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La Colonizacin de Europa

Guillaume Faye
Dedicado a la juventud europea

Introduccin Una sinfona espaola


Inmigracin mal controlada? Exceso de trabajadores extranjeros? Nacimiento tumultuoso y "simptico" de una sociedad multirracial en la "ciudad global" planetaria, cosmopolita y pacificada por Internet? No. Todo esto son ensoaciones angelicales de intelectuales sin cultura histrica, sin memoria, sin realismo, sin presciencia. Colonizacin mediante el desplazamiento de poblaciones y estrategia de ocupacin definitiva de Europa del Oeste por las masas del Sur y de Oriente en su mayora musulmanes: esto es lo que vivimos. Y no lo viviremos pacficamente. Las cifras son alucinantes. Citemos tres solamente: el 25% de los jvenes de 5 a 20 aos nacidos en Francia son de origen extra-europeo. En 2010, el islam ser la primera religin practicada en el Hexgono francs. El 75% de los actos de delincuencia violenta en 1998 han sido cometidos por magrebes o africanos. Fuentes discretas: INSEE y ministerio del Interior. Los medios os estn ocultando estas informaciones. Lo cierto es que las estadsticas rompen los termmetros. Pero el espectculo de la calle informa al pueblo sobre aquello que se pretende disimular. La invasin se realiza tanto mediante las maternidades como por la poltica de fronteras abiertas. La derecha blanda y la izquierda enloquecida hablan -cada vez menos, eso s- de "fantasnas" cuando se evoca la realidad. Minimizan, reinterpretan y se tranquilizan, como aquel psimo mdico que contaba a un enfermo canceroso que solamente sufra de un enfriamiento pasajero. El nmero de necios es infinito. Los expertos y los idelogos, integracionistas o comunitaristas, de derechas o de izquierdas, buscan tranquilizar, racionalizar "todo pasar cuando nos hayamos sumergido en la multiculturalidad, viva la sociedad pluritnica relajada y tranquila". La ceguera es total. La implacable lgica demogrfica ejecuta rpidamente su obra matemtica. Como la voluntad de conquistarnos, a menudo reconocida por sus autores pero ignorada por la opinin pblica. Muchos lderes rabes y musulmanes, instalados en Europa o en el extranjero, desean y planifican estratgicamente la colonizacin irremediable y la ocupacin definitiva de nuestras naciones. Algunos hablan incluso de "guerra santa" (djihad) en Europa. Es una venganza y una respuesta a las Cruzadas y al colonialismo europeo. Pero se adivina igualmente la expresin de la nueva voluntad de poder del islam, asociada a un resentimiento tnico implcito. Los otros pueblos del Sur y de Oriente se precipitan por la brecha. Consigna mundial: Hay que conquistar Europa! De hecho, Europa se desviriliza, festeja el Gay Pride, asuncin de la homofilia 2

triunfante; celebra las bajas tasas de natalidad, el individualismo desbocado, el mestizaje de sus mujeres y el etnomasoquismo. Les ofrece morada, cubre de subsidios y cuidados a ejrcitos de falsos refugiados, pero deja morir de hambre a sus "sin techo" autctonos. Define como inhumana la expulsin de los clandestinos, invasores. Practica la preferencia extranjera. Sus clases polticas, su burguesa xenfila, han querido que se pareciera a mujeres de edad que pagan a gigols para que se instalen en su casa. Toda ocupacin tiene colaboradores: los politicastros y la clase meditico-intelectual forman la armadura del partido inmigracionista, es decir colaboradores de nuestra colonizacin; estn bien respaldados por las jerarquas religiosas catlica, hebraica y protestante que no advierten que salsa corren el riesgo de comer. Los pueblos europeos, por su parte, no han sido nunca consultados, sobre todo los medios populares que sufren de lleno el azote y el choque con la inmigracin colonizadora. Pronto ser muy tarde y se alcanzar un punto sin retorno. Las urnas ya no podrn hablar. No quedarn ms que dos hiptesis: la desaparicin histrica o la reconquista. Volveremos a este tema. La inmigracin masiva de los pueblos del Sur y de los musulmanes es el mayor desafo que afronta Europa desde el fin del Imperio Romano. El tronco antropolgico europeo est amenazado y, por tanto, toda nuestra civilizacin: una Tierra ocupada y un Pueblo que ya no renueva a sus generaciones y se hace reemplazar, en su propio suelo, por injertos de otros pueblos, tal es la banal dramaturgia histrica que arras el imperio faranico, a los amerindios y tantos pueblos. La americanizacin cultural es detestable. Pero uno puede liberarse mucho ms tranquilamente de un MacDonald que de una mezquita, de unos jeans antes que de un chador Las tragedias raramente son pacficas. Y las colonizaciones no se hacen nunca sin enfrentamientos. Vivimos en Francia el inicio de una guerra civil tnica. La inmigracin masiva no es slo econmicamente desastrosa (cuesta a Francia en torno a 800.000 millones al ao), no ha arruinado solamente a la escuela pblica, sino que ha generado el boom de lo que se llama impropiamente "delincuencia". Los barrios arrasados, los disturbios, las razias cada vez ms frecuentes de las bandas afro-magrebs, las zonas en las que el Estado Republicano ha desaparecido se multiplican, los saqueos que se extienden al centro de las ciudades y ahora incluso a los campos, a las autopistas, a los trenes, las expulsiones de los europeos de las "ciudades", obedecen a iniciativas, no solamente de criminalidad, sino especialmente de conquista territorial. Esta ltima es el complemento de la inmersin demogrfica. Naturalmente, el islam est activamente detrs de todo esto. En cuanto a la alta criminalidad de los "Beurs-Blacks" ["beurs": descendientes de los rabes y bereberes inmigrantes en Francia; procede de la inversin del orden de las slabas de la palabra "rabe": ara-beu que dara beu-ra-a y, por contraccin beur], no es en absoluto consecuencia de una desesperanza econmica o de la pobreza, ni de una pretendida "exclusin social" racista, ni siquiera de una revuelta realizada a imagen y semejanza de las del proletariado de otros tiempo, sino de un deseo

de conquista y de humillacin de los europeos fundada sobre el resentimiento. A la delincuencia de robo y de pillaje, al crecimiento de una economa criminal paralela y parsita, se aade una voluntad de provocacin belicosa Hay que or las palabras de las bandas de rap IAM, NTM o African Affirmation... Crame: todava no hemos visto nada. La designacin de los smbolos del Estado como objetivos (bomberos, policas, empleados de correos, inspectores de trenes, etc.) as lo atestigua, al igual que la progresin rpida de las instituciones islmicas controladas por los pases rabes en todas las ciudades de Francia. Sustraer a Europa de su soberana, primero interior, luego exterior, es un proceso que ha comenzado. Relean la historia... En cuanto a los que nos sealan el "modelo multirracial americano", simplemente no conocen la naturaleza profunda de los Estados Unidos, faltos, sin duda, de haber vivido all, como yo he podido hacerlo. Los Estados Unidos, son una sociedad financiera y policiaca, multitnica y multirracial, una "no tierra sin pueblo", un calidoscopio gigantesco y humano repartido sobre un espacio inmenso, capaz de administrar muy bien las migraciones de poblaciones heterogneas. Pero Europa, que es un Pueblo, sobre una red territorial muy reducida, no puede soportar el caos tnico sin guerra civil. Los sueos de los futurlogos se convertirn en humo. El futuro est en el regreso y en el desarrollo de los comportamientos ancestrales, particularmente de las civilizaciones consideradas como los bloques tnicos. El paradigma del mestizaje universal, del "ciudadano del mundo" jams se impondr. Y, a despecho o a causa de la tecnociencia, el futuro ser ms arcaico -es decir, en el fondo, ms etolgicamente humano- que el pasado reciente. Estar dominado, a causa de la densidad humana creciente del planeta, por conflictos de pueblos, por el control de las tierras, los mares y las fuentes energticas. Europa peninsular es la primera en ser ansiada. No por Rusia, sino por los Estados Unidos, econmica y estratgicamente, y por el Sur bajo la bandera del islam. La guerra tnica a cuyos primeros brotes estamos asistiendo, no es materia ni de la sociologa ni de la criminologa. Es geopoltica y geotnica. Al trmino de una guerra, la historia proclama siempre a un vencedor y a un vencido. El vencido es, en general, aquel que rechaza el enfrentamiento, que niega la agresin, que toma al enemigo por su amigo. Maana, si cien ciudades ardieran al mismo tiempo, ninguna fuerza de orden pblico estara en condiciones de hacer nada tal como demuestra el clculo numrico Maana, los jvenes inmigrantes, contrariamente a los clculos estpidos del Partido Socialista o de los Verdes, no votarn por estos partidos, sino que aspirarn a tener representantes de su campo, musulmanes, que exigirn privilegios ante el poder. Es la lgica de la colonizacin por lo bajo. Es posible que les vaya a sorprender, al igual que el mdico que prescribe al enfermo la operacin como ltima posibilidad, pienso que el estallido neto de

una guerra civil tnica puede ser incluso necesario. Cuando una situacin se vuelve insoportable, inextricable, solo la catstrofe -segn la teora matemtica del mismo nombre- puede haber caer un sistema en el caos para que otro orden nazca. La juventud europea va a tomar conciencia y a defenderse, animada por la memoria y la voluntad? Quizs no. Quizs No ser desde luego el Estado de Derecho y sus policas impotentes quienes podrn combatir el caos tnico, sino el pueblo mismo: nuestro pueblo. No se tratar entonces de una "guerra civil" en el sentido fratricida clsico, sino mucho ms de una guerra de liberacin. La historia es irnica: Francia vivira entonces la situacin de Argelia en 1960 Pero es preciso no negar al enemigo su nobleza ni la humana justeza de su causa: ocupa el territorio que t abandonas. Preserva su suelo y su sangre, extiende su suelo hacindose con el tuyo y reemplaza tu sangre por la suya. El enemigo juega su papel y es estimable. Solo el colaboracionista, es decir el traidor, no lo es en absoluto. Todo pueblo invadido en su tierra ha tenido siempre una consigna: de la Resistencia a la Reconquista. La "ayuda de regreso", brillante invencin del economista de cmara Raymond Barre, en la historia, jams ha funcionado verdaderamente Reconquista, una sinfona espaola?

La Colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo II. Los mecanismos de la colonizacin y de la inversin demogrfica. La implacable lgica de las cifras
Cuando los franceses colonizaron Argelia, la poblacin europea fue siempre minoritaria en relacin a los rabes. Ms an: la tasa de reproduccin de las poblaciones indgenas se convirti rpidamente en ms fuerte que la de los europeos, ya que estos, con su habituales ligerezas filantrpicas, crearon hospitales y dispensarios que hicieron caer las cifras de mortalidad infantil entre los indgenas. Vivimos en Europa una situacin rigurosamente inversa y, paradjicamente, similar: inversa porque el colonizador extranjero tiene un dinamismo demogrfico superior al de los autctonos europeos (amplificada por las constantes nuevas llegadas); y similar porque el crecimiento numrico de las poblaciones no europeas es rpido mientras que los europeos no renuevas sus generaciones. Se trata de una inmersin demogrfica. La consecuencia es clara, y es ahora visible para todos sin tener necesidad de consultar sabias estadsticas: desfiguracin antropolgica y la modificacin en profundidad del sustrato tnico de Francia y seguramente de Europa. Ms adelante veremos los riesgos de este fenmeno histrico rpido e inaudito, en progresin geomtrica: 5

decadencia de la civilizacin y de las culturas europeas, prdida de independencia para el continente, posibilidad de una guerra civil tnica, etc. Al mismo tiempo, la presin del islam agrava la nocividad y los peligros de esta invasin demogrfica. Los defensores de las Luces, los medios progresistas y democrticos, los lobbis antirracistas, todos los inmigracionistas, ignoran que han abierto la caja de Pandora, la jaula del Tigre. Su hermosa concepcin de una "sociedad de tolerancia" corre el riesgo de ser barrida por el cambio del sustrato tnico y cultural de Europa que han permitido sino impulsado. Ms generalmente, la historia considerar que los europeos fueron vctimas de la misma ceguera que los indios de Amrica del Sur. Abrir la puerta a los colonos, creyendo que les van a traer beneficios, y despertarse cuando ya es demasiado tarde. Iban Rioufol escribe (Le Figaro, 01/04/1999): "La llegada de inmigrantes est en camino de cambiar la fisonoma del Viejo Continente [] Francia se hace mestiza. Segn los datos oficiales, sobre 102.500 extranjeros que se establecieron regularmente en 1997, el 59% procedan de frica, el 22% de Asia y un 8% de Europa, sin contar los de la Unin Europea. La reagrupacin familiar est en el origen del 70% de estas entradas. El actual gobierno ha relajado las normas. La Direccin de Poblacin de Migraciones del Ministerio de la Solidaridad acaba de registrar un alza del 35% de la inmigracin legal, desde 1997. Es estas llegadas se aaden las ms imprecisas pero importantes, de los clandestinos. Los sin-papeles -mala conciencia de la izquierda- habiendo obtenido la seguridad de que no sern jams expulsados por la fuerza [], Francia no ha sabido proveerse de los medios de una poltica de inmigracin disuasiva. Por el contrario, sus protecciones sociales y jurdicas siguen siendo extremadamente atractivas". Menos que cualquier otro pas de Europa, Francia no controla a la inmigracin. Peor an, como veremos ms adelante, una ideologa cosmopolita se emplea con todas sus fuerzas en abrir el grifo de entrada de extra-europeos con objetivos tnicos y polticos muy precisos. El suicidio tnico no se sufre solamente, es deseado por algunos. La cifra aproximada de inmigrantes extranjeros en Francia en el ao 2000 oscila de 5 a 8 millones, sin contar a los clandestinos y a todos los no-europeos presentes declarados "franceses" por aplicacin del derecho del suelo. Desde hace cuarenta aos, 4,5 millones de algenos se han instalado en el Hexgono francs y se han reproducido vertiginosamente. Nunca, en toda su historia, Francia ha conocido tal flujo de poblacin. Es imposible que un choque tnico de estas caractersticas no tenga finalmente consecuencias histricas de envergadura. Por otra parte, el fenmeno no se detiene, ni siquiera se ralentiza. El presidente del INED (Instituto Nacional de Estudios Demogrficos), Jean

Claude Barreau, un hombre de izquierdas poco sospechoso de agitar el "riesgo migratorio", declaraba tranquilamente: "Por trmino medio, en un ao normal, se cuenta ms o menos un flujo de 100.000 inmigrantes por ao. La distorsin estadstica de 1997 en relacin a 1996 procede casi completamente de las regularizaciones inmigrantes ilegales y de las reagrupaciones familiares". En diez aos, sin tener en cuenta el nmero de nacimientos generados en el seno de familias inmigrantes y clandestinas, son pues mucho ms de un milln de algenos no europeos, jvenes y deseosos de reproducirse, los que han llegado a Francia! En la demografa las cosas van muy rpidas: sumando la tasa demogrfica de los etno-algenos ya presentes, mas fuerte que la de los autctonos, los nuevos inmigrantes y la progenie de estos ltimos, as como los mestizajes, en el horizonte del 2010, si nada lo impide, la poblacin de Francia corre el riesgo de contar con mas de 15 millones de personas de origen extra europeo, de los que la mayora ser ms joven que la poblacin de cepas autctonas. El INED evaluaba en 1007 en 12 millones el nmero de personas con ascendencia "extranjera". El espectculo de la calle est confirmado por los demgrafos. Contra ms jvenes son las generaciones, mayor es la poblacin de algenos: el efecto bola de nieve est llegando. Por su parte, el experto demgrafo Jean Paul Gourevitch estima que en 2000 haba 4,5 millones de inmigrantes, esto es el 8% de la poblacin francesa, el flujo de entrada de los que quieren instalarse definitivamente en Francia; para 7 millones (12%) la poblacin debera ser reconocida como parte integrante de la comunidad nacional, y a 7,8 millones (13,5%) el conjunto de la poblacin de origen extranjero viviendo sobre Francia (en Immigration, la fracture legale, Le Pr aux Clercs, 1998). En realidad, estas cifras son ampliamente subestimadas. Sealemos tambin que el nmero anual de naturalizaciones, en alza constante, (45.000 en 1987 y 73.000 en 1993) es enorme. Adicionados a los hijos de extranjeros que nacieron jurdicamente franceses en virtud del "derecho del suelo", estos "nuevos franceses" permiten a los sofistas afirmar que el nmero de "extranjeros" en el sentido jurdico es casi estable. Estas cifras (los 1 millones de "extranjeros en sentido amplio" del INED y los 7,5 millones de "extranjeros en el sentido estricto y reciente" de Gourevitch), no tienen en cuenta los residentes en los DON-TOM y de las antiguas colonias, que son franceses de pleno derecho? Una reciente nota de coyuntura de la Embajada de Argelia en Pars (07/4/1999) no comunicada a los periodistas, pero que pude procurarme mediante trampas y hacer traducir del rabe, sealaba con jbilo de Argel, que el nmero de rabo-musulamnes presentes en Francia era muy superior en proporcin a la de los europeos en frica del Norte antes de la independencia. * *

El mestizaje, por su parte, as mismo, avanza -lo que no es el caso en los EEUU, pas de impermeabilidad racial-, dejando aparte el hecho de que la mayora de uniones mixtas termina mal a causa de la distancia etno-cultural. Se estima que el 30% de los nios que nacen en Francia hoy tienen un ascendente extranjero de primera o segunda generacin, la mayor parte de origen afro-asitico. El 11,25% de los casamientos oficiales son mixtos, sin contar las uniones de concubinato que pasan a travs de las estadsticas. La gran mayora de los mestizajes (a causa de la "desvirilizacin" del hombre europeo de la que hablar ms adelante) afecta a parejas en las que la mujer es europea. Y los mestizos, en su mayora, no se sienten psicolgicamente europeos, sobre todo los varones. Los otros pases de Europa conocen la misma situacin que Francia, pero con un retraso de en torno a diez aos. Globalmente, Europa vive una tragedia demogrfica y etno-cultural, enmascarada por el frgil parabrisas de las ilusiones econmicas. Todo esto terminar mal. Pero, en el fondo, para salir de esta situacin, ser preciso desear este final. Todo renacimiento, como todo nacimiento, se realiza en la sangre y en el dolor. * *

En 1998, la llegada de inmigrantes regulares aument un 35% en relacin a 1997 segn las cifras del Ministerio del Interior, prueba que el gobierno francs ha renunciado a toda limitacin seria de las entradas. La Oficina Estadstica de la OCDE estima que el nmero acumulado, solo para Francia, de llegadas de inmigrantes regulares (refugiados, reagrupacin familiar, etc.) y de clandestinos es de 150.000 por ao. Sin contar los visados concedidos cada vez ms generosamente para las "estancias tursticas", que se prolongan indefinidamente. El nmero de retornos o de expulsiones es cada vez mas dbil, el saldo de las entradas est en torno a 200.000, el doble de las cifras oficiales citadas anteriormente. En diez aos, a causa de este flujo sern dos millones de personas ms los que tendrn sus hijos en nuestro suelo, sobre todo si son clandestinos a fin de impedir cualquier medida de expulsin. Pero hay algo mucho peor. Un hecho capital del que no se habla jams y que los medios de comunicacin ocultan cuidadosamente, pero que el personal hospitalario conoce bien. Sobre 780.000 nacimientos anuales en Francia, una de las cifras ms bajas de nuestra historia, 250.000 son nacimientos de madre magreb, africanos o asiticos, o bien de parejas mixtas. Se puede hablar pues de catstrofe tnica con una dimensin que jams hemos afrontado en nuestra historia. Un tercio de los nacimientos son protagonizados por algenos extra europeos segn una encuesta del INSEE de 1994. La mitad de estos hijos ya es francesa porque son padres estn naturalizados, la otra mitad adquirir automticamente la nacionalidad a su mayora de edad, segn el derecho del suelo. Es la "inmigracin interior". Las maternidades son una va de invasin

ms

eficaz

que

las

fronteras.

Hoy, el 8% de los adultos residentes en Francia son de origen extra-europeo, pero el 20% de los colegiales, mayoritariamente afro-magrebes, y el 34% de nios menores de cinco aos! A este rimo, un tercio -seguramente ms- de los adultos ser afro-magreb o asitico en una generacin y cerca de la mitad entre los "jvenes"! Pero las cifras podrn ser an ms graves por la llegada constante de nuevos inmigrantes, jvenes y prolijos, que vendrn a aadir su capacidad de procreacin a la de los extranjeros ya instalados. Las minoras de hoy corren el riesgo de convertirse en mayoras maana. La realidad estadstica est maquillada por las autoridades y los medios de comunicacin "bienpensantes", pero se hace imposible camuflar lo que se instala en la calle. Se induce hipcritamente a creer que el nmero de extranjeros en Francia es estable -en torno a 4,5 millones- mientras que la proporcin de inmigrados y de algenos no cesa de crecer. Pero el derecho del suelo y las naturalizaciones masivas camuflan las verdaderas proporciones. El calificativo de "francs", en las actuales circunstancias, ya no tiene ningn significado: las naturalizaciones se realizan aceleradamente -desde 1996 a 2000 se han producido 100.000 naturalizaciones anuales que han "salido de las estadsticas" de inmigracin- y los hijos de extranjeros nacen franceses. Estos "nuevos franceses" no estn, sin embargo, integrados en la sociedad francesa. De forma que, por un simple clculo demogrfico, es posible pronosticar que, si nada lo interrumpe, este proceso rpido y masivo, al igual que los EEUU (pero con consecuencias mucho ms graves), Francia en el curso del siglo XXI corre el riesgo de no ser ya mayoritariamente un pas de raza blanca ni de cultura europea. Ya hoy partes enteras del territorio nacional, como la comuna de Marsella, la villa de Rouvaix, el conjunto del departamento de Seine-Saint-Denis, los distritos XII, XIX y XX de Pars son zonas donde los europeos ya son una exigua minora cuando no han desaparecido completamente. La cuestin que plantear sin temor a lo largo de esta obra ser saber si esta colonizacin de poblacin masiva y brutal no atenta contra nuestros fundamentos biolgicos, no corre el riesgo de arruinar nuestra civilizacin -incluso nuestro sacrosanto crecimiento econmicoy hacer progresar nuestra cultura. Un desastre demogrfico

La situacin de Europa es demogrficamente desastrosa, tanto o ms grave que durante la gran peste del siglo XIV y, desde luego mucho ms que tras las dos guerras mundiales. Europa envejece, ya no renueva sus generaciones al mismo tiempo que acoge a masas afro-asiticas que cada tienen un mayor protagonismo en la natalidad interior.

El informe de 1998 sobre las migraciones internacionales publicado por la OCDE anuncia resultados ms que alarmantes: "Las migraciones juegan un papel no desdeable en el crecimiento de la poblacin de numerosos pases. As, desde 1988, el crecimiento demogrfico de Europa deriva principalmente de la inmigracin ms que de los nacimientos, mientras que en los Estados Unidos los nacimientos juegan siempre un papel dominante". Y a pesar de la aportacin migratoria y de los nacimientos de algenos, la poblacin europea contina envejeciendo y en algunas zonas de Italia y Alemania las cifras absolutas son impresionantes. Es decir, la increble debilidad demogrfica de los europeos de origen, puede compararse al etnosuicidio, del que hablar ms adelante. El informe explica: "Francia, el Reino Unido, los Pases Bajos y Noruega deben su dbil crecimiento demogrfico a los nacimientos, mientras que en otras, como Espaa, Grecia, Portugal, Austria y Dinamarca, es la aportacin migratoria la que domina". Y an, hay que precisar que en los pases donde los nacimientos aseguran an un minsculo crecimiento demogrfico (debido igualmente a la disminucin de la mortalidad esto es a la "multiplicacin de los ancianos") una gran parte de los nacimientos y de la renovacin por fecundidad natural no es debida a los europeos sino a los inmigrados. Es un signo que, simblicamente, no engaa: que incluso pases como Portugal, Italia, Grecia o Espaa, hasta no hace mucho generadores de inmigracin y dotados de una alta natalidad, y cuyo nivel de vida econmico no es el de Francia o Alemania, sufran hoy una profunda depresin demogrfica y proyecten flujos migratorios llegados de frica, participando en la enfermedad de Europa. El informe observa continuacin: "En Alemania y en Italia una muy fuerte inmigracin no logra compensar una demografa natural negativa. Es pues difcil contar en la aportacin de las migraciones para reducir o frenar el declive demogrfico fuertemente marcado en algunos pases". As nos encontramos frente a una situacin dramtica en Europa o no solo la poblacin global disminuye pero donde la proporcin de europeos no cesa de decrecer y la de los algenos de aumentar. La relacin de la OCDE precisa: "La aportacin demogrfica de la inmigracin no se limita a las entradas de extranjeros. Se aaden sus hijos, en nmero ms elevado que el de los hogares autctonos. As los nacimientos extranjeros o de origen extranjero representan una parte importante del total de los nacimientos en algunos pases: 10'1% en 1996 en Francia (mientras que los extranjeros constituyen el 6,4% de la poblacin), 13,3% en Alemania e incluso 22'8% en Suiza". Estas cifras no tienen en cuenta, para Francia, los nacimientos de padres naturalizados o convertidos en franceses por derecho de suelo Ya que entre los "padres franceses" que hacen hijos, existe una fuerte proporcin de magrebs o de africanos que tienen

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ya la nacionalidad francesa. Los Beurs de la "tercera generacin" por ejemplo, los que protagonizan la crnica por sus razias incesantes, no solo son buenos jvenes franceses sino que tambin sin jurdicamente hijos de padres franceses! Sin embargo no entran en las estadsticas de nacimiento de extranjeros. En realidad, tal como he dicho antes, los "nacimientos de extranjeros reales" en Francia, es decir, los nacimientos tnicamente no europeos (y esto es lo ms importante), son en torno al 30% o incluso ms. Y la cifra corre el riesgo de progresar Y de todas formas para agravar el conjunto, todos los que nazcan se convertirn automticamente franceses Gracias al derecho del suelo, habr siempre estadstica y jurdicamente muchos franceses en Francia, una mayora de hecho. Si, pero no sern europeos. Como tampoco los colonos europeos en Amrica no eran indios Para Europa, finalmente, y no tan lejos en el tiempo, tendr lugar una explosin o una implosin, la crisis liberadora o el hundimiento. Volveremos a este tema en el captulo final.

La Colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo II. Romper el termmetro para no conocer el problema. Un trabajo de desinformacin
En estos momentos le resulta imposible al gobierno conocer exactamente el nmero de no europeos presentes en Francia ya que ha roto el termmetro: los servicios estadsticos no tienen el derecho de formular preguntas sobre los orgenes de los habitantes. La caracterstica de una poca de declive es enmascarar precisamente ese declive, censurar a los que anuncian la catstrofe. O bien negar las cifras -lo que ya no es posible-, o bien, de manera cada vez ms frecuente, se pretende que este maelstrm tnico y demogrfico no es peligroso, que provoca miedos injustificados, "fantasmas". Por dejadez intelectualista, se niega la realidad, o ms bien sus consecuencias. "Los psiquiatras coinciden en estimar que se tiene miedo de aquello que no se conoce" escribe Vziane de Vzin (La Figar, 01/04/1999). Lo que, en realidad, hacen esos psiquiatras es exorcizar la realidad; hasta el momento en que lo real atrape a todo el mundo. La misma Vziane de Vzin deplora las "imposibilidades fijadas por el INSEE para conocer exactamente el origen de las personas en el curso de los censos". La doctrina oficial es pues que el gobierno y sobre todo el pueblo no deben conocer las cifras reales de la inmigracin ni la amplitud de la colonizacin tnica. Desgraciadamente para ellos, el espectculo de la calle, de la salida de las escuelas, de las tasas de criminalidad entre los inmigrantes informa al pueblo mucho de manera mucho ms certera que las intenciones tranquilizadoras de la clase poltico-meditica. Esta susurra: "Controlamos la situacin. La polica vigila. La integracin se produce, por las buenas o por las

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malas, pero se produce. Todo va bien. Los flujos estn controlados". Desgraciadamente, todo esto es falso. Una colonizacin salvaje est en curso. Estamos en Roma en el siglo III y no lo sabemos an. En el curso del censo de poblacin de 1999, el INSEE ha optado por excluir a los inmigrantes.Fue excluido del formulario de preguntas la relativa al origen tnico y a la religin. Se contentaron con una "encuesta asociada", sobre el origen de los padres sondeando solamente a una persona sobre cien y por departamento. Max Clos escriba en Le Figaro (05/03/1999): "Un socilogo ha explicado que atraer la atencin sobre los caracteres tnicos o religiosos de una ciudad corre el riesgo de provocar reacciones racistas. La poblacin podra estn tentada de relacionar la poblacin de origen magreb o africano con la inseguridad". Como si "la poblacin" no se diera cuenta por s misma de la realidad que corre en las calles Otro bonito ejemplo del desprecio hacia el pueblo y del desprecio a la famosa transparencia democrtica por el poder. Para que el enfermo no conozca si est con fiebre se opta por romper el termmetro. Ya que el poder niega que la inmigracin sea un cataclismo social y sea en realidad una colonizacin de poblacin, hace como si la inmigracin no existiera. Esta maquinacin sera incomprensible en los pases anglosajones, donde no existe tal tab tnico y donde todos los censos precisan cuidadosamente el origen nacional y racial y la pertenencia religiosa de los individuos. Michle Tribalat, director de investigaciones del Instituto Nacional de Estudios Demogrficos, que protestaba contra esta censura, se ha visto acusado de "deriva extremista" porque pensaba que era necesario conocer el nmero aproximado de magrebs y africanos que viven en Francia. Explicaba ingenuamente, a pesar de no tener nada de cripto-fascista, que "sin embargo, es el nico medio de poder aprehender los guetos en algunos barrios, poder estudiar las eventuales discriminaciones en el empleo o en cualquier otra actividad". Bueno esta alma cndida anti-racista termina siendo considerado como racista simplemente porque quiere "saber". Herv Le Bras, demgrafo prximo a Claude Allgre ha acusado al FINED de "deriva derechista", mientras que el Instituto est formado notoriamente por investigadores de izquierda. Ha denunciado "un riesgo de discriminacin en el censo si se tienen en cuenta los orgenes tnicos". La falsa moral se superpone siempre a la realidad. Una colonizacin "por lo bajo", muy diferente del antiguo colonialismo europeo No soy yo quien ha inventado el trmino "colonizacin", diciendo que no se trata de una inmigracin en el sentido clsico sino de una ocupacin definitiva de nuestro suelo por masas que se desplazan por razones econmicas pero tambin por motivos polticos y tnicos de conquista. Existen analistas lcidos que perciben el problema. Jean-Claude Barreau, por ejemplo (en De l'islam et

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du monde moderne y La France va-t-elle disparatre?) recuerda que todos estos inmigrantes, legales o clandestinos, que llegan a Europa y se reproducen conservan sus costumbres, su religin, su lengua y la memoria histrica, "no son inmigrantes sino colonos". Christian Jelen en Les casseurs de la Rpublique mantiene el mismo planteamiento. Ninguno, desgraciadamente aborda el problema absolutamente central del "caos tnico", mucho ms importante que el del "consenso republicano", del que hablar en uno de los captulos de este ensayo. Pero, finalmente, algunos tienen el valor de dar la voz de alarma: nos estn colonizando. Thierry Desjardin, amigo de Chirac, poco sospechoso de racismo, escriba en su Lettre au Prsident propos de l'immigration, que fue cuidadosamente ocultada por los medios de comunicacin de masas bienpensantes: "Este "jodido" problema va a ser el problema esencial de los prximos aos, no hay que hacerse muchas ilusiones: hay decenas de millones de pobres gentes en el Tercer Mundo que van a preferir correr el riesgo de venir a nuestra casa antes que morirse de hambre en la suya". Frente a este problema, los partidos mayoritarios han propuesto "ayudar" a los pases exportadores de inmigrantes para que estn en condiciones de retenerlos en su territorio. Aqu est la contradiccin!: para regular los flujos migratorios, algunos bienpensantes proponen utilizar el arma econmica del neocoloniamo, que ellos denostaban hace algunos aos. * * * Retorno del garrote: Europa est en estos momentos colonizada por aquellos que ella haba colonizado antes. Pero las dos colonizaciones son de una naturaleza diametralmente opuesta. El colonialismo europeo era una "colonizacin por lo alto"; nuestra colonizacin por el Tercer Mundo es una "colonizacin por lo bajo". El colonialismo europeo haba sido una empresa de civilizacin, la colonizacin de Europa es una empresa de descivilizacin. Es preciso inicialmente acabar con el sacrosanto clich segn el cual el colonialismo europeo habra sido un "pillaje", un pecado histrico, una empresa de destruccin de "culturas eminentes", etc. En realidad, el colonialismo europeo ha sido beneficioso para el Tercer Mundo y su balance ha sido negativo para Europa. Con esa ligereza y ese angelismo propio de la mentalidad europea, acentuados por la mstica del Progreso y de la Misin Civilizadora, como Prometeo hemos dado el fuego a pueblos que no lo posean. No hemos destruido en absoluto culturas tal como pretenden los defensores, en el fondo rousseaunianos y adeptos al mito del buen salvaje y del etnopluralismo, sean de izquierdas o de derechas. Tras el paso de los europeos, las culturas rabes, indias, chinas, africanas, etc. han sido arrasadas? En absoluto. Siguen siendo vivaces y mucho menos occidentalizadas y americanizadas que las desgraciadas culturas europeas.

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El colonialismo europeo no nos ha reportado ningn beneficio econmico en relacin a sus costes. Se ha hablado de "pillaje", de explotacin de sus materias primas: pero estos pueblos eran incapaces tcnicamente de explotarlas ellos mismos. Hoy, por ejemplo, las royalties giradas a todos los pases petroleros del Tercer Mundo descansan completamente sobre la capacidad, el trabajo, las inversiones de europeos y americanos. Lo que les ofrecemos es una renta. De forma general, la pauperizacin de los pases del Sur no es una consecuencia del colonialismo o del neocolonialismo sino de su inmensa incapacidad para asumir su destino, incluso cuando poseen inmensas fuentes de recursos naturales. En otro tiempo llegu a pensar que el colonialismo europeo era cnicamente responsable, a causa de una tendencia al beneficio y a la explotacin, de la depauperacin del Tercer Mundo. Era una visin intelectualista que he abandonado. El colonialismo ha girado contra nosotros como un boomerang. Hemos fallado, no por afn de lucro, sino por ingenuidad, universalismo, por exceso de generosidad ms planteada, queriendo exporta por todas partes nuestra civilizacin hacia pueblos que no podan adoptarla. Ofreciendo nuestras tcnicas sanitaria, hemos logrado que descendiera la tasa de mortalidad y hemos conseguido que la demografa de esos pases estallara. Hemos aportado nuestras tecnologas, les hemos construido sus infraestructuras. Fue un grave error que hoy estamos pagando. Volver ms adelante sobre este punto: el error del europeo es ese gusto por las donaciones que se explica a la vez mediante la ideologa caritativa cristiana y por su naturaleza propio del ingenuo que no alberga desconfianza. Los antiguos pueblos colonizados, con raras excepciones, nunca han realizado ningn reconocimiento a las aportaciones del colonialismo europeo. El inters puesto por los franceses en Argelia, por ejemplo, no estaba motivada por un deseo de explotacin ("hacer sudar al burnous"), sino por la ingenua voluntad de "exportar la civilizacin". El Bachaga Boualem lo ha reconocido. Escuelas, dispensarios, maternidades, cultivos de amplios territorios agrcolas que los indgenas eran incapaces de explotar, infraestructuras: todas estas difciles empresas no slo no han destruido la cultura de estos pueblos, sino que les han puesto el pie en el estribo, han dinamizado su demografa y les han dado acceso a la tcnica europea. Hoy, los graves desrdenes que agitan Argelia se deben nicamente a su propia responsabilidad. Este pas, como tantos otros, es constantemente asistido financieramente por Europa, de la misma forma que alegremente asistimos econmicamente a la comunidad argelina instalada en Francia. De todos estos pases afro-magrebes que hemos tenido la desgracia de colonizar "por lo alto", aquellos a los que hemos aportado ms beneficios, no hemos recogido ms que resentimiento y odio. Funcionan segn la mentalidad de la muerte del padre.

