INTRODUCCIN: Al empezar a investigar sobre los restos visigodos en Toledo nos sentamos muy optimistas porque pensbamos que

la capital del reino ofrecera gran cantidad de datos sobre este perodo, pero la ilusin dur poco. Nos encontramos con los siguientes problemas: se ha producido una reutilizacin del asentamiento desde poca romana hasta la actualidad, lo cual dificulta el hallazgo de restos relevantes de una poca tan antigua; adems, en poca islmica, se produce una amortizacin de muchos materiales y edificios de poca visigoda, de ah que nos encontremos con multitud de restos descontextualizados. Hasta ahora no se ha realizado una lectura de paramentos que permita una mejor periodizacin de la misma, slo se han estudiado los accesos a la ciudad. Pese a ser Toledo la capital del reino visigodo, la extensin de la ciudad no difiere en demasa con respecto de la Toletum romana, por lo que queda absorbida por la posterior la Toledo islmica. Tambin debemos tener en cuenta que se produce una reutilizacin de materiales romanos, al menos en la muralla, que dificulta la datacin sin un estudio arqueolgico pormenorizado.

FOTO VISTA DE TOLEDO

Despus de vndalos, suevos y alanos, sern los visigodos los que se asentaron la vieja Hispania romana. Aunque su presencia en la pennsula se detecta en el ao 415, no ser hasta su derrota por los francos en Vogladum (507) cuando se establezcan en la pennsula de manera definitiva. El reino visigodo de Toledo coincide con un momento de cambio en las formas artsticas tradicionales en las que predominan los estilos provinciales romanos, con una fuerte influencia de las corrientes cristianas. Fue el rey visigodo Atanagildo (554-567) el que se estableci en Toledo, pero con Leovigildo en el 573 se convirti en la capital del reino. A partir de entonces se convirti en un centro intelectual y poltico de la monarqua, adquiriendo gran importancia sus obras artsticas y difundiendo su estilo por el resto de la pennsula. El hecho de que la transmisin cultural para de Toledo se debe al reducido grupo de visigodos establecidos en la pennsula, concentrndose esta lite de poder en la capital

del reino, por lo que es lgico que sea este lugar y no otro de donde partan las corrientes artsticas. REFERENCIAS SOBRE LA ARQUITECTURA VISIGODA TOLEDANA: Qu ha quedado de los templos levantados en poca visigoda en Toledo? De todos ellos conservamos referencias en los documentos. Slo nos han llegado algunas piezas reaprovechadas de templos como el de: El Cristo de la Luz, Santa Eulalia, San Salvador, San Romn, San Andrs, Santa Justa o San Sebastin.

FOTO RESTOS DECORATIVOS DE LA IGLESIA DE SAN SALVADOR

Conservamos suficientes restos materiales como para pensar en la existencia de varios edificios de aquella poca. Qu templos se documentan en Toledo en el siglo VII? Segn Puertas Tricas, que ha recopilado las diferentes fuentes literarias de los siglos IV al VIII estableciendo una catalogacin de las iglesias mencionadas: Iglesia Pretoriense de los Santos Apstoles Pedro y Pablo. Fue sede de reunin de concilios desde el ao 653. Monasterio Agaliense y la iglesia del monasterio de los santos Cosme y Damin. Documentados ambos por los concilios que se realizaron desde el 675. Iglesia del monasterio de San Miguel. Donde se firmaron las actas del XI Concilio de Toledo (675). Iglesia de Santa Mara. En ella se reunieron los concilios de Toledo el IX (655) y el XI (675). Esta iglesia ha sido identificada por algunos autores con la catedral y por otros con Santa Mara de Alficem, cuyos restos se conservan en el convento del Carmen Calzado. Iglesia de Santa Leocadia. Que aparece identificarse con la actual baslica del mismo nombre, ubicada donde hoy se alza la actual ermita del Cristo de la Vega. En ella se reunieron varios concilios, desde el 633 al 694.

