VIERNES,

13

DE

JUNIO

DE

2008

Cgito cartesiano y cgito prerreflexivo

Maximiliano Basilio Cladakis Para Descartes el punto de apoyo de toda investigacin que pretenda considerarse vlida es la certeza de s, el cgito como evidencia absoluta e irrefutable. Dicho punto de partida ser retomado y reelaborado ms de una vez por la filosofa posterior. Leibnitz, Spinoza y Kant sern algunos de los pensadores que seguirn la premisa establecida por el autor de las Meditaciones metafsicas. El conocimiento, tal cual se presenta en la modernidad, se arraigar en esta posicin que hace del sujeto el fundamento de toda ciencia y de toda verdad. No caben dudas de que Sartre tambin considera que es en la subjetividad humana desde donde toda investigacin acerca del ser y de la verdad debe de partir. En el punto de partida no puede haber otra verdad que esta: pienso, luego soy; sta es la verdad absoluta de la conciencia captndose a s misma[1]. La conciencia siendo conciencia de s, es entonces la piedra base del pensamiento sartriano. Con todo, Sartre se presenta como crtico del pensamiento moderno y de la postulacin del cgito cartesiano como fundamento del ser y del saber. Descartes llega a la evidencia del cgito tras andar un largo camino. Sentado frente a la estufa, dispuesto a encontrar una evidencia que sea irrefutable, adopta como mtodo de investigacin la duda radical. Los objetos, el mundo, toda la realidad, se le aparecen como algo posible de ser falso, incluso la misma distincin entre sueo y vigilia no resulta como algo de lo que pudiera tenerse una certeza plena. () veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes ni trazas suficientemente ciertas para distinguir de un modo muy neto, el sueo de la vigilia ()[2]. Descartes, por tanto, duda de todo; sin embargo hay algo de lo que no puede dudar, esto es, de que est dudando. Si est dudando quiere decir que est pensando y si piensa, existe. A partir, entonces, de la certeza de s se constituir el conocimiento, el ser y la verdad.

El sujeto cartesiano se funda por medio de la reflexin. El s mismo, como conciencia de la conciencia, no se da de manera inmediata sino que, por el contrario, dicha certeza se establece como mediada por la investigacin. Es sabido que, tras el hallazgo de la verdad del cgito, a Descartes se le presenta el problema de la existencia de todo aquello que no es l mismo. La duda metdica le llev a cuestionar la realidad en su totalidad, si bien hall como evidencia incuestionable su propia existencia, la existencia o no existencia de la realidad exterior continuaba sin encontrar respuesta. El filsofo-cientfico intentar salir del meollo del solipsismo en el cual se introdujo y apelar para ello a Dios como garante de dicha realidad; a su vez, la afirmacin de Dios mismo se fundar en la conciencia y en las cualidades de esta, en este caso en particular, en su imperfeccin ya que al ser imperfecta y tener, a la vez, en s el concepto de lo perfecto, este ltimo debe de existir necesariamente fuera de ella. Sartre criticar esta concepcin del cgito como sujeto del conocimiento, a la certeza de s como producto de la reflexin, negar la primaca de la conciencia cognoscente por sobre toda otra conciencia. En efecto, siguiendo la lnea de pensamiento establecida por Husserl y por Heidegger, sostendr que el cgito cartesiano se funda en una experiencia ms originaria, que no es ella lo fundante sino lo fundado. En Sartre por l mismo, el autor dice: el existo luego soy y no el pienso luego existo de Descartes fue verdaderamente y sigue siendo mi pensamiento filosfico esencial[3]. La conciencia es antes de toda reflexin y la conciencia reflexiva, cartesiana, no es sino uno de sus modos de ser. El pensamiento, entendido como pensamiento cientfico, filosfico, es ontologicamente posterior a la existencia de la conciencia. (si Sartre reconoce la verdad del pienso, luego existo como en el prrafo de arriba es en el sentido no-cientfico del pensar, en el sentido de captacin de s mismo) Frente al cgito cartesiano, Sartre opone el cgito prerreflexivo. Como dijimos antes, Descartes llega a la certeza de s por medio de la reflexin y

