuestas -qu otra cosa podra esperarse?' Entonces, amigos, habl de esta manera a aquellos monjes: Basta ya, amigos, no os aflijis ni os lamentis; acaso no lo ha explicado ya el Bienaventurado cuando dijo que cada una de las cosas queridas est sujeta a cambio, a separacin y que lo contrario es imposible? Lo nico que es posible, amigos, es que todo aquello que ha nacido, ha llegado a la existencia, est compuesto y sujeto a la disolucin. Realmente proponerse: hagamos que esto no se disuelva, es algo imposible. Despus de esto, amigos, uno de ellos de nombre Subhadda, quien se convirti en renunciante cuando ya era mayor de edad, se sent en medio de la asamblea. Entonces, Subhadda, el que se convirti en renunciante cuando ya era mayor de edad, se dirigi a los monjes con estas palabras: Basta ya, amigos, no os aflijis ni os lamentis, estamos ahora bien liberados de este gran asceta. Antes nos preocupbamos cuando el deca: Esto est permitido para vosotros, aquello est prohibido para vosotros, ahora nos es posible hacer lo que nos guste y no hacer lo que nos desagrada. Vamos, amigos, cantemos el Dhamma-y-Disciplina; lo que antes no era el dhamma, que brille ahora y sea retenido como el dhamma; lo que antes no era disciplina, que brille ahora y sea retenido como disciplina; los que hablan aquello que antes no era el dhamma, que lleguen a ser fuertes y los que hablan aquello que antes era el dhamma, que lleguen a ser dbiles; los que hablan aquello que antes no era disciplina, que lleguen a ser fuertes y los que hablan aquello que antes era disciplina, que lleguen a ser dbiles.

[2] Por eso, amigos, que se seleccione ahora a los monjes que sean venerables ancianos. Acto seguido, el venerable Maha Kassapa seleccion quinientos monjes perfectos, menos uno. Entonces los monjes hablaron al venerable Maha Kassapa de esta manera: Venerable seor, este Ananda, aunque todava est en el proceso de aprendizaje, no puede ser considerado como alguien capaz de emprender un camino equivocado movido por la avidez, ira, falsa ilusin o miedo, porque ha dominado bastante este Dhamma-y-Disciplina bajo la direccin del Bienaventurado. Ahora bien, que el venerable Maha Kassapa seleccione al venerable Ananda tambin. Entonces, el venerable Maha Kassapa ha seleccionado al venerable Ananda tambin. [3] Despus, los monjes que eran venerables ancianos tuvieron este pensamiento: Ahora bien, dnde deberamos cantar el Dhamma-y-Disciplina? Acto seguido se les ocurri lo siguiente: He aqu hay una gran cantidad de recursos para mendigar la comida en Rajagaha y lugar suficiente para el alojamiento. Por qu no establecemos nuestra residencia en Rajagaha para la poca de las lluvias, para poder cantar el Dhamma-y-Disciplina y para que no haya otros monjes que lleguen a Rajagaha para las lluvias? [4] Entonces, el venerable Maha Kassapa se dirigi al Sangha de los monjes con estas palabras: {438} Amigos, que el Sangha me escuche. Si al Sangha esto le parece bien y si el Sangha est de acuerdo, que estos quinientos monjes establezcan su residencia de las lluvias en Rajagaha para cantar el Dhamma-y-Disciplina y que ningn otro monje establezca su residencia en Rajagaha en la poca de las lluvias. sta es la mocin. Amigos, que el Sangha me escuche. Que el Sangha exprese su acuerdo sobre si estos quinientos monjes deben establecer su residencia de las lluvias en Rajagaha para cantar el Dhamma-y-Disciplina