Iglesia de Santa Cruz. Documentada desde el 681. Se ha supuesto que estaba ubicada donde hoy se encuentra el Cristo de la Luz. Iglesia del monasterio de Santa Eulalia. Junto a estos templos documentados, Puertas Tricas cita otros templos de poca

supuestamente visigoda, pero sin confirmar. Estos templos son: San Sebastin, San Gins, San Lucas, Santa Justa y San Tirso. Ahora bien, por otro lado, sabemos que en el 1.086, cuando Alfonso VI conquist Toledo, se abrieron al culto cristiano seis templos mozrabes: Santa Eulalia, San Sebastin, San Lucas, Santa Justa, San Marcos y San Torcuato. Curiosamente tres de estos edificios pertenecen a la lista dudosa de templos de supuesta existencia en poca visigoda, y un cuarto, Santa Eulalia, sin duda puede identificarse con la iglesia del mismo nombre documentada desde el ao 675 y con la parroquia mozrabe, considerada por los especialistas como la fbrica mudjar ms antigua. Un dato que debemos saber es que la poblacin mozrabe no poda construir templos nuevos tenindose que limitar a ocupar edificios preexistentes que reharan o restauraran conservando en ellas el rito visigodo o instaurndolo all. Adems, en Toledo nos encontramos con una coexistencia de culturas religiosas que no fue anulada en ningn momento en poca islmica, lo cual ha permitido el mantenimiento del culto cristiano y de algunos edificios que se encuentran asociados a esta prctica. Son muchos los paralelismos que se presentan en estos templos: l) El empleo de mampostera encintada en los paramentos y ladrillo en su interior, tanto en los arcos como en los vanos. 2) Todos presentan arcos de herradura para separar las naves. 3) Sus plantas y alzados muestran algunas caractersticas extraas a los templos levantados posteriormente: cabeceras triples, cerradas en testero plano al exterior, como vemos en Santa Eulalia y San Lucas, (en la primera el bside central es semicircular al interior.) En ambos casos se dibuja un crucero enrasado con las naves y la cabecera, pero comunicado con ellas a travs de un arco de herradura apuntado, abierto en el paramento. Muy parecido a San Pedro de la Nave. Cmo interpretar estos datos?, Se trata de templos visigodos reutilizados? Son templos mozrabes?

No podemos responder a estos interrogantes de forma inmediata, pero podemos decir que responden a tipologas distintas a las de los templos posteriores, y por tanto marcan una cronologa diferente. La posibilidad de que se trate de iglesias mozrabes debemos desecharla, ante la prohibicin que tenan los mozrabes de construir nuevos templos. Por tanto en Toledo, podemos hablar de parroquias mozrabes o templos donde se practicaba el rito mozrabe, pero no de edificios mozrabes o de repoblacin en sentido arquitectnico o estilstico. Ahora bien, los mozrabes pudieron utilizar templos ms antiguos, restaurndolos en caso de necesidad. El mejor ejemplo es Santa Eulalia, documentada en poca visigoda y uno de los templos mozrabes existentes en l 086. La llamada crnica mozrabe del 754 habla de las obras de restauracin y embellecimiento de Toledo que hace el rey Wamba: Civitatem Toleti mire et eleganti labore renobat, quem et opere sculptorio versivicando pertitulans hoc in portarum epigrammata stilo ferreo in nitida lucidaque marmorea patrat.

FOTO MURALLA Y ALBARRANA NORTE

A partir del siglo VI, Toledo pasar a ser una ciudad referencial entre los godos. La tradicin asigna a Wamba la fortificacin que en la fachada norte ira desde el actual paseo del Miradero hasta el Cambrn, pasando por la puerta de Valmardn, y la zona conventual de la Orden del Carmen, Santo Domingo el Real. En el interior se encontraran algunos centros religiosos en San Gins, el Salvador o San Andrs. Prximo al paraje del Cambrn se podra ubicar otro enclave palaciego delimitado por la muralla y la actual subida de San Martn, en donde se hallara ubicado el posterior al-Hizam islmico, debido a encontrarse en un lugar geoestratgico que permite el control del paso desde el sur (por el puente de Alcntara) y una salida directa sin tener que pasar por la ciudad a travs del ro. DESCRIPCIN DE LOS EDIFICOS VISIGODOS DE TOLEDO: Concepcin del espacio religioso en el mundo visigodo:

La organizacin del espacio templario se rega segn la liturgia hispnica, mantenindose esta prctica hasta el siglo XI, que es cuando se implant la liturgia romana. Las iglesias hispanovisigodas estaban divididas y estructuradas segn su funcionalidad. La planta ms utilizada es la basilical, proveniente de la adaptacin del modelo de baslica romana, aunque en el ltimo perodo empieza a utilizarse la planta en cruz. Encontramos dos grandes zonas separadas por el iconostasio. Ante esta barrera se situaban los fieles, que se dividan segn su categora (hombres, mujeres, catecmenos y penitentes), ocupando espacios diferentes y separados por canceles, estas barreras podan ser de piedra o de madera y generalmente estaban muy decoradas.

FOTO DE LA PLANTA DE SAN PEDRO DE LA MATA

Detrs del iconostasio estaba el lugar reservado a los iniciados, los que podan participar del misterio litrgico (arcanum). Se comunicaba a travs de arco toral o triunfal con el santuario donde se situaba el altar. La topografa templaria se completaba con pequeas dependencias y amplios prticos. Muchas iglesias presentan dos habitaciones simtricas, cuya puerta se abre al crucero, su funcionalidad ha sido muy discutida pero probablemente serviran de tessarium y sacrarium. Las entradas de los templos se protegan con un nartex y galeras porticadas.

FOTOS DE SAN PEDRO DE LA MATA I Y II

Anlisis de algunos templos: De la poca visigoda se conocen con seguridad las siguientes iglesias toledanas Santa Mara, Santa Leocadia. Santa Cruz. Pretoriense de los Santos Pedro y Pablo. San Cosme y San Damin. San Miguel, Santa Eulalia y San Vicente. A esta serie de iglesias seguras hay que aadir las siguientes dudosas San Gins. San Sebastin, Santa Justa V San Lucas y San Tirso

Iglesia de Santa Mara: Fue iglesia mayor de la capital visigoda, junto a la de Santa Leocadia, en la Vega Baja. En ella se reunieron los Concilios de Toledo IX (entre el 2 y el 24 de noviembre de 655) y XI (noviembre 675), de carcter provincial de la Cartaginense. En el primero de estos concilios se cita esta iglesia como basilica y en el segundo, como sedes y ecclesia. Segn algunos autores, estaba situada bajo la actual Catedral Primada, siguiendo la tesis de la atribucin del nombre de Santa Mara a las catedrales visigodas Segn Puertas Tricas, esta atribucin de Garca Rodrguez segn la cual el nombre de Santa Mara es el que se daba a todas las catedrales visigodas, es discutible; tampoco puede considerarse el trmino basilica como sinnimo de catedral. Amador de los Ros anot la existencia de una iglesia, con el nombre de Santa Mara, bajo los restos del monasterio del Carmen Calzado. A esta iglesia parece hacer referencia el texto de la basa de una columna monoltica hallada en unas excavaciones realizadas en San Juan de la Penitencia y trasladada la Catedral en 1594, sin mas fundamento que el de la advocacin comn. En este texto se especifica la consagracin in catlico de la baslica de Santa Mara el 112 de abril de 587 por lo que parece haber sido una de las iglesias catlicas que Leovigildo entreg a los arrianos, como sabemos por la Vita Patrum Emeritensium XI 127 y por la Historia Francorum de Gregorio de Tours. Hay una opinin, recogida por Camps Cazorla, segn la cual esta iglesia seria la de Santa Mara in Sorbaces a la que se ofreci el Tesoro de Guarrazar, opinin que Puertas Tricas cree infundada. Esta iglesia debi quedar como la principal para el culto cristiano, una vez cedida la catedral a los musulmanes. Se la conoci entonces con el nombre de Santa Mara de Alficem o Alficen (de abajo, en rabe Aboga este dato en favor de la teora que supone la advocacin de Santa Mara para la catedral visigoda, diferenciando as dos iglesias con el mismo nombre?) Posteriormente fue un hospital de los templarios y, sucesivamente, perteneci a los monjes de San Servando, al convento de Santo Domingo el Antiguo, a las Comendadoras de Santiago y, por ltimo, acab siendo monasterio de los Carmelitas, antes de ser destruido por los franceses en la Guerra de la Independencia.