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Y ahora nos colonizan "por lo bajo". Su llegada masiva es para nosotros un factor global de debilitamiento y servidumbre, mientras que nosotros hemos sido para ellos un factor de reforzamiento a largo plazo. Para nosotros la mala conciencia y la culpabilizacin, para ellos la buena conciencia y la desresponsabilizacin. Pero los europeos son responsables de los que les sucede. Nos hemos equivocado al creer en una civilizacin universal y querer convertirlos masivamente a nuestras visiones del mundo. Los romanos cometieron el mismo error. Terminaron por ser sumergidos por aquellos a los que quisieron romanizar. Es la tragedia de todo universalismo. Hoy, pagamos nuestros propios errores: les dejamos invadirnos, creyendo que nos aportarn sus dones, mientras que no nos traen ms que sus propios desrdenes. La ligereza prometeica aliada con la caridad cristiana, tal es la tragedia del espritu europeo. Mdicos sin Fronteras, el "derecho de ingerencia", Amnesty International son ilustraciones de esta continuacin del catastrfico colonialismo europeo. Se interesan antes por la suerte de los otros que por la suya propia. Se ha olvidado aquel proverbio medieval: "golpea al villano y te ungir; unge al villano y te golpear". El inmigracionismo de los politicastros

Ms an que los gobiernos de derechas que, siendo Giscard presidente y Chirac primer ministro, inventaron el catastrfico concepto de "reagrupacin familiar", los gobiernos de izquierda dan muestras de un verdadero frenes inmigracionista. Sin que ningn motivo serio pueda ser invocado, el ministro de Interior, Jean-Pierre Chevnement dese, en 1999, elevar de 50.000 a 200.000 el nmero de visados concedidos anualmente para los argelinos Se sabe que en su inmensa mayora jams vuelven a residir en su pas de origen. As se organiza a sabiendas el hecho de que Francia se haya convertido en el vertedero de frica del Norte. El 8 de julio de 1999, el mismo Chevnement, en un decreto discreto, ha facilitado y extendido la reagrupacin familias, es decir la llegada a Francia de familias extranjeras para residir. Incluso Claude Coasguen, una de las figuras de pro de la Democracia Liberal, ha calificado a esta medida de "irresponsable y que suscitar numerosos fraudes", mientras se faciliten las condiciones para obtener una tarjeta de residente. Este diputado parisino prosigue: "Ya han aparecido problemas con los ilegales, nosotros vamos ahora a generar problemas con los extranjeros con papeles" (Le Figaro, 11/07/1999). Adems, adoleciendo de falta de medios y de efectivos suplementarios, la Oficina de Migraciones Internacionales se muestra incapaz de controlar seriamente las entradas. Jean-Pierre Chevnement, violando el artculo 45 de la ley que lleva su nombre, rechaz publicar el nmero de cartas de residencia entregadas a extranjeros en los aos 1997 y 1998 empleando una vez ms la conocida tcnica de romper el termmetro antes que reconocer la existencia de la

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enfermedad. Sin embargo, el Ministerio de Asuntos Sociales ha publicado una cifra: de junio a diciembre de 1997, se ha constatado un alza del 37% de las cartas de residencia entregadas. A los inmigrantes clandestinos, casi inexpulsables se aade el flujo de verdaderas y falsas reagrupaciones familiares, los seudorefugiados polticos y los flujos de estudiantes. As, por efecto acumulado de las entradas clandestinas, de las entradas legales y de los nacimientos, la masa de poblacin afro-magreb (de los que todos los jvenes resultarn un da naturalizados) crece a considerable velocidad. Cul es la motivacin de los socialistas para animar y acelerar esta poltica suicida? Primeramente el dogma cosmopolita y universalista de la Repblica Francesa, inspirado en el eslogan: "Todo hombre tiene dos patrias, la suya y Francia". Sealemos la ingenua creencia del PS de que los inmigrados sern sus electores y que les permitirn permanecer eternamente en el poder. Mientras que el da en que los inmigrantes voten en masa, lo harn por sus propios partidos y a sus propios lderes, probablemente islamistas. Es preciso hablar tambin de esta especie de vrtigo moral que embarga al poltico de izquierdas: para obtener el marchamo de antirracista y humanista (ya que no quiere ser tildado de social u obrerista y an menos de "populista"), debe imperativamente favorecer la inmigracin. Se aferra al dogma de "la inmigracin, una oportunidad para Francia" Lo sigue creyendo? * * * Hasta los aos 70, pareca creer que los inmigrantes no eran ms que una mano de obra de apoyo que no permanecera mucho tiempo y "volvera a su pas" una vez hubiera hecho algo de fortuna. Raymond Barre invent la anglica y tecnocrtica idea de la "ayuda al retorno". Se les paga para que regresen. Luego, se encuentra interesante la idea de "co-desarrollo": gracias a nuestras ayudas masivas y a nuestros prstamos, creamos empleo en los pases exportadores de inmigrantes, a fin de anclarlos all. Durante el tiempo en el que pertenec a la Nouvelle Droite sucumb a esta ilusin. Lamentablemente, la idea del retorno, tanto como la del co-desarrollo, sin impracticables econmica y psicolgicamente. Primeramente, porque no se puede "ayudar" eternamente, asistir a un pas mediante prstamos (jams reembolsados= para que artificialmente cree empleos; luego porque los inmigrantes no quieren en ningn caso retornos a su pas. Piensan como colonizadores en establecer definitivamente a sus familias. La mayora de los que han percibido las ayudas al retorno han regresado de nuevo a Francia. Aprovechan la extraordinaria debilidad de los gobiernos europeos, culpabilizados y acomplejados, para instalarse con toda impunidad. La reagrupacin familiar de Giscard es el ejemplo incluso de una medida

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humanitaria poco reflexiva; y, sin embargo, ste ltimo denunciaba algunos aos despus en Le Figaro Magazine una "invasin" que l mismo haba programado! Ante el revuelo provocado por sus manifestaciones, el antiguo presidente se perdi en confusas justificaciones. Al igual que ms tarde Chirac que, por su parte, haba defendido la reagrupacin familiar mientras fue Primer ministro- con su famosa frasecita sobre "los ruidos y los olores" de los inmigrantes. Tal pusilanimidad deja perplejos. "El gobierno, de hecho, ha abandonado toda pretensin de regular los flujos migratorios, en beneficios de la mera gestin de los recin llegados, aparecidos fuera de cualquier voluntad poltica", escribe Ivan Rioufol (Le Figaro, 01/04/1999). Sin embargo, en la mayor parte de los pases del mundo, las medidas de control de la inmigracin son por todas partes mucho ms duras que las medidas pretendidamente "fascistas" preconizadas por el Front National. Los inmigrantes no son considerados como colonos definitivos, ni como huspedes refugiados acogidos en nombre de la religin de los derechos humanos, sino como visitantes provisionales. La mayor parte de los pases del mundo consideran que su homogeneidad tnica es su bien ms preciado; sus leyes sobre la inmigracin no contravienen en nada al derecho internacional pblico y nadie les acusara de practicar la "preferencia nacional" y las expulsiones de los clandestinos. Mientras que si un pas europeo practicara claramente estas medidas, sera, por una especie de discriminacin moral, situado al margen de la humanidad. La derecha, por su parte, copada por el fatalismo y la demagogia, admite las cosas como hechos consumados, algo que para ella resulta una tradicin, maquillando las dimisiones como si se tratara de victorias. Charles Pasqua, devolviendo su banda de ministro del interior, se deca partidario en mayo de 1999 de la regularizacin masiva de clandestinos. Franois Bayrou, en agosto de 1999 defenda un "nuevo humanismo integral" segn la expresin temerosa de la peor de las lenguas de algodn, mientras que Nicols Sarzoky, recuperando una frmula de los trotskistas de SOS Racismo, tras hacerse heraldo de una "derecha moderada y generosa", lanzaba la idea de "una Francia multicolor, la de los franceses diversos, mltiples, diferentes". Europa tiene el deber de ser una "tierra de acogida", deber que escapa a los dems pueblos. Armados de mucho ms buen sentido que los europeos, los dems pases del mundo saben perfectamente que las sociedades multi-etnicas y multi-raciales poseen problemas insuperables. Ante un aumento inquietante de la inmigracin asitica, el gobierno de Arabia Saud "ha reforzado la poltica de "saudizacin" de los empleos, que consiste en despedir al 90% de los extranjeros [] y reemplazarlos por saudes. El sector privado, por su parte, ha sido obligado a seguir esta tendencia. El personal de cada empresa debe comprender ms del 80% de suades" (Al Quds Al-Arabi, 14/01/1999). Amnesty International no ha tenido nada que decir, como tampoco este editorial del Soleil, diario de Dakar, bajo la pluma de Ousmane Semb (05/06/1998): "las es expulsiones de clandestinos que viven sobre la carne del pas no tienen nada que ver con

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ningn debate moral, sino slo con la aplicacin de las leyes ". En toda frica, negra o magreb, la inmigracin masiva y definitiva es impensable. En la inmensa mayora de los pases musulmanes, la unin de una mahometana con un europeo -incluso sin casamiento- es prcticamente imposible. Ninguna alma cndida, poltica o intelectual, en Occidente, lo lamenta. En Irn, los matrimonios mixtos estn prohibidos: la situacin de colonizacin tnica masiva que sufre hoy Europa parecera impensable en cualquier otra parte del mundo. Europa aparece as, en el mundo entero, como una tierra abierta, cuya clase poltica admite casi unnimemente que las reglas de preservacin territorial no se apliquen a su continente. El crculo vicioso de las regularizaciones

Las oleadas de regularizaciones de clandestinos a las que ceden los pases europeos, bajo presin de los lobis inmigracionistas y para evitar las acusaciones de "racismo", ni siquiera permiten "blanquear" -y no se trata de un nuevo de palabras- las cifras de algenos. Son una seal para los innumerables candidatos a la inmigracin en Europa y son tambin una bomba aspiradora suplementaria. Las regularizaciones, como un crculo vicioso, animan y aumentan an la llegada de nuevos clandestinos que, a su vez, pedirn ser regularizados. Georges Tapinos, profesor en la IEP de Pars seala: "La inmigracin irregular es un fenmeno continuo y dinmico, que no se detendr bajo pretexto de que las regularizaciones. En los EEUU, tres millones de ilegales han sido regularizados en 1986 y hoy (1999) se estima que el nmero de ilegales vuelve a ser de tres millones". Las "regularizaciones" son una terrible regalo a los inmigrantes algenos. En noviembre de 1998, picado por el mosquito del humanitarismo, el gobierno italiano decidi regularizar a 38.000 clandestinos. Se produjo entonces un flujo increble de clandestinos que vivan en Francia hacia Italia beneficiados por la posibilidad de circular libremente por el espacio Shengen europeo. Pero fue tambin un estmulo, por el efecto de boca a oreja o del "telfono rabe", para todos los que vienen de Pakistn, de Marruecos y de frica negra Las "regularizaciones" lanzan un mensaje al mundo entero: "Europa es Eldorado, Podis venir, no hay problemas". Dicho de otra manera, las regularizaciones, contrariamente al objetivo buscado, no hacen descender el nmero de ilegales, sino que, simplemente, lo aumental. Segn dos mecanismo: nuevos ilegales son incitados a la partida a causa de la mansedumbre de los pases de acogida; y las regularizaciones forman "comunidades de acogida seguras" para sus compatriotas. En 1997, segn una estimacin del Ministerio del Interior, 100.000 extranjeros en situacin irregular vivan en Francia. Habida cuenta de la minimizacin de los datos estadsticos conflictivos, esta cifra puede multiplicarse fcilmente por dos. En el momento en que se aplicaron las medidas Jospin-Chevnement que

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supusieron la regularizacin masiva de finales de 1998, 143.000 ilegales decidieron "salir del armario". Se notar que los 43.000 cuya legalizacin fue rechazada continuaron viviendo en Francia tranquilamente sin ningn riesgo de expulsin. Circulares administrativas (ilegales) prohiban en efecto la detencin de los rechazados. Ya, en 1982, 132.000 haban sido realizadas sobre las 145.000 presentadas. Fue la primera y la ltima vez.. Las regularizaciones de la ltima ola Jospin vienen en su mayor parte de frica y del Magreb. Se experiment un crecimiento de los asiticos (8.000 chinos, 1.700 procedentes de Sri Lanka, 1.900 filipinos, 1.500 paquistanes) que no procedan de antiguas colonias francesas. Los flujos de entrada se mundializan. Los nicos regularizados de origen europeo eran 190 rusos. Uno de los criterios del 75% de las regularizaciones de clandestinos ha sido la "presencia de lazos familiares en Francia", lo que ha favorecido a los magrebs y a los negros africanos: as los miembros (verdaderos o presuntos) de familias de inmigrantes legales que residentes en Francia tienen todo el inters en venir e instalarse clandestinamente. Esta nocin de "lazo familiar" es, por otra parte, muy elstico. En torno a 20.000 ilegales han sido regularizados porque eran padres de hijos nacidos en Francia y, por tanto, franceses; 10.000 por que se haban casado con una persona en situacin regular (sin que el matrimonio fuera rechazado), etc. 16.500 eran "solteros" y han sido regularizados por que "tenan un trabajo regular". Dicho de otra manera: un "trabajo negro regular" La ley, bonita muchacha, es cada vez violada con ms frecuencia. Un ciudadano musulmn de Mal que llega clandestinamente a Francia con dos concubinas y seis hijos y "esposa" a una tercera mujer (regularizada o francesa), teniendo con ella varios hijos, ser beneficiario de importantes ayudas familiares y ser finalmente regularizado ya que su "esposa" est legalizada y que sus hijos tenidos con ella son franceses en virtud del derecho de suelo. Una pareja procedente de Sri-Lanka o marroqu que llega clandestinamente a Francia con tres hijos y que tiene otro ms (ya francs) recibir un subsidio familiar, cobrar la "renta de insercin", escolarizar gratuitamente a sus hijos y tendr todas las posibilidades de ser finalmente regularizada. La bomba aspiradora funciona a pleno rendimiento. Resulta intil precisas que estas regularizaciones, operadas por circulares administrativas, son ilegales y antidemocrticas, ya que constituyen medidas arbitrarias que derogan la ley querida por el "pueblo francs". Al igual que son resulta ilegal y antidemocrtico el rechazo a la expulsin de los clandestinos, con mas razn cuando se ha producido la comisin de un delito que concluye en una condena penal. La voluntad general es abiertamente vulnerada y befada en nombre de los habituales y fofos criterios humanitaristas. Pero durante cunto tiempo seguir siendo esa la famosa "voluntad general"? Simple: hasta que las minoras se conviertan en mayora.

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La Colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo II. LA IMPOSTURA DEL DERECHO DE LOS "SIN PAPELES"
La camarilla inmigracionista, compuesta por dirigentes trotskistes bien formados y por una masa militante de sentimentalistas ingenuos y manipulados, apoyado por una parte por la clase intelectualoide-meditica y por el mundo del espectculo, encontr en la defensa de los "sin papeles" su principal caballo de batalla, mucho ms interesante que la de la defensa de los desempleados franceses y de sus derechos. Por otra parte, el mismo trmino de " sin papeles " es increble. Cmo si los hubieran perdido! Como si gozaran de un derecho automtico a tener "los papeles" por el mero hecho de su presencia en Francia. No son clandestinos, no son persona fuera de la ley, no, estn "sin papeles". Se habla de los derechos de los sin papeles, cuando no tienen ninguno. Son invasores, colonos ilegales. En cualquier pas de frica o de Asia, seran rechazados por sus demandas y expulsados. En Francia, se manifiestan para defender sus "derechos" abiertamente creando "colectivos" y ocupando edificios pblicos y privados. Con algunas excepciones cada vez ms raras (la expulsin manu militari de los ocupantes de la Iglesia de San Bernardo en 1997), las autoridades, amedrentadas por la camarilla inmigracionista que da gritos histricos en cada expulsin, dejan hacer. Hay que ver all el desvo jurdico completo en el cual desemboca el humanitarismo de los derechos humanos. En el derecho internacional pblico, las manifestaciones de ciudadanos de pases extranjeros para obtener la "regularizacin" de su presencia ilegal en Francia, constituyen un delito. Cada ao varias decenas de europeos son expulsadas de pases africanos y asiticos, sin contemplaciones. Un alemn recientemente ha sido condenado a la prisin en Irn porque haba tenido relaciones sexuales con una autctona musulmana. Nadie protesta... Regularmente la prensa bienpensante hace llorar en los hogares describiendo las "dificultades de los clandestinos", como si fueran vctimas de racismo y de discriminacin, como si tuvieran un derecho automtico a instalarse ilegalmente e, inmediatamente, gozar de empleo y de subsidios pblicos. Concebimos pues implcitamente Europa como un asilo gigantesco donde, moralmente, todo hombre puede venir para instalarse. Tal como explico en otro lugar, la situacin econmica de los calificados como "sin papeles" es mucho mejor que la de los excluidos y sin derechos de origen francs de los que la prensa humanista o de extrema-izquierda se burla como de alguien que ha tenido mala suerte. Llevando hasta el final este raciocinio,

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leyendo los artculos de Liberation y de Le Monde sobre los "derechos de sin papeles", toda la poblacin de la Tierra tiene pues el "derecho" a desembarcar en Europa. Implcitamente, todo inmigrante, por el mero hecho de su presencia sobre el territorio, tiene automticamente acceso a una tarjeta de residente en Francia o en Espaa y, por tanto, a causa del "espacio Shengen", a toda la Unin Europea. He aqu una nueva categora del derecho internacional pblico inventada por la clase intelectualoide-meditica: el derecho natural de todo ser humano que se instala en Europa occidental, sin ninguna reciprocidad para los europeos. Cuando se sabe que en los pases de frica, una parte importante e incluso mayoritaria, de la poblacin joven es candidata a la emigracin en Europa, imaginamos el extremo peligro de esta posicin de defensa incondicional de los "sin papeles". Con su irresponsabilidad acostumbrada, el Abate Pierre declar que, moralmente, Francia poda acoger a 50 millones de emigrantes del Tercer Mundo. El diario Le Monde, Biblia de los ministerios, se especializ en la apologa y defensa de los "sin papeles". Tan dispuesto siempre a predicar el Estado de Derecho, Le Monde en este tema trata sin cesar de demostrar la legitimidad de la ilegalidad de los clandestinos. Haciendo apologa de una llegada "colectiva" de inmigrados clandestinos chinos, el diario bienpensante escribi: "los jvenes chinos sin papeles recientemente llegados a Francia salieron de su reserva manifestndose en la calle por la regularizacin. La creacin de una asociacin parece ser un nuevo paso hacia la integracin". (20/01/1999). Es decir, los extranjeros que "llegan" clandestinamente ya que manifiestan inmediatamente su exigencia de ser regularizados (sin gozar de ninguna condicin jurdica) hacen sanamente progresar la nocin de integracin republicana. Como prueba de esta integracin, el peridico cita el caso de Lin Ye, regularizada en julio de 1998 gracias a las presiones del "tercer colectivo" de sin papeles. Lin Ye no tiene trabajo, no habla francs, pero recibe ahora subsidios por su maternidad, Seguridad Social e indemnidades de paro; es intocable, puede sin problema trabajar clandestinamente en su comunidad. Cuntas jvenes de origen francs desempleadas y sin derecho al paro no envidiaran el privilegio exorbitante, la discriminacin positiva de la que goza esta extranjera clandestina? En realidad, se llama "integracin", en la lengua de palo, a lo que es justo lo contrario: la organizacin de comunidades algenas protegidas que tendrn vocacin de acoger en su seno a nuevos clandestinos. Al hablar de Hassan Sibid, clandestino oriundo de mal llegado ilegalmente con mujer (en cinta por supuesto) y nios, y, por otro lado, recin salido de prisin, luego interrogado y puesto en libertad tras la ocupacin de una iglesia, Le Monde se maravilla: "condenado a seis meses de prisin y a cinco aos de prohibicin de retornar al territorio, no ha sido acompaado a la frontera tras su detencin. Hassan dice que no est desanimado y que jams volver a Mali. Su vida est en Francia. Sus nios van a la escuela primaria. La esperanza volvi desde que su mujer ha sido regularizada [tuvo el parto en Francia, el nio, por

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tanto, es francs, as que la regularizamos, evidentemente], lo que suspende el efecto la prohibicin de regresar al territorio pronunciada contra Hassan. Esperando los papeles, contina su vida ilegal, a la vista de todos". Siempre en Le Monde, Alexandre Garca estudia con conmiseracin el caso de "Sr. Abdelkader Khallafi". Edificante historia. Este chico, "adorable y siempre sonriente", es un argelino de 27 aos que entr clandestinamente en Francia en 1991; consigui hacerse admitir en el Centro de Reinsercin Social de Nanterre, a expensas del contribuyente. En enero de 1999, la polica le interpela, pero no lo expulsa. Indignacin del personal del CRS y movilizacin de las asociaciones de apoyo a los sin papeles. No toques a nuestro colega. La prefectura precisa que el "joven hombre" "no ha sido interrogado en relacin a su solicitud de regularizacin sino debido a tres condenas penales, combinadas por una sentencia de prohibicin temporal de residencia en el territorio nacional". El "sin papeles argelino" es, de hecho, un atracador y un delincuente. Sin embargo, debido a las presiones de las "asociaciones de apoyo a los ilegales", es puesto en libertad! Y la polica pierde su rastro. Algunos aos despus sale de nuevo a la superficie, tomado a su cargo por el Colectivo de sin papeles de Hauts-de-Seine, y a espera su regularizacin. Creemos que suean, pero no soamos. Un pcaro clandestino argelino e inmigrado, protegido por las ligas antirracistas y los colectivos de defensa de ilegales, puede provocar con insolencia el Estado de Derecho y vivir en Francia en la impunidad ms absoluta. Todo esto se sabe y se dice por todas partes en el Tercer Mundo, animando el flujo de ms ilegales.

La Colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo II. CUANDO LOS CLANDESTINOS SE HACEN INEXPULSABLES
Como en Italia en 1998, donde, siguiendo el mal ejemplo de Francia, se procedi a una ola de regularizaciones, para " tener la paz con los ilegales" (siempre la poltica del avestruz), las regularizaciones (ilegales y derogatorias) de clandestinos tienen como resultado siempre animar nuevas llegadas de ms ilegales. Por otra parte, las regularizaciones hacen descender el nmero de las expulsiones legales. No es ms barato a corto plazo de regularizar que encarcelar? para qu expulsar por avin con lo que cuesta? Np es menor dejar correr al clandestino? Tras el asunto de los "ilegales de San Bernardo", donde los clandestinos haban ocupado una iglesia parisina con acuerdo del prroco, que haba conmocionado a los medios de comunicacin, tras algunos desalojos tumultuarios, combinados con detenciones de delincuentes clandestinos multirreincidentes que haban sorprendido a la conciencia de los defensores de los derechos humanos en Francia, en Blgica, en Austria, podemos decir en lo sucesivo que no slo los europeos no se atreven ya a aplicar sus propias leyes, muy laxistas por otra parte, o el control sobre las fronteras, sino que tampoco se

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atreven a expulsar a la casi totalidad de los clandestinos. Aplicar la ley es "inhumano", sabe usted? La ley, la democracia, la voluntad del pueblo quedan burladas, evidentemente, pero estamos acostumbrados, ya que se emplean precisamente para "cambiar de pueblo". Tras las regularizaciones de junio de 1997, las expulsiones en la frontera de ilegales o de extranjeros delincuentes, como medidas de alejamiento, disminuyeron del 40 % en los doce meses siguientes. En 1996, 43.861 sentencias de expulsin han sido pronunciadas por la justicia y 12.330 cumplidas de facto, es decir, apenas un 28 %. En 1997 y 1998, la cifra de las expulsiones efectivas se hundi, cayendo a 7.200 segn el Ministerio del Interior. El ndice de ejecucin de sentencias qued en torno al 25%, por tanto la administracin y la justicia "ya no se atreven a ejecutar sentencias de expulsin". No podemos expulsar a los pobres colonos venidos del Tercer Mundo, verdad? Chevnement dio instrucciones precisas a los prefectos a finales de 1998 para que "sin papeles" no fueran inquietados ni siquiera cuando estuvieran en posesin de una convocatoria administrativa para examinar su peticin de regularizacin. Incluso si se trata de delincuentes. Cuanta clemencia... Los mltiples recursos jurdicos de los "sin papeles" amenazados por una despedida en la frontera, son reforzados y ayudados por los medios de comunicacin, por sus abogados, por las asociaciones, se benefician de plazos demasiado cortos de retencin administrativa, negndose con frecuencia a confesar su nacionalidad, apoyados tambin por la conmiseracin de jueces de izquierda, por la negativa de los pilotos a embarcarlos a la menor crisis simulada de nervio, todo lo cual contribuye a hacerlos inexpulsables de hecho.. Sin cesar se conceden moratorias que Le Monde califica de "prcticas generosas" con las que se obsequia a todos los que empiezan una huelga de hambre, o fundan "colectivos", ayudados por curas y por militantes trotskistas. Empieza entonces un "recurso jerrquico", al trmino del cual el 80% salen regularizados sin importar que se trate de delincuentes multireincidentes. Especialmente si son africanos o magrebes, pero no polacos o serbios. Actualmente, la mayora de los extranjeros presentes en los centros de retencin son clandestinos recin salidos de prisin. Pasando el plazo legal de detencin, sern puestos en libertad en territorio francs. La camarilla inmigracionista se subleva contra la "doble pena" (aplicada, sin embargo, en todos los pases del mundo) y conforme al derecho internacional pblico y al principio de las nacionalidades inscrito en la Carta de la ONU: un extranjero condenado, tras salid de prisin al trmino de su condena inmediatamente pasa a ser expulsable. Esta regla se aplica a todos los europeos condenados en otros continentes y es objeto de acuerdos de reciprocidad, pero no es aplicable en Francia, el "pas de los derechos humanos". Pagamos caro este eslogan revolucionario estpido y pronunciado entonces de manera completamente abstractamente y gratuita: "todo hombre tiene dos patrias, la suya y Francia".

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Los medios de comunicacin, con Le Monde, Libration, Franc 2 a la cabeza cuentan sin cesar las historias edificantes de estas falsas vctimas, perseguidas por el moloch de una administracin y de una polica supuestamente racistas. Sin evocar jams su inexpulsabilidad de hecho. Un delincuente extranjero clandestino expulsable arrestado por la plice estar mucho ms protegido por camarillas diversas y asociaciones que el francs de origen que no pag sus tasas, arrestado, en un aeropuerto. Adems, las pocas expulsiones en la frontera (hasta no el 10 % de las nuevas llegadas de clandestinos!), no son eficaces: los colonos expulsados vuelven menos de un ao despus, tal como muestran las estadsticas de las condenas del Ministerio de la Justicia, donde la proporcin de los "resucitados" es impresionante. * * * Observaremos la organizacin por los inmigrados mismos de "colectivos de sin papeles", a partir de 1998, que no vacilan en desafiar abiertamente el estado de derecho y ocupar por la fuerza edificios civiles. Se imponen, provocan, colonizan jugando sobre los buenos sentimientos, sobre la piedad de las poblaciones europeas. "No somos unos flujos migratorios, tenemos cada uno nuestra vida y nuestra historia", dice una de las octavillas del "tercer Colectivo". En lo sucesivo, los clandestinos, advirtiendo la complicidad de sus colaboradores y la mansedumbre del Estado, pasarn a la ofensiva y abiertamente se burlarn de las leyes. Los inmigrados se organizan para imponer por la fuerza la presencia definitiva de los clandestinos, siempre en nombre de estos derechos humanos que tienen tan anchas las espaldas, evidentemente. Quien podr negar, despus de todo eso, que no se trata de una colonizacin deseada e impuesta a los pueblos europeos. * * * Y siempre, en la primera fila de los colaboradores encontramos a la jerarqua catlica, que pone tanto ardor en desfigurar a la civilizacin europea como los primeros cristianos que destruyeron el patriotismo romano; pero tambin, hombro con hombre, encontramos a los Verdes, estos pseudosecologistas. Los Verdes no se interesan por la lucha contra la polucin: ciertamente prefieren las centrales trmicas o de fuel-oil a las centrales nucleares, pero su principal proyecto poltico en Europa es la apertura generalizada de fronteras a la inmigracin, el "papeles para todos". En Alemania, obtuvieron en 1998 del gobierno del triste Schrder la naturalizacin casi automtica, con derecho a la doble nacionalidad para los extranjeros instalados desde ocho aos antes, reemplazando as el derecho de la sangre por la peligrosa frmula francesa del derecho del suelo. "Los Verdes alemanes lamentan sobre todo, anota Jean-Paul 24

Picaper en Le Figaro (16/11/1999), que los socialistas limiten la inmigracin". En materia de etnomasoquismo y en materia de colaboracin con los colonizadores de Europa, los Verdes alemanes son los mejores. Pero gracias al trotskista Cohn-Bendit, Dany le Rouge, repintado de verde, tiene mulos en toda Europa. En el curso de la campaa para las elecciones europeas de 1999, la apertura de las fronteras a toda inmigracin y la regularizacin de los clandestinos estaban en el centro de las exigencias de Cohn-Bendit, Nel Mamre y Dominique Voynet, junto a las presiones que ejercan sobre Jospin y a su estrategia de "fascisacin" del pobre Chevnement. El 10 % de proposiciones para defender el medio ambiente, el 90 % para defender a los inmigrados, el 0 % contra el paro y el empobrecimiento. Dominique Voynet, ministro de medio ambiente, dirigi un "llamamiento al sentido comn" a su gobierno, publicando un comunicado que precisaba simplemente: "la regularizacin de sin papeles se hace cada da ineludible, por generosidad o por realismo". Con esto todo est dicho. Generosidad y realismo; pseudoderechos humanos y fatalismo. El desciframiento semntico de este mensaje da: "todo clandestino que entra en Francia tiene el derecho a quedarse all por el simple hecho de formular la peticin; aunque esto contravenga a la ley y la viole". Este gnero de declaracin no cae en odos sordos. Esta debilidad de las autoridades hacia los clandestinos, estos lagrimeos de los medios de comunicacin hacia sus "desgracias", estas ayudas humanitarias aportadas gratuitamente a los "sin papeles", mientras son negadas a los europeos de origen en la miseria, constituyen para los candidatos a la entrada a Europa un estmulo poderoso. Por todas partes en el Tercer Mundo, se estn pasando la consigna: "Los europeos no se defienden, les damos lstima, no se atreven a expulsarnos, podemos ir pues a su casa ilegalmente sin gran riesgo". Siempre en la historia, una falta global de firmeza y de virilidad atrajo las agresiones y las invasiones. Sobre todo de poblaciones que, por razones etno-culturales respetan sobre todo el lenguaje de la fuerza y desprecian el de la conmiseracin

La Colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo II. CONTRA EL FATALISMO, PENSAR LO IMPENSABLE
Los intelectuales, los periodistas, los polticos, sean integracionistas como Chevnement y Pasqua, o comunitaristas de derecha o de izquierda, dicen con este fatalismo al que se llama como realismo: "es imposible expulsar de Francia y de Europa a los millones de inmigrantes o de nios de inmigrantes nacidos otros continentes. La nica solucin es contemplar una sociedad etnopluralista

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y multicultural, y preservar, por nuestra parte, nuestra identidad europea". Este discurso supone pues, para el comunitaristas, que los europeos, en Europa, formaran una comunidad entre otras. Y para el integracionista, el origen etnocultural importa muy poco; ser francs es simplemente un contrato, un molde abstracto en cul todas las identidades, todas memorias deben disolverse. Europa se conformara pues con el modelo pluritnico los Estados Unidos, nacin cuyas personas precitadas all rechazan sin embargo sus propios principios constitutivos. Pero no podemos a la vez abjurar del modelo social americano -"como nacin contra el pueblo" - y preconizarlo para Europa. Recordemos estas palabras llenas de sentido comn pronunciadas por el general De Gaulle, que nadie se atrevera a tasar de racista, reveladas por el libro de Alain Peyrefitte C'tait de Gaulle: "no quiero que Colombey-les-deuxglises sea un da Colombey-les-deux-Mosques. Francia puede acoger a algunos ciudadanos de origen africano, pero es fundamentalmente un pas de raza blanca y de cultura catlica". Que la poltica gaullista no se haya preocupado por velar por el cumplimiento de este precepto, no es el fondo de la cuestin. De Gaulle expresaba un discurso de sentido comn que los intelectuales jacobinos o etnopluralistas no pueden comprender, porque son desrealizados. Intelectualmente no es elegante, intelectualmente no es chic suponer que el fundamento de una civilizacin sea tnico. Evocar ms adelante la utopa de esta visin comunitarista o integracionista de Europa, defendiendo el principio de la unidad tnica y del etnocentrismo contra el etnopluralismo. Admitir el carcter definitivo de esta colonizacin de poblacin que contina cada vez ms acelerada y que trastoca los fundamentos de nuestra civilizacin, preferir la organizacin de una realidad inaceptable a la nocin de resistencia, es el signo de una dimisin histrica extremadamente grave. * ** Creo que existe la tercera va. La funcin de los que piensan y los que escriben es formular lo impensable. Cualesquiera sea que el riesgo que corran. Porque formular lo impensable es volverlo posible en la historia. Es la fuerza del Verbo, del verbo tentador. Julio Verne describi el Nautilus y el viaje lunar: gracias a la fuerza del poeta, se cumplieron. Mi fin es liberar a hombres de accin y de poder del futuro, es decir la juventud, de cualquier sentimiento de culpa, e incitarles a contemplar la solucin irrealista. Hay que prepararse para eso desde ahora. Se har posible por una catstrofe previsible, una guerra civil tnica que trastocara el estado actual de las mentalidades. No puedo decir sobre eso ms por el momento. El ltimo captulo levantar una pequea parte del velo.

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El General Bigeard declar un da off the records a uno de mis amigos, un gran reportero que le entrevistaba sobre la guerra de Kosovo: "All no se da una batalla muy importante. La verdadera guerra est en otro lugar, all dnde nadie repara en ella". Luego precis: "La verdadera guerra tiene lugar en las maternidades". Recordemos la cifra citada anteriormente: sobre 780.000 nacimientos anuales, 250.000 conciernen a recin nacidos afromagrebes.

La Colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo II. EL ESCENARIO-CATSTROFE


El mecanismo est bien engrasado para organizar y acelerar la colonizacin tnica de Europa. Se base en: 1) declarar imposible detener el flujo migratorio. De donde deriva la laxitud de los controles en las fronteras y la reagrupacin familiar reforzada. 2) declararnos moralmente inhumanos al expulsar a los clandestinos, a pesar de la ley, o bien sostener que es tcnicamente imposible hacerlo. 3) declarar socialmente insoportable la masa siempre creciente de residentes ilegales "sin papeles" en Francia, de donde deriva, por tanto, la necesidad de legalizarlos en regularizaciones masivas cada cuatro o cinco aos. 4) as conseguimos que el grifo de las nuevas entradas aumente mediante el "efecto llamada". Es un crculo vicioso que nada puede parar. La lgica infernal de este mecanismo que se alimenta as mismo es que, ya que el desequilibrio Norte-Sur acenta cada ao el nmero de candidatos a partir en direccin a Europa, nada detiene la aceleracin de nuestra colonizacin tnica cuyo destino corre el peligro de ser la inmersin de los europeos en su propio suelo por masas afroasiticas llamadas a convertirse all en demogrficamente mayoritarias. As pereci Roma, bajo el peso de los libertos orientales y africanos, tal como lo mostr Andr Lama en Des Dieux et des Empereurs (EDE). * ** Hay una cosa muy instructiva en la mentalidad humana: es la fuerza de los dogmas y de las creencias, la fuerza de las propagandas y de las opiniones afectivas, incluso formuladas contra los hechos. El hombre es un animal perpetuamente cegado. Platn ya anotaba que el doxa (doctrina, opinin) tena siempre la ventaja como el pistm (saber, ciencia). El Profesor Debray-Ritzen, psiquiatra antifreudiano, sola decir: "el error dogmtico tiene alas, y la verdad cientfica se arrastra humildemente". Cuando, incluso ante gente inteligente e informada, o que parecen serlo, periodistas, tecngratas, intelectuales patentados, se les dice: "Francia se africaniza y se islamiza; dentro de veinte aos, si nada cambia de manera radical, puede ocurrir perfectamente que la ley cornica sea aplicada en este pas y qu ms de la mitad de la poblacin sea de origen afromagreb", desencadenamos sonrisas, nos y uno se hace acreedor de las burlas ms irnicas. 27

Sin embargo qu hay ms cierto y fiable, ms implacable que las proyecciones demogrficas? Los nios europeos que no nacieron no surgirn por el milagro de la generacin espontnea; la poblacin futura es el reflejo de la de las maternidades de hoy. Y sin embargo, esta evidencia, que abre por s misma los ojos, no es admitida. Negamos esta africanizacin y esta islamizacin por dos razones: primero por un reflejo de miedo; el ser humano siempre intenta negar lo que le molesta y exorcizarlo. Luego, admitir este hecho demogrfico ineludible, admitir la verdad, sera polticamente incorrecto y equivaldra a "dar la razn al extremo-derecha". Una pequea minora, finalmente ms consecuente, ms lcida, responde "nos africanizamos, nos islamizamos? Pues bien, administremos el fenmeno". Esta posicin es propia de un fatalismo optimista. Pensamos que la africanizacin no tendr ninguna consecuencia sobre la civilizacin, como si el zcalo de esta ltima no fuera primero tnico; consideramos que el Islam que se instalar ser el de la "tolerancia"; lo que depende solamente de lo que en mi ensayo L'Archofuturisme he llamado "creencia en los milagros". Como si el Islam implantado en Europa fuera milagrosamente a diferenciarse en profundidad del que se da en el Magreb o en Medio Oriente. Entonces, estimamos, como los prelados catlicos o las ligas trotskistes que estas llegadas masivas a Francia, por las migraciones fronterizas o las maternidades, son un fenmeno positivo que contribuye a construir un utpico paraso multirracial. As, un escenario-catstrofe no muestra catastrofismo sino es a partir de la proyeccin demogrfica. Limitmosnos al caso de Francia. A un ritmo de 250.000 nacimientos al ao de nios franceses o naturalizables, desde finales de los aos ochenta, contando a los que estn ya presentes, los nuevos emigrantes que dan a luz nios y las naturalizaciones, podemos pensar como el observador americano imparcial Stanley J. Moore que "a partir de 2010, el nmero de electores africanos negros y los musulmanes en Francia sobrepasar el 20 % del electorado. Ms tarde, esta proporcin no dejar de aumentar" (Journal of Demographic Studies, Boston UP. n1439, dic. 1998). Si no se hace nada, si la tendencia no se desequilibra al precio de una revolucin verdadera, los siguientes acontecimientos tienen muchas probabilidades de producirse en breve: 1) Un partido musulmn tiene todas las posibilidades de ser creado, la ambicin de lderes eventuales no forzosamente moderados ser muy estimulada por esta bolsa de electores en pleno crecimiento. Los hijos e hijas de inmigrados, la gente de color, espontneamente, por reflejo tnico, votarn por este o por estos partidos, aun cuando incluso no sean musulmanes practicantes. 2) No es evidente que los jvenes afromagrebes continen como hoy abstenindose de votar o de presentarse a las elecciones, desde el momento en

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que adviertan el peso de su nmero creciente y de su fuerza. Es poco probable, a la vista del fracaso de las polticas de integracin y del ascenso del "comunitarismo", que este Nuevo electorado escoja a los partidos polticos franceses tradicionales. 3) El proceso de colonizacin electoral comenzar con las elecciones municipales. No hay ninguna necesidad de darles el derecho de voto a los extranjeros para que esto ocurra. En un nmero cada vez ms grande de municipios, el electorado francs est volvindose mayoritariamente afromagreb y musulmn. Los electores autctonos franceses envejecen, mueren o se van. Hay que pues esperar poco para que primero una centena de poblaciones francesas -de Roubaix a Saint Denis pasando por varias ciudades de Provenza, de Lyon y de Ile-de-France, particularmente todos los suburbios, sean gobernados por municipalidades inmigradas que tienen el Islam como religin. 4) En un segundo tiempo, tal como se comienza a presentir, los afromagrebes y los musulmanes exigirn, porque tienen el poder numrico, ocupar escaos en el Congreso de diputados. Sern un peso en las instituciones. Ser el proceso de la colonizacin por lo bajo: primeramente la inundacin demogrfica, luego la sujecin poltica. La lgica demogrfica quiere que participen en el poder legislativo, luego en el gubernamental. Con dos consecuencias: por una parte, una subordinacin probable a los pases musulmanes rabes que, para muchos, son sus "madrespatrias"; y por otra, una poltica de puertas abiertas a los inmigrantes del Magreb. Y probablemente tambin, una conquista lenta del pas por el Islam, cada vez ms duro (conforme al espritu de esta religin guerrera) a medida que aumente el peso de la poblacin musulmana y de los autctonos convertidos. De esta de esta carrera al abismo, de esta catstrofe anunciada, nadie parece preocuparse; hasta ese punto esta generacin queda obnubilada por el inmediato. Es la razn por la cual, frente a este peligro hay que pleitear a favor de una aceleracin de la construccin federal europea y de la prdida rpida de poder de este Estado francs que, de immigracionista hoy, corre peligro de hacerse inmigrado maana. No es ms que por un doble reajuste, por un lado hacia regiones histricas arraigadas, y por otro hacia un Estado Europeo, que podremos cortar el camino a la colonizacin institucional y poltica que se anuncia. Un algeno puede fcilmente declararse "belga o francs", pero le cuesta mucho ms reivindicarse como flamenco, gallegos o europeo. Sea como fuere, este doble arraigo concebido como lnea de defensa no debera olvidar la hiptesis de la reconquista.

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La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo III. GUERRILA TNICA Y EXPULSIONES TERRITORIALES DE EUROPEOS
La guerra tnica ha comenzado. Con sordina. Ao tras ao, se va ampliando. Por el momento, toma la forma de una guerrilla urbana larvada: incendios de coches o de comercios, agredir reiteradas de europeos, saqueos, ataques a transportes pblicos, emboscadas tendidas a policas o bomberos, redadas en centro de las ciudades, etc. Tal como un estudio sociolgico atento al fenmeno demuestra, la delincuencia de los jvenes afromagrebes es tambin un medio de conquista de territorios y de expulsin de los europeos dentro del espacio del Estado francs. No est motivada nicamente por razones de criminalidad simple y econmica. A partir de las ciudades, se crean enclaves o " zonas de non-droit", que se extienden como una mancha de aceite hacia el exterior. Desde el momento en que la poblacin algena alcanza determinada proporcin, la delincuencia obliga al traslado de los "pequeos Blancos ", acosados por las bandas tnicas. A la polica -a la que la justicia no apoya- le repugna a intervenir en estas zonas conquistadas, que escapan a partir de ese momento al Estado de derecho. Ya contamos en Francia con un millar de estas "zonas de non-droit". Este fenmeno de parcelacin del territorio puede sugerir que entramos en una nueva Edad Media, pero encubre tambin un proceso de colonizacin territorial que hace pedazos la utopa de izquierda del "carcter mixto tnico". Las lites intelectuales francesas -que desde hace doscientos aos han vivido en los hermosos barrios burgueses para blancos- siempre preconizaron el carcter mixto social en las zonas urbanas. Esta idea funcionaba muy bien (como por ejemplo en el XV distrito de Pars) mientras las diferentes clases sociales fueron de origen europeo. Pero las lites intelectuales, que niegan las diferencias tnicas, carecen de explicacin para justificar la salida de los europeos de las zonas de mayora inmigrante. Hablan de "fractura social", cuando en realidad se trata de una fractura racial y etno-cultural. Los polticos invocan causas vagas y de carcter econmico, cuando en realidad se trata de causas tnicas muy transparentes. Lo peor: las lites intelectuales y los polticos culpabilizan a los "pequeos Blancos" de las clases populares, de abandonar las zonas con fuerte poblacin inmigrada a causa de un "miedo exagerado", por sus "fantasmas", esto es, evidentemente, por racismo... Estos fantasmas seran (al igual que el "paro", la "miseria" y la "exclusin") responsables de la formacin de los "guetos". Tres observaciones a propsito de todo esto:

1) no se trata de guetos sino de territorios conquistados y colonizados. Un gueto es una zona donde se confina a una poblacin que sufre un ostracismo, como

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los judos en la Edad Media. Hoy en Francia, son las poblaciones algenas quienes abandonan, por la fuerza, espacios territoriales concretos. Hablar de gueto, es presentar a los inmigrados como vctimas, mientras que son al contrario los actores voluntarios de la creacin de sus espacios autnomos. 2) Se deja entender que sera la miseria, el pauperismo lo que explicara la guetizacin de zonas cada vez ms numerosas de non-droit. Por el contrario, la economa criminal, centrada sobre la droga y la reventa de bienes robados, as como el recurso legal o fraudulento a los subsidios asegura a las poblaciones de estas zonas un nivel de vida confortable, muy superior al de los franceses de origen en el paro. La situacin francesa no tiene nada que ver con la de las favelas brasileas o las bandas de adolescentes desvalidos de Casablanca. Los clandestinos son inexpulsables en Francia, pero los franceses de origen (y todos los dems residentes europeos) son expulsados de las zonas de establecimiento afromagrebes mayoritarias. Nadie en los medios de comunicacin se ha atrevido a explicar la razn de los incendios innumerables de coches. Es sin embargo muy simple: la casi totalidad de los vehculos incendiados pertenecen a europeos, segn un informe confidencial de las Informaciones generales del 2 de julio de 1999 - El 91 % exactamente. Es una buena incitacin para la partida. 3) Otra tcnica es la agresin sistemtica. Un ejemplo entre centenares de otros similares: en la ciudad de Angoulme, las autoridades haban decidido instalar un hogar estudiantil en una "ciudad". Con el fin de responder al dogma anglico de la "mezcla". Muy rpidamente, a principios de 1999, se produjo el acoso sistemtico de las bandas afromagrebes. La vida se volvi rpidamente infernal para los jvenes europeos: agresiones, robos con violencia, acoso de las estudiantes, incendio de los vehculos, etc. Hasta el da cuando varios de ellos fueron apualados. Las autoridades universitarias debieron trasladarlos con urgencia bajo la proteccin de la polica. Ninguno de los Beurs-Blacks fue inquietado por la ley. Lo que se produjo en Kosovo corre peligro de producirse a la escala de Francia. La leccin del destino de este trozo de Serbia progresivamente ocupado por albaneses musulmanes no ha sido toma en consideracin. Nos imaginamos que las colonizaciones son invasiones armadas. Es falso; son invasiones lentas y silenciosas, y el colonizado despierta demasiado tarde, cuando su casa est ocupada, ms exactamente cuando en su vivienda ya viven otros. BLACK MIC-MAC Y DERECHO DE SUELO

Conoce la historia de Celestino T.? Es un hombre muy simptico de unos cuarenta aos, ciudadano cameruns, empleado en la recogida de la basura y en la limpieza de las calles de Pars. Es musulmn, posee tres mujeres, de las cuales una es la mujer "oficial" y educa a 24 nios. S, 24 nios, que, nacidos en Francia,

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son totalmente franceses. Sin embargo, estos nios no han nacido completamente de las tres mujeres de Celestino T. Este ltimo utiliza una estratagema conocida por un gran nmero de africanos: hace venir de Camern a una mujer embarazada de su pueblo que da la luz en Francia, luego se va de nuevo. El nio de pecho automticamente es francs en virtud del derecho del suelo Celestino T. lo reconoce, es jurdicamente el padre, y una de sus tres esposas educa al nio (que a la que, por otra parte, llama "tata", segn la denominacin clsica en la comunidad lugarea africana tradicional, ni matrilineal, ni patrilineal, sino tribulineal). El ao siguiente, la misma operacin empieza de nuevo con otra mujer del pueblo. El cameruns percibe as subsidio familiar considerable y aloja a toda su pequea tribu en dos grandes apartamentos del barrio flamantemente nuevo de Beaugrenelle (XV distrito oeste), cuyos alquileres son asumidos por la Ciudad y el APL. Celestino circula en Merceds. Contina trabajando como basurero (9 000 francos al mes con las primas) con un estatuto tan protegido como el de la funcin pblica. Pero otros que hacen lo mismo que l y reconocen entre 5 y 15 nios no consideran ni siquiera necesario trabajar. La supresin del derecho del suelo y el subsidio familiar a los extranjeros, las bombas aspiradoras de una eficacia temible, seran ms eficaces que un control en las fronteras. Alemania, que reemplaza el derecho de la sangre por el del suelo y cuya debilidad demogrfica es considerable, se dirige inexorablemente hacia el salto de agua, embarcado sobre el mismo ro que su vecina Francia. LOS COLABORADORES DE LA COLONIZACIN

Las Iglesias, la inmensa mayora de los partidos, una muchedumbre de instituciones y de asociaciones, el mundo del espectculo, son desde hace muchos aos abogados de la instalacin de los emigrantes, de la apertura de las fronteras y de la inexpulsabilidad de los clandestinos. Animados por el etnomasoquismo y la xenofilia? Ingenuas devotos de la religin de los derechos humanos? Esnobismo antirracista y polticamente correcto? Voluntad deliberada de mestizar Francia y Europa, o, ms exactamente de africanizarla y asiatizarla, odio de la "pureza tnica" europea? Un poco de todo, sin duda. Observamos en todo caso una mezcla de fatalismo frente a la inmigracin incomprobable incontrolada y declarada y de impulsos autodestructores hacia su propio pueblo. "S, invdannos, esto nos sienta bien". Es necesario recalcar tambin que los medios inmigracionistas colaboradores y sus jefes de fila proceden de la burguesa o pertenecen a medios sociales (particularmente al mundo del espectculo) perfectamente preservados del contacto con las poblaciones algenas y totalmente protegidos de su criminalidad. Su desprecio, su ignorancia de las condiciones de vida y de convivencia del pueblo europeo real, del " pequeo Blanco ", es incommensurable.

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* ** Monseor Lustiger, en el curso de unas jornadas de estudios sobre Europa organizada en Roma en marzo de 1999 se felicitaba por "la diferencia que trae la inmigracin", religiosa y tnica. Nuestra colonizacin sera un enriquecimiento, por la expansin de este concepto hueco de "diferencia". La contradiccin es brillante: como podemos administrar la diferencia, la heterogeneidad, en el seno de la ideologa homogeneizadora y universalista del mestizaje? El cardenal deca tambin: "hay que acoger al "Otro"". Incorregible xenofilia, el "Otro" (con una mayscula, por favor), todava uno de estos tpicos de lo polticamente correcto, desgraciadamente repetido por afn de gustar y para transformar en filsofos a ciertos intelectuales de derecha o presuntos tales. El venerable cardenal continuaba: "Europa no era para los pueblos de frica y de Asia una tierra de inmigracin. Pero hoy, la situacin de Europa est cambiando. Provoca una presin migratoria imposible contener. Los europeos no pueden ignorar este hecho". Acepten ser colonizados, buenas gentes, usted no puede evitarlo. La Iglesia que, en la cumbre de su poder, negaba los derechos civiles a los no catlicos, adopta hipcritamente, ahora que est en plena decadencia, los ingenuos preceptos del "comunitarismo" tolerante: "solidaridad y respeto miden el lugar reconocido a la alteridad en una construccin poltica", deca en jerga Monseor Lustiger. Los programas de los partidos polticos en el tema de la inmigracin, son bastante edificantes. El PS piensa "habilitar programas de ayudas al retorno para los inmigrados no regularizados y a los que se les ha denegado el derecho de asilo". Es decir: ayuda al retorno para clandestinos ilegales (en lugar de las expulsiones previstas por la ley) a expensas del contribuyente. La entrada ilegal en Francia pues ser oficialmente recompensada. Cuando se sabe que la ayuda al retorno jams interes a los inmigrantes legales, este tipo de propuestas equivale a burlarse de los electores. El PS definitivamente ha renunciado a controlar la inmigracin, porque se imagina que los inmigrantes votarn por l. No, cuando sean lo suficientemente numerosos e implantados, votarn por sus propios candidatos, probablemente por partidos islmicos, como ya he explicado. Los Verdes, por su parte, piensan organizar en ngulo recto la colonizacin de Europa: "hay que suprimir los visados de estancia corta para los visitadores de pas fuera de Unin Europea y concederles el derecho a la Seguridad Social". El seguridad social para los "turistas" magrebes... En cuanto al derecho de asilo, los Verdes consideran que los acuerdos de Schengen no son "suficientemente generosos" y que hay que abolir las comprobaciones que se refieren en la veracidad de las persecuciones de la que seran amenazados los solicitantes de asilo. Reforcemos la potencia de la bomba aspiradora... Lutte Ouvrire y la Ligue Communiste Rvolutionnaire, siguen, a su vezs, el viejo sueo trotskista internacionalista de disolucin del pueblo europeo. Su 33

programa es importante, porque por un rodeo metapolitico y no electoral, inspira todas las asociaciones y las camarillas immigrationnistes (Droit Devant, Droit au Logement, SOS Racisme, Ras l'Front, SCALP, Sud, Ligue des droits de l'homme, Mrap, Liera, etc.) cuya doctrina y reivindicaciones influyen en los gobiernos. Interesante: "Una Europa de la igualdad de derechos, comienza con el derecho de voto para todos a los que viven aqu, dnde todos los sin papeles deben ser regularizados". Es decir, papeles para todos y para siempre. Venga a Europa, desde Marruecos, Mali, Sri lanca o de no importa donde. Si usted consigue entrar (y es fcil lograrlo), usted ser inexpulsable, usted tendr la ciudadana y todos beneficios sociales, automticamente. L-O y la LCR formularon sin embargo proposiciones muy buenas para la reasignacin de los beneficios especulativos a las inversiones contra el paro. Pero, en materia de inmigracin, su antiliberalismo se hunde como por encanto. El PC, siempre animado por su motor intelectual a medio gas, est paradjicamente de acuerdo al 100% con las recomendaciones de la jerarqua catlica: "el derecho de voto de todos los extranjeros residentes, la abolicin de la doble pena [no expulsar a los extranjeros delincuentes tras su salida de prisin], la regularizacin de sin papeles que lo han solicitado, el derecho de asilo para los que lo piden". Qu internacionalismo liberal...! No a las transferencias de capitales, s a las transferencias humanas. En cuanto a la UDF, en el RPR y en el RPF de Charles Pasqua, sus proposiciones y programas sobre la inmigracin son totalmente ilegibles. Es la mezcolanza tecnocrtica en la que se resalta que hay que "controlar" el fenmeno mediante la "concertacin".Toda esta gente cuando estuvo en el poder no hizo nada. O ms bien, la derecha blanca permite nuestra colonizacin de poblacin, por pereza, por dejadez, por temor a ser acusada de inhumana; la izquierda enloquede por mal clculo poltico o por pasin ideolgica. * ** Las instituciones de la famosa "sociedad civil", como la inmensa mayora de los medios de comunicacin, siguen la misma pendiente inmigracionista, o como los colaboradores habituales mediatizados como Pr. Schwartzenberg y Mons. Gaillot. Las acciones espectaculares a favor de los clandestinos ilegales ("sin papeles") lo prueban. Las asociaciones "antirracistas" y los solicitantes del medio intelectual y del mundo del espectculo, manifestando y llamando a albergar clandestinos, desafan sin cesar la ley, con poco gasto, sabindose en la impunidad ms absoluta (ver el artculo 21 de la ley Chevnement que castiga a los que son culpables de solidaridad activa con los sin papeles, ley jams aplicada). Liberation o Le Monde no dejan de hacer su caldo gordo denunciando como inhumana la menor expulsin de clandestinos, la menor evacuacin de locales 34

ilegalmente ocupados, con como sobrentendiendo "Son medidas fascistas". Los "colectivos de apoyo a los sin papeles" se multiplican, como en otro tiempos los "Comits Vietnam" entre los bachilleres de mayo del 68. Todos estn organizados por europeos de pura cepa y movilizan autctonos atrapados por el demonio de la caridad xenfila. El 30 de junio de 1999, una centena de manifestantes, polticos y artistas perteneciente a los medios intelectuales o del mundo del espectculo, se manifestaron ante el ministerio de la Justicia, en la plaza Vendme, en el centro de Pars, cerca del hotel Ritz. Para saber toda la verdad sobre la muerte de Lady Di? Usted no estaba all. Batrice Bantman, en Liberacin explicaba al da siguiente: "el objetivo era hacerse detener". "Arstenos seor, por favor" repetan a los policas. El raciocinio tena su lgica: los que, como ellos, ayudan, sostienen, albergan a sin papeles son culpables del delito de solidaridad". Natralmente, nadie result inquietado. Y por otra parte nadie, entre estos "militantes" alberg jams o ayud ni a un solo "ilegal" africano o magreb. No eran tan tontos. "Colectivos", "comits de apoyo" se constituyen, se organizan manifestaciones (los "Saint Bernard", en 1998) tan pronto como es cuestin de expulsar un clandestino que supo mediatizar su caso. A todos los golpes, la prefectura cede y renuncia a aplicar la ley. "Contravenimos", cedemos, delante de estas minoras activas que gozan del sostn de la prensa. Los clandestinos que se niegan a embarcar en los aviones de vuelta o que se rebelan son puestos en libertad al menor aullido virtuoso de los periodistas. Y luego, siempre existe la tcnica, bien aprendida, de la huelga de hambre para los delincuentes inmigrados y extranjeros condenados a la expulsin segn la ley. Los medios de comunicacin se emplean a fondo para hacer llorar en las chozas, los poderes pblicos se inclinan y aplazan ejecucin. Moncef Kalfaoui, un traficante de droga argelino, deba ser expulsado tras dos aos de encarcelamiento ("Doble pena"). Huelga de hambre. Gracia negada por Chirac. Campaa, en rplica, orquestrada por Liberacin (junio de 1999). Eplogo: en la medida en que tuvo tres nios nacidos en Francia, nacidos franceses (derecho del suelo), la administracin renuncia a expulsarlo, contrariamente a lo que dice la ley. Es verdad que el "informe Chanet" (mayo de 1999) les pide a los poderes pblicos "que se deje de expulsar a los pequeos delincuentes extranjeros que tengan arraigo efectivo en Francia". Total, que no se aplica la ley. Lo que es punzante para un informe parlamentario. La aplicacin de la ley sobre la pena doble es por otra parte, segn Liberacin, "un destierro verdadero cuya injusticia rebela a la inmensa mayora de los juristas". Es verdad que en nuestra Repblica de los Jueces, la opinin de estos ltimos, sobre todo si se trata de afiliados el Sindicato de la Magistratura, est por encima de la voluntad del pueblo. Y sin embargo, en todos los pases del

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mundo, la doble pena se practica conforme a la Carta de la ONU. Recientemente, 200 "sin papeles" turcos y chinos del "Tercer Colectivo" ocuparon el hotel de la Massa, en Pars, sede de la Sociedad de los amantes de las Letras. Objetivo no inocente. Saben que los intelectualoides visceralmente son pro inmigracionistas. Escuchemos el comentario de Liberacin, muesra de valenta: "sostenida por escritores, cineastas, artistas, los fieles Dan Franck, Valrie Lang, Emmanuel Terray, Mnique Chemillier-Cendreau y Len Schwartzenberg, la ocupacin comenz con un encantador ambiente festivo en un jardn, exquisitamente corts. "No tenemos por costumbre expulsar a los extranjeros", precis, en medio de las frondosidades y los rosas del jardn, Jaques Vigoureux, miembro del Consejo de administracin de la Sociedad de los amantes de las Letras " (10/06/1999). Ante una prosa de tal tontera y ante tanta cursilera hay que rerse o llorar de eso? Nadie, en esta izquierda bienpensante, caviar-garden party, en esta clase intelectualoide-popular privilegiada, en este Todo Pars del mundo del espectculo, soara con manifestarse a favor de los franceses de origen, en fin, en el paro y en la misera, a pesar de ser ellos, los nicos, los verdaderos excluidos. Pero, para los "jvenes" camellos qu conducen BMW y que la polica tiene la desgracia de poner a disposicin judicial (ofensa a los derechos humanos, entiende?), para la instalacin de ilegales sobre nuestro suelo de refugiados falsos senegaleses, de traficantes males sin contratos de trabajo o de truanes argelinos expulsados, todo el mundo se moviliza. Todo esto caldea el corazn de "nuestros hermanos en la crcel"... Y luego, como pasaporte social y moral: ser inmigracioniste, es verse admitido en los crculos modernos de la nueva izquierda americano-liberal, privada de ideas (al igual que la derecha) pero acorazada con la buena conciencia y la hipocresa moral (al contrario de la derecha) y, sobre todo, distribuidora de prebendas. Esta nueva izquierda, conversa al capitalismo, defiende ahora un socialismo virtual y un inmigracionismo real. En este cctel, es difcil -como en la frmula de la Coca-cola- dosificar la parte de imbecilidad, de altruismo alucinado, de esnobismo antirracista, de etnomasoquismo y de (mal) clculo poltico. El sentimiento que entre estos colaboradores es, en el fondo, lo mismo que en las lites romanas degeneradas del siglo II: la cobarda, la cobarda simple y vil, aliada a un egosmo indiferente hacia su pueblo y a sus generaciones futuras. Francamente, mirndolo bien, prefiero a los verdaderos comunistas. * ** Veamos algunos ejemplos ms, tomados al azar, del militantismo de los colaboracionistas. Adhirindose las exhortaciones de los obispos que, como los Verdes, dedican el 10 % de su tiempo a su ministerio y el 90 % al inmigracionismo y en la promocin del Islam, el alcalde de Limeil-Brvannes 36

declaraba en noviembre de 1998: "no zanjaremos el problema de sin papeles con la polica. Una autorizacin de estancia no vale una vida". Es decir: ninguna expulsin, ninguna carta de estancia provisional, dejemoslos instalarse a vida en nuestra casa, por humanismo y para tener la paz. Precisin: en su municipio, clandestinos huelguistas de hambre que haban ocupado la sala del ayuntamiento fueron evacuados. Volvieron a ocupar los lugares por la fuerza. Esto fue rentable: les concedimos ttulos de estancia y una hospitalizacin gratuita. La "coordinacin nacional" que reagrupa a todos los defensores de los clandestinos, y que preconiza las regularizaciones masivas, se expres en estos trminos despus de una expulsin de "sin papeles que ocupaban un local administrativo: "el primer ministro escogi la manera fuerte contra hombres y mujeres que luchan por la dignidad " Qu "dignidad"? El de instalarse en Francia contra la voluntad del legislador? En cuanto al MRAP, anunciaba, grandilocuente, para hacer llorar el bueno francesito: "esperbamos del gobierno una respuesta humana y poltica, a estos desgraciados que pusieron su vida en peligro". Efectivamente, corran peligro de morir bajo las pelotas de goma de la polica... El ilusionismo reposa en este raciocinio torcido: dejemoslos entrar para evitar la explosin norte-sur. Lo que ocurre es justamente que introducindolos tendremos la explosin en nuestra casa. Es un argumento de dimitidos y de gorriones asustados, que descansa en la transformacin del "no queremos hacer nada" en la excusa de "no podemos hacer nada". As es como despus de muchos otros, Robert Toubon, editorialista de la revista quilibres et Populations escriba en 1996, evocando la agravacin del desequilibrio Norte-Sur: "Las presiones migratorias irn creciendo a un nivel tal que ser imposible a los vecinos "ricos" del Nor-Oeste cerrar realmente sus fronteras. Excepto asumiendo el riesgo de ver estallar la olla a presin que hierve al sur y en el Este del Mediterrneo". Es decir: cedamos, abramos nuestras fronteras para evitar una crisis. Sobre todo ningn conflicto, ningunos litigios con los pases del Magreb! Tendramos miedo de eso? * ** En todo caso, el activismo de la camarilla inmigracionista, cuyo fin es impedir el cumplimiento de la ley -sin embargo no se puede ser ms laxista- de aplicarse, tiene tanta eficacia para acentuar nuestra colonizacin tnica que la aspiracin de aire de las leyes sociales igualitarias. Sea lo que sea, la historia retendr que los europeos -particularmente sus burguesas decadentes- son los primeros responsables de su colonizacin y de su inmersin demogrfica. Los inmigrados del Tercer Mundo, que considero como enemigo principal, tienen, desde su punto de vista, perfectamente razn en invadirnos. Cubren un vaco. 37

Hoy mediante la astucia, pronto por la fuerza. Lo mismo que los estadounidenses, sobre el plano cultural y geoestratgico, cubren el vaco dejado por la ausencia de los europeos. Los borgoones aliados de los ingleses en el siglo XV, hasta los Verdes de hoy pasando por la Segunda Guerra mundial, en Francia, la ocupacin y la colaboracin marchan juntos. Para resolver este problema, cuando surja el caos que vendr y que no puede tardar, no habr otra solucin, por un medio o por otro, que reducir al silencio primero a los colaboradores, la camarilla inmigracionista, quienes son la primera causa, desde hace treinta aos, de nuestra colonizacin. El enemigo-colonizador es un enemigo estimable. Juega su juego. Pero los colaboradores que juegan contra su propio campo, que aspiran slo a sus propios fines, no merecen, tal como pensaba de Gaulle despus del emperador Diocltien, ninguna gracia. Delendi sunt.