y que ningn otro monje establezca su residencia en Rajagaha en la poca de las lluvias. Si el Sangha est de acuerdo con que estos quinientos monjes establezcan su residencia de las lluvias en Rajagaha para cantar el Dhamma-yDisciplina y que ningn otro monje establezca su residencia en Rajagaha en la poca de las lluvias, si esto es lo le plazca al Sangha, entonces que permanezca en silencio. Aquel que no est de acuerdo con esto, que hable. Estos quinientos monjes estn de acuerdo en establecer su residencia de las lluvias en Rajagaha para cantar el Dhamma-y-Disciplina y que ningn otro monje establezca su residencia en Rajagaha en la poca de las lluvias. Esto es lo que place al Sangha porque permanece en silencio. As lo entiendo. [5] Despus de esto, los monjes que eran venerables ancianos fueron a Rajagaha para cantar el Dhamma-y-Disciplina. Entonces, a estos monjes que eran venerables ancianos se les ocurri lo siguiente: Ahora bien, la costumbre de reparar lo roto y arruinado fue alabada por el Bienaventurado. Vayamos y dediqumonos a reparar lo roto y arruinado durante el primer mes y, habindonos reunidos durante el mes del medio, cantaremos el Dhamma-y-Disciplina. De modo que, aquellos monjes que eran venerables ancianos, repararon lo roto y lo arruinado durante el primer mes. [6] Pasado este tiempo, el venerable Ananda estaba pensando lo siguiente: Maana empieza la asamblea. No es apropiado de mi parte que, siendo slo un aprendiz, participe en ella. As que permaneci la gran parte de la noche con la atencin consciente puesta en la contemplacin del cuerpo. Cuando la noche estaba por terminar, pensando voy a recostarme, ha inclinado su

cuerpo, pero mientras su cabeza estaba por tocar el colchn y sus pies ya no estaban apoyados en el suelo, en este intervalo su mente ha sido liberada de las contaminaciones sin que quedara residuo alguno. {439} Entonces, el venerable Ananda, llegando a ser Arahant fue a la asamblea. [7] En esta ocasin, el venerable Maha Kassapa se dirigi al Sangha con estas palabras: Amigos, que el Sangha me escuche. Si esto le parece correcto al Sangha, voy a hacer preguntas a Upali acerca de la disciplina. Entonces, el venerable Upali se dirigi al Sangha con estas palabras: Amigos, que el Sangha me escuche. Si esto le parece correcto al Sangha, habiendo sido preguntado acerca de la disciplina por el venerable Maha Kassapa, voy a responder. Acto seguido, el venerable Maha Kassapa habl de la siguiente manera al venerable Upali: Amigo Upali, dnde se cometi la primera ofensa relacionada con Parajika [1]? En Vesali, venerable seor. En relacin a quin? En relacin a Sudinna el kalandaka. Referente a qu? Referente a la relacin sexual. Luego, el venerable Maha Kassapa pregunt al venerable Upali acerca del objeto de la primera ofensa relacionada con Parajika, le pregunt acerca de su origen, le pregunt como individuo, le pregunt sobre la regulacin, le pregunt sobre las posteriores regulaciones suplementarias, le pregunt sobre qu es lo que implica caer en esta ofensa y le pregunt qu es lo que no constituye esta ofensa. Acto seguido, el venerable Maha Kassapa habl de la siguiente manera al venerable Upali: Amigo Upali, dnde se cometi la segunda ofensa relacionada con Parajika? En Rajagaha, venerable seor. En relacin a quin? En relacin a Dhaniya, el hijo del alfarero. Referente a qu? Referente a tomar algo que no ha sido dado.