Baslica de Santa Leocadia: Parece que en Toledo existieron varias iglesias con esta dedicacin, pero cuantas?. El Padre Flrez apunta la existencia de tres una, sobre la casa en que vivi la santa, cerca de la parroquia de San Roman; otra en la crcel donde muri, prxima al Alczar; y la tercera, en el lugar en el que fue sepultada en la Vega Baja. Pero parece que recogi varias noticias acerca de la misma iglesia, si bien queda en la actualidad una iglesia con esta advocacin en la Plaza de Santa Leocadia, aunque sin restos conocidos de poca visigoda. La baslica de Santa Leocadia era la ms importante de Toledo, junto con la de Santa Mara, y estaba enclavada en la Vega Baja, el arrabal ms importante de Toledo y prxima al Pretorium o palacio real Fundada, o tan slo engrandecida por Sisebuto siendo obispo San Eladio, se consagr el 129 de octubre de 618 y sirvi de lugar de reuni6n de los Concilios de Toledo IV (ao 633), V (ao 636), VI (ao 638) y XVII (ao 694) En esta baslica se hallaban, segn la tradicin, los restos de Santa Leocadia y que segn el relato de Cixila, exhum San Ildefonso. All encontraron asimismo sepultura varios prelados toledanos y quizs, varios reyes. De los primeros se sabe con certeza que all se enterr a San Eugenio II de Toledo y al propio San Ildefonso, en 667. La baslica ocupaba un amplio terreno, pues tuvo adosado un monasterio que sabemos existi al menos a finales del siglo VII ya que aparece la firma de su abad en las actas de los Concilios XI (ao 676) y XII (ao 681). Reconstruida en tiempos de Alfonso X, no guarda en su estructura ningn elemento de poca visigoda, si bien de sta quedan abundantes restos decorados, entre ellos, dos fragmentos de una lapida con el texto del Credo que deba leerse al comienzo de los Concilios y que ha sido admirablemente estudiada por Schlunk Baslica pretoriense de los apstoles Pedro y Pablo: Se reunieron en esta baslica los Concilios de Toledo VIII (ao 653), XV (ao 693) y, probablemente, el XVIII (ao 702) Las actas de estos concilios la denominan ecclesia y basilica indistintamente, aadindole el adjetivo praetoriense, lo que hace alusin a la cercana del Praetorium o instalaciones del palacio real. Como este mismo trmino tambin se ha utilizado para referirse a la baslica de Santa Leocadia, es 1gico pensar que la baslica de los Apstoles se hallaba tambin en la Vega Baja pues, siguiendo a Garca Moreno, es imposible que hubiese mas de un Praetorium. Sus

restos se suponen en las cercanas de la Fabrica Nacional de Armas Blancas, donde han aparecido abundantes fragmentos visigodos decorados. Esta iglesia era de gran importancia en la vida religiosa visigoda, pues adems de celebrarse en ella una serie de concilios, se efectu all la uncin real de varios monarcas (con certeza Wamba y Egica). Adems, era la iglesia de la que sala la expedicin real hacia la guerra tras una ceremonia religiosa, y a la que volva la misma, al fin de la campaa, con gran solemnidad, segn el ritual del Liber Ordinun Del estudio de esta obra, Frotin extrajo la conclusin de que se trataba tambin de la iglesia de la guardia real. Es, por ello, una iglesia de utilizacin oficial prxima al palacio real y siguiendo el modelo bizantino. Garca Moreno subraya este paralelismo seguido por los reyes visigodos con respecto a los emperadores orientales y recuerda la fundacin, por Constantino, de una iglesia con la misma advocacin a los apstoles Pedro y Pablo en Bizancio. Iglesia de la Santa Cruz: De esta iglesia queda la firma de Absalio en las actas de Dos Concilios de Toledo XIII (681), XIV (684) y XV (688), como abad de la iglesia del Monasterio de la Santa Cruz. En el Liber Ordinum se menciona una iglesia de la Santa Cruz, a la que iba el Viernes Santo en procesin y se celebraba all la adoracin de Dos restos de la Cruz conservados en dicha iglesia. Iglesia de Santa Eulalia: Fundada por Atanagildo en 559, guarda an restos de poca visigoda Se trata de una serie de capiteles reutilizados en la iglesia actual. A esta iglesia deba de estar adosado el monasterio de Santa Eulalia, cuyo abad aparece entre los firmantes de las actas del XI Concilio de Toledo (ao 675). Esta suposicin la expone y razona Puertas Tricas para los casos de este monasterio y el de San Miguel, cuando sostiene que hay que creer situados en Toledo los monasterios de cuyos abades se conocen las firmas de diversos concilios, debido al carcter provincial de la Cartaginense que tienen los mismos y a que, en otros casos similares, se tiene la certeza de su ubicacin en la capital del reino visigodo. Suposicin en absoluto desacertada, pues Garca Moreno anota que en el siglo VII es normal la existencia de monasterios urbanos, con todas sus dependencias, pequeo huerto, almacenes y

