HERMENUTICA Y EXGESIS BBLICA.

Rvdo. David Aragn G. Iglesia Evanglica Presbiteriana Fundamentalista. Cali, Colombia. Presmirna@ latinmail.com Martes, 13 de febrero de 2007.

HERMENUTICA Y EXGESIS BBLICA

BASE BBLICA DE LA HERMENUTICA Nehemas 8: 1-8 Hechos 17: 10-11 Hechos 8: 26-35

QU ES HERMENUTICA BBLICA? * Del griego hermenuo * Es el arte o ciencia de la interpretacin bblica * Tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin del texto bblico.

DIFERENCIACIN ENTRE HERMENUTICA Y EXGESIS * EXGESIS viene del griego exegeomai que significa: explicar, exponer, Interpretar. * La exgesis es entonces la aplicacin seria y formal de los principios y reglas de la hermenutica para llegar a una interpretacin correcta del texto bblico.

DIVISIONES DE LA HERMENUTICA * HERMENUTICA GENERAL: Es el estudio de las reglas que rigen la interpretacin de todo el texto bblico e incluye el anlisis histrico cultural, contextual, lxico sintctico y teolgico. * HERMENUTICA ESPECIAL: Es el estudio de las reglas que se aplican a gneros especficos, como parbolas, alegoras, tipos, profecas, etc.

RELACIN DE LA HERMENUTICA CON OTRAS ESFERAS DEL ESTUDIO BBLICO

Estudio del Canon

Crtica Textual

Crtica Histrica

Hermenutica (Exgesis

Teologa Bblica

Teologa Sistemtica

LA TAREA DEL EXGETA * La tarea del exegeta es determinar lo ms cerca posible lo que Dios quiso decir en un pasaje determinado y no lo que el texto significa para el lector. * Es aceptar que un texto bblico tiene slo un sentido vlido y que es el que el autor tuvo en mente al escribir.

DIFERENCIACIN ENTRE INTERPRETACIN Y APLICACIN. * En conclusin: Todo texto bblico tiene una sola interpretacin o significado y es lo que el autor tuvo en mente al escribir dicho texto, sin embargo, este mismo texto puede ser aplicable en contextos y situaciones diferentes, sin distorsionar lo que el autor originalmente tuvo en mente.

PRINCIPIO FUNDAMENTAL Al interpretar un texto se debe reconocer que el pasaje en estudio proviene de un contexto diferente al nuestro.

Pasaje en Estudio

Contexto

Histrico Cultural Poltico Social Religioso Lingstico Cientfico Cosmovisin

ABISMOS O DISTANCIAS

Mundo Bblico

Abismo Histrico Abismo Cultural Abismo Lingstico Abismo Geogrfico Abismo Filosfico

Mundo Contemporneo

MTODOS DE INTERPRETACIN MS COMUNES EN LA HISTORIA

* La exgesis juda antigua: Literal, midrshica, pesher y alegrica. * El uso del Antiguo Testamento por el Nuevo Testamento. * La exgesis patrstica: Clemente de Alejandra ve cinco sentidos en las Escrituras (histrico, doctrinal, proftico, filosfico y mstico); Orgenes cree que la Escritura tiene tres sentidos (Literal, moral y alegrico o mstico); Agustn cree que tiene un sentido cudruple (histrico, etiolgico, analgico y alegrico); la escuela de Siria de Antioqua defendi fuertemente el principio gramticohistrico, es decir que el texto debe interpretarse de acuerdo a las reglas de gramtica y de los hechos de la historia.

* Exgesis medieval (600 1500 d.C.) * Exgesis de la Reforma (1500 d.C.) * Exgesis de la post-Reforma (1550-1800): Confesionalismo, Pietismo, Racionalismo. * Hermenuticas modernas (1800 hasta el presente): Liberalismo, Neoortodoxia, La Nueva Hermenutica.

PRINCIPIOS HERMENUTICOS Y TCNICA APLICADA AL ESTUDIO DEL TEXTO BBLICO * Anlisis histrico-cultural y contextual. * Anlisis lxico sintctico. * Anlisis literario. * Comparacin con otros intrpretes. * La aplicacin.