Luego, el venerable Maha Kassapa pregunt al venerable Upali acerca del objeto de la segunda ofensa relacionada con Parajika, le pregunt acerca de su origen, le pregunt como individuo, le pregunt sobre la regulacin, le pregunt sobre las posteriores regulaciones suplementarias, le pregunt sobre qu es lo que implica caer en esta ofensa y le pregunt qu es lo que no constituye esta ofensa. Acto seguido, el venerable Maha Kassapa habl de la siguiente manera al venerable Upali: Amigo Upali, dnde se cometi la tercera ofensa relacionada con Parajika? En Vesali, venerable seor. En relacin a quin? En relacin a varios monjes. Referente a qu? Referente a la ria con los seres humanos [2]. Luego, el venerable Maha Kassapa pregunt al venerable Upali acerca del objeto de la tercera ofensa relacionada con Parajika, le pregunt acerca de su origen, le pregunt como individuo, le pregunt sobre la regulacin, le pregunt sobre las posteriores regulaciones suplementarias, le pregunt sobre qu es lo que implica caer en esta ofensa y le pregunt qu es lo que no constituye esta ofensa. Acto seguido, el venerable Maha Kassapa habl de la siguiente manera al venerable Upali: Amigo Upali, dnde se cometi la cuarta ofensa relacionada con Parajika? En Vesali, venerable seor. En relacin a quin? En relacin a los monjes que estaban en la orilla del ro Vaggumuda. Referente a qu? Referente a las extraordinarias condiciones [3]. Luego, el venerable Maha Kassapa pregunt al venerable Upali acerca del objeto de la cuarta ofensa relacionada con Parajika, le pregunt acerca de su origen, le pregunt como individuo, le pregunt sobre la regulacin, le pregunt sobre las posteriores regulaciones suplementarias, le pregunt sobre qu es lo que implica caer en esta ofensa y le pregunt qu es lo que no constituye esta ofensa.

[8] {440} Acto seguido, el venerable Maha Kassapa se dirigi al Sangha con estas palabras: Amigos, que el Sangha me escuche. Si esto le parece correcto al Sangha, voy a hacer preguntas a Ananda acerca del Dhamma. Entonces, el venerable Ananda se dirigi al Sangha con estas palabras: Amigos, que el Sangha me escuche. Si esto le parece correcto al Sangha, habiendo sido preguntado acerca del Dhamma por el venerable Maha Kassapa, voy a responder. Acto seguido, el venerable Maha Kassapa habl de la siguiente manera al Venerable Ananda: Amigo Ananda, dnde fue pronunciado el Brahmajala? [4]. Entre Rajagaha y Nalanda, venerable seor, en la real casa de descanso en la Arboleda de los Bambes. Con quin? Con el asceta errante Suppiya y con un joven brahmn. Entonces, el venerabla Maha Kassapa pregunt al venerable Ananda sobre el origen de Brahmajala y le pregunt como individuo. Y dnde, amigo Ananda, fue pronunciado el Samannaphala? [5]. En Rajagaha, venerable seor, en la Arboleda de los Mangos de Jivaka. Con quin? Con Ajatasattu, el hijo de Videhan. Entonces, el Venerabla Maha Kassapa pregunt al Venerable Ananda sobre el origen de Samannaphala y le pregunt como individuo. De la misma manera, le pregunt acerca de los cinco Nikayas. Y el venerable Ananda, continuamente preguntado, responda.