hospedera. Incluso los monasterios de la regla de San Isidoro, que tienen prohibido explcitamente su afincamiento en centros urbanos, poseen almacenes en las ciudades prximas y a cargo de grupos de tres monjes.

FOTO PLANTA DE SANTA EULALIA

Iglesia de San Miguel: Se conoce en las actas del Concilio XI de Toledo la firma de su abad, lo que ha hecho pensar que esta iglesia estaba aneja al conjunto monstico de este nombre y que, por las razones expuestas anteriormente, se supone ubicado en la ciudad. Esta suposicin se vera confirmada por la aparicin de bastantes fragmentos decorados cerca de la puerta de la actual iglesia de San Miguel el Alto y que junto con la forma cuadrada de su bside, apuntan la existencia de una iglesia visigoda en el lugar. Iglesia de San Vicente: Segn Garca Moreno, hay noticias de la existencia de la baslica de San Vicente al menos desde la segunda mitad del siglo VII y que, muy posiblemente, exista ya desde el siglo V Esto no resultara inverosmil, pues este hecho de transformacin de templos paganos en iglesias cristianas, cuando no haban sido abandonados, fue una constante en las ciudades peninsulares en la poca altomedieval, como apunta el autor arriba citado. Los monasterios visigodos de Toledo: A travs de diversas fuentes literarias y arqueolgicas se sabe de la existencia de varios monasterios en el perodo visigtico de Toledo, si bien no ha quedado ninguna localizacin segura de cualquiera de ellos. El monasterio ms importante es el denominado de Agali, Agal o Agaliense. Adems de ste, las fuentes literarias nos hablan de los monasterios de San Miguel, Santa Eulalia, el denominado Deibiense y el de los santos Cosme y Damin. El monasterio de San Miguel:

La existencia de este monasterio se conoce nicamente por las fuentes literarias, la firma de su abad, al parecer, en las actas del Concilio XI de Toledo, celebrado el ao 675 y de carcter provincial. En cuanto a su localizacin, Puertas Tricas supone que se hallaba en la misma ciudad de Toledo, sin poderse precisar ms acerca de su ubicacin, si bien puede ser que fuese un edificio anejo a la iglesia de San Miguel, donde han aparecido restos visigodos. El monasterio de Santa Eulalia: Igualmente se conoce su existencia gracias a la firma del abad de la comunidad monstica, Florencio, en el Concilio XI (675) de Toledo. Acerca de su localizacin tampoco se sabe nada, aunque nos inclinamos a creer como en el caso anterior, que se hallaba anejo a la actual iglesia de Santa Eulalia, que como ya hemos visto, conserva restos visigodos en su interior. En el Siglo VII era muy frecuente la existencia de comunidades monsticas en el interior de las ciudades pero, segn Garca Moreno, este fenmeno debi ya haber hecho su aparicin mucho antes. As hace constar que en la homila de monachis perfectis -que Daz y Daz fecha en los ltimos decenios del siglo VI- se hace una apologa de los monasterios urbanos, que pueden suponerse bastante numerosos. Monasterio Deibiense: De l slo se conoce que estaba en las cercanas de Toledo y que fue fundado por San Ildefonso. Monasterio de los Santos Cosme y Damin: Se sabe de ste que su abad, llamado Gratinido, firm las actas del Concilio XII de Toledo. Pero en el relato de Cixila, la Vita Ildephonsi, al hablar de la actividad de San Ildefonso como abad del monasterio agaliense se hace constar que ste tena la advocacin de los santos galenos. Por ello los autores han mantenido la identificacin de ambos monasterios como uno solo, situado in suburbio Toletano, sin ms precisiones. Vega ha sealado que se trata de dos monasterios diferentes, al ejercer San Ildefonso el diaconado en el de los santos Cosme y Damin y ser abad del de Agali. Puertas Tricas supone que se trata del mismo monasterio, el agaliense, cuya iglesia estara dedicada a estos santos, por lo que se explica as esta creencia de que se trate de dos monasterios diferentes.