FRAGILIDAD HUMANITARIA DE LA OPININ FRENTE A LOS CLANDESTINOS Se creera leer las obras edificantes escritas en el siglo XIX sobre el martirologio cristiano. Los medios de comunicacin multiplican los relatos de desgraciados clandestinos ahogados en el estrecho de Gibraltar, brutalizados en el momento de una repatriacin en avin o detenidos tres das "en condiciones inhumanas", evidentemente, en los centros de retencin antes de ser puestos en libertad en la naturaleza. Apiadar la opinin pblica y la clase poltica sobre algunos casoslmites con el fin de hacer legtima la entrada de los "pobres" clandestinos, tal es el objetivo del chantaje humanitario de los medios de comunicacin de la ideologa dominante. Y funciona. Gracias al trabajo paciente de los agregados de prensa de las camarillas inmigracionistas, cada mes se producen tres o cuatro asuntos emblemticos y emocionantes; los medios de comunicacin se apoderan de ellos; y destilan en la opinin pblica la idea doble de que 1) las expulsiones son inhumanas 2 ) la negativa de los visados y de las regularizaciones la son tambin. Los casos son muy diversos: clandestino molestado o fallecido en el curso de una expulsin, "sin papeles" en huelga de hambre trgica, un joven trun padre de un nio francs que, desgarrado, rechaza su expulsin, etc. La imaginacin dramatrgica del partido de la colonizacin no tiene lmite y su gimoteo es terriblemente eficaz. Es la cnica estrategia de la piedad. Cuyo fin es atemorizar a los gobiernos ante la idea de aplicar leyes malvadas... * ** En agosto de 1999, dos colegiales guineanos, Yaguine Koita, 14 aos, y Fode Tounkara, 15 aos, se introdujeron en el hueco del tren de aterrizaje de un 38

Airautobs de Sabena, vuelo Konakry-Bamako-Bruselas. Esperaban (con razn) que si llegaran felizmente, nadie se atreviera a expulsarlos. Evidentemente, estos dos nios figuistas poco conocedoes de las leyes de la aeronutica y de la altitud, murieron de hipotermia y de insuficiencia respiratoria (a 10 000 m, hay 50C). Pero he aqu que en el cadver de uno de ellos encontramos una carta edificante, una splica de dos pginas, con una falta de ortografa por palabra, donde ruegan, debido a la "guerra" (no hay guerra en Guinea) y a la miseria de sus familias (la encuesta demostrar que eran modestas pero de ninguna manera en la necesidad) "las Excelencias y Seores responsables de Europa" de acogerlos y de ayudar a frica en su conjunto. La carta fue reproducida in extenso en la prensa belga y francesa. La opinin pblica cruje; se genera un concierto de lgrimas. Si estos dos "nios" (a los 15 aos en frica, no estamos delante de un "nio") murieron, es por culpa nuestra, evidentemente, por nuestra negativa a acoger sin discutir a todos los "pobres" del continente negro. Le Figaro (05/08/1999) explica: "la carta, publicada por la prensa, suscita una emocin considerable en Blgica. La revelacin in extenso de la carta en la prensa francfona le da una dimensin nacional. Aparece un ao despus de la muerte de una joven nigeriana, Semira Adamu, al ser expulsada por los gendarmes del reino". El gobierno belga se rene en seguida en consejo restringido para negociar este asunto capital. Una ceremonia funeraria se organiza con gran pompa por un clero conmovido, algo que no hacemos por los sin techo que mueren de fro y de hambre en las calles de Bruselas o de Pars el invierno. El ministro de los Asuntos Exteriores, Louis Michel, tambin, conmovido, les transmite a sus colegas de la Unin Europea el siguiente mensaje oficial, a propsito de la "carta" famosa encontrada sobre el cuerpo de uno de los clandestinos: "no podemos dejar sin respuesta este grito para una mejor vida. Debemos devolver esperanza a frica". Dicho de otra manera: aumentemos an ms nuestros prstamos, nuestras ayudas de toda clase (dinero tirado) en frica y abrmosles todava ms a los jvenes africanos las puertas de la Unin. El gobierno belga oficialmente les transmiti a sus catorce socios europeos, as como a las instituciones federales de la Unin, la carta de ambos adolescentes. Como era de esperar, en la misma senda, las asociaciones llamadas antirracistas valonas y francesas aprovecharon para criticar el control, segn ellos, demasiado estricto de los flujos migratorios (mientras que en la UE es el ms laxista del mundo entero) y denunciar "Europa egosta" (mientras que en el pozo sin fondo de la ayuda al Tercer Mundo es la ms generosa. El Centro Nacional de Cooperacin al Desarrollo public un comunicado emocionante, digno del mea culpa de la jerarqua catlica: "dos nios vinieron para morir en nuestra casa, derribados por el cielo, con un mensaje dirigido al corazn de Europa, a los responsables del continente ms rico y ms prspero del planeta". Sealemos, inicialmente, que el continente ms rico y ms

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prspero es Amrica del Norte y que, si nuestra colonizacin de poblacin por los africanos contina a este ritmo, no existir prosperidad posible. Por fin, nadie se atrevi a sugerir que este cuento de hada trgica posiblemente era demasiado bello para ser verdad; estos dos adolescentes, de los que el responsable de su colegio en frica revel al diario guineano Horoya que no fueron escolarizados ms desde hace un ao, pudieron ser manipulados bien por un provocador que habra fabricado la carta famosa, con el fin de desestabilizar a las frgiles y emotivas opiniones europeas, abiertas a todas las culpabilizaciones. Es en todo caso la opinin del ministro del Interior guineano. Total, la prensa valona y francesa dedic, durante ms de una semanas, columnas enteras a este hecho, relevado por el RTBF, por France 2 y la ZDF alemn, las tres emisoras ms inmigrfilas de la Unin. La repatriacin de los cuerpos de ambos chicos en Conakry dio lugar a escenas de histerismo colectivo, dnde las mujeres se revolvan por tierra invocando a Allah. El ministro guineano de la Administracin Pblica, Lamine Kamara, sugiri directamente que los europeos eran indirectamente responsables de la muerte de Yaguine y de Fod. Es la vieja tcnica de la culpabilizacin... Las muertes sucedieron porque la poltica europea de los visados es demasiado restrictiva y desespera a los africanos candidatos al principio, explic. En el curso de una conferencia de prensa, tenido el 7 de agosto de 1999, el ministro declar: "si hubiera obtenido un visado, Yaguine no habra optado por este mtodo y no habra muerto". Es decir, para muchos responsables africanos, todo consiste en forzar las puertas de Europa mediante el chantaje moral. Es la colonizacin por la mendicidad y la conmiseracin. Este espritu de mendicidad y de irresponsabilidad, pretende obligar a los europeos a encargarse de un continente africano subcapaz (y pobre a pesar de recursos naturales inmensos), a prestarle asistencia financieramente, a acoger a los excedentes de su vertedero demogrfico, queda perfectamente resumido en este fragmento de la "letra" encontrada sobre el cuerpo de uno de ambos adolescentes clandestinos (las faltas ortogrficas han sido corregidas): "si usted ve que nos sacrificamos y exponemos nuestra vida, es porque se sufre demasiado en frica y porque le necesitamos para luchar contra la pobreza y poner fin a la guerra. Aqu, esto no es posible, nada puede ir bien. Si me quedo, vamos a vivir desgraciados hasta nuestra muerte". Esta prosa, fingida o autntica, poco importa, dio en el blanco en las chozas, de Lovaina a Toulouse. El mensaje es claro, pero al mismo tiempo trgico; prueba la incapacidad de los africanos a tomar a cargo su propio destino, est saturado de un autorracismo implcito: "Aydenos, prstenos asistencia, acjanos en su casa, somos incapaces en nuestro continente de vivir en la paz y la prosperidad". Los intelectuales africanos, inspirados por sus colegas etnomasoquistas europeos, alegan evidentemente que las desgracias de frica dependen de la culpabilidad y de los crmenes del colonialismo y del neocolonialismo. Pero

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quin cree todava en este sofisma marxista-izquierdista, quien hace siempre el calgo gordo de La monde Diplomatique? El corresponsal guineano de la AFP, Mouctar Bah, enviaba por fax, tras la muerte de ambos colegiales candidatos a la emigracin clandestina en Europa, un telegrama donde se poda leer: "si se abrieran las fronteras, Guinea vra como se iban la mayor parte de sus jvenes. Todos vendran a Europa. Es un sentimiento ampliamente difundido en el pas". Y otro tanto ocurre en una centena de los pases del Tercer Mundo... La muerte de Yaguine y Fod, jvenes inmigrantes guineanos clandestinos, en el paol del tren de aterrizaje del Airautobs de Sabena es un drama que "revolvi la conciencia de Europa", tal como declar la presidenta del parlamento de Estrasburgo, Nicole Fontaine. Pero no Pero no se trata de trastornos selectivos? * ** El 4 de agosto de 1998, una menor adolescente fue violada, abominablemente torturada y luego asesinada por dos jvenes africanos que la haban secuestrado mientras sala de la estacin RER de Crteil, y arrastrada a una bodega. Luego, orinaron, simblicamente, sobre su joven cuerpo martirizado. Su calvario y su oracin fnebre se resumieron en diez lneas en la rbrica "perros tropellados" de Le Parisien (05/08/1998). No era Guineana, sino polaca. Se llamaba Angela P... Para m, la memoria de Angela vale mil veces ms que la de Fod y de Yaguine.

La Colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo III. Europa inconsciente


La construccin europea es un tanteo. Como si los europeos sentan inconscientemente, en las desgracias de la historia, despus de dos guerras civiles a asesinas, si deben reagruparse para sobrevivir. Y de nuevo adoptar por fin el modelo imperial-federal fundado sobre los pases de afecto y la orden suprema, el guila. Pero desgraciadamente, a esta lnea dramatrgica subterrnea y, digamos jungiana, se superponen instituciones y comportamientos polticos concretos muy decepcionantes. La Unin Europea (que hay que sostener, porque no hay otra eleccin posible, porque el concepto jacobino de Nacin es slo una Lnea Maginot ridcula, porque somos el mismo Pueblo) cede evidentemente tambin a los errores y a las cegueras de la ideologa dominante. No percibe la amenaza, no tiene el sentido del enemigo. No hay que querer a la Gran Patria en construccin avanzar sonmbula y a ciegas. Simplemente hay que recordarle las amenazas que ignora. Tal como se suplica una mujer que se ama el que se 41

convierta

en

prostituta.

LA AMENAZA DEMOGRFICA Y GEOPOLTICA DE FRICA DEL NORTE A esta colonizacin de poblacin, alimentada desde el interior por la alta tasa de natalidad de los emigrantes, se aade otra amenaza demogrfica que podr slo reforzar tal colonizacin y, eventualmente, dar lugar a acontecimientos dramticos. Hablando de su pas, el diputado griego Constantin Stephanilis, declaraba en mayo de 1999: "Grecia comprende hoy que con su demografa dbil, ser en el siglo XXI un pas pequeo de viejos y de ricos rodeado por un ocano de jvenes y de pobres. Dentro de 10 aos, los griegos sern siempre 10 millones sin duda con un nivel de vida occidental, pero los turcos sern entonces 80 millones. Tendremos 10 millones de ricos rodeados por 100 millones de pobres, ms o menos todo musulmanes. Eso es el verdadero problema de Grecia de hoy". Lo que vale para Grecia vale tambin para el conjunto de Europa, pero a escala ms grande. No slo estamos invadidos por el interior, sino que estamos rodeados de pases jvenes y prolijos que nos ansan. All todava la demografa, la nica ciencia social exacta, es ineludible: cada ao nacen en la orilla meridional del Mediterrneo, ms nios que en Europa. Un polvorn geopoltico superior est naciendo en el Mediterrneo. Esta regin corre peligro de hacerse, como Cachemira, el teatro de enfrentamientos susceptibles de conducir a la Tercera Guerra Mundial y de suscitar la intervencin de los Estados Unidos. Europa occidental envejecida, con una dbil tasa de natalidad autctona, sin renovacin de las generaciones europeas, ante la presencia masiva sobre su suelo de mareas de musulmanas que, por su parte, renuevan y enriquecen sus generaciones (por nuevas llegadas y por natalidad interna) har frente, a una hora de avin, al otro lado del Mediterrneo, en pases musulmanes rabes pobres y jvenes, siempre en auge demogrfico y que gozan en Europa de cabezas de puente importantes. Es la adicin del salitre y de sufre. Esta ecuacin de segundo grado ciertamente no ser igual a cero, como se quiere hacrnoslo creer. No desembocar en una "cooperacin aumentada poltica y econmica", como los partidos polticos se la imaginan. Puede acabar slo en crisis, conflicto y guerra. La Historia avanza zigzagueando y nadie, cinco aos antes, haba previsto el hundimiento del comunismo, la cada del Muro, la reunificacin alemana, el estallido de Checoslovaquia y de Yugoslavia, el nuevo conflicto balcnico y la agresin de USA bajo la cobertura de la OTAN contra Serbia. Es por eso que, apartar de golpe la hiptesis a medio plazo de un conflicto grave y abierto entre Europa y los pases musulmanes agresores relevo de la ceguera histrica para 42

no

decir

ms.

Pases jvenes y pobres, acomplejados hacia los europeos, armados con el resentimiento de la colonizacin siempre muy a flor de piel, estructuralmente son los enemigos de Europa; se sienten y se invisten como tales, aun cuando todava no lo formulan por mera tctica, con el fin de gozar mientras lo mximo posible de sus donaciones innumerables y financieras. Los europeos, por su parte, pavos de la farsa, se consideran los grandes amigos de los pases musulmanes rabes, cuyos habitantes les colonizan. No olvidemos que el difunto presidente argelino Houari Boumedienne, cuyo ministro de los Asuntos Exteriores, Bouteflika, es el jefe actual de Estado argelino, abiertamente haba formulado la idea de que los pases musulmanes rabes deban a su vez colonizar Europa particularmente Francia, despus de haber expulsado a los colonizadores europeos. Esta colonizacin se produce "por lo bajo"; se funda sobre la aportacin demogrfica y no sobre la dominacin poltica y militar. Tal como lo vimos antes, es "suave" y aspira a ser primeramente, no violenta. Pero, en un segundo lugar, esta colonizacin puede volverse dura y las masas rabo-musulmanes podrn pedirles la ayuda a sus Estados hermanos en el norte de frica, en caso de guerra civil tnica en Europa, a sus madres-patrias a las que no olvidaron. LA POSIBILIDAD DE UN CONDOMINIO AMERICANO-ISLMICO SOBRE EUROPA Nuestra colonizacin sirve a los intereses norteamericanos. Los Estados Unidos, que son el "adversario principal" de Europa mientras que el Sur y el Islam son los "enemigos principales", mientras jueguen evidentemente a fondo la carta de la colonizacin de poblacin y de la islamizacin de nuestro continente. Desde hace tiempo, la estrategia americana muy pertinente de su punto de vista, consisti en evacuar a los europeos de frica y de Asia para reemplazarlos y animar el nacimiento de un calidoscopio tnico afroasitico en Europa. Durante la guerra de Argelia, los EEUU apoyaron al FLN. En frica francfona, como recientemente en Zaire, combatieron, incluso militarmente, la presencia francesa y belga. Con el fin de apropiarse el subsuelo minero y del uranio. En frica negra, financian y animan el retroceso de la francofona. En Argelia, sostienen la poltica de arabizacin que pretende eliminar al francs e instaurar el ingls como la primera lengua extranjera. Ayudados por sus cmplices ingleses, persuadieron a todos los gobiernos argelinos sucesivos para que concedieran a los anglosajones el monopolio de las explotaciones petrolferas y gassticas del Shara. Los terroristas islmicos jams inquietaron a las sociedades y a los ciudadanos americanos presentes por Argelia. En Afganistn, la CIA arm a los islamistas contra los rusos. Por supuesto, hay tensiones entre el Islam y los EEUU. Los asuntos de Irn lo demuestran. Pero globalmente, Amrica juega la carta del Islam para debilitar 43

Europa y el Islam la de Amrica con la misma intencin. Es la estrategia de los ladrones de feria, los competidores que se unen por abajo contra un adversario comn, lo que se llama la "cooptition" (cooperacin-competicin). El Islam tiene inters en la benevolencia americana para colonizar Europa. Amrica anima a su protegido fundamentalista, Arabia Saudita, a financiar mezquitas y asociaciones en Europa (actividad prohibida en Amrica!) gracias a las regalas petroleras. La guerra de Kosovo es un caso de verdadero manual. El objetivo geopoltico americano era doble: ayudar a la implantacin en Europa de dos Estados islmicos, Bosnia y Kosovo, y generar un desacuerdo y un resentimiento entre europeos del oeste (esclaviza a la OTAN comprometindola en los bombardeos de Serbia) y eslavos ortodoxos, todo ello para impedir el nacimiento de una Gran Europa, pesadilla geopoltica para Amrica talasocrtica. Antao, tal como lo haba formulado, Europa dividida y ocupada se enfrentaba al "condominio americano-sovitico". Maana, esto puede ser peor! Veremos posiblemente el condominio americano-islmico. Es as como lo teme con razn Alexandre del Valle en su notable ensayo Islamismo y Estados Unidos, la alianza contra Europa (ditions L'Age d'Homme), el inters de Amrica es una islamizacin de Europa, una presencia cada vez ms fuerte afromagreb y asitica sobre nuestro continente. Europa peninsular otanizada, islamizada y separada de los eslavos y los rusos no es la mejor manera para EEUU de encadenar a Gulliver, de paralizar al gigante? Adems, no es despreciable para los estrategas econmicos americanos saber que la inmigracin masiva es un lastre para nuestro dinamismo econmico. La colonizacin de poblacin de Europa por el Tercer Tercero sirve los intereses econmicos americanos, con el mismo ttulo que el laxismo librecambista de la Comisin de Bruselas. En la hiptesis de un conflicto entre Europa y pases rabo-musulmanes, una guerra civil tnica en Europa sera el pretexto para que los estadounidenses se apresuraran a intervenir como "mediadores", esto es como prescriptores. Imaginemos una guerra tnica en Provenza en una decena de aos, lo que no es imposible, dado que ya comienza de manera rampante, como en otras regiones del Hexgono. La historia no se repite exactamente de la misma manera, sino es muy posible que los Estados Unidos "se" "interpondran" tal como lo hicieron en Serbia. Para "restablecer la paz", evidentemente. El condominio americano-islmico caera entonces como una capa de plomo, como una noche larga sobre Francia y Europa

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. CAPTULO VII (A). LA NUEVA CUESTIN


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RACIAL Y TNICA. PSICOANLISIS DE UN SECRETO DE FAMILIA


" Un hecho refutado se establece primero como tab, luego en evidencia irreprimible, en tentacin insuperable, antes de explotar como liberacin. " Sigmund Freud Al final del siglo XXI, dos palabras-bomba explotan: raza y sexo. Dos imanes, dos tabes. El antirracista est obsesionado por la raza como el cura puritano por el sexo. Hoy, el sexo por otra parte se ha desinhibido totalmente, representando una especie de gigantesco desfile industrial mientras que la raza es velada, disimulada. Pero en realidad esta disimulacin esconde una presencia obsesiva del concepto. El antirracismo ha devenido, no solamente un dogma meta-religioso, sino que tambin una forma perversa o inconsciente de racismo, en todo caso el signo de una obsesin racial. Pero qu es en el fondo el racismo? Nadie sabe muy bien definirlo. Como todo pecado, como toda palabra atrapada por una gran carga emocional, la palabra misma ha perdido toda significacin. Se confunde generalmente con la xenofobia y se habla, por ejemplo, del "racismo" mutuo de los serbios, de los croatas, de los albaneses, a pesar de que se trata de conflictos nacionales y religiosos y no raciales. Se habla tambin de "racismo anti-homos". Posicionamientos interesantes son aquellos de Claude Lvi-Strauss en su ensayo Raza e Historia y del Zul Kredi Mutwa, autor del famoso ensayo Mi Pueblo, que fue la ms pertinente crtica del Apartheid sudafricano como del modelo de la sociedad multirracial. Pero esta fue igualmente la opinin de Lopold Sedar Senghor, que teoriza las nociones de "civilizaciones negroafricanas y albo-europeas". Estas opiniones seran hoy clasificadas como gravemente incorrectas. Sus tesis se unen en varios puntos: 1) La diversidad biolgica de las grandes familias de poblaciones humanas son un hecho irrebatible: esta diversidad es una riqueza, y es el zcalo de civilizaciones diferentes.. 2) Negar el hecho racial es una equivocacin intelectual muy peligrosa, ya que vuelve a negar una de las bases ms importantes de la antropologa e instaura el concepto de "raza" como verdadero tab, en paradigma mgico, y en consecuencia se acaba tratndolo como una realidad banal. 3) El antirracismo obsesivo lleva al racismo como el puritanismo a la obsesin sexual; una sociedad multirracial es necesariamente multirracista. No se puede hacer cohabitar sobre el mismo territorio y en el seno de la misma atmsfera de civilizacin ms que aquellas poblaciones que son biolgicamente semejantes, poseyendo una diferencia tnica mnima. Globalmente, las tesis de Lvi-Strauss, de Kredi Mutwa y de Lopold Senghor concluyen en que la humanidad no es un ciclomotor y que no funciona con mezcla. 45

Se destaca el hecho siguiente: la ideologa oficial niega el concepto de raza mientras la impone, la reconoce y la fortifica en todas partes. La sociedad francesa no reconoce el hecho racial pero quiere imponerse a el, primero vindose proclamado por los propios inmigrantes. En los suburbios y en las ciudades, los franceses de origen son generalmente calificados de quesitos blancos y, siendo un hecho todava ms revelador, de Galos. Las razas son supuestamente inexistentes y no se corresponden a ninguna realidad, pero nunca estuvieron tan presentes como cuestin social de envergadura. Es bastante evidente que las "razas puras" no existen y que este concepto no posee sentido biolgico, ya que toda poblacin hereda una filogenia muy diversa. Pero lo cierto es que el "hecho racial" existe, del mismo modo que las razas. Incluso una poblacin mestiza, incluso una sangremezclada, se debe al hecho racial. Se ha podido incluso decir que en Amrica del Sur y en las Antillas, el intercambio gentico ha creado nuevas razas. Los antirracistas, que niegan la realidad del concepto de raza, son por tanto favorables al "mestizaje"; se postulan a favor de la "mezcla de las razas", de las cuales niegan su realidad. Entonces es que creen que es posible mezclar aquello que no existe? De manera perfectamente dogmtica, se esfuerza en demostrar "cientficamente" que las razas no existen y que la modificacin del substrato biolgico de Francia no implica ninguna influencia, o que incluso son positivas. Esta es la tesis ambientalista del "todo cultural", de la cual ni siquiera sus propagadores creen demasiado en serio. Por un lado, la ideologa oficial niega la existencia de las razas humanas, conservando slo las diferencias cromosmicas individuales, como sostienen Albert Jacquard, Yves Coppens o Herv Le Bras, pero por otro lado, la ley prohbe las discriminaciones " en nombre de la pertenencia o no a una raza, una etnia o una religin". Es necesario determinar entonces: Existen o no existen entonces las razas? Teniendo en cuenta la lgica aristotlica o leibniziana, nos movemos en el absurdo: se castiga a quien comete un delito a propsito de un objeto jurdico que se supone por otro lado que no existe ni de hecho ni de derecho. Por un lado se proclama la inutilidad de las discriminaciones raciales, y de otro lado se ponen en marcha polticas comunitaristas de cuotas y de favoritismos raciales. De un lado se castiga en base a "discriminaciones raciales" (segn una nica interpretacin por otra parte) y por otro lado se niega las "diferencias raciales". En sntesis, para la ideologa oficial, la nocin de raza se parece a una especie de demon metafsico, de liberacin obsesiva (igual que el sexo en el caso de los

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puritanos) que al mismo tiempo existe sin existir, y, en realidad" se asume como evidente y como presencia tan poderosa y pesada que la represin es necesaria para evitar la tentacin y la subversin", tomando una frmula de Freud respecto del complejo de Edipo. * * *

Tanto el Islam como el cristianismo no dan importancia oficialmente a la nocin de raza. El concepto no aparece de modo explcito, pero de nuevo vuelve a aparecer de modo implcito. En el Islam, por ejemplo, los creyentes norafricanos son en todas partes considerados inferiores, incluyendo en las grandes peregrinaciones. En Israel, a pesar de su gran fuerza de cohesin tnico-social que representa su pertenencia al judasmo, que es ms en un Estado plagado de conflictos endmicos con los rabes musulmanes, las tensiones raciales entre ciudadanos de orgenes diferente no cesa de agravarse. Como en toda materia, el dogma de la negacin absoluta es tan ridculo como el de la afirmacin absoluta. Como toda realidad antropolgica, y, generalmente natural, el hecho racial no es un "hecho absoluto", pero es un hecho. Su negacin actual por la ideologa oficial dominante constituye el signo y la prueba (casi psicoanaltica) de que la cuestin racial ha devenido fatdica. Toda civilizacin enferma tiende a censurar la realidad de su enfermedad y a hacerla tab. No se habla de la cuerda en la casa de un ahorcado. La ideologa hegemnica se esfuerza por hacer un trabajo de silenciamiento, que pretende disimular, pero sin xito, la existencia de un secreto de familia. El socilogo negro sudafricano y de etnia zulu, Kredi Mutwa, escribi en su libro My People (Penguin Books, Londres, 1977, p. 246) " Negar las diferencias fundamentales entre los negros y los blancos, las dos grandes familias raciales de la humanidad, simplemente vuelve a negar la vida. Es tan estpido como decretar que la masculinidad y la feminidad no existen. Se trata de una carencia del sentido comn inherente al espritu occidental. Por otro lado, el hombre negro parece ms apegado que el hombre blanco a su personalidad racial, y naturalmente es reticente a imaginar la utopa de un "hombre universal"". En el mismo sentido, Lonine NDiaye,(Le Soleil, Dakar, 02/12/1987) : " Incluso si existen diferencias entre los pueblos de las naciones blancas -entre los hispanos y los nrdicos por ejemplo- y entre las etnias tribales africanas, un hecho permanece: globalmente la humanidad esta dividida en grandes familias en las cuales la personalidad es a la vez cultural y biolgica". Entre los africanos como entre los asiticos, la naturalidad del hecho racial no supone ningn problema. Se reivindica tranquilamente. La negacin psictica del hecho racial en Europa se basa en la esperanza de que mediante su ocultacin se podr as lavar una especie de pecado original (el racismo) y creer

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al mismo tiempo una sociedad idlica, donde todos "los chicos del mundo se unan en un fraternal abrazo". Un verdadero sueo de tipo extraterrestre. En la demonologa contempornea, el "racista" ha reemplazado al burgus o al patrn explotador de la imaginera marxista en cuanto a figura de "hijo de puta". Incluso, la sociedad sin razas ha substituido como sueo escatolgico de la sociedad sin clases; la lucha antirracista ha reemplazado a la "justa lucha de clases"; la figura del inmigrante, de preferencia clandestina, ha tomado el lugar del obrero o del campesino explotado, o aquel del lumpen proletariado, como emblema del mrtir, pero al mismo tiempo de Mesas. Las apologas delirantes de la burguesa de izquierda actual en favor de los inmigrantes se parecen de manera llamativa a aquellos que hicieron los obreros hasta los aos setenta. Por otra parte, los ms ardientes inmigracionistas son antiguos marxistas trotskistas o antiguos "curas rojos". Se asiste a una sustitucin poltica: el razonamiento marxista (una clase oprimida se liberar de sus cadenas extendiendo su emancipacin sobre la sociedad) se ha desplazado del campo social al campo racial. Se asiste en consecuencia a una racializacin del discurso poltico dominante, segn la prediccin hecha por Bertrand de Jpuvenel durante los aos cincuenta: " la cuestin racial devendr la cuestin central". * * *

Durante el censo de poblacin de 1999, el INSEE ha hecho todo lo posible por excluir a los inmigrantes. Los franceses no deben saber las verdaderas cifras. Est fuera de lugar en los formularios incluir cuestiones relativas al origen tnico o a la religin. Se limitaba a una "investigacin paralela", respecto del origen de los parientes, sondeando solamente a una persona por cada cien y por cada departamento. Maz Clos consta en Le Figaro (05/03/1999) : " Un socilogo dijo que llamar la atencin respecto de los caracteres tnicos o religiosos de una ciudad arriesga provocar reacciones racistas. Las personas pueden ser tentadas de confundir a la poblacin de origen magreb o africana y la inseguridad". Menuda confusin! Como si "la gente" no se diese cuenta por s misma de la realidad al bajar a la calle... An se corresponde a un buen ejemplo de desprecio del pueblo y de negligencia del poder hacia la santificada "transparencia democrtica". Para que el enfermo no conozca su fiebre, se rompe el termmetro. Cuando el poder niega que la inmigracin es un cataclismo social y que se asemeja a una colonizacin de la poblacin, hace como si la inmigracin no existiera. Este argumento sera incomprensible en los pases anglosajones, donde no existe tal tab tnico y donde todos los censos especifican cuidadosamente el origen nacional y racial, del mismo modo que la adscripcin religiosa de los individuos Michle Tribalat, director de investigaciones en el Instituto Nacional de

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Estudios Demogrficos, quien protest contra esta censura, se vio acusado de "extremista" porque pensaba que era necesario conocer el numero aproximado de magrebs y de Africanos en Francia. El explicaba ingenuamente, no teniendo nada de cripto-fascista:: " por tanto, este es el nico medio de poder aprehender los ghettos en ciertos barrios, de poder estudiar las eventuales discriminaciones en las contrataciones o en otros lugares". Resumiendo, esta bella alma antirracista, repleta de buenas intenciones, implcitamente se traiciona a s misma de racista por sus amigos, porque ellos quieren "saber"... Herv Le Bras, demgrafo prximo a Claude Allgre, ha acusado al instituto de estudios anteriormente mencionado de "desviacin derechista", mientras que el instituto posee la notoriedad pblica de estar compuesto de investigadores de izquierda. El denunci " un riesgo de discriminacin en los censos si no tiene en cuenta los orgenes tnicos ". Luego de diez aos, hace falta decir que el trabajo ideolgico de Herv Le Bras, militante inmigracionista de notoriedad, consiste en reducir al mnimo el peso de la presencia afromagreb en Francia como las cifras de la baja natalidad europea, y de vilipendiar, con el ardor de un Gran Inquisidor, sus colegas demgrafos que osan publicar las verdaderas cifras. En 1992, Michle Tribalat haba atrado la ira de los lobbies polticamente correctos interrogando a los menores de las ciudades sobre sus parientes para conocer sus orgenes. Pero no est bien fundamentada ni es oportuno interesarse por la composicin exacta de las poblaciones. Michel Jacod, jefe del departamento demogrfico en el instituto de estudios reconoce: " Es un fenmeno cultural en Francia: las investigaciones tnicas son muy delicadas. Mientras que en Estados Unidos, se pregunta sin rodeos a la gente respecto del color de su piel. Incluso nosotros no podemos plantear cuestiones tales como "Es UD cojo? o"Es Ud. paraltico?" . Se prefiere preguntar "Puede subir escaleras?"(Le Figaro, 08/05/1999). En psicoanlisis, no se puede ocultar y reprimir lo que es realmente importante. An ms significativo: en el censo, el Estado tena miedo de que los sondeadores resultaran increpados en las "ciudades prohibidas", las "ciudades de no-derecho" que han devenido en suburbios tnicos, y ser agredidos como los agentes del fisco o los policas. Tambin dicho instituto de estudios oficialmente ha preguntado a los " representantes del censo de las poblaciones que viven en los barrios" para hacer el trabajo. Admiren por un momento el eufemismo expresado de otro modo, la de los magrebs, los negros, pero sobre todo no respecto de los blancos, sospechosos respecto de una poblacin " que da pruebas constantes de desconfianza con las instituciones". Bonita contradiccin: de un lado, el instituto de estudios niega el hecho tnico y racial rechazando tomarlos en cuenta en sus cuestionarios de censo, pero por otro lado reconociendo la gran importancia en la contratacin en los suburbios tpicamente afromagrebs los encuestadores de origen inmigrante. El instituto de sondeos cree desgraciadamente tambin en el riesgo de " eventuales amiguismos " entre los encuestadores y sus correligionarios : con el objetivo de

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minimizar las cifras de la poblacin y de ocultar a los clandestinos. Olivier Leguillon, responsable de los sondeos, admite: " se puede imaginar que habr menos all que en otras partes. Se sabe que en las ciudades un nmero elevado de alojamientos son sobreocupados con respecto a lo que se declara y se presenta en los alquileres de apartamentos. Adems, los clandestinos se esconden en el seno de ciertas familias. Sin duda nada de ello sale a relucir ". La moraleja de la fbula es evidente. En primer lugar, los poderes pblicos, adems de por psicosis antirracista y tabes tnicos para ocultar el fracaso de sus polticas migratorias, tienen la voluntad firme de ocultar las cifras de la inmigracin. Pero al mismo tiempo, presa de la contradiccin inherente a toda ideologa fuera de la realidad, como lo demuestra los maquillajes del INSEE para poder sondear en las ciudades "prohibidas", reconocen el carcter tnico de la colonizacin de la poblacin. Reconocen tambin implcitamente que las poblaciones, y sobre todo los clandestinos evidentemente, rechazan ser sondeados y trazados. En sntesis, los inmigrantes colonizadores como los poderes pblicos colaboradores tienen la intencin de ocultar frente a la opinin pblica la amplitud de la invasin. Y es que, estando en una poca meditica, donde la gente cree menos lo que ve que las falsedades de los medios que les inculcan, las estadsticas oficiales se arriesgan a asustar ms que la realidad social experimentada. Pero un da la experiencia puede poner al orden del da todas las mentiras. * * *

Tenemos la tendencia a percibir la especie humana como una especie "aparte", que es impermeable a las leyes de la naturaleza. Y sobre todo en lo que concierne a los principios de la subdivisin biogentica. Como si el "hombre" fuera un poder divino, salvado de las desigualdades y las diferencias. Como si nosotros nos avergonzramos de participar en el mundo vivo y en la unidad del cosmos, fuente de la infinita diversidad de formas. La antropologa contempornea rechaza igualmente reconocer los ms serios testimonios que conciernen a los Almastys, identificados en el Cucaso y en Asia central, estos seres mitad humanos, mitad simios que seran simplemente degeneracin de los Neandertal. Esta reticencia es la misma que la de las sectas protestantes hacia el evolucionismo. El "Hombre" sera una especie providencial, nica, venida de ninguna parte. Las races de este antropocentrismo, de esta creencia en la "unidad biolgica del gnero humano", de esta negacin dramtica de la diversidad racial de la humanidad, proviene de las grandes doctrinas y religiones monotestas. El hombre se diviniza como Hijo de Dios, y consecuentemente, no puede ser divisible. Est radicalmente separado del reino animal y vegetal, de la Naturaleza. La Humanidad deviene una categora trascendente. No obedece ms a las leyes de la diversidad, de la desigualdad y de la tragedia que

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caracteriza

la

vida.