HERMENUTICA GENERAL

ANLISIS HISTRICO CULTURAL Y CONTEXTUAL

EL ANLISIS HISTRICO-CULTURAL Y CONTEXTUAL. El anlisis histrico-cultural y contextual puede realizarse al hacer tres preguntas: 1. Cul es el medio histrico general en el cual habla el escritor? 2. Cul es el contexto histrico-cultural especfico y el propsito de este libro? 3. Cul es el contexto inmediato del pasaje bajo consideracin?

1. CUL ES EL MEDIO HISTRICO GENERAL EN EL CUAL HABLA EL ESCRITOR? Hay tres preguntas secundarias para determinar el contexto histrico-cultural general: a. Cul es la situacin general histrica que enfrenta el autor y sus lectores? b. Cules son las costumbres cuyo conocimiento aclara el significado de una accin determinada? c. Cul era la condicin espiritual del auditorio?

2. CUL ES EL CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL ESPECFICO DEL LIBRO? Un segundo paso es determinar el propsito especfico del libro: a. Cmo era el escritor? Cul era su trasfondo y experiencia espiritual? b. A quin escriba (creyentes, no creyentes, apstatas, etc.)? c. Cul era el propsito (intencin) del autor al escribir este libro en particular?

Para responder las tres preguntas anteriores: * Observe las declaraciones explcitas o frases repetidas. * Observe las secciones parenticas o exhortativas. * Observe los problemas omitidos o enfocados.

3. CUL ES EL CONTEXTO INMEDIATO DEL PASAJE BAJO CONSIDERACIN?

a. Cules son los bloques mayores de material y cmo armonizan con un todo coherente? (En otras palabras: Cul es el bosquejo del autor?). b. Cmo contribuye el pasaje al desarrollo del argumento del autor? Es decir: Cul es la conexin entre el pasaje bajo estudio y los bloques de material precedente y subsiguiente a l? c. Cul era la perspectiva del autor? d. Es el pasaje una declaracin descriptiva o una verdad prescriptiva? e. Qu constituye la enseanza principal del pasaje y cules son los detalles incidentales del pasaje? f. A quin se dirige este pasaje?

ANLISIS LXICO SINTCTICO

ANLISIS LXICO-SINTCTICO * El anlisis lxico-sintctico es el estudio del significado de las palabras tomadas aisladamente (lexicologa) y la manera como estas palabras estn combinadas (sintaxis), a fin de determinar con mayor precisin el significado que el autor pretenda darles.

EL ANLISIS LXICO SINTCTICO Procedimiento para el anlisis lxico-sintctico: 1. Identificar el gnero o forma literaria general.
* Gnero legal. * Gnero histrico-narrativo. * Gnero potico. * Gnero sapiencial. * Gnero proftico * Gnero apocalptico. * Gnero epistolar.

2. Sealar el desarrollo del tema del autor y mostrar cmo el pasaje armoniza con el contexto. 3. Identificar las divisiones naturales del texto. 4. identificar las palabras conjuntivas dentro de los prrafos y oraciones e indicar cmo ayudan en el entendimiento de la progresin del pensamiento del autor. 5. Determinar individualmente el sentido de las palabras (lxico). a. Identificar los mltiples significados que una palabra tena en su tiempo y cultura. b. Determinar el significado nico que el autor tena en mente en su contexto dado. 6. Analizar la sintaxis u orden de las palabras en la frase para indicar cmo contribuye al entendimiento del pasaje. 7. Colocar los resultados del anlisis lxico sintctico en palabras sencillas.

AYUDAS PARA EL ANLISIS LXICO SINTCTICO * Conferencias * Lxico * Biblias interlineales * Gramticas hebreas y griegas * Lxicos analticos

ANLISIS TEOLGICO

EL ANLISIS TEOLGICO * Diferenciacin entre teologas y dogmtica. * Principios bsicos para el anlisis teolgico. (1) 1. El anlisis lingstico debe preceder al anlisis teolgico. 2. El anlisis teolgico ha de efectuarse teniendo presente la estructura doctrinal de la Escritura.

3. El anlisis teolgico ha de asumir tanto la unidad esencial como el carcter como progresivo de la revelacin. 4. El anlisis teolgico ha de apoyarse preferentemente en textos de sentido literal. 5. Las conclusiones doctrinales deben basarse preferentemente en el Nuevo Testamento. 6. El anlisis teolgico no debe sobrepasar los lmites de la revelacin.