2. Khn 21,2 (Cv 11,1.9-11) {4V.11.2,441-444} Khuddanukhuddakasikkhapadakatha - Porcin con las reglas menores de la Disciplina
[9] {441} En esta ocasin, el venerable Ananda habl de la siguiente manera a los monjes que eran venerables ancianos: Venerables seores, el Bienaventurado, al tiempo de alcanzar el Parinibbana me dijo lo siguiente: 'Ananda, despus de mi muerte, si el Sangha as lo desee, las menores y pequeas reglas de entrenamiento, pueden ser abolidas.' Pero, amigo Ananda, has preguntado al Bienaventurado, diciendo: 'Pero, cules son, venerable seor, estas menores y pequeas reglas de entrenamiento?' No, venerables seores, no le he preguntado al Bienaventurado, diciendo: 'Pero, cules son, venerable seor, estas menores y pequeas reglas de entrenamiento?' Entonces, algunos de los monjes que eran venerables ancianos, dijeron esto: Excepto las cuatro reglas relacionadas a Parajika, todo lo dems constituye reglas de entrenamiento menores y pequeas. Algunos otros monjes que eran venerables ancianos decan esto: Excepto las cuatro reglas relacionadas a Parajika y excepto las trece reglas relacionadas a Sanghadisesa [6], todo lo dems constituye reglas de entrenamiento menores y pequeas. Algunos otros monjes que eran venerables ancianos decan esto: Excepto las cuatro reglas relacionadas a Parajika, excepto las trece reglas relacionadas a Samghadisesa y excepto las dos reglas relacionadas a Aniyata [7], todo lo dems constituye reglas de entrenamiento menores y pequeas. Algunos otros monjes que eran venerables ancianos decan esto: Excepto las cuatro reglas relacionadas a Parajika, excepto las trece reglas relacionadas a Samghadisesa, excepto las dos reglas relacionadas a Aniyata y excepto las treinta reglas relacionadas a Nissaggiya Pacittiya [8], todo lo dems constituye reglas de entrenamiento menores y pequeas. Algunos otros monjes que eran venerables ancianos decan esto: Excepto las cuatro reglas relacionadas a Parajika, excepto las trece reglas relacionadas a Samghadisesa, excepto las dos reglas relacionadas a Aniyata, excepto las treinta reglas relacionadas a Nissaggiya Pacittiya y excepto las noventa y dos reglas relacionadas a Pacittiya [9], todo lo dems constituye reglas de entrenamiento menores y pequeas. Algunos otros monjes que eran venerables ancianos decan esto: Excepto las cuatro reglas relacionadas a Parajika, excepto las trece reglas relacionadas a Samghadisesa, excepto las dos reglas relacionadas a Aniyata, excepto las treinta reglas relacionadas a Nissaggiya Pacittiya, excepto las noventa y dos reglas relacionadas a Pacittiya y excepto las cuatro reglas relacionadas a Patidesaniya [10], todo lo dems constituye reglas de entrenamiento menores y pequeas. {442} Entonces, el venerable Maha Kassapa se dirigi al Sangha con estas palabras: Amigos, que el Sangha me escuche. He aqu, existen para nosotros reglas de entrenamiento que afectan la vida de los hombres hogareos y los hombres hogareos saben lo que nos concierne a nosotros: 'Ciertamente, sto est permitido para los ascetas, hijos de los sakyanos, y aquello, ciertamente no est permitido para ellos'. Si nosotros abolimos las menores y pequeas reglas de

entrenamiento, no faltarn aquellos que dirn: 'Desde su cremacin, las reglas del entrenamiento han sido establecidas por el asceta Gotama para sus discpulos; mientras el Maestro estaba entre ellos, se entrenaban a s mismos en las reglas del entrenamiento, pero una vez el Maestro hubo alcanzado el Parinibbana, ellos ya no se entrenan a s mismos en las reglas del entrenamiento.' Si esto le parece correcto al Sangha, el Sangha no debera establecer lo que no ha sido establecido, ni tampoco abolir lo que ha sido establecido. El Sangha debera proceder en conformidad y de acuerdo a las reglas del entrenamiento que han sido establecidas. Esta es la mocin. Amigos, que el Sangha me escuche. He aqu, existen para nosotros reglas de entrenamiento que afectan la vida de los hombres hogareos y los hombres hogareos saben lo que nos concierne a nosotros: 'Ciertamente, sto est permitido para los ascetas ... ellos ya no se entrenan a s mismos en las reglas del entrenamiento.' Pero