Estos dogmas han sido pulverizados por toda la medicina y la gentica contempornea: s, el hombre pertenece tambin al reino de la vida de otras especies, no puede escapar.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. CAPTULO VII (B). LA NUEVA CUESTIN RACIAL Y TNICA. TRIBALIZACIN Y RACIALIZACIN DE LA SOCIEDAD: HACIA EL APARTHEID?
La tribalizacin y la racializacin de la sociedad francesa est en marcha. En nombre del antirracismo, evidentemente. La ideologa igualitaria se parece a la serpiente que se muerde la cola: se comienzan a divisar hoy las consecuencias de las medidas de la "discriminacin positiva". y de los cuotas profesionales a favor de los diversos grupos raciales, sobre todo los africanos y los magrebs. Esto equivale a simplemente negar el principio del individualismo igualitario; pero tambin para renegar, como vimos ms arriba, uno de los fundamentos mismos del antirracismo, aquel segn el cual las razas no existiran y que no habra diferencias individuales. Por otra parte, las mentalidades comerciales y publicitarias no se equivocan: por un pragmatismo asociado a la rentabilidad practican ahora el mrketing tnico. El antirracismo es en realidad el caldo de cultivo del racismo. El 23 de Septiembre de 1999, el colectivo galits, dirigido por Calixte Beyala, llama " a la comunidad negra de Francia a boicotear TF1, sus anunciantes y los productos comercializados por el grupo Bouygues". La operacin se denominaba Negro en la pantalla. Calixta Beyala, durante una reunin pblica y de una conferencia de prensa bajo el ritmo de los tam-tams africanos, organizado por el colectivo y 200 asociaciones africanas y antillesas, explic el objetivo de este chantaje : " TF1 es la primera cadena francesa y debe servir de ejemplo. En la calle, en los estadios, en la escuela, la poblacin es multirracial; hace falta que esto se sepa tambin en la pequea pantalla". Ya en julio de 1999, el mismo colectivo haba presentado una queja contra personas desconocidas a la fiscala de Pars por " discriminacin " y " atentar a la libertad individual" bajo pretexto de que no haba tantos dirigentes ni presentadores negros en la televisin! En nombre de la libertad y de la igualdad se exige, paradoja suprema, realizar la contratacin forzada y el favoritismo profesional hacia los afromagrebs. Y cuando entonces cuotas para los chinos, los judos, los hindes, los musulmanes, los catlicos, etc? Y por qu se limita a la televisin? Por qu no en los consejos administrativos y en las empresas? El mrito deja de ser individual y deviene racial. Y todo ello porque se supone que la TF1 y otras emisoras practican una discriminacin racista rechazando

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contratar a los negros. Un diputado PS tambin se haba sorprendido que no hubiera negros en la ENA y en las escuelas importantes. No est claro donde est la discriminacin ya que estos concursos son annimos y las copias son corregidas sin la presencia de los que optan a los puestos. Si no hay presentadores negros o tcnicos negros la causa no tiene nada que ver con la discriminacin racial. Y todo el mundo lo sabe. * * *

El colectivo galits razona de un modo totalmente racista. Hace falta en primer lugar tener en cuenta su propia proposicin de que hay siete millones de negros en Francia y que, en consecuencia, " esta comunidad posee el derecho como las otras comunidades de poder identificarse, y de hacerse reconocible a travs de los medios " teniendo en cuenta " los derechos que paga por medio de los impuestos de tipo audiovisual". Este colectivo comunitarista y racista ya ha obtenido del CSA una modificacin del pliego de cargos de France1 y France2 en favor de cuotas para los negros y de sus cuotas preferenciales! Se ve de este modo, lo cual era previsible, que las autoridades republicanas no creen del todo en su beatificada nocin de integracin y de asimilacin. Estn bastante obligados a abandonar concretamente su utopa y de reconocer la prevalencia del hecho tnico, de avalar la racializacin de la sociedad. Pero como ya demostr por otra parte, esta carta de presentacin comunitarista no funcionar. Estamos encarando un doble callejn sin salida. El callejn sin salida comunitarista y el callejn sin salida integracionista. Una sociedad en la cual la organizacin social comienza a descender hacia el comunitarismo racial, de lgica de cuotas, de privilegios, de preferencias y de discriminaciones recubiertas de justicia y supuesta igualdad, no es viable a largo plazo. Esto es de hecho el apartheid que defienden sin admitirlo o sin saberlo el colectivo galits. No defiende de ningn modo la idea de igualdad, pero se impone simplemente como un lobby tnico. Incluso la idea, muy querida por parte de la izquierda ingenua, del mestizaje, aqu ya se ve socavada. Y es que ms que defender la fusin, la mezcla, de modelos del melting-pot, promueve una organizacin poltica y social fundada en base a proporciones raciales. * * * No se pone uno en guardia frente al uso que se hace del lenguaje cotidiano, pero refleja muy bien el estado de las mentalidades. Los neologismos (pseudo) hacia Beur y Rebeu, traduccin de "rabes", como aquel de Keubla ("negro"), como aquellos que designan a los franceses de origen, tienen todos ellos connotaciones que hacen referencia espontneamente a condicionamientos tnicos y raciales, del mismo modo que los insultos ("putain de ta race") o las etiquetas que ningn socilogo se atreve a interpretar. Es cierto que la ms

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importante caracterstica de la sociologa francesa, es el ir-y-venir entre la biblioteca, el soporte meditico de la televisin y las cerveceras de Saint Germain. En los barrios jamaicanos y antillanos de Londres, florece un eslogan muy frecuentemente: " Whites out ! " ("Blancos fuera!"). En Pars, en el metro, como tambin en todos los lugares de aseo pblicos, los insultos racistas -en todos los sentidos- constituyen un 50% de las inscripciones ms gamberras. Todo lo dems son tonteras de contenido sexual. A mediados de diciembre de 1999, la fachada de uno de los centros de un partido poltico haban sido decorados de un vengativo: " Los Arabes enculan a Francia ". Los ejemplos son innumerables. La "persuasin a travs de la educacin" no puede hacer nada. El nico enemigo eficaz del racismo -esta pasin que hace perder mucho tiempo a la humanidad- no es le antirracismo institucional, sino el rechaza de toda civilizacin multirracial. Quod erat demonstrandum.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye (C). CAPTULO VII. LA NUEVA CUESTIN RACIAL Y TNICA. EL MESTIZAJE, VALOR SUPREMO
En todos los medios, la falsedad y los sofismas estn muy extendidos. Se finge creer que aquello a lo que hemos llegado hoy no tiene nada de excpcional y que Francia ha sido siempre un pas de mezcla tnica. Salvo que, con raras excepciones, luego de la alta Edad Media, se trata siempre de pueblos antropolgicamente y culturalmente europeos. Despus de los aos sesenta, estamos experimentando la llegada masiva de poblaciones tnico-biolgicamente algenas provenientes de frica y de Asia. Como siempre, la ideologa dominante censura el hecho tnico, el hecho antropolgico, y considera de forma perversa que todos los inmigrantes son iguales. Las cifras hablan por s solas. En 1990, segn el INSEE, el 12% de los matrimonios fueron mixtos, con un miembro "extranjero", es decir, el 95% magrebs o africanos. No se contabilizan de este porcentaje los no-europeos de nacionalidad francesa, evidentemente, ni las parejas de hecho. Se puede, segn los clculos del demgrafo americano Stanley J. Howard, doblarlas: " Hoy en Francia, las uniones interraciales representan aproximadamente un 20 % de las uniones. Es decir, cinco veces ms que en nuestro pas. " (en Race Survey in Modern France, National Public University of Oregon Review, n852, diciembre 1998). He aqu algunas estadsticas llamativas, que obtuve del INED pero que no se hallan en la prensa, excepto en aquella que se jacta del inmigracionismo: una

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tercera parte de los nios que nacen tienen un pariente o abuelo inmigrante, y en una cuarta parte se trata de un africano, de un magreb o de un asitico. Los padres algenos nacionalizados no figuran evidentemente en lo que se declara. En 1987, 42000 personas procedentes del Tercer Mundo han adquirido la nacionalidad francesa y 75000 por ao a partir de 1993, cifra en constante aumento. Limitndonos a los matrimonios oficiales, un magreb de cada diez (proporcin enorme) se casa con una europea y -solamente- una magreb de cada cuatro se casa con un europeo. Incluso si -evidentemente- " una pareja mixta de cada diez rompe en cinco aos", segn el socilogo Grard Neyrand, la descendencia tiene lugar. * * *

En nuestra sociedad este concepto de mestizaje supone el rol de valor cardinal. Se extiende incluso a todas las actividades humanas: msicas fusionadas, fusin de culturas, fusin en la cocina, etc. El mestizaje, en todos los campos, se supone superior, por un reduccionismo dogmtico, a aquel con el que se designa de "pureza" o de "obsesin por la pureza". Ya en estos tiempos, el izquierdista de moda, Guy Hocquenghem public un libro titulado La belleza de la raza mestiza. Pero todos los psiclogos y todos los etnlogos saben que los individuos y las poblaciones mestizas sufren de inestabilidades y de crisis interiores de identidad. Por otro lado, como se seala en otra parte, es errneo pensar que la mezcla tnica o racial son el futuro del mundo. Solamente Europa (mucho ms que los Estados Unidos) se encuentra al final del siglo XX enfrentando el fenmeno. El etnlogo americano Stanley J. Stuart destac en su ensayo Racial Patterns of Latin America que las poblaciones que son psicolgicamente ms inestables se encuentran en Amrica del Sur, en el Magreb, en medio Oriente, zonas de fuerte mezcla racial. La mezcla tnica y/o racial, tan exaltada por la ideologa dominante, como la proximidad demasiado acentuada de poblaciones diferentes conducen siempre al mismo conflicto endmico, como se ve en la frica negra, en la India, en los Balcanes, en el Lbano, etc. Stuart destaca tambin que nunca en la historia una afiliacin poltica frrea e integradora ha podido superar las diferencias antropolgicas y tnicas y tener xito en un "mestizaje poltico-cultural armnica". Hay otra realidad que la ideologa dominante su guarda muy bien de mostrar. En todos los pases que heredan un mestizaje estructural, como en Amrica latina, la estratificacin social se instaura en la sociedad de un modo implacable. El grado ms alto se alcanza en Hait y en Brasil donde el color de la piel se corresponde exactamente con la posicin social. Sociedad mestiza, sociedad racista y racialmente jerarquizada.

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Es *

este

el

modelo

que *

desean

los

republicanos? *

En la prensa popular de amplia difusin, la apologa de los beneficios del mestizaje se entrecruza con jbilo y desinformacin. En un largo dossier de la revista Quo (agosto de 1999) dedicado a la cuestin en la que la tendencia ideolgica es difcil de adivinar, y con importantes sofismas, se muestra el mosaico tnico de Francia y la necesidad imperiosa de hacerla crecer, se podra leer, sin aspavientos: " Creis ser vosotros Normandos, Solognes o Lorrain de pura cepa? Craso error! Nosotros somos sangre mezclada. Lo demostramos! " Luego contina un artculo desprovisto de todo rigor histrico donde se mete en el mismo saco a las inmigraciones clticas del siglo VIII A.C, a las belgas e italianas del siglo XIX y a las afromagrebs de hoy en da. En los Estados Unidos, al menos, incluso los antirracistas reconocen la particularidad racial y etnogrfica respecto de los flujos inmigratorios. En Francia, pas impregnado de dogmatismo sofista, el simple sentido comn fracasa ante la pasin de la ideologa y del etnomasoquismo. El mito del "melting-pot" resulta muy afirmada en Europa a pesar de la evidencia y la experiencia, mucho ms que en los pases anglosajones, ellos mucho ms pragmticos. La ideologa francesa, estructurada mucho ms que la americana debido a la frenes de la religin del pueblo, y de la celebracin del caos tnico, ha contagiado desgraciadamente a sus vecinos europeos. Incluso los alemanes, terriblemente complejos, se apresuran a adoptar el derecho del suelo. Pero los pueblos de Francia, de los cuales se burla la Francia ms profunda, son bastante extraos a esta ideologa de Estado y cosmopolita que subsiste en ellos. En todas las regiones, las migraciones de otros europeos no han tenido realmente problemas y las mezclas se produjeron al final de la primera generacin. Es de destacar que la integracin a travs de la escuela se ha llevado a cabo sin dificultad y sin ninguna excesiva criminalidad de los jvenes inmigrantes. Los italianos en Lorraine, los polacos en el norte, los holandeses en le PoitouCharentes, etc.. La integracin ha sido espontnea. No fue por una ideolgica "adhesin a un modelo republicano entonces poderoso"; tampoco por un "amor a la nacin francesa": pero sobre todo simplemente por una proximidad tnica natural. Nada que ver con los inmigrantes afromagrebes con respecto de los cuales la distancia tnica es demasiado grande. Es en consecuencia una falsedad pretender que Francia haya sido siempre un pas de mezclas y de mestizajes. Se trata mayoritariamente de mezclas intereuropeas

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La colonizacin de Europa. Guillaume Faye (D). CAPTULO VII. LA NUEVA CUESTIN RACIAL Y TNICA.LA RAZN POR LA CUAL LA CUESTIN RACIAL HA DEVENIDO UNA CUESTIN RELIGIOSA
Nunca luego de la Edad Media un tema haba sido abordado con tales dosis de pensamiento mgico. El pensamiento racial como forma principal de antirracismo -el dogma dogmtico central de la ideologa hegemnica oficial y del pensamiento nico- est presente implcitamente o explcitamente en todos los discursos pblicos. Ningn poltico, ninguna estrella del show-business, ningn obispo, ningn gran empresario, ningn artista, escritor o intelectual existe quien, interrogado por los medios respecto de sus convicciones, no se haya declarado primero y ante todo antirracista y que no haya presentado el racismo como la cosa que ms odia, el pecado supremo contra el espritu y la moral. Cuando Le Monde entrevist a principios de 1999 a Johnny Hallyday, respecto de la cuestin de saber cul era la cosa que ms detestaba en el mundo, el respondi evidentemente que " el racismo ". Del mismo modo que en el Antiguo Rgimen ningn filsofo poda ser liberado a menos que recibiera el visto bueno y se hiciera leal a la fe catlica. El antirracismo es an ms intolerante que la obligacin ortodoxa antes de la Revolucin; y es que hoy en da no se tolera ya ms a ningn "libertino", a ningn escptico. Mejor an: para tener xito, para encontrarse bien en la corte no basta con "no ser sospechoso" de racismo, es necesario pronunciar la propia fe de antirracismo. No es necesario blasfemar, es necesario ir a misa y comulgar. Hace falta obtener el propio pasaporte antirracista, debidamente visado por las autoridades competentes. Prevalece a la vez la ley de la sospecha (de racismo) y la Inquisicin, para erradicar tcitamente los indicios y sospechosos de ser supuestamente brujos del racismo. El ostracismo pblico, la marginacin profesional y el rigor de las leyes estn al acecho de aquel que resulta sospechoso de infamia, de la heterodoxia suprema: el racismo. Sin que por otra parte exista ninguna definicin precisa que se le haya dado al trmino infamante. Para marginar a alguien hoy no se dice "el es homosexual", sino el es racista * * *

Por tanto la cuestin racial ha adquirido una dimensin esencialmente religiosa, es decir, que ha alcanzado el pinculo de la pasin; por lo que habra debido lgicamente permanecer en el mbito del anlisis racional, del debate cientfico,

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tanto si es antropolgico, como biolgico o demogrfico. La nocin de "raza" ha salido del campo de la antropologa para entrar en aquel de la magia. La paradoja de la lucha antirracista es que presenta sus alternativas como "cientficas" . Pero por qu en este caso se emplea un arsenal legislativo para hacer que el dogma sea respetable? Una verdad cientfica de ningn modo necesita de la ayuda por parte de la ley contra aquellos que la rechazan; un dogma religioso si. No existe, que yo sepa, leyes que repriman a aquellos lunticos que sostienen que la tierra es plana o a los anti-evolucionistas. Como siempre, la fe dogmtica pretende legitimarse por la ciencia, y la doxa por la episteme. Pero tales manipulaciones ya no se sostienen. Por qu un retorno de este tipo en esta edad materialista y tecnocientfica, en este fin de siglo, de un imperativo moral poderoso e irracional? Desde mi punto de vista, las dos mayores razones de esta situacin son: 1) La aparicin de una sociedad multirracial debido al hecho de la inmigracin masiva, un hecho totalmente novedoso en Europa. Las elites ideolgicas perciben de modo inconsciente que se trata de una amenaza, de un traumatismo de un trastorno peligroso, sin osar formularlo y admitirlo. Se trata en consecuencia de conjurar religiosamente la amenaza que procede del pensamiento mgico -la negacin, la desviacin, la destruccin. Se procede en consecuencia por reemplazamiento: el peligro, esto es el racismo no la inmigracin, no es peligrosa 2) Una socializacin de las elites polticas e intelo-mediticas alrededor del prejuicio cosmopolita y de la profesin de fe antirracista, indispensable para tener xito Ahora bien, estas pretendidas lites no son demasiado honestas, como la anctoda siguiente que voy a demostrar. En 1998, para la revista mensual L'cho des Savanes, realic la siguiente jugarreta: conoc estrellas, cineastas, mximos exponentes del showbusiness que haban declarado estar dispuestos a alojar ilegalmente a "san-papeles". Yo me hice pasar por integrante de una asociacin humanitaria bastante conocida, y les dije: "Tenemos un par de Zaireos clandestinos en dificultades para alojar durante 8 das en vuestros hogares Os parece bien?" Ninguna de las personalidades contactaron conmigo y evidentemente tampoco aceptaron. Empleando pretextos de lo ms extravagantes, como "mi apartamento es demasiado pequeo, comprende..., mientras tales personas en cuestin posean destacables residencias en la rivera francesa. Solamente una de las estrellas acept hacer un gesto. Tena que tomar la eleccin entre un par de Zaireos y un par de romanos. Adivinan a quien eligi? Todo esto demuestra la fuerza de la hipocresa antirracista de estas pretendidas elites.

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Ser un hijo de puta para Sartre es ser anticomunista; ser un hijo de puta hoy es ser racista, o ms bien, ser sospechoso de serlo. Y para ser designado mediante este trmino infamante e incapacitante, no hace falta demasiado... Uno de los trucos del sistema es hacer que el pensamiento nico, la ideologa dominante, pase por "polticamente incorrecta". De este modo acta Guy Bedos que fue por cierto uno de aquellos burgueses stalinistas compaeros de ruta del partido comunista. Toda su astucia, como la de muchos otros consiste en hacer creer que el antirracismo es polticamente incorrecto. Reiterando su intencin de que sus parodias sean mal vistas, y que parezca que se arriesga al hacerlas. Deja entrever que la ideologa dominante es racista, y se presenta como un rebelde, un opositor, un disidente, mientras que se puede reconocer que no hay un personaje tan conformista como este. As procede igualmente la revista neostalinista y pseudoanarquista Charlie Hebdo, que rompe lo polticamente correcto al hacer pasarse por un medio rebelde y a contracorriente. As que si eres bien-pensante, mejor murete.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye (E). CAPTULO VII. LA NUEVA CUESTIN RACIAL Y TNICA. EL ZCALO DE LAS CIVILIZACIONES ES ANTE TODO DE TIPO BIOLGICA
En su libro fundamental Des dieux et des empereurs (ditions des crivains), Andr Lama pretende demostrar que el Imperio Romano fue minado desde el interior debido a una modificacin de su substrato tnico. Debido bsicamente a las libertades concedidas y del relajamiento de las reglas de la nacionalizacin, pero tambin al debilitamiento demogrfico de los romanos de origen, la poblacin romana de origen se africaniz y orientaliz hasta el pinculo del Estado. Lo cual contribuy al derrumbe de la civilizacin original, as como las invasiones del cristianismo. Desgraciadamente, se podra decir que la "reserva tnica germana" estaba all para compensar y detener lo que podra ser una metamorfosis tnicocultural definitva del actual occidente peninsular europeo. Hoy en da, desgraciadamente, no tenemos ms en Europa reserva tnica de compensacin suficientemente prolija demogrficamente. Desde los aos setenta Pierre Chaunu y Georges Suffert, en La Peste blanche (Gallimard), un libro que sera impublicable hoy en da, ya que ahora parecera polticamente incorrecto, pone de relieve el agotamiento demogrfico de la raza blanca europea misma. Es interesante sealar que el derrumbe general de la fecundidad de los europeos de origen comenz en los aos sesenta, en el momento exacto en el que comienzan las migraciones de poblaciones extraeuropeas.

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Andr Lama escribi, lamentando el debilitamiento progresivo del ncleo original romano : " mientras la antigua repblica se ampliaba, Roma se debilitaba, abrindose a demasiadas influencias debilitantes y elevando a la dignidad de ciudadanos romanos a demasiados elemento desestabilizadores". El poder imperial romano devino absolutista ya que estaba basado en una sociedad multirracial, sin races. Esto es lo que pasa hoy, aunque un poco diferente. Cuando no hay mas pueblos que atiendan a un mnimo de homogeneidad tnica, el rgimen democrtico autntico se desmorona. Una tirana, tanto si es dura o blanda, tiende a imponerse, con el objetivo de compensar la anarqua que nace de la coexistencia de etnias irreconciliables Para Andr Lama, las mezclas, las migraciones, las diferencias en la natalidad, provocando una modificacin tnica, son las causas de los grandes cambios polticos que se observan en la historia. Para el, " no es siempre necesario conquistas o invasiones para transformar a un pueblo". Se asiste, por un diferencial demogrfico interno " al emerger de una nueva nacin que silenciosamente va a reemplazar el antiguo sin que hubiera una guerra extranjera o invasin. Las variaciones tnicas del pasado de los pueblos, que se deben tener en cuenta, permiten mejor comprender sus relaciones recprocas y las vicisitudes de la historia ". El autor establece un paralelismo entre el fin del Imperio romano y nuestra situacin: " Las mezclas tnicoculturales han tenido tambin [...] su importancia en el declinar y la desaparicin de las civilizaciones. Cuando el elemento humano especfico, pilar del sistema, falla, es entonces que todo el conjunto se hunde. Los perodos de calma esconden fenmenos que se desarrollan suavemente y que, respecto del efecto de acontecimientos detonantes, estallan un da determinado en un momento determinado, revelando las contradicciones internas acumuladas con anterioridad, por consiguiente tal absceso permanece anteriormente escondido para el observador. Tal es el juego de las influencias en el seno del Estado romano. " Y tal es tambin el juego de lo que se va a desarrollar actualmente. Para el autor, cuando el pueblo central alcanza un umbral numrico de declinacin crucial, la civilizacin fundada cambia y desaparece, por" dilucin de la especificidad tnica y cultural del pueblo fundador". Roma desapareci como consecuencia de esta mezcla tnica, "acoger los cultos y las costumbres que contrastaban totalmente con la mentalidad romana original". Para Andr Lama, el pueblo italo-romano original " ha creado una dinmica en la cual el dominio se le escap y debido fatalmente a un origen tnico que le ha sido siempre desfavorable. " Y respecto a Pierre Lance, citado por Andr Lama, l afirma con razn:" El

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Imperio Romano es la ms perfecta demostracin de lo que la conquista forzada del otro sirve a la erradicacin y a la prdida de la propia identidad. " (La dfaite d'Alsia, La Septime Aurore). * * *

Las tesis de Andr Lama me parecen interesantes en tres aspectos. 1) En primer lugar, la colonizacin del pueblo actual de Europa es el contraataque, el efecto boomerang del colonialismo de conquista y de dominacin europea del siglo XIX. Los pueblos afro-asiticos, antes colonizados se instalan en el lugar de sus colonizadores. El Imperio Romano no es de ningn modo un "ejemplo", ya que tanto el imperio francs como el britnico habran experimentado la misma suerte: es decir, la sumersin de la tierra madre, ella tambin, hacia el cosmopolitismo y el caos tnico. El modelo imperial slo es viable entre las poblaciones biolgicamente y culturalmente emparentados. Esto es por que en mis dos obras anteriores, El Arqueofuturismo y Nuevos Discursos a la Nacin Europea, he defendido el modelo imperial, tuve mucho cuidado en llamarlo Eurosiberia, denominando a sta un objetivo futuro de reagrupamiento de la Europa Occidental, de Europa central y de Rusia, es decir de pueblos indo-europeos. El modelo del Imperio Romano, que est mismamente inspirado por el cosmopolitismo de Alejandro, lo intent Napolen, y tampoco olvidemos que lo intent Stalin, y est viciado desde la base por una voluntad de expansin pluri-tnica. La idea imperial que hace falta defender es aquella del poder organizativo de un espacio vital, basado sobre un zcalo biolgico de pueblos emparentados , pero en el que hay una abstinencia de todo imperialismo, de toda voluntad de conquista y de dominacin sobre los espacios vitales de otros pueblo , como de toda tentativa de asimilarlos. 2) La segunda leccin es la siguiente': Cul es la infraestructura de las civilizaciones? Es cultural o econmica? Este es el gran debate que ha agitado la Nueva Derecha desde los tiempos en los que se defina como "gramsiciana". Volviendo a las nociones de sentido comn, verificados por la historia. Una civilizacin es un conjunto de formas, de conocimientos, de tcnicas, de costumbres, de formas de vida, de saberes adquiridos, que reposan sobre una cultura. Los marxistas y los liberales dicen: el estado de tal civilizacin no reposa sobre la cultura original, pero sobre las amenazas de las relaciones de produccin, y del estado de la tcnica. En sntesis, liberales y marxistas piensan que una civilizacin es el producto de amenazas provenientes de la infraestructura econmica y de las relaciones de produccin; y la cultura no es ms que la superestructura, la expresin derivada. Al contrario, al comienzo de los aos 80, la Nueva Derecha sostena la idea de un "gramscismo de derecha", nosotros hemos invertido los trminos del

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problema diciendo: la civilizacin, las costumbres, el estado de la tcnica, las formas polticas son el producto de un zcalo cultural, y en consecuencia de las mentalidades. Dicho de otro modo, la civilizacin es la consecuencia de la cultura y no lo contrario. Y es que no hemos respondido a la cuestin: Pero quin o qu determina la cultura? Es la composicin biolgica de los pueblos, sus cualidades y sus defectos innatos, su atavismo antropolgico, que fundamenta sus culturas, y ellos mismos producen las civilizaciones. Dicho de otro modo, la infraestructura profunda de las civilizaciones no es ni econmica ni cultural, es biolgica. Como lo expres Lopold Senghor, en 1970, durante un coloquio organizado en la Sorbona respecto de La identidad africana "Son las particularidades antropolgicas negro-africanas y europeas entendidos en el sentido ms amplio, lo que han construido las irreductibles identidades africanas y europeas". Nelson Mandela, a quien no se puede acusar del pecado de racismo, declar, en un discurso en la Asamblea nacional de frica del sur en 1996: " La reconstruccin de este pas es probablemente un desafo insuperable. Y es que nosotros ya no somos los mismos. Nuestra raza diferente ha producido una mentalidad diferente " 3) Cuando hablamos de infraestructura biolgica y tnica de las civilizaciones es evidente que no es cuestin de referirse al mito de una "pureza racial". Andr Lama apunta con mucha razn: "Quien dice "pueblo" dice grupo tnico ms o menos mezclado. Hablar de "raza pura" es tan utpico como ridculo y es que los Romanos, incluso los ms antiguos, eran ya un conglomerado tnico, resultante de una alquimia en la cual los primeros componentes haban orientado el carcter. Nosotros veremos que los componentes ulteriores los orientaron de modo diferente. " Yendo ms lejos, precisa: " Todo mito de una pseudo "pureza de la raza" no se sostiene. No hay nada de raza romana como de raza pura. Sin embargo, es una autntica alquimia tnica la que ha permitido trasladar las trazas fundamentales del carcter y de la mentalidad romanas. El concepto importante es esta alquimia tnica. Qu significa esto? Europa es ciertamente el fruto de los mestizajes. Pero el mestizaje de pueblos prximos, diferentes es verdad, pero primos, emparentados, y que se benefician de cierta proximidad antropolgica. A la idea reduccionista de "raza pura" hace falta oponer la de raza global. Esta es la idea de Senghor mediante sus conceptos de "albo-europeos" y de "negro-africanos" Este es el concepto del parentesco tnico-biolgico en sentido amplio que hace falta extraer de todo esto, en contra del reduccionismo de la "raza pura" o aquel del cosmopolitismo y del mestizaje universal, que son profundamente contrarios al humanismo. Negar la dimensin tnica y biolgica de los hombres es rechazar su humanidad misma.

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La colonizacin de Europa. Guillaume Faye (F). CAPTULO VII. LA NUEVA CUESTIN RACIAL Y TNICA. LOS PERJUICIOS DEL CAOS TNICO
Por tanto la riqueza racial o biolgica de la humanidad debe ser reconocida como un factor positivo. Lamentablemente debido a los dogmas actuales, se han paralizado los estudios de antropologa que haban mostrado grandes avances durante el siglo XIX. La gentica contempornea confirma por tanto la importancia de la herencia de los pueblos, como los estudios respecto de la transmisin del SIDA y de las enfermedades virales, que son diferentes dependiendo de las zonas antropolgicas. Las diferencias considerables de comportamiento entre los grupos humanos no pueden ser explicados por un azar respecto del medio, sino que por una herencia de tipo colectiva. La prueba de esto es que, transplantados sobre otro continente, en otra sociedad, estos grupos conservan una especificidad. Los negros americanos, los asio-americanos, y los euro-americanos no tienen en absoluto los mismos comportamientos sociales. A pesar de todos los esfuerzos de la sociedad americana para homogeneizar las costumbres. El "racismo" -sera necesario por otra parte decir la alterofilia- no nace en ningn caso de el reconocimiento de las especificidades biolgicas colectivas innatas, pero de su negacin y de la mezcla forzada de zcalos diferentes sobre un mismo territorio. El historiador egipcio Mohamed Fawzi en sus estudio sobre las poblaciones de Egipto aparecido en 1964 (Egyptian Peoples, Lawcester) escribe: " La ruptura entre la civilizacin faranica y la civilizacin alejandrina, luego entre esta ltima y la civilizacin rabe y musulmana se explica en primer lugar por las mermas de poblacin. Son las disposiciones hereditarias de los pueblos que en lo sucesivo han dominado Egipto que han conformado las formas del Estado y de la sociedad. Estas disposiciones son en parte genticas y no pueden explicarse por los meros azares histricos o econmicos como pretenden los marxistas ". En esa poca, Egipto estaba bajo la influencia de la Unin Sovitica. Fawti debi publicar su libro en Londres. Aceptar las diferencias biolgicas innatas entre las familias humanas no tiene nada de discriminador. Alain de Benoist ha explicado perfectamente en numerosos textos que el racismo, comprendido en su sentido actual de "pecado", est producido precisamente por el rechazo de reconocer las divergencias raciolgicas de la humanidad; que el odio hacia el otro procede del rechazo a admitir su especificidad y de su voluntad de asimilarlos, en el fantasma de la reduccin a lo "mismo". * * *

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El caos tnico es una desgraciada cosa para Europa, como para todos los pueblos. Se supone que el hombre es un zombi desconectado de las leyes de la vida, que puede mezclarse sin importar cmo, segn el dogma de la ideologa igualitaria. Existe una alquimia biolgica humana. Se sabe que algunas mezclas no sirven para nada, ya que son incompatibles y demasiado extraas, y que otras son positivas, porque estn ms prximas. Pero los estudios de antropologa biolgica estn hoy prohibidas, en funcin del principio de que toda verdad subversiva debe ser reprimida. Como lo explic en el siglo pasado Erwin Levy en una obra contra el marxismo (The Lacks of Internationalism, UPC Press, Chicago 1898) : " El efecto perverso del internacionalismo, considerado como doctrina poltica, es la de no reconocer ms la dimensin biolgica, religiosa y racial a los pueblos humanos, y por consiguiente de empobrecerlos. Esto que se reconoce para los rboles, los caballos, los mltiples organismos vivientes, esta diversidad de capacidades heredadas, se le rechaza respecto de nuestra especie. Sin embargo, el Talmud ensea que Dios cre a los hombres profundamente diferentes y que se trataba de un regalo que les haba dado. El castigo divino, esto es Babel, la mezcla catica de los pueblos, de las razas, de las lenguas.[...] La concepcin hebraica del mundo y de la vida reposa sobre la idea de que todos los pueblos no son hermanos y solidarios, sino vitalmente diferentes, que no se les puede mezclar y que un pueblo humano nico es imposible. No se puede abolir o mezclar las naciones sin grandes perjuicios ". * * *

Es conocido el eslogan: " el hombre es un animal, cierto, pero no animal". No. El hombre es un animal y nada ms que un animal. La negacin del hecho racial est llevado a cabo por las lites intelectuales occidentales que estn confundidas respecto del mundo de lo vivo y que, en virtud de una larga tradicin gnstica (la misma que lleva a negar la evolucin filogentica) considera al ser humano como una especie nica, formado en bloque, por encima del reino animal y desprovisto de sus leyes. El hecho de creer que el hombre "no es ms que un animal" es una consecuencia de los dogmas religiosos de lo ms diverso y de una espiritualidad mal comprendida, dualista y maniquea, que relega la dimensin biolgica a un estatus inferior. El hombre, hijo de Dios, posee en s mismo una "parcela divina". Estando aislado del resto de la naturaleza. Esto pertenece al pensamiento mgico. Igualmente, hace falta que retorne la nocin de imperativo territorial (aunque los pueblos europeos no son menos sensibles que otros), tal y como lo haba defendido Robert Ardrey, Konrad Lorenz y Irenas Eibl-Eibelsfeldt. Incluso si un pueblo se desmembra por la conquista, debe conservar una base, una

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madre-patria, sin que su savia cultural se seque luego de bastantes generaciones. Existe un "pueblo" americano, australiano, neozelands? No estoy seguro. Al contrario, a pesar de las disporas y de las conquistas, existe sin duda un pueblo rabe, un pueblo chino, un pueblo hind. Y todo ellos simplemente porque son conscientes de poseer un espacio vital de implantacin heredada, una patria-madre, un territorio de origen y de posterior declive. Esperemos que los europeos del futuro retengan la leccin : el vnculo ms o menos dbil entre la consaguinidad global y la territorialidad es uno de los factores centrales de la historia, un factor arcaico, que la modernidad no ha podido y no podr abolir, y que el futuro, a pesar o a causa de las comunicaciones mundiales, no har ms que fortalecer.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye (G). CAPTULO VII. LA NUEVA CUESTIN RACIAL Y TNICA. PRIVILEGIO RACIAL Y EL PECADO ORIGINAL DEL RACISMO
Todos los pueblos del mundo tienen un derecho moral a defender su unicidad y su identidad tnica, pero esto no parece extenderse a aquellos del zcalo europeo. A estos ltimos, se impone el imperativo de la dilucin tnica. Como si fueran culpables, intrnsicamente, de existir. Seremos los blanqueadores de la Historia que hace falta diluir a toda prisa en el agua. Una de las consecuencias del etnomasoquismo es que el mnimo acto de defensa o de prevencin contra las consecuencias de la inmigracin es considerado como racista y en consecuencia calificado de penalmente culpable. Todo litigio entre un Europeo y un no-europeo tiende a volverse a favor del ltimo ya que se le supone "vctima del racismo". Culpabilizados e incapacitados, los tribunales les dan la razn. Que se trate de peleas o de estafas, los no-europeos se benefician de un privilegio jurdico (y meditico) implcito. Son menos castigados que los autctonos. Pero es ms grave an: los Estados estn intentando proporcionar las "reglas de comportamiento antirracista". Se inscribe en la lgica de Ubu-Roi. En Gran Bretaa, en un informe para la Cmara de los Comunes respecto del funcionamiento de Scotland Yard, en febrero de 1999, Sir William Mac Pherson de Cluny, juez del Tribunal Superior, denunci que la organizacin est minado por un " racismo pernicioso e institucional". Por qu? Simplemente porque en algunos raros conflictos de muerte de negros por blancos, en los cuales la causa verdica pertenece a los conflictos tpicos de traficantes, la investigacin policial haba rechazado admitir que se trataba de crmenes racistas y haba llegado a la conclusin que se trataba de asesinatos banales, srdidos y crapulosos. Dicho de otro modo, el asesinato de un negro por un blanco no puede ser ms que un crimen racista, pecado capital. El contrario no es as, evidentemente.

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Ms impactante an: el informe estigmatiza otra investigacin sobre la muerte de un joven negro, Stephen Lawrence, ya que la polica no concluy, por falta de pruebas, la culpabilidad de los cinco jvenes blancos. No era correcto, "careca de rigor" estigmatiza el informe oficial. Incluso sin pruebas deberan haber sido inculpados y encarcelados cinco blancos (violando el habeas corpus) Por qu? Porque segn explica Le Figaro (23/02/1999) "las deficiencias policiales no han permitido identificar a los presuntos cinco autores del delito, y que han sido denunciados como asesinos por el Daily Mail". Uno cree estar soando: en materia de "crmenes racistas", las denominaciones de los periodistas son considerados por el Corte Supremo del Reino Unido como superiores a las investigaciones de la polica y de la justicia britnicas. En materia racial, la prensa-basura es ms fiable que Scotland Yard... Todo esto indica y confirma lo que se saba ya: en la ideologa hegemnica, se implant la conviccin subterrnea, sutilmente destilada, de que el pecado de racismo es monopolio del europeo; vieja reminiscencia judeo-cristiana, el europeo est sufriendo el pecado original del racismo. Se deben de desarrollar muchos esfuerzos para ser perdonados, y su salud pasa por el mea culpa del etnomasoquismo. Los otros pueblos, ellos, se hallan exentos de esta mancha indeleble. Por otra parte, por sus errores, la prensa revela el estado de espritu del entorno cuando se manifiesta que un acto racista ha sido cometido en contra de los europeos, y se habla de " racismo inverso". Por qu inverso? Como si el europeo fuese intrnsicamente racista y los no europeos accidentalmente racistas. Una vez ms, el antirracismo se manifiesta bien como la forma ms sutil y ms perversa de racismo. * * *

Una ley ha sido votado recientemente, en Francia, y la misma en Inglaterra y en Blgica que tiene por objeto combatir el " racismo en las contrataciones y en las ofertas de empleo". Se pueden presentar ahora denuncias por discriminacin racial y en caso de rechazo en la contratacin de un negro, de un mestizo, de un magreb, de un asitico, etc. Idem en materia de rechazos al alojamiento por parte de un propietario. Lo cual plantea dos cuestiones: En primer lugar, se dirige hacia una poltica general de cuotas raciales. En consecuencia las discriminaciones en el otro sentido no son jams perseguidos. Los pequeos anuncios de empleo (y matrimoniales evidentemente) ests sobrecargados de anuncios que excluyen a los europeos o que requieren, gracias a la frmula excl., ("exclusivamente") la pertenencia obligatoria a la comunidad magreb, musulmana, africana, etc. Nadie dice nada, evidentemente. En otros dominios, como habl en otra parte, los "empleos-juveniles" y sobre todo los empleos de "agentes de vigilancia" o "auxiliares de seguridad" son prioritariamente reclutados entre los jvenes afro-magrebes, a pesar de su

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ineficiencia demostrada. Idem para todos los empleos pblicos en los barrios conflictivos. Es intil remarcar que en el conjunto de los pases de frica, de medio oriente, y de Asia, la discriminacin hacia los Europeos no es perseguida y que no existe ninguna "ley antirracista" que los proteja. * * *

En abril de 1999, SOS Racismo conden por discriminacin racial una discoteca (el Pym's en Tours) que haba rechazado la entrada de cuatro jvenes beurs - y en realidad los militantes de SOS racismo estaban al acecho en la discoteca. Comentando la decisin del Tribunal Superior de Tours (perfectamente contrario al derecho ya que un establecimiento privado puede rechazar a quien quiera), Malek Boutih, presidente asimilacionista de SOS racismo se vanagloria con nfasis: " La seal se lanz. Por la primera vez, la juventud descendiente de la inmigracin ha retomado su orgullo de ser francs, ya que ha sido en nombre de todo el pueblo francs que esta decisin ha sido tomada" (Libration, 12/05/1999). Las asociaciones de consumidores y de inquilinos son en la misma declaracin, invitados a quejarse ellos tambin por "discriminacin racial". Ahora bien, hace falta saber que un europeo de origen rechazado en una discoteca por una razn u otra, desestimado de un empleo o de una demanda de alojamiento no se beneficia de absolutamente ningn privilegio de recurso por "discriminacin". An ms: las discotecas africanas, los cafs rabes, las empresas dirigidas por los algenos de todo origen, etc, que rechacen a los europeos autctonos no son solamente sancionados, pero considerados adems que actan correctamente. Slo el europeo de origen es obligado a "abrirse al otro", segn la jerga, y la discriminacin racial que lo concierne a el no es tenido en cuenta. Por otra parte, lo que se olvida comentar -tanto la ideologa antirracista salida del pensamiento mgico y del angelicismo intelectual- es que los empresarios de discotecas que rechazan determinados jvenes no lo hacen por razones "raciales" pero porque saben de experiencia -y del mismo modo que lo saben todos los jvenes beurs o no- que el comportamiento de estos ltimos genera peleas, trfico de drogas, y que acaba con el cierre del establecimiento. Yo me involucr durante quince aos en las discotecas a lo largo de toda Francia, Blgica y Luxemburgo: me top con un nmero impresionante de empresarios del mundo de la noche que eran de todos los orgenes, incluso algerianos o marroques, y que rechazaban la entrada en su local de bandas masculinas de beurs y de negros -excepcin hecha de raros individuos con comportamiento cvico. Son "racistas"? Los asiticos mismos son perfectamente aceptados.