El monasterio Agaliense: Su situacin in suburbio Toletano dada por las diversas fuentes que de este monasterio tratan no se halla an resuelta. Si bien es indudable su proximidad a la ciudad de Toledo, todava su ubicacin es controvertida. Ya desde antiguo se han propuesto diversos puntos de la zona septentrional de Toledo como solar del monasterio de Agali. Uno de ellos, situado en la Dehesa de Carrasco-Valparaso, ha sido indicado por Moraleda y Esteban a causa de su toponimia, ligando el nombre de Agali a un fenmeno botnico: el de la formacin de las agallas en las encinas, debido a la picadura de un insecto (Cinips galliae tintoriae) en las hojas de estos rboles, a consecuencia de la cual se forma una excrecencia, la agalla (contraccin latina de afero -llevar- y otra palabra, gallia, que significa lugar productor de agalla tintrea). Y as, de esta caracterstica natural de un terreno se derivara -siempre segn este autor- el trmino de agaliense dado al cenobio. Otros orgenes para el trmino de agaliense han sido dados por diferentes autores; as, en el siglo XVII, Salazar de Mendoza dice: llamado Agaliense por una caseria le caya cerca, llamada Agalula. El qual distava menos que ciento y cincuenta passos de la iglesia de San Pedro y San Pablo de Palacio, entre poniente y septentrin; mientras tanto Guillermo Tllez sostiene que su nombre, como el de galiana pudiera indicar el camino de las Galias. El monasterio fue fundado en la segunda mitad del siglo VI, parece ser que con una influencia oriental, segn anota Garca Moreno, y en el siglo VII dio cuatro prelados a la Catedral Primada: Eladio, Justo, Eugenio I y el ms conocido de todos, San Ildefonso, quien sigui siendo el abad de este monasterio mientras se hallaba al frente de la sede metropolitana. En este cenobio se desarroll una intensa actividad cultural, pues contaba con una excepcional biblioteca y all se dieron cita las principales mentes de la iglesia visigoda, sobre todo, una vez unificada. La fama y el prestigio del monasterio hizo que fuese muy visitado y considerado, especialmente en la poca de San Ildefonso y sus sucesores.

FOTO PLANO DE TOLEDO

DECORACIN MONUMENTAL: Decoracin geomtrica, fitomorfa y zoomorfa: La decoracin monumental de estos edificios era excepcional. Los ms sencillos se limitaban a la simple ordenacin pictrica, sin embargo, la aplicacin de escultura daba mayor calidad material y esttica. Columnas y relieves para canceles y paramentos son los recursos ms empleados. Los motivos reproducidos eran muy variados, desde temas ornamentales de formas geomtricas o vegetales a temas ms complejos con carcter simblico, figurado o representaciones historiadas. La inspiracin de estos temas y las tcnicas que empleaban son de claro influjo bizantino y utilizaban las telas orientales como modelos iconogrficos. Vegetacin oriental y bestiario fantstico o extico apareca en los templos hispanovisigodos: grifos, basiliscos, gacelas, etc.