el Sangha no est estableciendo lo que no ha sido establecido, ni tampoco aboliendo lo que ha sido establecido. El Sangha procede en conformidad y de acuerdo a las reglas del entrenamiento que han sido establecidas. Si el hecho de no establecer lo que no ha sido establecido, no abolir lo que ha sido establecido, proceder en conformidad y de acuerdo a las reglas del entrenamiento que han sido establecidas, le plazca al Sangha, entonces que permanezca en silencio. Aquel que no est de acuerdo con esto, que hable. El Sangha no establece lo que no ha sido establecido, no deroga lo que ha sido establecido, procede en conformidad y de acuerdo a las reglas del entrenamiento que han sido establecidas. Esto es lo que le place al Sangha porque permanece en silencio. As lo entiendo. [10] {443} Ms tarde, los monjes que eran venerables ancianos dijeron al venerable Ananda lo siguiente: Amigo Ananda, esto de no haber preguntado al Bienaventurado por falta de la atencin consciente -'pero, cules son, venerable seor, las menores y pequeas reglas de entrenamiento?'- es una falta de Dukkata [11]. Confiesa la ofensa de Dukkata. Venerables seores, ciertamente por falta de la atencin consciente no he preguntado al Bienaventurado, diciendo: 'Pero, cules son, venerable seor, las menores y pequeas reglas de entrenamiento?' Sin embargo, no veo que sta sea una ofensa de Dukkata, pero an as, por la lealtad a los venerables seores, lo confieso como una ofensa de Dukkata. Amigo Ananda, tambin esto de haber cosido la vestimenta de las lluvias del Bienaventurado despus de haberlas pisado, es una falta de Dukkata. Confiesa la ofensa de Dukkata. Venerables seores, ciertamente no fue por falta respeto que he cosido la vestimenta de las lluvias del Bienaventurado despus de haberlas pisado. Yo no veo que sta sea una ofensa de Dukkata, pero an as, por la lealtad a los venerables seores, lo confieso como una ofensa de Dukkata. Amigo Ananda, tambin esto de haber dejado que el cuerpo del Bienaventurado fuera honrado primero por las mujeres -y como ellas estaban llorando, el cuerpo del Bienaventurado ha sido manchado por las lgrimas- es una falta de Dukkata. Confiesa la ofensa de Dukkata. Pero, venerables seores, pensando que las cosas no se hagan en tiempo incorrecto, ha sido honrado el cuerpo del Bienaventurado primero por las mujeres. Yo no veo que sta sea una ofensa de Dukkata, pero an as, por la lealtad a los venerables seores, lo confieso como una ofensa de Dukkata.

Amigo Ananda, tambin esto de no haber pedido al Bienaventurado -a pesar de recibir una clara indirecta y tener signos palpables- diciendo: 'Que el Bienaventurado permanezca un en entero, que el Bienhechor permanezca un en entero para el bienestar de muchas personas, para la felicidad de muchas personas, por la compasin al mundo, por el bien, el bienestar y la felicidad de los devas y seres humanos', es una falta de Dukkata. Confiesa la ofensa de Dukkata. Pero, venerables seores, fue porque mi mente ha sido obstruida por el Mara, que no he pedido al Bienaventurado -a pesar de recibir una clara indirecta y tener signos palpables- diciendo: 'Que el Bienaventurado permanezca un en entero, que el Bienhechor permanezca un en entero para el bienestar de muchas personas, para la felicidad de muchas personas, por la compasin al mundo, por el bien, el bienestar y la felicidad de los devas y seres humanos'. Yo no veo que sta sea una ofensa de Dukkata, pero an as, por la lealtad a los venerables seores, lo confieso como una ofensa de Dukkata. Amigo Ananda, tambin esto de hacer esfuerzo para que las mujeres puedan ser renunciantes en este Dhamma-y-Disciplina proclamado por el Tathagata, es una falta de Dukkata. Confiesa la ofensa de Dukkata. Pero, venerables seores, yo hice el esfuerzo para que las mujeres puedan ser renunciantes en este Dhamma-y-Disciplina proclamado por el Tathagata pensando: 'Esta Gotami Maha Pajapati es la ta del Bienaventurado, su segunda madre, su nodriza, la que le dio la leche, de la cual -una vez su madre ha muerto- l ha mamado la leche'. Yo no veo que sta sea una ofensa de Dukkata, pero an as, por la lealtad a los