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Bajo el pretexto de la lucha contra la supuesta discriminacin racial hacia los inmigrantes, se trata en realidad de favorecerlos, en detrimento de los europeos de origen. Esta es la poltica actualmente aplicada por el gobierno francs, imitando las tcnicas americanas de la "discriminacin positiva"(affirmative action). Encarando el problema racial, la ideologa dominante, igualitaria y antirracista contradice sus propios dogmas y reestablece los prejuicios racistas, contradiciendo su precepto de anonimato individualista y de meritocracia. En 1998, el ministerio de Asuntos sociales de Martine Aubry decidi un " plan para luchar contra la discriminacin racial en las contrataciones". Como si los empleadores, sistemticamente racistas, seleccionaran a los candidatos en funcin del color de su piel.. As en 1998, 13.000 " jvenes descendientes de la inmigracin o pertenecientes a barrios conflictivos" han sido "apadrinados" en su bsqueda de empleo por los poderes pblicos, y 30.000 en 1999. Se trata de realizar contrataciones forzosas, basado en el modelo de los "empleos-juveniles" presionando a las empresas o a los municipios. Este "apadrinamiento" es financiado a cargo del contribuyente, a travs de los "programas de insercin" Traces, Nouveau Dpart y del plan nacional de Accin por el Empleo. Como en el caso de los handicaps fsicos, se viene entonces a imponer cuotas de jvenes inmigrantes en las contrataciones. Implcitamente los poderes pblicos y la ideologa hegemnica antirracista los consideran en consecuencia como handicapados sociales. Este es el racismo anti-racista en su estado bruto. De este modo, un africano o un magreb que no paga su alquilar deviene inexpulsable, porque sera "racista" expulsarlo. La ideologa igualitaria se desmorona en el inigualitarismo discriminatorio. Y sobre todo la ideologa antirracista deviene el mejor vector del racismo. Oficialmente, las "razas" no existen, los jvenes inmigrantes no son una "raza" diferente de la de las dems, pero el no promoverlos no se debe al "racismo"!! Busquen el error. En realidad son sus dbiles productividades, el dbil nivel profesional y el porcentaje importante de incivismo que hace que los empleadores rechacen a los afro-magrebs, y no en ningn caso debido a razones "raciales". Una empresa contrata a cualquiera que sea eficaz, sin consideracin por su supuesta "raza". Igualmente, es la tasa elevada de alquileres impagados y de degradacin, o de problemas relativas al entorno -todas reflejadas estadsticamente- que incita a los propietarios a firmar contratos sin consideraciones raciales.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye (G). CAPTULO VII. LA NUEVA CUESTIN RACIAL Y TNICA. DESVIRILIZACIN DE LOS

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EUROPEOS, BESTIALIZACIN DE LOS AFRICANOS


La explosin y la demostracin (rayando en los grotesco, ver el Gay Pride) de la homosexualidad, la feminizacin de las funciones sociales, la abolicin de las diferencias y de los roles sexuales, la burla respecto de la familia numerosa y de los procesos natalistas (cuando se trata de europeos de origen, evidentemente, pero no cuando se trata de inmigrantes o de musulmanes): todo ello indica una profunda desvirilizacin del hombre europeo, a la vez querido y experimentado, puesto en relacin con lo que el socilogo americano Stanley J. Fetjens denomina, desde los aos sesenta, la culpabilizacin y la feminizacin del macho blanco. En el inconsciente colectivo, el susodicho macho blanco es "racialmente e intrnsicamente culpable". La feminista homosexual americana Linda Lewine, por otro lado amiga ma, escriba en 1984:" La dominacin impdica del macho blanco heterosexual sobre las mujeres, las gentes de color y los homosexuales ha durado demasiado tiempo. Merece ser castrado" (en Shared Intimacies, Jackson Ed., New-York.) No podra decirse mejor luego de un lapsus tal. La castracin, incluso la autocastracin del hombre blanco, tal es el horizonte psicoanaltico de los medios progresistas occidentales despus de los aos sesenta. A la glorificacin de la homosexualidad masculina, responde la de la homosexualidad femenina, tos entre ellos, tas entre ellas. De esta manera, los falos de los blancos y los vientres de las blancas permanecen sin fecundar. Todo el sistema, los medios, la ideologa existente, destilan de manera soft lo que el grupo negro de rap racista del Bronx Military Entreprise formulaba abiertamente en 1992 en su pieza White Out : " Vosotros los blancos, os volvis maricones, y os volvis lesbianas, de tal modo que no os vais a reproducir ms". Paralelamente, se instaura en la publicidad, en los medios, en las leyendas urbanas, en el cine, en el porno, en la prensa y en la televisin deportiva el mito de la supervirilidad del hombre negro. Y eventualmente del rabe. En la prensa popular People las parejas mixtas de celebridades (Negro-Blanca) son sistemticamente destacadas, como ejemplos sociales y sexuales. El porno saca tajada de ello. La empresa distribuidora de cassettes XDifi hizo pasar en la prensa de gran difusin especializada, en junio de 1999, este anuncio, al igual que centenares de ellos similares : " Las estudiantes rubias son estudiantes lamentables. En lugar de asistir a clase, prefieren desinhibirse, en total indecencia hacia los gamberros negros, hacia las pollas enormes. Incluso la "directora", una caliente rubia se deja follar acabando en una serie de eyaculaciones muy jugosas" * * *

Pero el efecto perverso de este mito estpido de la supervirilidad de los negros 68

o de los rabes, es su bestializacin. En el inconsciente colectivo, se instal una imagen arquetpica: el negro y el rabe son grandes folladores de pollas grandes, buenos futbolistas, buenos boxeadores, buenos matones, etc. Pero, evidentemente no matemticos, tcnicos, universitarios o pilotos de combate. Todo se halla en su slip y en sus msculos, nada en el cerebro. Los medios deportivos y la publicidad juegan intensamente sobre esta imagen, sin medir las consecuencias. El africano, tanto si es negro o magreb, se halla en el fondo comparado a un gorila, a un ser dotado solamente de una virilidad primitiva. Los anuncios estn llenos de esta mitologa. La sobrevaloracin fsica, la virilidad mtica de los afro-magrebs da lugar por un efecto heteroltico de racismo inconsciente, a animalizarlos, a deshumanizarlos. Esta sociedad oficialmente antirracista y multirracial opera, exactamente como en Brasil o en los Estados Unidos, una jerarquizacin de las capacidades raciales en la representacin colectiva. Respecto del blanco la organizacin, la disciplina, la cerebralidad, la complejidad; respecto del africano la "simplicidad natural", resumiendo, la animalidad. Esta bestializacin, la cual los interesados no se aperciben, es muy perceptible en la publicidad pero tambin en los discursos de la prensa deportiva. Ledo en L'quipe : un tal boxeador " sorprendente como un gorila ", un tal esprinter " brinca como una gacela ", etc. * * *

En la sociedad multirracial actual, en el que el etnomasoquismo hace culpables a los europeos, responde el autoracismo de los afro-magrebs hacia ellos mismos, por duplicado, a menudo debido a un racismo de resentimiento contra los europeos. En los suburbios, los "jvenes" no designan solamente a los europeos como quesitos blancos o tabletas de aspirina, sino que ellos se designan a menudo a ellos mismos como la caillera - la "chusma". Si se analiza con atencin las letras de la mayor parte de los grupos de rap (es suficiente con escuchar con asiduidad a Skyrock), se ver que el mensaje es en el fondo demasiado pesimista y al mismo tiempo, lo cual parece lgico, reivindicador. Respecto del tema recurrente "nosotros somos las victimas de la vida, mas o menos incapacitados; somos bastante amables pero es necesario ayudarnos, sino todo se colapsar, etc". Este auto-racismo se encuentra del mismo modo, hace un siglo, en los monotonos negros del deep south americano. Permaneciendo en el dominio de la cancin, recordemos las palabras de Claude Nougaro, en el cual el etnomasoquismo blanco se hace eco del antirracismo negro:: " Armstrong, no soy negro, soy blanco de piel; cuando quiero cantar a la esperanza ".

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye (H). CAPTULO VII. LA NUEVA CUESTIN RACIAL
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Y TNICA. LAPSUS Y OBSCURANTISMOS DE LA TEOLOGA ANTIRRACISTA


No pasa una semana sin que la prensa o los medios audiovisuales del sistema propaguen sermones antirracistas, en la forma de gruesos dossiers o retransmisiones especiales, con el objetivo de sacar a relucir, de denunciar, de contradecir al enemigo principal, el supuesto racista y al pecado capital, el racismo. La similitud es llamativa en los discursos de anatema teolgica. La teologa antirracista procede en dos tiempos: 1) se demoniza al enemigo gracias a los argumentos afectados del pensamiento mgico, acompaado de imperativos morales de tipo monotesta o kantiana (monotesmo laicista que reposa sobre la creencia en una tica universal). 2) se intenta demostrar la "Verdad del antirracismo", a travs de argumentos "cientficos", es decir, parateolgicos, en los cuales la mayor parte es: "las diferencias raciales no poseen significacin alguna". Con un cierto nmero de dogmas secundarios: "la excesiva criminalidad de los inmigrantes (que no se puede negar, como siempre...) no se explica ms que por la exclusin racista y/o por causas econmicas"; "la sociedad multirracial, es el futuro, ello funciona" Y otros dogmas. Pero habitualmente, los lapsus se deslizan entre las verdaderas intenciones. Los guardianes de la religin dominan mal su propia gnosis. Todas las estadsticas indican que las opiniones y las actitudes racistas de los europeos hacia los inmigrantes de color no progresan y se percibe un ligero descenso. Este hecho es por otro lado muy revelador respecto de que el racismo anti-europeo de los jvenes inmigrantes no cesa de crecer. Este hecho se explica por dos razones: en primer lugar su frustracin social hacia los "blancos", a quienes ellos atribuyen falsamente e hipcritamente discriminacin y exclusin. Segunda razn: una actitud ms o menos consciente de venganza y de conquista, que los conduce a actitudes arrogantes e incluso violentas y conquistadoras hacia los autctonos europeos. Hace falta ver en ello un complejo de inferioridad compensado. Este racismo anti-europeo abierto y declarado adquiere mltiples formas que van desde las vejaciones a los asesinatos gratuitos, hasta las letras de los grupos de rap, pasando por los conocidos "incivismos", las agresiones, las presiones por expulsar a los europeos de las ciudades-territorio, etc. Este resentimiento complejo y psicoptico emana principalmente de la gente de menos de 25 aos, los inmigrantes de las primeras generaciones no compartan de ningn modo este racismo. Este "odio", para usar el ttulo del desafortunado film de Matthieu Kassowitz, no se ejerce solamente hacia la cscara del Estado francs, en especial los policas. Los medios se burlan de los "crmenes racistas" de los franceses de origen contra los afromagrebs - que lo son raras veces, sino que son el resultado de actos de defensa -no se atribuye jams al racismo antieuropeo los asesinatos gratuitos de jvenes blancos, quienes, en 1999 se elevaron a una veintena, segn las cifras ms discretas del ministerio de 70

interior. Los medios en general han cubierto de silencio el suceso siguiente, informado solamente por Figaro en dos miserables columnas en la pgina 29. El 30 de enero de 1999, una decena de gamberros magrebs y negros, de edades comprendidas entre los 11 y los 16 aos, en Grigny (Essonne) violaron a una colegiala de 15 aos en varias ocasiones en un cubo de basura local. Su motivacin, recogido por un inspector de polica, es todo un programa " ella era la nica "bactou (blanca) del grupo ". Segn la polica " la violacin ha tenido lugar de un modo particularmente bestial". Le Figaro especifica: " No contentos de su delito o de repente conscientes de la gravedad de su acto, algunos instantes luego del retorno de la vctima a la casa de su familia, uno de los violadores profiri amenazas de represalias en el caso de que fuese materializada alguna queja ". Este tipo de violacin racial ritual es cada vez ms frecuente. Se han registrado muchos, en pleno Pars y en el metro, al margen de las manifestaciones del invierno de 1999. Violar a una "bactou", una mujer blanca, es una forma de rito de iniciacin; del mismo modo que golpear a los jvenes blancos, una suerte de batida. * * *

Las series de televisin participan directamente de la propaganda antirracista, es decir, quieren hacer pasar a los franceses de origen como afectados, como se ha visto ms arriba, de "pecado original", de odio racial y los afromagrebs como los mrtires del racismo de los primeros. Y es que es evidente que el racismo no puede ser ms que blanco. Los otros slo se defienden, incluso si tienen "odio". Se trata entonces, como en toda propaganda de esencia totalitaria, de invertir escrupulosamente los trminos de la realidad. En el episodio de Julie Lescaut, Crdit Revolver (1994), varias veces reemitido por TF1 y escrito por Jos Dayan, la propaganda descerebrante est tan bien engrasado como El Judo Sss, la clebre pelcula financiada por el Dr. Goebbels: un panadero franchute y barrigudo, que detesta a los "bronceados", uno de esos pequeos blancos, pequeos comerciantes despreciado por la clase intelectual-meditica, es el amigo del teniente de alcalde, un tal Lefranc (el nombre no ha sido escogido al azar), quien dirige un partido sedicioso y fascista, la "Unin por Francia". Evidentemente. El panadero empua su arma todo el tiempo para amenazar a los amables y simpticos jvenes inmigrantes inocentes e incomprendidos. El teniente de alcalde, el tambin, es un cobarde y un canalla, ya que se hace elegir gracias a los votos de la "Unin por Francia". Lefranc se rebela. Bien entendido, es un asesino abominable desenmascarado por Julie Lescaut. El objetivo de este telefilm, como de tantos otros, es claro: trata de persuadir a los telespectadores que los bastardos, los culpables, son los "Lefranc" incluso si ellos son todos los das vctimas de la violencia de los inmigrantes. Se trata de exorcizar la realidad. La tele, en sus "ficciones" como en sus noticiarios reestablecen y construyen una realidad virtual, correcta,

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conforme a la ideologa hegemnica, e intenta hacer olvidar el mundo real, culpabilizar toda revuelta popular contra los dramas cotidianos de la inmigracin-colonizacin. El filme Train d'Enfer con Roger Hanin, tambin se centra en una culpabilizacin fascista del "pequeo blanco", y no pretende otro objetivo. Todas estas producciones de propaganda sin talento, en el que el objetivo es el aturdimiento mental de las clases populares, son en realidad la obra de los productores, de los escenaristas y de actores que son premiados, y que viven en los bellos barrios y que jams en su vida se han cruzado una banda tnica ni puesto sus pies en una "cit". No es un azar si la redifusin de Crdit Revolver ha sido programado el 15 de julio de 1999, el da despus de mltiples altercados y agresiones causados por los "jvenes" durante la tarde del 15 de julio. Esto se supone que lo har olvidar. Pero una consecuencia imprevista de esta propaganda catdica virtuosa, es que excita y fortifica el resentimiento de los telespectadores de origen inmigrante. Y ese riesgo (el de tomarlos por imbciles, despreciarlos por unos tontos culpabilizadores) torna realmente racista al susodicho "pequeo-blanco". Sin saberlo (), la clase intelo-meditica, por su propaganda que ellos denominan "integracionista" fortalece la fractura tnica. Sobre todo, si buscan la guerra civil, lo estn consiguiendo. No es seguro que la vayan a ganar. Esta gente debera repetirse el viejo proverbio: quien siembra vientos recoge tempestades.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. Tabs y mentiras


"Es preciso derribar a los dolos". Nietzsche

Las cuestiones vinculadas a la inmigracin y al racismo constituyen, en Europa, la reserva ms importante de tabes, de mentiras y de sofismas de nuestra poca; ms an que los dogmas econmicos en Francia contempornea, ms todava que los prejuicios sexuales del siglo XIX, ms todava que las elucubraciones mdicas de Diafoirus del el siglo XVII, y por lo menos tanto como el tab de la irreligiosidad en la misma poca. Los poderes, cualquiera que sea su naturaleza, siempre han querido dirigir las sociedades humanas mediante la propagacin de ideas falsas, de rumores infundados, de doctrinas patituertas fundadas sobre hechos imaginarios, pero sobre todo sobre la prohibicin de proferir las insoportables verdades-tabes. Mentir, mentir, siempre quedar algo. Contra ms gruesas son las mallas, mejor: esto marcha. Engaar el pueblo, tal es la vieja tcnica para dominarlo. Cuando una amenaza mortal cobra forma sobre una sociedad o una civilizacin, las lites procuran negarla, aniquilarla, tanto para desprenderse de su propia responsabilidad e impericia como para conjurar su propio miedo. Es, pues, natural que los tabes y las verdades prefabricadas abunden a propsito 72

de la mortal colonizacin que sufrimos. El avestruz entierra su cabeza en la arena cuando llega el len. Los once clichs y ideas errneas sobre la la inmigracin y el islm A raz de haberse convertido la cuestin racial en Europa en una obsesin central, el temor a ser sospechoso de "racismo" convierte en totalmente ilegibles todos los discursos sobre la inmigracin y ahoga toda objetividad en una lengua de palo, ms exactamente una lengua de algodn, difcilmente descifrable. Las mentiras vertidas por la clase poltico-meditica se parecen, en versin soft mucho ms sutil, a la propaganda stalinista de los ms malos tiempos. Son la expresin directa de estos tabes. Decir la verdad sobre la naturaleza, las causas y las consecuencias de la inmigracin masiva de las poblaciones del Tercer Mundo en Europa, supone exponerse al ostracismo social, al destierro profesional y a la condena moral o penal. Debera ser una mina para los humoristas, si todava existieran. Muchos sketches de Coluche seran hoy impensables, en la medida en que la censura (social y penal) y la autocensura han progresado desde los aos ochenta.

* ** He aqu pues, para servir de argumentacin a todos los que combaten la colonizacin de poblacin, los diez lugares comunes y las mentiras ms corrientemente destiladas en la opinin y los ms utilizadas por el partido inmigracionista y supuestamente antirracista. Todos estos lugares comunes giran alrededor de la idea que fue el ttulo de un ensayo miserable de Bernard Stasi: La inmigracin es una posibilidad para Francia. El enderezamiento de la verdad frente a las mentiras contenidas en el conjunto de este libro es imprescindible, pero es bueno efectuar un tipo de resumen. Clich n 1: "Somos nosotros quienes hicimos venir a los inmigrados, porque econmicamente eran indispensables fueron y son el motor del crecimiento". Thierry Desjardin, en su ensayo Carta al Presidente a propsito de la inmigracin, destruye este clich que formula as: "Les hicimos venir, les necesitbamos". Efectivamente, del 1960 al 1973, el empresariado reclutaba en el Magreb una mano de obra dcil y poco onerosa, con la complicidad de los sindicatos. Mientras que la mano de obra europea no faltaba! Nosotros no tenamos "necesidad de ellos", el capitalismo explotador, s. Fue un error econmico, un clculo miope; porque esta inmigracin limit la inversin; los pases europeos que no acudieron a la mano de obra afromagreb conocieron un crecimiento ms fuerte que el de Francia. Desde el 1973, las llegadas de emigrantes se hacen por "presin", es decir, imponindose. El por inters por emigrar, no es nuestro, es suyo. Un extranjero parado o asistido aqu vive 73

mucho mejor que trabajando en su casa. Con la llegada masiva de clandestinos, desde mediados de los aos setanta, se percibe perfectamente que no es Europa quien llama los algenos por necesidad econmica, sino que ellos imponen su presencia. La presencia de los inmigrados (naturalizados o no) es un freno al crecimiento por su coste enorme, su dbil competencia profesional a pesar de todas las formaciones que se les propone, pero tambin la causa de una degradacin general de la calidad de Gie y de la cohesin social. Contra eslogan: la inmensa mayora de los algenos est aqu voluntariamente y es un freno para el crecimiento, el empleo, el nivel y la calidad de la vida. Clich n2: "Hacen los trabajos que los franceses no quieren hacer". Tal como escriba Alain Griotteray, el trabajador emigrante ha sido reemplazado desde hace tiempo por el parado y el inmigrado subsidiado. Este mito del inmigrado-esclavo tiene siete vidas como los gatos. Adems, el partido inmigracionista intenta ahora imponer cuotas la contratacin para los algenos, reservndoles empleos de los que los franceses europeos son excluidos. Muchos empleos, que a los auttonos les gustara mucho ejercer, hoy son reservados para estos algenos, desde los ayuntamientos a las grandes superficies, pasando por las administraciones se practica una poltica preferente de discriminacin positiva oculta. No hablemos, evidentemente, de "empleos-jvenes" y "contratos empleos-solidaridad "... Contra eslogan: los inmigrantes restringen el volumen de empleo de los franceses autctonos. Clich n3: "los magrebes y los africanos son los italianos y los polacos de ayer. Francia siempre fue un pas de inmigracin. Nada ha cambiado". Esto significa una burla, ya que no son europeos y son de costumbres y de mentalidad extremadamente alejadas a las europeas. Comparar las inmigraciones intereuropeas, que jams plantearon problemas de integracin, con las llegadas masivas de poblaciones afroasiticas, es ocultar la realidad tnica de las sociedades humanas. No hay que centrarse en la nocin de "nacionalidad", tan querida por la ideologa republicana. Un flamenco de nacionalidad belga, un toscano de nacionalidad italiana, un provenzal de nacionalidad francesa estn mucho ms prximos entre s que, por ejemplo, un antillano y un saboyano. Sin embargo los primeros son "franceses" desde hace mucho ms tiempo que los segundos! Contra eslogan: Francia jams fue un pas de inmigracin extraeuropea. Se le oblig a serlo. Clich n4: "los inmigrados son los excluidos, vctimas del racismo y del pauperismo econmico".

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Demuestro, por el contrario, en esta obra que los inmigrados gozan de muchas ms ayudas y prestaciones sociales que los franceses de origen. Los jvenes inmigrados son el objeto de medidas costosas de ayudas para el empleo, la formacin, el ocio. En las "ciudades", gracias a las prestaciones y gracias a la economa paralela, los algenos tienen un nivel de vida muy correcto. Presentarlos como un lumpenproletariado es una impostura. Los sin techo y los vagabundos de origen afroasitico son por otra parte raros, contrariamente a lo que pretende la leyenda. Muchos inmigrados no se sienten de ninguna manera excluidos, sino que voluntariamente se excluyen, por odio tnico hacia una sociedad que combaten. Su racismo antieuropeo (el famoso "odio") es ms fuerte que cualquier forma del pretendido racismo de los autctonos. Por otra parte, la xenofobia, que siempre fue un fenmeno minoritario en Francia (lo que para los algenos es una suerte milogrosa), es provocado por los destrozos de los jvenes inmigrados y no se emparenta con un acismo intrnseco hacia los rabes o los africanos Contra eslogan: Los inmigrados son econmica y socialmente favorecidos, a pesar de que muchos rechazan a la sociedad de acogida. Clich n5: "La elevada criminalidad de los jvenes Afromagrebes procede de que son desarraigados o (variante) porque viven en guetos", tal es el eslogan que incita a los poderes pblicos a querer diseminar a los algenos sobre el territorio: lo que vuelve a ahuyentar a los autctonos (no por racismo, sino porque la convivencia tnica es fsicamente insoportable) y a reconstituir nuevos guetos. Vivir en guetos, o ms bien, de su punto de vista, sobre territorios libertados de las leyes europeas, extendidos sin cesar, tal es su estrategia. Por otra parte, los interesados no se sienten de ninguna manera desarraigados: echan races a la vez en el Islam, el arabisme y en la cultura tnica black-americana. Los fenmens conjnto de las "culturas" rap y ra lo atestiguan. Los intelectuales de saln que explican las desviaciones sociales de los jvenes afromagrebes a travs de una "prdida de identidad", una "americanizacin", un abandono aculturizador de las races rabes-africanas en provecho de una "subcultura americana" alucingena, profieren mentiras lastimeras que se explican por su ignorancia sobre el asunto y su falta de conocimiento del terreno. Los jvenes magrebes afincados en Europa no estn "americanizados" en el sentido en el que los jvenes europeos lo estn. Estos ltimos si que estn aculturalizados y desarraigados, pero no los primeros. Estos solamente retienen de la cultura americana la componente "rap - black", en su carcter de protesta antiblanca. Y, en cambio (fenmeno ra) se impregnan de arabisme afirmativo, con la mayor satisfaccin de los imanes de las ciudades. Contrariamente a los fantasmas de la derecha comunitarista que se imagina que el islamo-arabisme de los suburbios es un vector de lucha contra la 75

americanizacin, hay que responder: los jvenes inmigrados han creado una contracultura (que es al mismo tiempo una subcultura de baja cota) que asocia el black-americanismo con el rabo-islamismo. Los jvenes inmigrados estn muy bien en su piel, no se preocupe usted por ellos; se piensan y se perciben como invasores. Son desculturizadores, no desculturizados. La prueba: la actitud de los jvenes blancos que estn en contacto con ellos y que, por mimetismo, adoptan su forma de hablar, sus modas, sus msicas, se someten totalmente a su influencia y sufren una inquietante regresin cultural. Aadamos que, para tener la paz (relativa) y como forma de sujecin sobre todo, cierto nmero de jvenes europeas se convierte al Islam y aceptan su inferiorizacin. Contra eslogan: los jvenes inmigrados echan races en una nueva cultura neoprimitivo y en guetos en expansin, lo que les satisface plenamente. Clich n6: "La delincuencia de los jvenes hijos de inmigrados, al igual que la violencia de los jvenes es el resultado del paro, del neoliberalismo y del endurecimiento de las relaciones econmicas". Es una variante del clich n5. Este clich pretende confundir lucha de clases y lucha tnica. La delincuencia actual no reconstruye la lucha de clases. Soy el primero en denunciar las malas prcticas del neoliberalismo, del librecambio desenfrenado, de la autonoma de la economa financiera y especulativa, en definitiva de la dictadura de la funcin mercantil que lamina las relaciones sociales, quebranta las solidaridades y atiza el pauperismo. Pero sin embargo, este clich tampoco se tiene en pie. Por qu? 1) Las solidaridades comunitarias (tnicas) de los inmigrados no han sido fracturadas de ninguna manera por el neoliberalismo. Al contrario. El desmantelamiento de las solidaridades afecta a los europeos y no a otros. 2) Durante la crisis de los aos treinta, donde el paro y el pauperismo en Europa eran mucho ms importantes que hoy, donde la proporcin de las jvenes generaciones era un 10% ms elevada, donde la dureza del mundo del trabajo sobrepasaba con mucho la de hoy, ningn fenmeno de delincuencia masiva apareci. Los emigrantes italianos, espaoles, portugueses y polacos del perodo 1890-1960, mucho ms pobres y despojados que los jvenes algenos extraeuropeos de hoy, no planteaban problemas de seguridad pblica. 3) La violencia y la delincuencia principalmente afectan a los jvenes afromagrebes y muy poco a los asiticos (chinos, paquistanes, etc.). El argumento econmico pues no se mantiene. Contra eslogan: la causa de la delincuencia y de la violencia de los jvenes 76

nacidos de la inmigracin es endgena y tnica; deriva de un choque tnico casi mecnico, profundamente inevitable y por tanto no reducible a los anlisis criminolgico ordinarios. Contre-slogan : Toute socit multiraciale est multiraciste, aucune socit pluriculturelle ou multiethnique nest cratrice. Clich n7: "la sociedad multirracial, multicultural y pluri-religiosa supone un enriquecimiento. La aportacin de los inmigrados es considerable, tanto cultural como econmicamente. Viva Europa multicolor y mestiza" Conocemos el eslogan de SOS Racismo, adepto de "Negro-Blanco-Marrn": "Francia est como un ciclomotor, marcha con mezcla". A lo largo de toda la historia, todas las sociedades multiculturales y pluri-tnicas jams fueron muy creadoras y siempre conflictivas. La excepcin a la regla es Japn, sociedad monotnica. El coste econmico y social de la inmigracin es enorme; es un factor de conflictos sociales y un ensayo general de falta de competencia y de impreparacin. La aportacin cultural y econmica de los inmigrados es despreciable en nmero y en calidad. Ni en la investigacin, creacin de empresas, artes, medicina, etc., muestran sus capacidades. Su proporcin entre las lites creadoras es nfima en relacin a su proporcin en la poblacin, excepcin hecha de los asiticos de extremo-oriente. Y este hecho no es explicable por racismo o por exclusin. Este clich muestra romanticismo social. Los que lo destilan dan el ejemplo de los EEUU: vea, dicen, como esta sociedad multirracial y multicultural! es perfecta! El problema de los americanlatras como el de los americanfobos, es que no conocen USA en dnde jams han vivido. La situacin americana no es comparable a la de Europa. Contra eslogan: toda sociedad multirracial es multirracista, ninguna sociedad pluriculturelle o multitnica es creadora. Clich n8: "Hoy no hay ms extranjeros en Francia que en 1936". Tal es uno de los sofismas ms bellos que se repiten hoy desde los medios regularmente copados por la izquierda, con la intencin de calmar. Descansa en fundamentos estadsticos ms o menos verdaderos. Simplemente, la nocin de "francs", a causa de las naturalizaciones masivas (200.000 al ao aproximadamente) y del derecho del suelo (automatismo de la nacionalidad en caso de nacimiento sobre el territorio) pierde poco a poco todo su sentido. Antao, la Repblica, rechazando el criterio racial, se enorgulleca que se convirtieran en franses los que, cultural y lingsticamente, adoptaban con sumisin la "integracin" en la "comunidad francesa". Pero hoy no es ms el caso. Los nuevos franceses no se sienten franceses y no se reconocen en la cultura europea. Se sienten siempre solidarios de su pertenencia originaria. La nocin de "nacionalidad francesa", privada de sus fundamentos etno-culturales 77

a causa del cosmopolitismo republicano, ya no quiere decir gran cosa. Hay cada vez ms emigrantes algenos y jurdicamente franceses, que apenas saben utilizar la lengua famosa y nacional, mucho peor que los extranjeros francfonos de frica negra o de Quebec. La misma nocin de "francs" pierde poco a poco de su sentido. Toda definicin de nacionalidad que no descanse sobre una base tnica pero estrictamente jurdica conduce al suicidio, tal como comprob el Imperio Romano. Esta nocin de "nacionalidad jurdica ", heredada de las guerras europeas del siglo XIX, no debera tener lugar en Europa. La nocin de "extranjero" debe pues ser revisada de nuevo. Contra eslogan: hay diez veces ms algenos no europeos en Francia que en 1936, esto es extranjeros en sentido tnico. Clich n9: "Existe un Islam pacfico laico moderado perfectamente capaz de integrarse en los valores de la Repblica". El desconocimiento profundo del Islam y del Corn, como la incultura histrica estn en el fundamento de este prejuicio, y ya hemos demostrado su inanidad en un captulo precedente. El Islam es un bloque. Todo musulmn "moderado" puede hacerse, maana, un mujahidin o amigo de guerreros islmicos, tal como se vi claramente durante la guerra de Argelia. Contra eslogan: el Islam es una religin conquistadora, intolerante, teocrtica, por esencia incompatible con todos los valores polticos europeos. Clich n10: "La violencia en la escuela se debe a un mal entorno urbano, a una falta de medios y a un pauperismo". La escuela de la III y de la IV Repblica disponan del 80 % de medios menos que la escuela de la V Repblica, era perfectamente integradora y aseguraba el ascenso social de los ms desprovistos de riqueza, adems de haber erradicado el analfabetismo y la ignorancia, desde el fin de la primaria. Hoy, con medios considerables, la Educacin nacional vacila sobre sus bases. La transmisin de los conocimientos y de las reglas sociales no queda asegurada ms que en el 50 % de los establecimientos, el otro 50 es presa de la anarqua y de la violencia. Este punto es tratado detalladamente en un captulo precedente. Contra eslogan: La violencia en la escuela se explica por el dogma pedagogista y antiautoritario, pero sobre todo por una presencia masiva de afromagrebes mayoritariamente inasimilables. Clich n11: "Para un Negro o un Magreb es mucho ms difcil de encontrar una vivienda o un empleo que para un francs autctono". Este clich denuncia la legendaria "discriminacin" de la que seran vctimas los afromagrebes. Es verdad en primer lugar que ciertos propietarios rechazan alquilar a inmigrados. La razn no es racial sino que valora los problemas de

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vecindad que generan estas poblaciones, y las dificultades a menudo encontradas a la hora del pago. La negativa a la contratacin de afromagrebes valora en la mayora de las veces la ausencia de competencia de los candidatos. Calixte Beyala y su Collectif galits (que no tiene nada igualitario ya que pretende imponer por la fuerza de las cuotas raciales en las contrataciones, particularmente en los medios de comunicacin audiovisuales) jams se ha preguntado por qu "hay tan pocos Negros en la televisin". Discriminacin por parte de las cadenas? Ciertamente no. Simplemente, los candidatos -es demasiado simple pues demasiado complicado de comprender para un intelectual- no estn a la altura. La asociacin Droit au Logement (DAL) paratrotskiste pretende que la mayora de los ocupantes ilegales de una vivienda y los expulsados de viviendas ocupadas ilegalmente son familias africanas y magrebes. Olvida precisar que estas personas son clandestinos ilegales que imponen su presencia, que raramente son expulsados como la ley prev y que en general son realojados en otras casas, que gozan de la conmiseracin oficial y acaban raramente con los sin techo franceses autctonos en la miseria de la que los polticos y los medios de comunicacin se burlan. En realidad, las poblaciones algenas gozan de facilidad de acceso a las viviendas sociales, privilegios de contratacin (particularmente para los "empleos-jvenes"), privilegios de ayudas y de subsidios mltiples, beneficios de los que los franceses autctonos y los extranjeros de origen europeo son excluidos. Contra eslogan: para un Negro o un Magreb, es ms fcil acceder a los empleos, a las viviendas, a los subsidios(asignaciones) que para un proletario de origen europeo. Vamos ahora a examinar un cierto nmero de estos clichs y demostrar concretamente su absurdo.

La Colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. LA ILUSIN DE LA "POLTICA CIUDADANA"


Se imputa al urbanismo de las "cities" el mal-vivir de los inmigrantes que all son relegados. Se imputa a la inseguridad y a los fallos de los ascensores. "Es necesario pintar los huecos de las escaleras, reparar los ascensores, y todo ir bien" repite Harlem Dsir. La "poltica ciudadana" de la cual se haba querido ocupar el impostor Bernard Tapie cuesta ms de 20 mil millones al ao a la colectividad y no aporta ningn resultado, incluso agrava ms las cosas. Se parte del principio de que es necesario mejorar la calidad de vida para mejorar el comportamiento de las poblaciones. Esto se debe a un behaviorismo ingenuo.

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Es el urbanismo de las "cities" o "grandes espacios", como se les denominaba en los aos 60 inspirndose en las teoras de Corbusier respecto de las "ciudadesjardn"; espacios verdes, ventilacin, higiene, inmuebles-buque, etc. En los aos 60, cuando las ciudades mismas estaban habitadas por poblaciones homogneas y clases populares francesas, ningn problema de criminalidad y de mal-vivir se perciba. Al contrario, estos conjuntos de urbanizaciones parecan habitables comparadas a los agujeros de rata y cloacas de los cuadrantes noroeste de Paris, o de los barrios marginales que afectaban a los suburbios. Por otra parte, en los malolientes tugurios del oeste parisino, de 1950 a 1965, habitadas por poblaciones europeas, a pesar de las condiciones de vida espantables, ninguna subcriminalidad de la juventud era perceptible, a pesar de la pobreza y de la proporcin importante de adolescentes. Hoy, Parly II, cerca de Versalles, construida segn un urbanismo rigurosamente parecida a aquella de Sarcelles al norte de Paris, es un remanso de paz Por qu? Lo ha comprendido: la pregunta implica la respuesta. * * *

Los arquitectos piensan que el reconstruir las ciudades segn el orden tradicional (calles, plazas, casas bajas, rehumanizacin del espacio) har bajar la criminalidad de las bandas tnicas y hacer retroceder las zonas de no-derecho. sta es la tesis de Castro y de Portzampare. O incluso ms... Las "neo-aldeas" construidas segn la brillante teora -perceptible en el sur y en el oeste de la regin de Ile-de-France, y que alberga a poblaciones inmigrantes- poseen exactamente los mismos problemas que las urbanizaciones HLM. La ciudad de Roubaix o los barrios del norte y nordeste de Paris, como el centro de Marsella, ofrecen una arquitectura tradicional y de "convivencia", segn el vocabulario de moda, pero son mayoritariamente ocupados por los algenos, y poseen exactamente las mismas dificultades que las urbanizaciones HLM: violencia endmica, economa criminal, marginacin de los europeos. La convivencia urbana no depende del urbanismo y s de los habitantes. Todo el mundo lo sabe, nadie se da por enterado. * * *

La actual "poltica ciudadana" reposa tambin sobre el rechazo de los ghettos y la mezcolanza de clases. Pero aun as, se confunde "clases sociales" y "etnias". En el intento de dispersar a las poblaciones algenas y la mezcla con los europeos, se hace partir a estos ltimos y extenderlo a los ghettos." Estoy a favor a la ampliacin de los ghettos tnicos", declar el militante islamista Mourad Assoud en Le Figaro del 20/10/1999. Las poblaciones inmigrantes manifiestan un rechazo de la cohabitacin urbana. Sin embargo, con fines pacficos, la poblacin china del distrito XIII de Pars reacciona del mismo modo; todo empez, en silencio, para establecer una

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Chinatown en el barrio de Tolbiac, pero tambin en Belleville donde se esfuerza por cazar suavemente a la poblacin rabe. En el siglo XIX, los barrios de Londres, Pars, Marsella, Lyon donde las clases estn mezcladas conocen la famosa "convivencia urbana" que los arquitectos se fatigan en recuperar. Olvidaron que en la poca, los burgueses y proletarios eran de la misma cultura y de la misma etnia. Los razonadores olvidan siempre lo esencial. La "poltica ciudadana" reposa tambin sobre el dogma contemporneo de los "medios financieros". Si las cosas van mal en alguna parte, es porque no se inyecta suficiente dinero. Lo mismo con la educacin nacional: sindicatos y estudiantes reivindican sistemticamente "siempre ms medios", para resolver sus problemas. Como si la llamada al contribuyente fuese la panacea, y como si no hubiera otras causas de los desrdenes que se constatan. Sealemos una de las deficiencias de la sociedad de mercado: creer que todo se resuelve con dinero. Conforme a esta doctrina errnea, se financia consecuentemente las "ciudades y barrios problemticos", en las cuales el nmero se halla en progresin del 20% por ao despues de 1995 y se estima por el Ministerio del Interior que hoy son ya 1500. Por habitantes, Villeurbanne (Lyon) Crteil (sureste de Paris), las ciudades vecinas Estrasburgo y Marsella, Mantes-la-Jolie (Vexin), Le Mirail (cerca de Toulouse), se benefician de tres veces ms de inversiones pblicas que en los distritos centrales de Lyon y de Pars, que Burdeos o Toulouse, etc. Por tanto los centros comerciales son saqueados o quemados, pos pequeos comercios huyen, el equipamiento pblico se degrada, los centros juveniles o de ocio son devastados, los transportes son atacados, los actos de sabotaje del entorno urbano son sistemticos. Se pensaba que los equipamientos y que las actividades deportivas iban a "calmar a los jvenes". Qu ingenuo. Lo que los socilogos y los urbanistas se niegan a comprender -o ms bien admitir- es que la degradacin sistemtica de la vida urbana no es una consecuencia de la desesperacin social, pero que se trata de una revuelta tnica de carcter ldico. S que sorprendo, vamos, y contrariamente a los intelectuales de saln o de biblioteca, conozco el terreno y los intereses. Muchos jvenes beur-negros delincuentes estn contentos con los daos que provocan en el contexto de la vida urbana. No les molesta. Les permite obtener una ayuda adicional. " Pagad, o si nos incomodaremos ms todava. Dadnos ms y enviadnos de vacaciones para calmarnos". En las ciudades daadas por ellos, pueden as establecer zonas de no-derecho y una economa criminal. Su pereza, su aburrimiento, no es ms que aparente. Recrean una sociedad paralela, agresiva, basada en el enfrentamiento. Como seal el socilogo Raul Walk, a propsito de los disturbios raciales de Los ngeles, a travs de una frase lapidaria: " Todo eso es entretenimiento y

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disturbio racial, pero no se preocupen, estn felices"(Journal of UCLA Sociology Department, marzo 1996). Los incentivadores de la estpida "poltica ciudadana" simplemente no conocen aquello que podra ayudarles a entrar en razn. Imaginan que los jvenes afromagrebs tienen la misma mentalidad que los jvenes proletarios europeos desesperados del ltimo siglo. Emplean Germinal y los viejos mitos marxistas universales. Las ciudades y los barrios sensible y deliberadamente degradados son un ambiente ideal de vida respecto de aquello que hablamos. All se sienten muy bien. Juegan con nuestra conmiseracin y persisten en hacer pasarse por vctimas que no son. La gran vctima es la poblacin de origen europea. Vivir en el desorden social e imponerlo, tal es el objetivo de los cabecillas. Lamentablemente los intelectuales, los altos funcionarios, y los polticos dirigen cosas que desconocen. Los ediles y los profesores saben muy bien la verdad Esperan que una guerra civil deje las cosas claras?

La Colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. EL FALSO PRETEXTO DE LA EXCLUSIN


La explicacin oficial a la excesiva criminalidad de los inmigrantes es el pauperismo y la exclusin de las que seran vctimas. Durante el verano de 1998, una banda de siete nias, de edades comprendidas entre los 11 y los 17 aos, todas "Beurettes", aterrorizaron el centro de Toulon: despojaron y golpearon a sus vctimas, en general mujeres aisladas, saqueando el pequeo comercio indefenso y chantajeando a jvenes Touloneses de origen europeo. Un paso ms, entre parntesis, respecto de la delincuencia de esta poblacin, que no incide slo hasta ahora en los nios, sino que llega ahora a los adolescentes apenas en la pubertad, tras salir de la edad infantil. Solamente una de estas gamberras, Lalla, de 17 aos, ser castigada firmemente con crcel (cuatro meses, por unas cincuenta agresiones y robos con agravante). Le Journal du Dimanche (1/08/ 1999) se vuelca hacia su suerte. Haba ella constituido esta banda delincuente por escapar a la miseria, o luego de los conflictos desagradables de una infancia desgraciada? Durante sa poca, para disculpar a Lalla, la prensa haba contado que su padre la haba abandonado. " Es falso, mi padre est en el hospital" confes ella. Le Journal du Dimanche reconoce : " Cuando ella piensa en ello, sabe que no careca de nada an. Su madre le haba pagado todo lo que le haca falta". Entonces por qu la beurette robaba, agreda y extorsionaba? Su respuesta: " Lo que se busca es joder a las otras nias, aquellas que son diferentes de nosotras, las pijas, ste es nuestro delirio. " Y de hecho, las nias saquearon el centro comercial Mayol, en el distrito "chic" de Mourillons. Su verdadera motivacin no es el robo para sobrevivir, por

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necesidad econmica, pero el resentimiento y el odio socio-racial se podra decir hacia las muchachas y mujeres francesas de clase media, a las cuales atacan en proporcin de siete contra uno. Por otro lado, el robo y la delincuencia violenta parecen bastante normales en la familia de Lalla, que, todava, vive desahogadamente : " En la familia, la hermana mayor posee la reputacin de una ladrona profesional y nadie est avergonzado de ello. Su madre cuenta que ella tambin, pas por lo mismo. "Antes de tener a mis hijos, estaba en la calle. Yo robaba y mis hijos tambin. Pero la situacin me enloqueca. La sociedad nos roba todos los das, as que no hay razn para sentirse incomodado" ". Esta respuesta es tpica del parasitismo, de la irresponsabilidad y del autovictimismo cnico de esta poblacin. La sociedad francesa que les colma de ayudas, de subvenciones, de subsidios, de ingresos mnimos de insercin, sin ningn reconocimiento por su parte... Les "roba"? Entonces por qu no retornan a su paraso en el Magreb, justo a sus "hermanos" que no les roban? Conforme a la ideologa dominante, la enviada especial del Journal du Dimanche Elsa Vigoureux, concluye su reportaje sobre la pobre Lalla con las habituales conmiseraciones e indulgencias respecto de la delincuencia magreb: despus de cuatro meses de prisin, su desgraciada vida est descompuesta. Ella no se mereca esto. Tiene un antecedente judicial y los empleadores rechazan contratarla. " Ella quera hacerse enfermera, pero hay que hacerla comprender que ya no vale la pena... ". Una ex-jefa pandillera enfermera... No, no. No est Ud. soando. Retomemos las palabras de Lalla, la vctima: " He robado, como todo el mundo. Pero esto no merece cuatro meses de prisin". No, esto merece un programa de "reinsercin" con, por ejemplo, vacaciones pagadas y un "empleo-juvenil" con los ayudantes de polica, por ejemplo. Esto es prctica corriente por los delincuentes afro-magrebes que se dicen arrepentidos, con la esperanza de que no reincidirn. Y es que la delincuencia merece recompensa. Captemos el lapsus en las palabras de Lall, que confiesa haber robado " como todo el mundo". Es esto por consiguiente un comportamiento normal, una segunda naturaleza arraigada en esta categora de la poblacin designada con este extrao "todo el mundo"?

La Colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. EL MITO DE LA CONTRIBUCIN Y DE LA INSERCIN SOCIO-ECONMICA DE LOS INMIGRANTES
La prensa de gran tirada repite todos los aos los mismos temas: el dolor de espalda, el salario de las plantillas, las nuevas recetas para adelgazar, etc. 83

Despus de algn tiempo, se percibe otro tema recurrente : " los inmigrantes exitosos". Partiendo de casos individuales, se trata de demostrar al pblico que la idea segn la cual los Africanos o los Magrebs de origen no prosperan econmicamente, de que no aportan valor aadido a la economa nacional, de que no alcanzan un nivel profesional de creaciones de riqueza significativa, de que cuestan ms a la economa nacional de lo que aportan, no es ms que una falsedad evidente, un vil prejuicio popular, un contrasentido econmico. Se trata de persuadirnos de que 1) que la insercin es un xito; 2) que los inmigrantes en cuestin son un factor de riqueza, de prosperidad y de imaginacin para la comunidad nacional, en la gran competencia de libre intercambio mundial a la cual se ha convertido la izquierda. En pocas palabras, que los inmigrantes -sobre todo africanos y magrebs participan plenamente en la economa nacional (y europea). Los medios intentan por tanto hallar -laboriosamente- los ejemplos individuales de insercin econmica exitosa, y luego, con un optimismo forzado y conmovedor, generalizarlos y declararlos posibles para todo el mundo. Por tanto, los casos elegidos recurren a la indigencia- a pesar del ardor militante de los periodistas. Le Nouvel Observateur (29/04-5/05/1999) consagra un largo reportaje al caso de Belhadj Djahafi, repartidor de pliegues y paquetes enrollados en Pars, en una pequea empresa creada por Samir Zemmouchi, el inventor del Tour de Francia en patines sobre ruedas. Por otro lado, uno queda impresionado ante los jvenes descendientes de la inmigracin que tienen xito al convertirse en vendedores de coches, de ordenadores, siendo maquetistas, Djs de Rap en discotecas, aficionados al ftbol, gerentes de discotecas, hosteleros, etc. Dicho de otro modo: que tengan xito en las pequeas profesiones, pues muy bien. Pero donde se hallan en la investigacin cientfica, en la industria punta, en la medicina, la aeronutica, la informtica? Se desconoce Se debe esto al racismo o a la exclusin? Veamos... En realidad, hara falta preguntarse -pero que ninguna estadstica se atrever a plantear- cul es la proporcin respectiva de jvenes afromagrebs que tienen xito en la economa sumergida y criminal y aquellos que tienen xito en la economa legal. Por otro lado, en su propio pas de origen se percibe el mismo fenmeno! En el Magreb y en la frica negra, los raros sectores de la economa basada en tecnologa avanzada son llevadas a cabo por plantillas europeas, americanas o asiticas. Los autctonos ejercen raramente de "profesionales punteros". Esto es una evidencia incontestable, que nadie se atreve a destacar ni an menos explicar. La razn desde mi punto de vista es bastante simple. Las culturas rabes o

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africanas han sido expulsados contra sus deseos de la civilizacin tecnoindustrial. Slo una minora de tales individuos llegan a ejercer all algn rol dirigente, de lite o creativa. En los Estados Unidos, segn el socilogo chinoamericano Lin Tan Lee: " la burguesa negra es de proporcin restringida en su comunidad en relacin a aquella de los otros grupos tnicos y los negros que ejercen profesiones de elevado valor aadido y de elevada tecnologa es ms factible por relacin con otros grupos tnicos, sobre todo los asiticos, y esto a pesar de las numerosas medidas de discriminacin positiva en las universidades. No se puede tratar entonces de discriminacin racial " (Communities and Work Achevement in the USA, in Journal of Social Sciences, Chicago, agosto 1996). El autor del artculo hace la misma observacin a propsito de Brsil. Enfatiza igualmente que en los USA, la mayora de los negros que ostentan posiciones profesionales de lite (salvo en la industria del espectculo y del ocio) son de hecho mulatos. La misma cosa se percibe siempre en frica del Sur, a pesar de la "discriminacin positiva" forzosa del gobierno negro, que se ha comprobado y que nadie se atreve a decir- un fracaso completo. *** Totalmente contradictorio consigo mismo, el sistema tiene un discurso doble: "Veis, los inmigrantes tienen xito, se insertan bien!". Y luego, al mismo tiempo, reconocen el fracaso de esta insercin y de este "xito", salvo en casos minoritarios, y constatan que los inmigrantes no ocupan ms que poco, en la economa, los puestos punteros de gran valor aadido y se decantan profesionalmente hacia los sectores de la economa criminal, o de la economa sumergida, la ideologa dominante alaba las medidas profesionales de discriminacin positiva. Y de hecho, a pesar de las matriculaciones forzosas, los subsidios y las preferencias profesionales numerosas de las cuales se benefician, los inmigrantes consiguen malamente ascender a los puestos de la jerarqua profesional o acceder a las profesiones especializadas. La explicacin-clich del racismo y de la discriminacin no se sostiene. Y es que cmo explicar entonces que los asiticos mismos tienen xito y contribuyen al valor aadido de la economa avanzada? La explicacin social no se sostiene, y es que Por qu, durante todo el siglo XIX y XX, de numeroso auge de las clases pobres, los franceses, italianos, espaoles portugueses, han podido acceder al xito profesional o a los puestos ms especializados? Respecto de los millones de afro-magrebs que cuentan hoy en Francia, apenas cien mil pueden acceder a las situaciones de "prescripcin socio-econmica". La inmensa mayora se divide entre situaciones de requerible asistencia social, subsidios por paro y en la economa sumergida. An as, en las empresas se percibe evidentemente una progresin de personal descendientes de la inmigracin. Su nico dominio laboral no es tcnico ni 85

dirigente, es comercial y concierne a las personas de origen magreb, que se adaptan bien a las tcnicas de sondeo, marketing y venta inmediata. Pero todo esto evidencia una integracin muy parcial. Sin ser satisfactorio para Calixta Beyala, ardiente militante por la integracin econmica y meditica de los algenos, posible gracias a su imposicin de cuotas (reivindicacin de su Collectif galits) el racismo no es la causa. La lgica capitalista ordena contratar a los mejores para que ganen ms. El origen tnico no tiene importancia alguna. *** Hace falta comprender por otra parte que, contrariamente a los inconsistentes anlisis neogauchistas, la revuelta social de los jvenes inmigrantes no tienen nada que ver con las revueltas proletarias de antao. Los proletarios europeos, en sus luchas sociales, tomaron parte contra la explotacin de clase y el individualismo burgus. Los jvenes inmigrantes no se rebelan contra el sistema econmico. Al contrario, ellos quieren beneficiarse de l sin esfuerzo. Su combate es tnico pero no social ni revolucionario. Su parasitismo es opuesto a la anterior conciencia de clase del proletario europeo. *** Existe otra causa sociolgica de esta situacin: una gran proporcin de los jvenes inmigrantes rechazan simplemente la integracin econmica y los cauces "legales" de la ascensin social. Se sienten en ruptura y pretenden beneficiarse, por vas inmediatas y paralelas, de atajos, de corto-circuitos en todas las ventajas de la sociedad de consumo. La circulacin de las lites slo es posible en una sociedad tnicamente homognea. Contrariamente a los sueos de los polticos y de los pensadores de izquierda, no tienen ninguna intencin de presentar solicitudes al ENA (Escuela Nacional de Administracin) o del HEC (Alta escuela de estudios empresariales), y ningn deseo de ajustarse a las largas formaciones profesionales. Su estrategia es la de imponerse "contra" y no "por", cualesquiera que sean sus capacidades intelectuales. Buscan un xito exgeno y no endgeno. Esta ruptura cultural no es sostenible. La integracin socioeconmica armoniosa de masas de magrebs y de africanos a la sociedad europea es imposible. Para persistir en querer realizarlo forzosamente, a pesar de todos los ejemplos histricos y geogrficos, se har evidente slo por medio del odio, de las frustraciones y del desastre social. Errare humanum est ac perserverare diabolicum. ("El error es humano, pero perseverar en l es diablico"). Los hechos son duros de asumir, pero son los hechos. La aportacin objetiva de las "comunidades" magrebes y africanas al valor aadido de la economa y de las actividades sociales es mucho ms dbil que su coste objetivo. Cul es la solucin? No existe en el estado presente del sistema. En matemticas, se sabe 86

que existe ecuaciones sin solucin. Hace falta cambiar de ecuacin y pensar nuestro futuro como aquel de un conjunto fractal.

La Colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. LA RIDCULA "MOVILIZACIN CONTRA LA VIOLENCIA"
Los estudiantes de secundaria y los profesores se movilizan contra la violencia en los centros escolares, a golpe de manifestaciones y de demandas. Muy bien. Se manifiestan contra algo abstracto, la "violencia", pero Por qu no concretamente contra los autores de la violencia? Porque sera contra los afromagrebs y sera racista Rompe los esquemas, no? Hace falta ante todo identificar las verdaderas causas de la explosin de la criminalidad escolar y de la degradacin de los estudios. Suframos en silencio, y a pesar de ello, manifestmonos. La FIDL (Fdration indpendante et dmocratique lycenne) ha encontrado un buen eslogan: " La violencia est de moda. La moda se equivoca. " Encontrar uno ms dbil sera bastante difcil. El encuentro nacional "La escuela contra la violencia" organizada por la FIDL en la Universidad de Pars V, en mayo de 1999, contando con la presencia de Claude Allegre, ministro de Educacin nacional fue un ejemplo ms de mucho ruido y pocas nueces. Los mdicos de Moliere que intentaron curar la disentera a golpe de enemas y de sangrados no lo habran hecho mejor. Los participantes en los debates eludieron el problema de la cohabitacin pacfica, como aquel del rechazo de toda estrategia coercitiva y autoritaria por parte de la Educacin nacional. Las palabras en las intervenciones, con mucha jerga, lenguaje bastante almidonado: " estemos pendiente de los jvenes, despertmosles, persuadmosles". Siempre el angelismo idiota del Emilio de Rousseau basada sobre la nefasta doctrina de la "educacin persuasiva". *** Dominique Voynet, ministra de Medio Ambiente, fue atacada en el ayuntamiento de Dle. Durante la emisin de TF1, (en directo por la tarde), declara que no se haba quejado por sus agresores, y que " podra perfectamente reconocerlos en la calle ", y esto porque ellos " pertenecen a una franja de la poblacin demasiado visible". Ella luego aade este increble matiz " no quiero ser tachada de racismo". Los agresores de la seora Voynet eran africanos y magrebes. Este suceso es importante. Significa que un ministro que ejerce, un representante del Estado admite pblicamente que: 1) Los autores de los actos violentos, si son afro-magrebs, son perdonables y no condenables.

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2) que los afromagrebs, son vctimas del racismo (lo cual es falso), beneficindose de una suerte de derecho de reaccin y de agresin. 3) que es racista quejarse contra un agresor que no es de raza blanca. A travs de la intermediacin de la Sra Voynet, las ms altas instancias del Estado enviaron el mensaje siguiente que no cay en saco roto: los actos violentos de los afro-magrebs son legtimos. En su estupidez, la ministra lo confes explcitamente. Con agradecimiento. En otra grabacin, una campaa publicitaria de televisin propuesta en octubre de 1999 de organizacin de las "jornadas contra la violencia", con eslganes preciosos; un logo ridculo (una flor con el tallo roto), apelaciones a los buenos sentimientos, respecto del tema: la violencia es mala, no es amable. Los autores de los actos violentos han debido partirse de risa ante esta estrategia de debiluchos implorantes... Disuadir a un gamberro de cometer actos en base a sermones morales, nada lo puede excitar an ms. No se lucha contra la violencia sino contra una contra-violencia an ms grande, es decir, por la fuerza. Todo esto hace pensar en la excelente pelcula satrica Mars Attacks en la que los americanos tratan de persuadir a los agresores marcianos mientras les lanzan una paloma de la paz, creyendo que as los van a conmover. Los Marcianos reaccionan con lseres. Y la paloma retorna a pies de los manifestantes en la forma de un pollo asado.

La Colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. LA SUPUESTA "SED DE INTEGRACIN" DE LOS "JVENES"
Los jvenes inmigrantes seran las vctimas, no solamente de discriminaciones raciales, pero de un rechazo hacia sus "diferencias" por parte de una sociedad intolerante y, seguramente, de la crisis econmica. Esta falsa afirmacin, como las otras, no se resiste a un anlisis. Las jvenes generaciones afro-magrebs son mucho ms violentos que sus mayores, quieren llegar a las manos. Esto constituye el fracaso total de la integracin. Le Monde (20/05/1999) remarca que los jvenes de 16 a 25 aos son incluso ms violentos que aquellos de 30. El pretexto de los tumultos se hace referir siempre el arresto, a las lesiones o muerte de un delincuente, luego de sus propias agresiones. Se trata siempre del pretexto mnimo, o la ausencia de pretexto legtimo respecto de los actos de violencia, es decir, hechos de guerra civil tnica. Los agresores se posicionan como vctimas; camuflan sus ataques en defensa. Como lo destac el General Leborgne, la guerra comporta una importante dimensin ldica, aquello que Konrad Lorenz percibi tambin, luego de Sorel y de Proudhon. Los acosos de las bandas de jvenes inmigrantes

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no se corresponden nada a la criminalidad o a la desesperacin o a una "llamada al socorro" hacia una sociedad discriminatoria, pero de un juego de guerra (Y qu es la guerra sino la forma suprema de juego?), de una provocacin hacia un enemigo que tarda en confesarse como tal. *** La clase intelectual-meditica explica generalmente el incremento de la criminalidad de los inmigrantes y los problemas generales ligados a la inmigracin por el racismo de los Franceses de origen. Las propuestas del etnlogo Frdric Saumade son a este respecto piezas antolgicas (fue entrevistado por Le Monde, el 20/05/1999). Intentaba con tesn explicar las explosiones de violencia tnica que devastan las ciudades de Camargue, despus de 1995 como " la cohabitacin de una burguesa local de pequeos comercios y de la pequea propiedad bsicamente, y un subproletariado de origen magreb ". El "etnlogo" completa esta descripcin marxistoide por medio de la consideracin siguiente: " Frecuentemente estos pequeos burgueses son de origen espaol o italiano de segunda o tercera generacin. Son los ms virulentos cuando denuncian los "delitos menores de los rabes" mientras ellos o sus padres han sido objeto de los mismos desprecios que los rabes hoy en da ". La confusin es total. Se destaca primero el desprecio hacia estos "pequeosburgueses", resumiendo, de los "pequeos-blancos". Justo despus, se les hace culpables e implcitamente racistas por "denunciar los delitos de los rabes". Y si estos delitos son reales, como atestiguan todos los reportajes de Le Monde? Hace falta, por tanto, callarse porque de hecho sean "rabes"? Denunciar los susodichos delitos, Es esto "Despreciar" a sus autores, segn Saumade? Otra tontera: los inmigrantes espaoles o italianos habran, ellos tambin, sido "despreciados", excluidos como se dice. Entonces Por qu han tenido xito en la integracin y los magrebs fracasaron? Esta mentira es machaconamente repetida en todo los medios. Hace falta restaurar la verdad: los inmigrantes de otros pases de Europa no han tenido jams dificultades de integracin porque no eligieron voluntariamente una actitud antisocial o de conflicto tnico, como hacen las nuevas generaciones de inmigrantes magrebs. Por otro lado, los Magrebs constituiran un desgraciado "subproletariado" segn los numerosos anlisis del diario Le Monde, este rgano de propaganda que tuvo xito luego de cuarenta aos de hacerse pasar por un rgano de informacin. Las cifras contradicen estas afirmaciones: el 90 % de la gente que vive en la calle, de los sin techo, son europeos segn las estadsticas del Secours catholique y de l'Arme du Salut. Son stos los que son vctimas de un verdico "racismo social" no los inmigrantes.

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*** La poltica consecuente ha sido siempre el de practicar una relativa impunidad hacia los descontrolados magrebs, de recompensarlos de alguna forma y practicando costosas polticas de insercin que terminan de hecho reconfortando a los jefes de banda locales, quienes se sienten ms incentivados an hacia la delincuencia. Hace falta dar la vuelta a todas las afirmaciones: no solamente la integracin a travs de un contrato social "republicano" avalado por la legalidad del Estado de derecho es una contradiccin en s misma, por razones ideolgicas, sino que incluso los diferentes intereses no son capaces de facilitar esta integracin socioeconmica, a pesar de las ayudas y los numerosos favores. Ellos se saben globalmente incapaces de una prosperidad social basado en el mrito, la competitividad o basado en el esfuerzo en la sociedad. Su sola escapatoria es entonces la de la delincuencia pensada como enfrentamiento tnico. La sed de integracin de los jvenes beurs segn la frmula de Le Monde es una leyenda. Aadamos que se sienten perfectamente integrados en su contracultura y su contra-sociedad hostil en expansin. stos ltimos son una mezcla de economa criminal, de acoso hacia todo representante o smbolo de la cosa pblica, de rap violento, de ra y de una mezcla de referencias de emblemas afro-americanos de ghettos y de la cultura araboislmica expansiva. Se encuentran dos actitudes: aquella de los negros beurs de los suburbios que, como en los Estados Unidos, vienen a beneficiarse del sistema econmico sin participar en el sistema social, deseando el mantenimiento de sus ghettos y de sus zonas de no-derecho como bases de retaguardia en extensin continua, de manera que pueden recurrir a parcelas territoriales de tipo neofeudal; y la actitud de las lites musulmanas cnicas y lcidas que, lejos de integrarse en la Repblica, desean todos simplemente islamizar Francia y se felicitan por la criminalidad de los "jvenes". Se alegran por dos razones: primero porque repiten el argumento (totalmente falaz) siguiente:" Dejen al islam instalarse y as la criminalidad de nuestros jvenes cesar porque los tendremos en nuestras manos" La segunda razn que consiste un poco en jugar con el fuego y que se puede volver en su contra, es la de que las coacciones y exigencias de los inmigrantes asustan a los autctonos y las autoridades, que ceden al miedo y rehuyen el enfrentamiento, entregando sin cesar nuevas facilidades a sus comunidades. En realidad, los intereses y las posiciones de los jvenes afro-magrebs y de las lites musulmanas presentes sobre el territorio como "quinta colonia" se articulan muy bien entre si, sin necesidad de concertacin. ***

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Respecto del mito del paro y de la miseria econmica de los inmigrantes, se pronuncian lapsus de inters. Jean-mile Vi, antiguo prefecto regional, consejero principal honorario para el Tribunal de Cuentas, escribi en un artculo del Figaro (5/03/1999) titulado Una inseguridad insoportable: "Hoy, hace falta actuar con urgencia para evitar la constitucin de milicias privadas y, al final, la guerra civil". Aunque audaz, se esfuerza en permanecer polticamente correcto. l atribuye una de las principales causes de esta subcriminalidad al paro. No obstante, destruye su propio argumento aadiendo: " Nuestro pas ha conocido, sin embargo, antes de la guerra una crisis econmica grave, que no arrastr un incremento espectacular de la inseguridad, del mismo modo que durante esa poca el paro careca de indemnizaciones". Es cierto que yendo un poco ms lejos, reconoce igualmente: "Pero otras causas son voluntariamente ignoradas o subestimadas. Este es el caso de la inmigracin descontrolada. Esto no demuestra el racismo, sino que sirve para constatar que el paro y la delincuencia son ms acentuados en el caso de los inmigrantes". En realidad el paro no es en absoluto la causa de la subdelincuencia de los inmigrantes, y mucho menos lo es su supuesta precariedad econmica. Las causas tnicas son ocultadas por el sistema.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. SON COSTOSOS


El plan contra la delincuencia anunciada por MM. Jospin y Chevnement en 1999 luego de numerosos tumultos de "jvenes" sopesan un nuevo coste contraproductivo sobre la economa nacional, como lo reconoci el prefecto regional anteriormente citado: " Ello ser en todo caso instructivo para que los electores contribuyentes se hagan una idea del balance y coste de la inseguridad: incremento de los efectivos de polica y de la gendarmera, ampliacin de las prisiones y otros establecimientos diseados para la detencin o la reeducacin, contratacin de profesores y de educadores, creacin de policas municipales, contratacin de vigilantes, y medidas pasivas de prevencin ". Sin contar con los numerosos desgastes de bienes, ataques hacia las personas, costes de las aseguradores por robos, etc. M. Vi aade:" No debern ser aceptados ms que los extranjeros que aportan un valor aadido incontestable a nuestro pas. " Esto es lo contrario de lo que se est produciendo. Hemos dejado como herencia todos aquellos que no aportan valor aadido, sino al contrario, todos aquellos de las no-economas externas. La regin-provincia Alpes-Ctes d'Azur, en un de las operaciones denominadas "acceso a la msica", destina cada ao fondos para el rap, el ra y el hip-hop msicas emblemticas de los afromagrebs- con un coste que se eleva a los 8 millones de francos. Paralelamente la asociacin de jvenes musicales de Francia, que se consagra al patrimonio musical nacional, no recibi ms que 91

300.000 F. Destinado tanto a la msica como en prestaciones sociales, inversiones urbanas, ocio: las poblaciones de origen inmigrante son privilegiadas en detrimento del francs europeo por parte de los poderes pblicos, que creen as comprar la paz social pero que no sembrar ms que la guerra tnica. La inscripcin de 25.000 "asistentes de seguridad", o dicho de otro modo, de hombres-armario sin calificacin est previsto de aqu al 2002. Este es el tipo mismo de inversin improductivo producido por la inmigracin. Se invierte en la paz social, para pacificar las poblaciones inadaptadas o incapacitadas. Esto es lo que se substrae de las inversiones productivas con valor aadido. Si uno reflexiona un poco, esto es alucinante, vamos a crear un infernal crculo vicioso: para limitar las coacciones y exigencias de los inmigrantes, se contrata y paga a otros inmigrantes. Los costosos "empleos-juveniles" de Martine Aubry conciernen preferencialmente a los algenos. Corresponden al tipo de empleos que seran perfectamente intiles en una sociedad tnicamente homognea. stos son por otra parte los empleos de baja calificacin, empleos de servicios que son caractersticos de una economa poco evolucionada. En este sentido, la carga de la inmigracin corresponde a un cierto tercer-mundizacin de la economa. Todo sucede como si las poblaciones exportasen aqu las estructuras econmicas poco desarrolladas de sus pases de origen. Se comprende bien que los Estados Unidos se frotan las manos con esta tercermundizacin e islamizacin de Europa (recientemente Bill Clinton se pronunci, como si fuese al azar, por una adhesin de Turqua a la UE) Todo lo que puede debilitar al competidor comercial y tecnolgico europeo y constituir carne de can para su economa es bien recibido. * * *

Un escndalo reciente ha sido sujeto de poca repercusin y no ha sido enjuiciado. En 1998, el Tribunal de Cuentas denunci el hecho de que, violando la ley, los fondos de accin social, fueron financiadas por la Caja nacional de subsidios familiares. Desde entonces, el Estado ha intervenido directamente en la financiacin de dichos fondos de accin social (FAS) Qu es esto de la FAS? Es nicamente un organismo de ayuda a los inmigrantes y, adems, una fuente de financiacin para las asociaciones y lobbies de la inmigracin, de los cuales los dirigentes se conceden lujosos sueldos. Los inmigrantes que son de nacionalidad francesa o extranjeros, se benefician considerablemente ms de ayudas pblicas que los franceses de origen o los residentes de la UE viviendo en Francia. En total, los organismos pblicos centrales o locales vierten anualmente 15 mil millones de subvenciones a las asociaciones y empresas de lo ms diverso y que conciernen a los inmigrantes.