FOTO PILASTRA DE LA IGLESIA DE SANTA JUSTA

Es muy frecuente la utilizacin de los ladrillos estampados por ser un medio ms barato que el relieve. Esta tcnica proceda de los romanos, pero ahora se le introduca una novedad: los temas cristianos, arcos con veneras cobijando crismones, aves afrontadas o temas historiados. Las decoraciones de tipo geomtrico son deudoras de las que se desarrollan en Mrida, como observamos en las placas incrustadas en el muro de una casa del callejn de San Gins.

FOTO FRAGMENTOS ESCULTRICOS DEL CALLEJN DE SAN GINS I Y II

Pero en Toledo predominan los relieves que se han hallado fuera de contexto, pudiendo encontrarlas actualmente en el Museo Arqueolgico de Toledo y el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid como por ejemplo: Canceles de mrmol con decoracin geomtrica.

Pilastras o soportes de altar. Cimacios en tronco de pirmide, altos, decorados a bisel con semicrculos y grupos formados por tres radios u hojitas triangulares. Columnillas monolticas con basas de molduras cncavas y grandes. Capiteles: prdida de la tradicin clsica, formados por un par de hojas retorcidas o volutas Todo con biseles bien acusados.

Decoracin figurada: Encontramos tambin escenas de figuracin humana. Estas han sido muy discutidas por los especialistas a causa del supuesto aniconismo hispnico. La falta de imgenes en las iglesias se origin a partir del Concilio de Elvira del siglo IV. Se intentaba evitar la representacin de la divinidad por considerarse una hereja, pero la presin de la tradicin era muy fuerte, y Gregorio el Grande estableci que las imgenes servan para decorar e ilustrar a los indoctos sobre la verdadera fe. La inexistencia de figuras humanas en el arte hispanovisigodo es falso, tenemos ejemplos brillantes de este tipo de decoracin: los ciclos de San Pedro de la Nave, Santa Mara de Quintanilla de las Vias y la pilastra de la iglesia de San Salvador en Toledo.

FOTO DEL CAPITEL IGLESIA DE SAN PEDRO DE LA NAVE

En donde se inspiraron los artistas de poca visigoda para tomar estos modelos figurativos? Segn Schlunk, debi existir una miniatura visigoda que fue fuente de inspiracin para los talleres de esta poca y que luego se plasm en los relieves que encontramos en piedra. En Toledo podemos encontrar dos ejemplos que refutan esta hiptesis: La pilastra de San Salvador: se representa un ciclo cristolgico muy completo. Encontramos cuatro escenas superpuestas, con dos protagonistas cada una, enmarcadas por arquitecturas y rboles, recreando cuatro pasajes de la vida de Cristo: curacin del ciego, resurreccin de Lzaro, Cristo y la samaritana y Jess con la hemorroisa. Segn Palol el modelo que utilizaron

procedera de los sarcfagos cristianos o marfiles. La iconografa la encontramos muy esquematizada.

FOTO DE LA PILASTRA DE LA IGLESIA DE SAN SALVADOR

Placa de las Tamujas: en el que se representa la figura de un santo o personaje no identificado, aunque hay algunos autores que opinan que se tratara de la imagen de un falso predicador, como puede apreciarse por la representacin de un sapo saliendo de su boca y que se encuentra orando detrs de un iconostasio. Esta representacin est relacionado con un programa iconogrfico apocalptico que proviene de Oriente.

FOTO DEL FALSO PREDICADOR

ORFEBRERA: Cuando Leovigildo adopt el ceremonial ulico inspirado en el Imperio Romano Oriental, se vio obligado a introducir la indumentaria y la joyera del mismo origen. La corte toledana tuvo unos orfebres que realizaron obras de gran refinamiento a la vez de usar la tcnica romana y bizantina. La mayor parte de las piezas de orfebrera proceden de los tesoros de Guarrazar (Toledo) y Torredonjimeno (Jan). Tesoro de Guarrazar: En Toledo no se han encontrado orfebrera de poca visigoda, debido fundamentalmente a la posible reutilizacin de la misma para otros fines en pocas posteriores y a la complejidad arqueolgica que presenta este enclave, por lo que analizaremos el Tesoro de Guarrazar como muestra representara de una tcnica e iconografa que sin duda se daba en todo el reino visigodo y, como es lgico, igualmente en su capital.