venerables seores, lo confieso como una ofensa de Dukkata. [11] {444} En este tiempo, el venerable Purana estaba recorriendo las colinas sureas en busca de las limosnas de comida junto a un gran nmero de monjes, por lo menos, unos quinientos monjes. Entonces, el venerable Purana, habiendo estado morando en las colinas sureas por el tiempo que consider conveniente, y despus de que los monjes que eran venerables ancianos han cantado el Dhamma-y-Disciplina, se acerc a Rajagaha, a la Arboleda de los Bambes. Habindose acercado y habiendo intercambiado cordiales saludos con los monjes que eran venerables ancianos, se sent a un lado, a una distancia respetuosa. Y cuando ya estaba sentado a una distancia respetuosa, los monjes que eran venerables ancianos se dirigieron al Venerable Purana con estas palabras: Amigo Purana, el Dhamma-y-Disciplina ha de ser cantado en conjunto con los monjes que son venerables ancianos. Entrgate a ti mismo a este canto. Venerables seores, bien cantado es el Dhamma-y-Disciplina por los monjes que son venerables ancianos. Pero yo, as como lo he escuchado cara a cara del Bienaventurado, as como lo he recibido cara a cara del Bienaventurado, de la misma manera lo seguir llevando.

3. Khn 21,3 (Cv 11,1.12-16) {4V.11.3,445} Brahmadandakatha - Porcin con el castigo consistente en la prohibicin de conversar y comunicarse con el transgresor
[12] {445} En esta ocasin, el venerable Ananda habl de la siguiente manera a los monjes que eran venerables ancianos: Venerables seores, el Bienaventurado, al tiempo de alcanzar el Parinibbana me dijo lo siguiente: 'Ananda, despus de mi muerte, el Sangha debe imponer el castigo del Brahma [12] al monje Channa Pero, amigo Ananda, has preguntado al Bienaventurado diciendo: 'Pero, venerable seor, cul es el castigo del Brahma?' S, venerables seores, he preguntado al Bienaventurado diciendo: 'Pero, venerable seor, cul es el castigo del Brahma?' y l me respondi: 'Ananda, Channa podr decir lo que le plazca a los monjes, pero al monje Channa, ningn otro monje podr hablar, ni exhortar ni instruir' Entonces bien, amigo Ananda, has impuesto t el castigo del Brahma al monje Channa? Pero cmo, venerables seores, puedo imponer el castigo del Brahma al monje Channa, siendo que es un hombre feroz y violento? Entonces bien, amigo Ananda: ve [a l] con un numeroso grupo de monjes. Bien, venerables seores, respondi el venerable Ananda y habiendo sido acompaado por un gran nmero de monjes, al menos por unos quinientos monjes, desembarc en Kosambi de un bote que iba ro arriba y se sent debajo de un rbol, no muy lejos de la Arboleda del Placer del rey Udena. [13] En esta ocasin, el rey Udena se estaba divirtiendo en su Arboleda del Placer con sus concubinas. Entonces, las concubinas del rey Udena escucharon esto: Se dice que nuestro maestro, el maestro Ananda, est sentado debajo de un rbol no lejos de la Arboleda del Placer del rey Udena. As que las concubinas del rey Udena se dirigieron a l con estas palabras: Su majestad, se dice que nuestro maestro, el maestro Ananda, est sentado debajo de un rbol no lejos de la Arboleda del Placer de su majestad. Nosotras, su majestad, queremos ver al maestro Ananda. Entonces bien, ved a ver al asceta Ananda, respondi el rey y sus concubinas se acercaron al venerable Ananda. Habindose acercado y habiendo intercambiado con l cordiales saludos, se sentaron a un lado. Entonces, mientras estaban sentadas a una distancia respetuosa, el venerable Ananda regocij, anim, elev espiritualmente y deleit a las concubinas del rey Udena con la pltica del Dhamma. Luego las concubinas del rey Udena, habindose regocijado, animado, elevado espiritualmente y deleitado con la pltica del Dhamma del venerable Ananda, le ofrecieron quinientos hbitos interiores. Finalmente, las concubinas del rey Udena, complacidas