Procedimiento para el anlisis teolgico:

1. Determinar el punto de vista personal de la naturaleza de la relacin de Dios con el hombre. 2. Identificar las implicaciones de este punto de vista para el pasaje que est estudiando. 3. Evaluar la extensin del conocimiento teolgico al alcance de la gente de la poca (La analoga de las Escrituras). 4. Determinar el significado que el pasaje tena para los lectores originales a la luz de su conocimiento. 5. Identificar el conocimiento adicional sobre este tema que est a nuestro alcance gracias a posterior revelacin (La analoga de la fe).

HERMENUTICA ESPECIAL

ANLISIS LITERARIO

ANLISIS LITERARIO Pasos para el anlisis literario: 1. Identifique la forma literaria y aplique el anlisis apropiado. a. Buscar referencias explcitas que indiquen la intencin del autor respecto al mtodo que estaba usando. b. Si el texto no identifica explcitamente la forma literaria del pasaje, estudiar las caractersticas del pasaje para deducir con exactitud su forma. c. Aplicar los principios de recursos literarios, pero no rgidamente.

(1). Metfora, smiles y proverbios: buscar un solo punto de comparacin. (2). Parbolas: determinar la enseanza focal y los detalles de importancia que lo rodean. (3). Alegoras: determinar los mltiples puntos de comparacin que el autor tena en mente.

(5.) Formular su comprensin del sentido del pasaje. (6). Revisar para ver si el significado formulado armoniza con el contexto inmediato y el contexto total del libro. Si no es as, vuelva a comenzar el proceso. (7). Comparar su trabajo con el de los dems.

RECURSOS LITERARIOS ESPECIALES.

Smil Parbola

Comprimida Proverbio Comprimida Alegora

Metfora

Anlisis literario de tipos: a. Describir alguna semejanza o analoga notable entre el tipo y su antitipo. b. Descubrir alguna evidencia de que el tipo fue sealado por Dios para representar la cosa tipificada. c. Determinar el punto o puntos de correspondencia entre el tipo y el antitipo: persona, acontecimiento, instituciones, oficios o acciones tpicas. d. Observar los puntos importantes de diferencia entre el tipo y el antitipo. e. Comparar su anlisis con el de otros: modificar, corregir o ampliar su interpretacin como sea apropiado.

Anlisis profecas y escritos apocalpticos. a) Estar consciente de que el estilo es generalmente figurado y simblico. b) Estar atento a elementos sobrenaturales tales como informacin comunicada mediante el anuncio de ngeles, por visiones, o por otro medio sobrenatural. c) Observar el nfasis sobre el mundo invisible que subyace detrs de la accin del mundo visible. d) Seguir la accin a su conclusin usual por una intervencin soberana de Dios. e) Analizar si este pasaje es parte de una prediccin progresiva, es parte del cumplimiento gradual o incluye contraccin proftica. f) Comparar el anlisis de uno con el de otro: modificar, corregir o ampliar su interpretacin como sea apropiado.

PROBLEMTICA EN LA INTERPRETACIN DE PROFECAS

* Cundo el mensaje transmitido es potico y cuando proftico? (Salmo 22). * Cundo el mensaje es literal y cundo figurado? (Isaas 2: 4). * Cundo el mensaje es exacto y cundo es emocional? (El uso de la hiprbole) (Jeremas 25: 9 / Isaas 58: 12). * Cundo el mensaje es condicional y cundo incondicional? * Cundo el mensaje es real y cundo surrealista? * Cundo el mensaje fue transmitido primeramente en forma oral y cundo escrito? (Jeremas 25: 1-3; 36: 32; 51: 64). * Cundo el mensaje fue cumplido y cundo est por cumplirse o no se ha cumplido? Existen cumplimientos parciales o en etapas? Toda esta problemtica hace que la interpretacin de profecas sea uno de los temas de mayor discrepancia y divisin en medio del pueblo cristiano.

APLICACIN DEL MENSAJE BBLICO

DIRECTRICES PARA DEDUCIR PRINCIPIOS

1. La deduccin de principios se concentra en los principios que estn implcitos en una historia y son aplicables a travs del tiempo y de la cultura. Los detalles pueden cambiar, pero los principios permanecen iguales. 2. Cuando derivamos el significado de una historia como un fundamento para deducir principios, siempre se debe desarrollar el significado a partir de un cuidadoso anlisis histrico y del lxico: el significado debe ser el que el autor quiso comunicar.