Su hallazgo se produjo en 1858 y ha sido objeto de numerosas polmicas tanto polticas como cientficas. La ms antigua de las coronas es la Suintila (621-631), obra actualmente perdida. La corona de Recesvinto (649-672) es la ms extraordinaria, constituida por un cilindro de oro, decorada con crculos y engastes de `piedras semipreciosas siguiendo la tradicin tardorromana. Unas cadenas permitan suspenderla desde la parte superior, mientras que de la inferior colgaban las letras en las que podemos leer Recevinthus rex offeret y tambin diferentes colgantes de pedrera. Estas coronas votivas se ofrecan a los abades de nuevas iglesias, con la funcin de evidenciar la presencia del poder regio en el mbito religioso.

FOTO DE LA CORONA DE RECESVINTO

A parte de las coronas encontramos cruces ureas dentro de este tesoro. Tienen forma patada, y estn realizadas en oro y con engastes de pedrera. El tamao de estas cruces vara segn la funcin a la que estaban destinadas: de uso profesional, pectorales o para ser suspendidas de las coronas.

FOTO DE LA CRUZ CORONA DE RECESVINTO

Adems de los ajuares es importante destacar que existieron utensilios sagrados en bronce, pero apenas se han conservado vestigios. Estos utensilios seguan el modelo romano pero con ciertas frmulas icnicas cristianas. CONCLUSIONES: Como resultado de la utilizacin de la bibliografa, podemos darnos cuenta de la necesidad de un estudio exhaustivo del perodo visigodo, no slo en Toledo sino en el resto de la pennsula.

Para una mejor comprensin de la problemtica que envuelve la datacin de determinados edificios y materiales que nos permitan identificar una etapa determinada, es necesario una mayor proliferacin de las excavaciones sistemticas de las zonas en las que se intuya la existencia, no slo de iglesia y conjuntos monsticos, sino tambin asentamientos que nos permitan desentraar el complejo mundo ceramolgico, que tantas veces ha sido clarificador de los criterios cronolgicos, lo cual nos permitira diferenciar las facies culturales y los momentos de inflexin dentro del perodo visigodo. La mediatizacin que ha sufrido la investigacin desde el siglo pasado y hasta el ltimo tercio de ste ha imposibilitado un correcto tratamiento de este momento cultural, por lo que debemos hacer una recapitulacin y a la vez una sntesis de todo aquello que consideramos propio de poca visigoda para poder hacer una diferenciacin entre lo que realmente pertenece a este momento y lo que no; diferenciando al mismo tiempo las zonas de influencias y la diferente capacidad divulgativa de la iconografa y arquitectura de poca visigoda dentro del marco peninsular. Por ejemplo podemos observar una clara diferenciacin entre la costa levantina y andaluza, en donde el influjo bizantino es muy fuerte, el norte peninsular, en donde no encontramos los habituales rasgos estilsticos de poca visigoda; y las dos mesetas, en donde el influjo del reino toledano se hizo manifiesto de una manera ms palpable. BIBLIOGRAFA: AA.VV.: "Inventario artstico de Toledo capital". Madrid, 1.983. Abad Castro, C.: "Arquitectura mudjar en el arzobispado de Toledo". Toledo, 1.991. Abadal, R.: "Del reino de Tolosa al reino de Toledo". Madrid 1.960. Amador de los Ros, R.: "Monumentos arquitectnicos de Espaa. Toledo" Tomo XVI. Madrid 1.859. Aragoneses, J.: "Gua del museo arqueolgico de Toledo". Ed. De la Dir. Gral. De Bellas Artes. Toledo, 1.958. Cams Cazorla, E.: "El arte hispanovisigodo" Historia de Espaa dirigida por Menndez Pidal, Vol. III. Madrid, 1.940. Corzo, R.: "Visigtico y prerromnico". Madrid, 1989.

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