con las palabras del venerable Ananda, habindole agradecido, se levantaron de sus asientos y se retiraron, manteniendo siempre al venerable Ananda a su mano derecha y regresaron junto al rey Udena. [14] Entonces, el rey Udena, al ver sus concubinas acerndose desde cierta distancia, les habl con estas palabras: Habis visto al asceta Ananda? S, su majestad, hemos visto al maestro Ananda. Pero, le habris ofrecido algo al asceta Ananda? S, su majestad, ofrecimos quinientos hbitos interiores al maestro Ananda. Entonces el rey Udena mir de reojo, critic al venerable Ananda y expandi esto acerca de l: Cmo pudo este asceta Ananda aceptar tantos hbitos? Ser que el asceta Ananda va a poner un negocio con ropa y tejidos o va a ofrecer esto para la venta en una tienda? Acto seguido, el rey Udena se acerc al venerable Ananda; habindose acercado y habiendo intercambiado con l cordiales saludos, se sent a un lado. Entonces, mientras estaba sentado a una distancia respetuosa, el rey Udena habl as al venerable Ananda: Estaban nuestras concubinas aqu, querido Ananda? S, su majestad, sus concubinas estaban aqu. Ser que le ofrecieron algn regalo al venerable Ananda? Ellas me ofrecieron quinientos hbitos interiores, su majestad. Pero qu vas a hacer, venerable Ananda, con semejante cantidad de hbitos? Voy a repartirlos, su majestad, entre aquellos monjes, cuyos hbitos estn ya deteriorados. Pero entonces, qu vas a hacer, querido Ananda, con todos estos hbitos viejos deteriorados? Nosotros vamos a hacer de ellos, su majestad, los cobertizos externos. Pero entonces, qu vas a hacer, querido Ananda, con todos estos cobertizos externos que ya son viejos? Vamos a hacer de ellos, su majestad, los cobertizos del suelo. Pero entonces, qu vas a hacer, querido Ananda, con todos estos cobertizos del suelo que ya son viejos?

Vamos a hacer de ellos ruedos, su majestad. Pero entonces, qu vas a hacer, querido Ananda, con todos estos ruedos que ya son viejos? Vamos a convertirlos en trapos, su majestad. Pero entonces, qu vas a hacer, querido Ananda, con todos estos trapos que ya son viejos? Habiendo hecho trizas de ellos, su majestad, habindolos amasado con lodo, haremos de ello el yeso del suelo. Entonces, el rey Udena -pensando: Estos ascetas, los hijos de los sakyanos, usan todas las cosas ordenadamente y no desperdician nada'- le regal otros quinientos hbitos al venerable Ananda. De esta manera, sta fue la primera vez que mil hbitos han sido regalados al Venerable Ananda, como consecuencia de las ofrendas de las limosnas. [15] Despus de esto, el Venerable Ananda se acerc al monasterio de Ghosita. Habindose acercado, se sent en el asiento que estaba preparado para l. Entonces, el Venerable Channa se acerc al Venerable Ananda; habindose acercado y habiendo intercambiado cordiales saludos con el Venerable Ananda, se sent a un lado, a una distancia respetuosa. Y mientras estaba sentado a una distancia respetuosa, el Venerable Ananda se dirigi a l con estas palabras: El castigo del Brahma se te va a imponer, amigo Channa, por parte del Sangha. Pero, qu es, venerable Ananda, el castigo del Brahma? T, amigo Channa, podrs decir lo que te plazca a los monjes, pero a ti ningn otro monje te podr hablar, ni exhortar ni instruir. Y diciendo -podra yo, venerable Ananda, ser destruido por causa de que ningn monje me hable, no me exhorte ni me instruya?- cay en un desvanecimiento en este preciso momento. Entonces, el venerable Channa siendo turbado por causa del castigo de Brahma, sintindose avergonzado, aborreciendo esto, se retir a morar en soledad, apartado, determinado, ardiente, con firme resolucin, y pronto realiz por s mismo, aqu y ahora, mediante el conocimiento directo, la meta ltima de la vida santa, por la cual el joven hombre hogareo, correctamente abandona la casa, para vivir el estilo de vida sin hogar. Entrando en este estado y permaneciendo en l, entendi esto: Destruido est el nacimiento, la vida santa ha sido vivida, lo que era por realizar se ha hecho, y no queda nada ms qu hacer en este mundo. De esta manera, el Venerable Channa se convirti en un otro Arahant. Entonces, el venerable Channa, habiendo alcanzado la perfeccin, se acerc al Venerable Ananda; habindose acercado, habl as al Venerable Ananda: Venerable Ananda, anule el castigo de Brama sobre m. Desde el momento, en que has alcanzado la perfeccin, venerable Channa, desde este mismo instante, el castigo del Brahma ha sido anulado sobre t.