al llegar a dicha certeza vio a su existencia como nica evidencia, el pienso, luego existo como nico juicio vlido. La conciencia quedaba sola, aislada; afirmada en su propio ser, no poda salir de s misma ni estar segura de la existencia de la realidad externa. Precisamente, Sartre har notar que la facticidad de la conciencia se da siempre en un mundo, la conciencia implica, pues, que hay mundo, que hay un afuera. Toda conciencia, como ha demostrado Husserl, es conciencia de algo. Esto significa que no hay conciencia que no sea posicin de un objeto trascendente, o, si se prefiere, que la conciencia no tiene contenido[4]. En el ser mismo de la conciencia, por tanto, se evidencia la existencia de objetos existentes de los cuales la conciencia es conciencia. La conciencia est dada al mundo, entregada a l, y por tanto sin mundo exterior no habra conciencia. Precisamente, es a partir de ese mundo externo que la conciencia es certeza de s. En el reconocimiento de un ser que no es ella misma, en el hecho de no ser ese ser que no es ella, la conciencia sabe de s. La definicin de la conciencia como para s implica un desdoblamiento, un movimiento entre el ser y el no ser, que se enfrenta al ser pleno del en s. La conciencia es un ser para el cual su ser est en cuestin en tanto este ser implica un ser diferente de l mismo[5]. El cgito prerreflexivo es el cgito real, el que antecede a todo postulado terico; en trminos husserlianos podramos decir que es el estrato originario de la experiencia y donde se funda toda reflexin de manera posterior. En El existencialismo es un humanismo Sartre observa que por el yo pienso, contrariamente a la filosofa de Descartes, contrariamente a la filosofa de Kant, nos captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para nosotros como nosotros mismos[6]. En efecto, a diferencia de la filosofa inaugurada por Descartes, el existencialismo sartriano sealar que el otro est siempre ah y que es un elemento constitutivo de mi propio cgito. Si la conciencia cartesiana (que en este punto ser la misma que la kantiana) se ve en un problema para la legitimacin de la existencia de otra conciencia, en Sartre esta se presenta como una inmediatez de la facticidad por la que la conciencia es en el mundo. El autor de La nausea, aunque critica la tesis del saber

absoluto, reconoce que en su dialctica del amo y del esclavo Hegel realiza una descripcin de la subjetividad y de la intersubjetividad sin paralelos hasta entonces. La intuicin genial de Hegel consiste en hacerme depender del otro en mi ser[7]. En efecto, la descripcin fenomenolgica realizada por Sartre en El ser y la nada sobre la mirada retomar varios aspectos de la especulacin hegeliana para demostrar que la definicin de mi ser slo es posible en tanto haya, no slo un mundo fuera de m, sino tambin, otra subjetividad que este ah, frente a m. El para s, pues, es tambin para otro. El cgito cartesiano, por tanto, no es para Sartre ms que una construccin intelectual realizada sobre un cgito prerreflexivo. No es ni siquiera posible concebir un yo aislado del mundo, una conciencia pura. La investigacin cartesiana podra entenderse como un proceso de abstraccin que parte del ser en el mundo de Descartes. Es decir, cuando Descartes realiza sus meditaciones es ya una conciencia del mundo, los objetos como la estufa estn frente a l, su ser se haya entregado a estos, l se form y se defini a travs de la mirada el otro. Si bien en su reflexin sostiene que el cgito tiene certeza de s an cuando no tiene certeza de la existencia de una realidad exterior, su cgito real sigue siendo efectivamente en el mundo, su conciencia es, siempre, conciencia de algo. Descartes intenta probar lo que es dado facticamente, lo que no se necesita probar puesto que es; no es posible probar la existencia de las cosas, como tampoco es posible probar la existencia de uno mismo. () Descartes no ha probado su propia existencia. Pues, en efecto, yo siempre he sabido que exista, no he cesado jams de practicar el cgito[8].

[1] Sartre, Jean-Paul, El existencialismo es un humanismo, traduccin:

Patri de Fernndez, Victoria, Sur, Buenos Aires, 1947, p. 31. [2] Descartes, Ren, Meditaciones metafsicas, traduccin: Albano, Sergio, Gradifco, Buenos Aires, p. 89. [3] Sartre, Jean-Paul, Sartre por l mismo, trad: Schvartzaman, Julio, Losada, Buenos Aires, 1979, p. 93. [4] Sartre, Jean-Paul, El ser y la nada, trad: Valmar, Juan, Altaza, Barcelona, 1993, p. 21. [5] Sartre, Jean-Paul, El ser y la nada, p. 31. [6] Sartre, Jean-Paul, El existencialismo es un humanismo, p. 32 [7] Sartre, Jean-Paul, El ser y la nada, p. 266. [8] Ibd., p.279.
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