3. Desde una postura teolgica, el significado y los principios derivados de una historia deben ser consecuentes con todas las dems enseanzas de las Escrituras. No tiene validez un principio deductivo extrado de una narrativa que contradice la enseanza de otros pasajes bblicos. 4. Los principios derivados por ese mtodo pueden ser normativos o no. 5. Los textos tienen un significado, pero pueden tener muchas aplicaciones. La deduccin de principios es un mtodo de aplicacin. El significado es el que el autor tena en mente, pero las aplicaciones de ese significado puede referirse a situaciones que jams imagin el autor en un tiempo y cultura diferentes. Para que nuestra aplicacin del texto sea vlido es necesario que est fundamentada firmemente en la intencin del autor.

SUMARIO
I. ANLISIS HISTRICO-CULTURAL Y CONTEXTUAL. A. Determinar el medio ambiente histrico y cultural general del escritor y sus lectores. 1. Determinar las circunstancias histricas generales. 2. Estar atento a las circunstancias y normas que proporcionan detalles para entender mejor determinadas acciones. 3. Determinar la condicin espiritual del auditorio. B. Determinar el propsito que tuvo al autor al escribir un libro. 1. Observar las declaraciones explcitas o frases repetidas. 2. Observar secciones parenticas o exhortatorias. 3. Observar temas que se omitan o que se enfoquen. C. Entender cmo el pasaje armoniza con su contexto inmediato. 1. Identificar los bloques mayores de material en el libro e indicar cmo armoniza con un todo coherente. 2. Indicar como el pasaje armoniza con el desarrollo del argumento del autor. 3. Determinar la perspectiva que el autor intenta comunicar: noumenolgica (el modo como las cosas suceden en realidad) o fenomenolgica (el modo como las cosas parecen suceder).

4. Distinguir entre verdad descriptiva y verdad prescriptiva.

5. Distinguir entre detalles incidentales y la enseanza que enfoca el pasaje. 6. Identificar la persona o clase de personas para quines se dirige un pasaje en particular. II. ANLISIS LXICO-SINTCTICO. A. Identificar la forma literaria general. B. Trazar el desarrollo del tema de un autor e indicar cmo armoniza con el contexto del pasaje. C. Identificar las divisiones naturales (prrafos y oraciones) del texto. D. Identificar las palabras de enlace dentro de los prrafos y oraciones e indicar cmo ayudan en la comprensin de la progresin del pensamiento del autor. E. Determinar el significado de las palabras. 1. Identificar los mltiples significados que una palabra posea en ese tiempo y cultura. 2. Determinar el significado que el autor quiso darle en un contexto determinado. F. Analizar la sntesis para mostrar cmo contribuye a la comprensin de un pasaje. G. Poner los resultados del anlisis personal en trminos no tcnicos y fciles de entender que comuniquen con claridad el sentido del autor al lector actual.

III. Anlisis teolgico. A. Determinar el punto de vista personal de la naturaleza de la relacin de Dios con el hombre. B. Identificar las implicaciones de este punto de vista para el pasaje que est estudiando. C. Evaluar la extensin del conocimiento teolgico al alcance de la gente de esa poca (la analoga de las Escrituras). D. Determinar el significado que el pasaje tena para sus lectores originales a la luz de su conocimiento. E. Identificar el conocimiento adicional sobre este tema que est a nuestro alcance Gracias a posterior revelacin (la analoga de la fe).

IV. Anlisis literario. A. Buscar referencias explcitas que indiquen la intencin del autor respecto al mtodo que estaba usando. B. Si el texto no identifica explcitamente la forma literaria del pasaje, estudie las caractersticas del pasaje deductivamente para averiguar su forma. C. Aplicar los principios de los recursos literarios con cuidado, pero sin rigidez. 1. Smil. a. Caractersticas: Una comparacin expresada. b. Interpretacin: por lo general un punto nico de similitud o contraste. 2. Metfora. a. Caracterstica: Una comparacin no expresada. b. Interpretacin: por lo general un punto nico de similitud. 3. Proverbios. a. Caractersticas: Comparacin expresada o no expresada. b. Interpretacin: por lo general un punto nico de similitud o contraste. 4. Parbolas. a. Caractersticas: un smil extendido: las comparaciones son expresadas y se mantienen separadas; la historia y su significado son conscientemente separadas. b. Interpretacin: Determinar el significado focal de la historia e indicar cmo los detalles armonizan naturalmente con la enseanza focal.