[16] Ahora bien, ya que los quinientos monjes -ni ms ni menos- fueron los que cantaron esta Disciplina, es por eso que [esta parte] se llama de los quinientos.

Notas
[1] Parajika: son las cuatro reglas, cuya trasgresin se considera como ofensa ms grave e implica la expulsin del Sangha (son ocho Parajikas para las bhikkhunis). Volver [2] El hecho en cuestin y los Comentarios concuerdan que se trata de matar a un ser humano.
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[3] Se refiere al hecho de mentir a los laicos sobre los extraordinarios logros espirituales que uno supuestamente habra alcanzado. Volver [4] Se trata del Brahmajala Sutta (Discurso de la red del Brama) que aparece como el primer sutta de la coleccin Digha Nikaya. Volver [5] Se trata del Samannaphala Sutta (Discurso sobre los frutos de la vida contemplativa) que es el segundo sutta de la misma coleccin. Volver [6] Samghadisesa: son trece reglas de disciplina que requieren de la participacin formal del Sangha en todo el proceso punitivio: el Sangha llama la atencin al monje que trasgredi la regla, le impone la disciplina, vela por su cumplimiento y, finalmente, levanta la pena. Volver [7] Aniyata: son dos reglas que se llaman "indefinidas" en el sentido de que no establecen una penalidad determinada, pero permiten el juzgamiento de la conducta del monje que las transgrede por parte del Sangha. Volver [8] Nissaggiya Pacittiya: Son treinta reglas que ponen freno a la avidez desordenada del monje por poseer cosas materiales. La penalidad consiste, primeramente en devolver el objeto que fue causa de la ofensa, seguido por la confesin de haber quebrado la regla y la promesa de no repetirla otra vez. Volver [9] Pacittiya: Un grupo de noventa y dos reglas de menor envergadura que slo implican la confesin como penalidad. Volver [10] Patidesaniya: Son cuatro reglas que implican admisin o reconocimiento por parte de los infractores. Volver [11] Dukkata: literalmente significa mal hecho o mala accin, es la ofensa ms ligera. Volver [12] Brahmadanda: castigo consistente en el cese de toda clase de conversacin y comunicacin con el transgresor. El episodio contado por el venerable Ananda aparece tambin en DN 16,6.4.
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Fuentes
Brahmadandakatha en The World Tipitaka Edition http://studies.worldtipitaka.org/tipitaka/4V/11/11.3 (13/05/2008) Khuddanuakhuddakasikkhapadakatha en The World Tipitaka Edition http://studies.worldtipitaka.org/tipitaka/4V/11/11.2 Sangitinidana en The World http://studies.worldtipitaka.org/tipitaka/4V/11/11.1 (13/05/2008) Tipitaka Edition

HORNER, I.B. (2000) The Lesser Division (Cullavagga) XI en The Book of the Discipline: Vinaya-Pitaka. Vol. V: Cullavagga. Oxford, Pali Text Society. Pgs. 393-406.