5. Alegoras. a. Caractersticas: una metfora extendida: las comparaciones no son expresadas ni

determinadas; la historia y su significado son llevadas juntas. 6. Tipos. a. Caractersticas: (1). Debe haber alguna semejanza o analoga notable entre el tipo y su antitipo. (2). Debe haber alguna evidencia de que el tipo fue sealado por Dios para representar la cosa tipificada. (3). Un tipo debe prefigurar algo en el futuro. (4). Clases de tipos y sus anticipos: personas, acontecimientos, instituciones, oficios y acciones. b. Interpretacin: (1). Determinar el significado dentro del tiempo y de la cultura del tipo y el antitipo. (2). Investigar el texto para encontrar los puntos de correspondencia entre el tipo y su antitipo segn se relacionan con la historia de la salvacin. (3). Observe los puntos importantes de diferencia entre el tipo y su antitipo.

7. Profecas. a. Caractersticas. (1). Estar consciente de que el estilo es generalmente figurado y simblico. (2). Estar atento a los elementos sobrenaturales tales como informacin comunicada mediante la proclamacin de ngeles, visiones y otros medios sobrenaturales. (3). Observar el nfasis en el mundo invisible que yace debajo de la accin del mundo visible. (4). Seguir la accin a su conclusin usual mediante la soberana intervencin de Dios. b. Interpretacin: (1). Determinar la situacin histrica especfica que rodeaba la composicin del escrito. Estudiar la historia implicada para ver si la profeca se ha cumplido o no. (2). Estudiar los pasajes paralelos u otros ciclos dentro de la misma profeca, para informacin adicional. (3). Analizar si este pasaje es parte de una prediccin progresiva, si es un posible cumplimiento gradual o si incluye contraccin proftica.

V. Comparacin con otros A. Comparar su anlisis con los de otros intrpretes. B. Modificar, corregir o ampliar su interpretacin segn sea apropiado. VI. Aplicacin. A. Deduccin de principios: basado en los anlisis histrico-cultural, contextual, lxico-sintctico y teolgico de una porcin narrativa, verificar mediante el estudio deductivo (1) el principio o los principios que el pasaje tena la intencin de ensear, o (2) los principios (verdades descriptivas) ilustrados dentro del pasaje que siguen siendo aplicables al creyente de hoy da. B. Transmisin transcultural de mandamientos bblicos. 1. Determinar lo ms exactamente posible el principio que est detrs del mandamiento. 2. Determinar si el principio es transcultural o cultural al examinar la razn dada para tal principio. 3. Si un principio es transcultural, determinar si la misma conducta aplicada en nuestra cultura expresa o no el principio bblico. 4. Si debe cambiarse la expresin de conducta de un principio, sugiera una equivalencia cultural que exprese el principio dado por Dios detrs del mandamiento original.

BIBLIOGRAFA: Extracto del libro Hermenutica Principios y procedimientos de interpretacin bblica.

Henry A. Virkler. Otros recursos: * Claves de interpretacin bblica. Toms de la Fuente. CBP. * Hermenutica Bblica. Jos M. Martnez. CLIE. * Profecas Bblicas y literatura apocalptica. D. Brent Sandy. Mundo Hispano.

I Juan 2: 15-17. No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la soberbia de la vida no es del Padre mas es del mundo. Y el mundo se pasa, y su concupiscencia; mas el que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre. Introduccin: El amor a Dios y el amor al sistema que se opone a Dios, es decir el mundo, son antagnicos, no se pueden mezclar, son como el agua y el aceite, son totalmente incompatibles. a. Globo terrqueo. b. Grupo humano que habita la tierra. c. Sistema mundano de criterios y actitudes que se oponen a Dios y se encuentran bajo el dominio de Satans. En este texto bblico Juan se refiere al mundo como el sistema que se opone a Dios, el mundo o la cultura, la cosmovisin en que nos movemos. Este mundo nos impone ciertas presuposiciones o valores. Presuposiciones o valores que muy a menudo son inconsistentes, nunca nos hemos cuestionado si son buenas o correctas. Juan 17: 11-16. Jesucristo establece que el creyente est en el mundo, pero no es del mundo. Romanos 12: 1. Pablo nos exhorta a no conformarnos con este siglo. Israel tena que preservar su identidad como pueblo de Dios en medio de los pueblos paganos. La Iglesia Nuevo Testamentaria tena que luchar contra la cultura helenista. El gnosticismo era el matrimonio entre la fe cristiana y el pensamiento griego. El helenismo nos dice: Si t quieres conocer la verdadera naturaleza de las cosas, ha de ser por medio de la razn En la Edad Media; Toms de Aquino y los grandes telogos optan por incorporar la filosofa aristotlica a la teologa. En el Renacimiento se tiene un redescubrimiento de la cultura clsica griega y latina y se enfatiza el valor del ser humano; de ah que hablamos del humanismo del Renacimiento. En la Edad Moderna el hombre se considera autnomo. En la Edad Post-moderna no existen valores absolutos, todo es relativo. Cmo afecta la corriente del mundo hoy? 1. En el aspecto espiritual: La Palabra de Dios afirma la depravacin total del hombre y la transformacin de su pensamiento al acudir a Cristo y por la sujecin a la Palabra de Dios; el humanismo sostiene que el hombre es bueno y la sociedad lo corrompe; el hombre es autnomo y puede lograr su cambio sin Dios; es el hombre quien forja su propio destino; t tienes tu verdad, yo tengo la ma.

2. En la Educacin: La Palabra de Dios plantea la educacin como responsabilidad de los padres; el mundo, desde los griegos, nos dice que la educacin es responsabilidad del Estado. La Palabra de Dios sostiene que la condicin de pecado del hombre arruina su vida, es necesario su arrepentimiento y conversin a Dios y a Cristo para sacarlo de su ignorancia; el mundo nos dice que el conocimiento mejora las personas, hay que combatir la ignorancia, el mundo nos dice que el conocimiento mejora las personas, hay que combatir la ignorancia, abrir ms escuelas. Qu extrao que muchos de los ladrones de cuello blanco hayan estudiado en las mejores universidades? Esto no ha cambiado su corazn. 3. En la vida secular: La televisin: Cules son los valores que se nos comunican por medio de la televisin? Matrimonios felices, hogares ordenados, alegra en el trabajo, servicio a los dems, etc. O, por el contrario, matrimonios en crisis, infidelidad, pornografa, dolor, tristeza, traicin, homicidios. Inconscientemente se nos vende la idea que si usted no tiene estas mismas experiencias, su vida es aburrida, montona, sin sentido. Cul es la intencin de los avisos comerciales? Venden la inconformidad. Dejamos que estos valores moldeen nuestro carcter. Si hablamos de la msica, muchos de los temas son sexo irresponsable, desprecio, amargura, sensualidad, etc. El amor a Dios y el amor al mundo se oponen. No amis al mundo. No slo debemos negar nuestro afecto al mundo, sino tambin separarnos de lo que el mundo ofrece, es decir, del sistema que nos incita al pecado y que es contra la voluntad de Dios. El amor a Dios no puede coexistir con el amor al mundo. Lucas 16: 13; Santiago 4: 3-4. Tres clases de motivaciones que el mundo ofrece como sistema: 1. La concupiscencia de la carne, es decir los malos deseos del hombre pecador: Glatas 5: 16-21 (Lascivia, gula, adulterio, porneia, inmundicia, pereza, deseos pasionales, hechicera, etc.). Disolucin: Libertinaje, derrochamiento. Inmundicia: Obscenidad, bajeza, palabras corruptas y deshonestas. 2. La concupiscencia de los ojos, es decir, el deseo o afn de poseer ms y ms, producto de la inconformidad: Mateo 6: 22-23 (Nos movemos en una sociedad consumista, la codicia, el hedonismo, etc). 3. La soberbia de la vida, es decir, la ostentacin, la jactancia vanidosa de los bienes que se tienen o por lo que ni an se tiene. En el mundo la gente te califica por tu estrato econmico, por tu estrato social, por lo que eres como persona. Ninguna de estas motivaciones provienen del Padre, sino del mundo. Por ltimo, la motivacin por la cual el cristiano no debe amar al mundo ni las cosas efmeras y pasajeras del mundo, es que todas ellas pasarn. El mundo con toda su diversin, pasiones desenfrenadas, pecados, pasarn. El juicio de Dios viene sobre quienes aman al mundo y su pecado. Por el contrario, el que hace la voluntad de Dios

permanece para siempre. No dice el que cree, ni el que sabe cul es, sino el que hace: I Tesalonicenses 4: 3 pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les protestar: nunca os conoc; apartaos de m, obradores (hacedores) de maldad.