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Cada

ao,

El

precio

de

un

porta-aviones!

Un gran nmero de oficinas de asignacin de viviendas de proteccin oficial privilegian la atribucin de alojamientos a los inmigrantes; su alquiler es mnimo ya que se benefician de la ayuda personalizada al alojamiento. Lo mismo en los centros de cuidado. La RMI (revenu minimum dinsertion, ayuda estatal para la ayuda de las personas sin ingresos) (que ahora critica por otro lado SOS Racismo, ya que desresponsabiliza y desintegra en lugar de integrar) cuesta cada ao 90 mil millones, de la cual la mitad se dirige a los extranjeros y las tres cuartas partes a los beneficiarios de los subsidios que son descendientes de la inmigracin. Una autntica economa criminal paralela, en circuito cerrado, est progresivamente teniendo lugar en las grandes ciudades y se extiende cada ao a nuevos territorios. Est basado en el trfico de drogas, del mismo modo que el trfico y la venta de objetos robados. Un polica desengaado de Vnissieux, cerca de Lyon, declar annimamente: " Se ve a los beurs conducir cabriolets BMW de 350000 F siendo beneficiarios de los RMI o del paro. Desde su punto de vista De dnde puede proceder el dinero? Ellos jams estn preocupados, nunca son detenidos, nunca controlados, nunca multados. Su impunidad es total. Mientras, nosotros tenemos que acatar el orden de multar lo ms duramente posible a los franceses. De hecho, ellos escapan a las leyes, con el acuerdo tcito con los poderes pblicos de no querer conflicto" (AFP. 12/02/1999). A partir de 1995 apareca incluso en las ciudades un sistema de ayudas sociales internas: para comprar el silencio de la poblacin afro-magreb, los negociantes y conciliadores ayudan a las familias con dificultades. Con la bendicin de los imames y de las escuelas cornicas (financiadas por los pases rabes) en las que, ellos tambin, participan de esta desenfrenada dinmica de seguridad social. Por supuesto, vienen a aadirse a las considerables prestaciones vertidas sin control por el Estado francs. Aadamos an, por ejemplo, el lucro causado por las numerosas empresas que trabajan en negro y todos aquellos que, con total impunidad, no pagan ni las cotizaciones a la seguridad social ni el IVA. As se instaura una contra-economa parasitaria en desarrollo rpido. Los intelectuales disienten, tanto de izquierda como de derecha, pero las cifras se apilan. Repitmoslo, si se suman todas estos conceptos: subvenciones y ayudas directas, "empleos-juveniles" ficticios, coste de la delincuencia, ingresos mnimos de insercin, no-economas internas inducidas por el trfico, se podra evaluar en 800 mil millones por ao el coste de la inmigracin para los poderes pblicos, el presupuesto social y la sociedad civil. O en otras palabras: la mitad del presupuesto del Estado.

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La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. DOS PESOS, DOS MEDIDAS: LA IMPUNIDAD Y LOS PRIVILEGIOS DE LOS INMIGRANTES
Otra afirmacin que conviene revisar: los inmigrantes seran vctimas de una inexorable represin escandalosa, por parte de la polica como de la justicia o de la administracin. Sin embargo, es lo contrario lo que destaca en todos los dominios. Las bandas tnicas se benefician de la impunidad judicial y de la indulgencia de los medios. Mientras que los franceses de origen se tienen que someter rigurosamente a las leyes. La impunidad de la cual se benefician muchos inmigrantes gamberros, bien porque la polica no penetra en las ciudades, bien a causa de la indulgencia de la justicia, no es una invencin de los excitados de extrema-derecha, sino que es tambin anunciada por la prensa bien-pensante. M. Chevnement mismo lo ha reconocido. Despus de las increbles reyertas de Vauvert, en Gard luego de las cuales esta pequea localidad del Camargue antes pacfica fue saqueada durante dos das duramente por las bandas tnicas, saqueos que se saldaron con seis heridos graves y un muerto, el Ministro de Interior se dirigi a esta ciudad, el 17 de Mayo de 1999 para encontrarse con el alcalde. Este ltimo, un socialista, Guy Roca, con el acuerdo tcito del Ministro del Interior, acarreaba quejas contra el substituto del fiscal del distrito que haba recientemente puesto en libertad al agresor de un polica municipal y a uno de los principales provocadores del municipio (un alcalde quejndose contra la oficina del fiscal, el primero!) El incivil magreb haba sido condenado a prisin con remisin condicional por agresin -con tentativa de violacin de una gendarme. Fue la cabecilla principal de la reyerta (la prensa habla de " incidentes "). Sin embargo, fue soltado cinco horas despus sin ser encarcelado. Inmediatamente despus de esta prrroga l se hallaba en el origen de la reyerta que finaliz en la muerte de sus cmplices y correligionarios Oubajja. Siempre queda en libertad! Un polica responsable de la investigacin declar: " Estoy cabreado, sin esta puesta en libertad, habra un muerto menos". El autor del tiro, un comerciante que actu en legtima defensa, en presencia de una banda de beurs sobreexcitados fue encerrado inmediatamente en Nmes por homicidio voluntario. " Amparndose en el anonimato, policas y gendarmes se quejan de muchos informes similares" reconoce Le Monde (19/05/1999). M. Chevnement tambin revel una de estas estadsticas de las cuales los medios no hablan jams: en le Gard, en 1998, el nmero de personas encarceladas haba bajado del 94

28%, mientras que la delincuencia haba progresado un 6%! El ministro no tuvo reparo en declararlo, provocando as una polmica con la ministra de Justicia, la pusilnime Sra Guigou: " Evidentemente estoy a favor de una diversificacin de las actuaciones judiciales, pero esto no implica que existan tales negligencias. Esta negligencia hace falta corregirla. La independencia de la magistratura no significa que no tenga que rendir cuentas". Chevnement se muestra lcido, pero estas bellas palabras de todos modos nunca entraarn efectos. La Sra Guigou, por tanto, representante perfecta de esta alta burguesa sobreprotegida e inmigrfila, y que hizo cerrar los balbuceantes centros de educacin forzada reservada a los jvenes reincidentes (mientras que los laboristas ingleses los abrieron de nuevo), no tuvo reparo en mantener contra J.P. Chevnement la decisin judicial de poner en libertad al principal cabecilla de la incursin de Vauvert, incendiario, saqueador, agresor reincidente, del mismo modo que a la mayor parte de los otros instigadores capturados durante los acontecimientos. Ella declar que " las decisiones de puesta en libertad han sido pensadas a conciencia". Efectivamente, "pensadas a conciencia", con respecto a las cuestiones tnicas, pero no respecto de consideraciones judiciales o de orden pblico. Luego aade esta enorme falacia : "Son los mismos los que protestan contra la encarcelacin y la falta de encarcelamiento". Al final, la unin de los poderes judiciales aprob afectuosamente un comunicado. Para la Sra Guigou, slo merecen ser encarcelados aquellos que se atreven a defenderse. Se trata en efecto del buen sentido de un abuso de poder del Estado de derecho, que no cumple con el contrato social, que paraliza sus polticas y desva su justicia. Que no se extrae uno que un da de stos, bajo estas condiciones, que se creen contrapoderes ciudadanas y milicias populares que harn poco caso de una polica paralizada y de una justicia errtica. Y ante todo A quin pertenece el poder? Al gobierno, a la justicia, a la polica, al ejrcito? No. Y a quien pertenece la legitimidad? A los que llevan uniformes? A aquellos que obedecen en los departamentos ministeriales? No Y quin detenta la legitimidad? El primer ministro, el presidente? No. Nuestros gobernantes deben saberlo. ste es un enigma que fcilmente se puede convertir en rica en sorpresas. Es suficiente con leer la Constitucin. * * *

Los diversos hechos son siempre muy explicativos. Recientemente, en un municipio aislado del sur de Francia, un pensionista que vive en una planta baja, fue atacado en su propia casa por un par de jvenes magrebes que intentaron forzar la puerta de entrada. Se refugi en el primer piso, cogi su fusil de caza e hizo dos disparos al aire en busca de ayuda y para alertar a los gendarmes. Sus disparos no acabaron con nadie y tampoco hirieron a nadie. Una escena, entre parntesis, digna de la guerra de Algeria... Llegan los gendarmes, detienen a los agresores y liberan al pensionista. Pero algunos das ms tarde, la "justicia" pasa por all. El pensionista es culpado y encarcelado provisionalmente por haber hecho los disparos al aire. Los agresores magrebs

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se desentienden de todo. Los gendarmes se asquean, pero mantienen su prohibicin de comentar cualquier decisin "judicial". Algunos comentarios, luego de estos hechos: en primer lugar contra el espritu mismo de la ley, la detencin provisional no est justificada, cuando los beurs o negros reincidentes son capturados en el momento del delito, mientras que se aplica a los europeos sin ningn antecedente judicial. Los magistrados consideran que no hay "amenaza al orden pblico" en el hecho de dejar en libertad provisional a los peligrosos y delincuentes ms conocidos. Pero encarcelan sin reparos al Prefecto Bonnet, o a todo comerciante, polica o ciudadano en legtima defensa. En segundo lugar, se percibe en esta indulgencia hacia los delincuentes y los inmigrantes instigadores, una preocupacin de constantemente "confiar en ellos" que se basa en el "antirracismo" y en sus complejos, del mismo modo que hacia el respecto de los "derechos del hombre". Pero las vctimas francesas y europeas respecto de los delincuentes afromagrebes no se benefician de la misma atencin por parte de los defensores de los derechos del hombre. En el fondo, se benefician de los derechos del hombre, pero "descafeinados". Al etnomasoquismo de algunos magistrados, de numerosos medios y de muchos ministros, se aade el abierto racismo de las bandas tnicas. Fijmonos aqu que los medios se apuran en poner de manifiesto el nombre de los autores de delitos cuando son europeos, pero que se silencia siempre que se trate de un rabe o un negro. Tan pronto como un asesino, un violador, un atacante se demuestre que ha sido un blanco, los medios aprovechan la oportunidad, revelan su nombre, publican su foto y su biografa y ordenan maldicirlo en tres columnas. Paralelamente, las agresiones o los asesinatos de las cuales son vctimas los afromagrebs son hipermediatizados (crmenes "racistas") pero las numerosas agresiones y crmenes contra los europeos son ocultados. * * *

Regla 1: Un crimen cometido por un europeo es un autntico crimen al cual se otorga una consecuente publicidad, un crimen cometido por un afromagreb es un crimen falso, un patinazo, un error por supuesto debido a circunstancias atenuantes que hay que esforzarse por disculpar. Regla 2: Una vctima africana o magreb de un europeo agredido que reacciona es una autntica vctima de un crimen racista; una vctima europea de un africano o de un magreb es una vctima del destino o de una provocacin por su parte, y en su caso poco mediatizado.

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Destaquemos a este respecto el no-va-ms del etnomasoquismo: cuando en Marsella y en Rennes, dos jvenes europeos fueron mortalmente apualados por magrebs, sin causa aparente salvo el odio puro y duro, aquellos que denunciaron un crimen racista antieuropeo fueron acusados de "demagogia y de apologa del racismo ". Incluso las familias de las vctimas cayeron en la trampa. Se considera que en esencia un negro o un magreb no puede metafsicamente ser racista, pecado slo reservado a los blancos. Debido a la ideologa dominante, el denunciar el racismo de los afromagrebs es racismo. Cuando, durante el mundial de 1998, el gendarme Nivel fue salvajemente agredido por los hooligans alemanes en Lens, la cobertura meditica fue considerable, a escala europea. Los gamberros eran alemanes Comprende? Sus biografas fueron difundidas en la prensa. Cuando, hace algunos aos aqu, en la comisara del XVIII distrito de Pars, un joven negro fue abatido, en el curso de un interrogatorio por un inspector que se haba "acojonado", y se convirti en un llamamiento meditico, una prueba evidente del racismo de la polica. Pero los policas heridos o muertos por los actos vandlicos de las bandas tnicas, las mujeres polica violadas, las personas ancianas atacadas y masacradas en su propio domicilio, todos estos hechos no fueron contemplados en ninguna de las lneas aburridas de los "sucesos", y menos an en los telediarios. * * *

Los hechos siguientes son ineludibles: apenas el 10% de las agresiones, lesiones, muertes y actos de violacin con violencia cometidos por los magrebes y los negros son enunciados por los medios, y an as fragmentariamente . El nombre y el origen de los agresores son siempre silenciados. La prensa contabiliza los "crmenes racistas", pero no alude a los centenares de policas que, cada ao acaban en el cementerio o parapljicos, luego de las agresiones de las bandas tnicas, incluso cuando no estn de servicio. En 1997, en un tren que parta de Saint-Lazare, una joven mujer polica que viajaba no estando de servicio (pero con su licencia) fue violada, golpeada, descuartizada con un cutter, robada por cuatro norafricanos. Los criminales fueron identificados y arrestados por los compaeros de la vctima. Pero la prensa bien-pensante se hizo eco de los sucedido, con la complicidad de una "justicia" voluntariamente escptica. No habra sido todo una confabulacin? Un trastorno mental? Y es que claro, ella era poli Comprende? Le Monde incluso revel que uno de los sospechosos -formalmente reconocida por la vctima- era un " joven, muy agradable, haciendo el servicio militar ". En pocas palabras, la polizucha era una histrica. Se haba "imaginado" su agresin... La vida destrozada, la psique destruida de esta pobre mujer joven interesada mucho menos en sus compaeros periodistas que en el dolor de la familia de un joven matn magreb, muerto de un tiroteo que l mismo provoc. Sin olvidar al prefecto, procnsul servil, que vino a visitar a la familia a desconsolar a la

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"vctima". Ningn prefecto, ningn ministro jams se dign a ponerse a la cabeza de esta muchacha martirizada, de quien el cuerpo y el honor haban sido estragadas. Hoy, la vida de esta joven mujer est rota, sin arreglo, y sus agresores pasan los das pacficamente, en libertad. Una tal situacin abyecta se explica por esta regla: un pueblo que se deja colonizar comienza por dejarse culpabilizar, y luego por dejarse victimizar y justificar a sus propios agresores. * * *

Pero esta regla del "dos pesos, dos medidas" tambin toca otros mbitos donde se constata el privilegio y la impunidad de los inmigrantes. Por ejemplo, la idea de homogeneidad tnica se halla criminalizada en el caso de Europa, pero es perfectamente admitida en las otras partes del mundo. El hombre europeo est afectado por el pecado original -por si mismo, por otra parte. Est sometido al imperativo del mestizaje, de la desnatalizacin; en el momento en que afirma un vigor biolgico, es culpable. La idea subyacente es que la raza blanca es peligrosa, debe avergonzarse de s misma. Otra vez una consecuencia del etnomasoquismo. Por ejemplo, la natalidad es positiva cuando se trata de los algenos, sospechosa cuando se trata de los autctonos europeos. Hace unos aos, las campaas Giraudy haban hecho una campaa a favor de la natalidad donde se vean bebs de raza blanca. Esta iniciativa ha sido juzgada de culpable, vista como racista por la prensa bienpensante. Por qu no haba bebs de raza negra? Se imaginan una campaa natalicia en Japn en Benin con bebs de raza blanca? Otro factor: parece natural que los pases africanos o asiticos no devengan sociedades multirraciales; pero por otro lado, los pases europeos tienen el deber y el destino de devenir de este modo. Uno queda cautivado ante una familia numerosa africana en Francia ("qu lindos son los pequeos negrecitos!"), pero la ideologa dominante desvaloriza y pone en ridculo a una mujer europea de descendencia numerosa (Philippe de Villiers haba sido ridiculizado en Libration porque tena muchos hijos). La "ama de casa" europea que cra a sus hijos est considerada como una gallina ponedora estpida y atrasada que no ha comprendido que el xito profesional, que la emancipacin vis--vis de la familia y del marido y Por qu no? la pareja homosexual con otra mujer, son muy superiores al modelo de reproduccin del linaje. Del mismo modo, el sistema incentiva cada vez ms el comunitarismo y se alegra de el "arraigo" de las comunidades inmigrantes, segn sus costumbres,

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sus religiones, etc. Pero se desconfa de la reafirmacin de las tradiciones europeas, sobre todo cuando se trata de "desfolklorizarlas" y de reactualizarlas. Las msicas alternativas europeas arraigadas (como por ejemplo las obras del grupo milans Camerata Mediolanense y otros) son voluntariamente ahogados por la industria del espectculo (en el caso de que no sean demonizadas como apologa fascista), al mismo tiempo que millones son dedicados a la difusin y a la promocin de grupos de rai y de rap de las cuales la calidad artstica deja mucho que desear. No se trata nicamente de inters comercial, pero de una estrategia ideolgica que se impone al mundo del show-business, segn su consigna: promover y privilegiar todo aquello que sea afromagreb, incluso si es mediocre y desvalorizar toda identidad europea. Yo trabaj quince aos en el corazn de la industria del espectculo y puedo aportar un par de cientos de ejemplos a todo detractor de estas tesis. * * *

Abordemos la cuestin de las uniones mixtas. Hace unos aos, la pelcula Pierre et Djeinilah (del cual Michel Marmin fue guionista) cuenta la historia de una muchacha rabe musulmana y de un francs de origen que son amantes. ste ltimo fue asesinado por la familia de la muchacha. Ella cometi el pecado supremo querindose casar con un europeo no-musulmn. Esta clase de cosas es corriente. Un psiquiatra del sur de Francia me cont recientemente el caso siguiente: un muchacho de origen europeo deprimido. Por qu?: sale con una musulmana de origen algeriana. Recibe las amenazas de muerte diarias del entorno y de la familia rabe de la muchacha. Si no detiene este enlace, ser masacrado. Presenta una denuncia por amenazas de muerte y de racismo. La oficina del fiscal rechaza la queja como inadmisible. El muchacho acaba por someterse y convirtindose al islam, para salvar su vida y para poder continuar su relacin con la joven magreb. Imaginmonos el escenario contrario: un joven magreb quiere esposarse con una bretona catlica. Recibe amenazas de muerte por parte de la familia. Con la obligacin de convertirse, si quiere continuar con la relacin. Los medios, la justicia, la polica caeran como buitres sobre esta abominacin. Por otra parte, en el caso de los jvenes, el nmero de parejas "domins" donde el hombre es africano o magreb es aproximadamente diez veces mayor que al revs. Las muchachas blancas -mas all del deseo de parecer guais y antirracistas- manifiestan una tendencia a la sumisin hacia el dominante (esta tendencia procede de un atavismo etolgico humano; en frica, es lo contrario: las muchachas buscan esposar a los europeos). Este comportamiento de las muchachas blancas es normal porque todo el sistema y la ideologa del ambiente se emplean en desvirilizar al hombre europeo y a virilizar a los otros. El hecho es patente en la publicidad, el cine y la prensa de gran tirada.

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Regularmente, los grandes semanarios People consagran reportajes en los que las jvenes actrices salen con negros, y erigen estas uniones mixtas en modlicas. * * *

Hace unos aos, un tal Michel Lajoye, por puro ideal poltico, con una tosquedad confusa -y desde luego que despus de haber sido manipulado por varios servicios policiales - puso una bomba en un caf del Petit-Quevilly frecuentado por magrebes. La explosin caus estragos en el bar sin vctima alguna. Lajoya es castigado a perpetuidad luego de la detencin criminal combinado con una pena incomprensible de 18 aos. Es decir, tanto como los terroristas que hicieron estallar aviones y ms que Florence Rey, el idealista izquierdista homicida de cuatro personas, y evidentemente que todos los afromagrebs de las prisiones de Francia asesinos y violadores reincidentes o que los pedfilos autores de actos de barbarie. Michel Lajoye recibi la pena ms grande ya que, en una sociedad xenfila, incluso un jurado popular considera el crimen supremo el hecho de atentar contra extranjeros, incluso cuando stos ltimos no lamenten las vctimas en sus propias filas. Dos pesos, dos medidas. * * *

Mientras que varias decenas de millares de extranjeros, de los cuales muchos tienen un antecedente policial, son naturalizados cada ao, la Ministra de Justicia, lisabeth Guigou anunci en septiembre de 1999 su rechazo de aceptar de pleno derecho la nacionalidad francesa a los legionarios extranjeros que vertieron su sangre por Francia ("Franceses de sangre"). Mientras que la revisin de la nacionalidad se ha demostrado ms lento que antes para los inmigrantes ordinarios o los clandestinos regularizados, no es cuestin de hacer la menor condecoracin, la menor concesin por los legionarios heridos en combate. Deben aceptar el derecho comn: luego de tres aos de servicio activo, pueden, mediante un certificado de buena conducta, obtener por decreto la nacionalidad francesa se la demandan, pero sin ninguna garanta de implementarla. Como haba puesto de manifiesto el general Coullon, presidente de la FSALE (amigos de los antiguos legionarios): " las heridas de combate no son consideradas como la sancin carnal y dolorosa de un acto de patriotismo, pero como un simple accidente o trabajo". Es mucho ms difcil para un legionario herido por Francia obtener la nacionalidad francesa que un clandestino que deja encinta a una mujer que da a luz sobre el territorio nacional, y que se convierte en padre de un nio francs. Esta prctica del ministerio de Justicia desvaloriza de hecho todas las nociones

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de nacionalidad francesa y de patria francesa, que aparecen cada vez ms como conceptos vacos de sentido. Pero las circunstancias con tambin srdidas: en 1993, Franois Lotard, entonces Ministro de Defensa, realiza una visita a los invlidos y al cabo Mariusz Novakowski. ste ltimo, herido gravemente en Sarajevo, vena de ser amputado de la pierna izquierda. El ministro le pregunta que cmo le gustara que se expresase concretamente el reconocimiento de la nacin. Respuesta de Novakowski : " Sr Ministro, no os pido nada, no os pido condecoraciones, no os pido dinero; la nica cosa que me gustara es ser Francs ". Seis aos ms tarde, lisabeth Guigou decide: la amputacin del pequeo cabo polaco no le otorga ningn derecho automtico de ser francs. Un criminal extranjero, que sale de prisin y que es expulsado segn la ley, atrae la conmiseracin de los medios. Puede contar con asociaciones para reclamar la nacionalidad francesa. Pero el patriotismo ingenuo de Novakowski, probado ofreciendo su carne y sangre es despreciado. Luchar por Francia no otorga ningn derecho a reconocimiento en esta sociedad de valores errticos. La izquierda, que alaba con mucha repercusin meditica la nocin de ciudadana, la vaca de hecho totalmente de significado. La nocin de "patria", tambin est completamente desvalorizada. Es necesario ver la consecuencia del viejo antimilitarismo de izquierda. Pero la izquierda no comprende que sus protegidos, los inmigrantes del tercer mundo, estn animados por la pasin nacionalista, pero un nacionalismo que no tiene nada de francs ni de europeo... Como en la Esparta degenerada, los hilotes ebrios son preferidos a los guerreros de mrito. El anterior primer ministro Pierre Messmer, presidente de honor de la FSALE, escribi respecto de estas circunstancias: " La oposicin desdea esta demanda legtima que manifiesta en todo momento el Ministro de Justicia y su gestin es incomprensible. Sus argumentos jurdicos son de una debilidad aplastante. Porque no quiero ni puedo suponerlos racistas y xenfobos, me pregunto si su subconsciente no est todava atormentada por la ranciedad vergonzosa del antimilitarismo, porque, para ellos, la sangre vertida en el servicio de Francia no otorga el derecho de convertirse en Francs". La verdad sigue siendo muy simple en trminos de psicoanlisis poltico en el imaginario de la izquierda, un legionario europeo herido en combate es una figura despreciable; un clandestino del tercer mundo, un criminal expulsado, un traficante herido por la polica en una reyerta son figuras estimables, mrtires, vctimas. Castiguemos a los primeros, recompensemos a los segundos. Nietzsche estaba en lo cierto mientras alababa el Umwertung es decir, la inversin y transvaloracin de los valores. Haba previsto que la civilizacin europea comenzaba a andar sobre sus manos.

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La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. LA LEYENDA "LOS INMIGRANTES, PRIMERAS VCTIMAS DE LA INMIGRACIN"
Como ya he explicado ms arriba, la delincuencia caprichosa va acompaada de actos de agresin y de hostilidad de carcter racista. Se intenta dhacernos creer que, como en los Estados Unidos, la criminalidad importante de las "poblaciones de color" daa primeramente a estas poblaciones, y que ellos son las primeras vctimas. Y de nuevo, las proposiciones de los socilogos de ideas huecas son desmentidos por las constataciones de los socilogos sobre el terreno. Desde 1996 a 1998, las vctimas de la delincuencia de procedencia extranjera fueron un 80% ms que de los "Franceses de origen", segn una investigacin respecto de la criminalidad en Europa del Board of Sociological Survey de Londres (Agosto 1999). En Gran Bretaa, la tasa es "solamente" del 50%. En la regin de Pars, segn las fuentes discretas de la prefectura de polica, el 50% de los autores de agresin violentos son los extranjeros clandestinos. * * *

La tarde del 3 de septiembre de 1999, en el A86, a la altura de Colombes, unos jvenes afromagrebs se encontraron libres respecto de los siguientes actos: despus de haber bloqueado el carril derecho mediante el empleo de bloques, se elevaron sobre un puente peatonal que sobresale sobre la autopista. Dejaron que se soltase, a la altura del parabrisas, una masa metlica suspendida por una cuerda, mientras lanzaban proyectiles mortferas, entre ellos una lavadora, sobre los vehculos. Estos "incivismos" no eran otra cosa que intentos de matar. Por suerte, la masacre no tuvo lugar y slo hubo que lamentar daos materiales en 14 vehculos. Es bastante evidente que esta criminalidad no est motivada por el lucro, sino por el deseo de hacer dao y de matar. Se trata nica y exclusivamente de actos de guerrillas. En las "ciudades de riesgo", despus de los policas, los bomberos, los conductores de bus, en sntesis, todos los representantes de los servicios pblicos franceses se llega ahora hasta las oficinas postales y a los carteros. Las oficinas postales son los ltimos smbolos del Estado de Derecho que quedan an, e incluso frecuentemente, los ltimos lugares abiertos luego de que cierre el conjunto de los comercios. Sin embargo, despus de 1998, se nota por todas parte un recrudecimiento en los ataques en las oficinas postales, del mismo modo que agresiones de carteros por las bandas tnicas. Ellos son incordiados de forma gratuita, se les desposee de su dinero y de todos los documentos bancarios que transportan. Durante el primer trimestre de 1999, el servicio de correos ha puesto de relieve la existencia de 170 agresiones nicamente en el 102

departamento de Seine Saint-Denis, ms de uno por da. La distribucin del correo est cada vez menos asegurado. Lo que duele a los habitantes de las ciudades es que no se haya podido prevenir a los "jvenes" de los cuales su nivel intelectual -es ciertodemasiado poco desarrollado. Medida propuesta por el ministerio del interior: no proteger a los carteros o hacer reinar el orden (demasiado peligroso), pero " reclutar a los carteros "de procedencia ciudadana"" (Le Parisien, 15/09/1999). Dicho de otro modo, los beurs y los negros. El mismo razonamiento que para los "auxiliares de seguridad" artificialmente adjuntados a la polica nacional, casi todos descendientes de la inmigracin, y de los que la eficacia queda an por demostrar... El Estado republicano, transgrediendo sus propios principios, practica en consecuencia el reclutamiento tnico y reconoce que el problema es racial. Admite que un cartero magreb o negro corre menos riesgo que uno Europeo. Es en consecuencia reconocido implcitamente este hecho general. las familias magrebs o africanas no son en las ciudades y su entorno, vctimas de la violencia; solamente los europeos lo sufren. Se replica que no hay todava, entre las vctimas cotidianas, un cierto nmero de Africanos o de Magrebs. Si, pero en este caso, se trata casi siempre de reyertas entre traficantes o bandas tnicas por el control de un territorio. El enemigo comn, contra el cual se reagrupa si es necesario es efectivamente el europeo.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. HAY TEMOR, PERO SE NIEGA UNA EVENTUAL GUERRA TNICA
" Todo va bien, no habr guerra civil, el Estado lo tiene todo en sus manos". Tal es el discurso oficial implcito. Aquellos que lo sostienen no han sido evidentemente jams atacados de noche o en un tren, jams asistieron al saqueo de un supermercado, jams vieron una horda tnica; son los periodistasespectculo o los polticos. El tab se formula as: "sobre todo, no evocar la amenaza de una guerra civil tnica". Si no, a uno se lo asimila a un profeta de la desgracia, a un provocador de la violencia. Nadie debe contravenir el tab del optimismo oficial respecto del pretendido control de la violencia tnica. Los medios tienen el orden de minimizar, o de no decir nada de los tumultos y de las incursiones. Jams la televisin mostr los bosques de banderas algerianas y de eslganes escritos en rabe en las circunscripciones de los suburbios (como durante el "festival" del mundial de 1998). Tampoco nunca ninguna fotografa o film sobre los numerosos graffiti del tipo: " Los rabes enculan a Francia ". Se trata de disimular todo signo de hostilidad. El fuego deja

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rescoldos, pero dormid en paz, bravos palurdos, no habr incendio. Aquellos que piensan lo contrario desarrollarn fantasas vergonzosas, siendo una cuestin de la psiquiatra o de la provocacin. *** Por tanto, se llega a un punto en que la izquierda "antirracista" misma, que teme esta amenaza, comienza a entrar en pnico ante las consecuencias de su propia laxitud. El trotskista Julien Dray, al cargo de la poltica del consejo regional de Ile-de-France, afirm en una entrevista: " Es urgente tener en cuenta hasta qu punto dos mundos estn en camino de construirse paralelamente. Hay urgencia, hace falta actuar muy rpido, si no se puede pagar caro en los aos venideros. Las armas de fuego saldrn". Y ya empiezan a salir. Cada vez ms frecuentemente, las armas de fuego, de caza o de guerra, son empleadas en los actos delictivos. Lo cual prueba, en las ciudades, la existencia de arsenales. Recientemente, el Estado ha exigido que todos los poseedores de armas de caza las declararan. Se trata de disuadir a los Europeos de utilizar fusiles en caso de tumultos, de incursiones, de guerra en las calles o de agresiones. Por supuesto, los Beurs-Blancs de las ciudades de inmigrantes no declaran jams sus armas. Todo sucede como si se quisiera desarmar a los Europeos, creyendo que esta medida chapucera impedir la guerra civil. Simplemente se arriesga con ella a favorecer la victoria de los instigadores sobre el terreno. El Estado mismo no excluye la hiptesis de una guerra civil tnica mientras lo exorciza. Estas simulaciones de disturbios a gran escala, simultneas a lo largo de todo el territorio, han sido emprendidos, con la implicacin de la polica y de la gendarmera, e incluso del ejrcito. Comienza la preocupacin respecto del xodo de las poblaciones europeas (socialmente favorecidas) desde las zonas donde la proporcin de inmigrantes y de sus perjuicios sobrepasan cierto nivel. Despus de 1994, segn el ltimo censo del INSEE (Instituto nacional de las estadsticas y los estudios econmicos) 500.000 personas dejaron Ile-de-France y el mismo fenmeno comienza a notarse en las conurbaciones de Marsella, Lyn y Lille (20000 Europeos abandonan cada ao Marsella). El ministerio de interior sabe muy bien que la particin territorial ha comenzado. Pero que nadie a se le ocurra abrir la boca... Los poderes pblicos no ignoran que la delincuencia afro-magreb representa en las grandes aglomeraciones entre el 50% y el 70% de la criminalidad general y se atribuye como causa del 90% de las agresiones violentas contra personas y bienes. Y uno se imagina que faltan hechos, que se atenan o se hacer desaparecer. Vieja tctica del exorcismo social: creyendo que no nombrndolas, se van abolir las cosas. El Estado rehuye comunicar las estadsticas establecidas en trminos de origen tnico; la prensa minimiza o obvia los disturbios (2 por semana en Francia en 1998 constatadas por la A.F.P., pero raramente con repercusin meditica) como las agresiones y crmenes racistas contra los Blancos. Se habla de "jvenes" en un lenguaje almidonado, para no asustar a la poblacin, como si se tratase de un problema socioeconmico o cultural de 104

conflictos de generaciones. Se intenta hacer pasar un conflicto tnico-racial por un conflicto generacional. O, si procede, por un conflicto socio-econmico.

*** Pierre Vial escribi: " Se asiste asimismo a los preliminares de una guerra tnica " (en Guera tnica, la amenaza, articulo aparecido en Terra et Peuple en otoo de 1999). En este artculo, cita la conclusin alarmista del todava muy polticamente correcto Progrs de Lyon, luego de una ocupacin sangrienta cometida en Saint-Etienne: " Esta autntica guerrilla urbana ha devenido hoy moneda en curso. " Incluso los medios bien-pensantes no pueden impedir levantar un poco el velo. Muchos altos funcionarios, que son bastante ms informadores, me sealaron que la principal preocupacin del Ministerio de Interior despus de 1995 es el de evitar que la delincuencia no se torne guerra civil, de reflexionar qu se puede hacer para enfrentar y sobre todo evitar que los franceses no crean en esta posibilidad para que no lo creen ellos mismos. El Estado no tiene el coraje de afrontar una tal guerra civil tnica. Por medio de una poltica chapucera, intenta comprar la calma de las "poblaciones peligrosas" Ellos saben que las ciudades incontrolables y las zonas de no-derecho sobrepasaron los 200 aproximadamente al comienzo del decenio hasta 1200 aproximadamente en 1999. Saben que, como al comienzo de la guerra de Algeria, el engranaje est colocado y comienza a rodar a toda velocidad. Pero esperan poder detener el curso del destino a travs de las viejas recetas financieras o de polticas de "reorganizacin de las fuerzas del orden", como si fuera una ciruga sobre una pierna de madera. En realidad, esta generacin que nos gobierna, la ma, la del baby-boom y del Mayo del 68, sumida en una ideologa incorregiblemente conciliadora rechaza la idea misma de conflicto. Las nociones de enfrentamiento y de urgencia les son insoportables. Pero saben, en el fondo de s mismos, que no pueden escapar a ellos.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. LA VALORIZACIN FORZOSA DE LAS "CULTURAS" ALGENAS
En una sociedad colonizacin de la mestizaje deviene sobrevalorizacin sacudida poblacin referencia de las de etnomasoquismo debido al hecho de la que ahora le acontece, resulta normal que el suprema y que se asista por tanto a una culturas africanas y magreb-musulmanes.

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El tab se define as: no tiene usted el derecho a criticar estas culturas! Durante la celebracin de los 2600 aos de la fundacin de Marsella, en junio de 1999, organizada con un coste elevado por el municipio de poltica derechista, las festejos y la animacin no queran solamente mostrar que Marsella era una ciudad "mestiza" sino que la mezcla de culturas y sobre todo de las razas es una "enriquecedora apertura hacia el otro", segn la jerga habitual, pero sobre todo, de manera muy perversa, mostrar que Marsella es ante todo una gran ciudad africana. Se tena derecho por ejemplo a una versin rap del Coupo Santo, el clebre himno provenzal, cantado por 700 coristas. Ninguna manifestacin fue prevista evocando la cultura provenzal original. Por otro lado, las animaciones exaltando las culturales originarias de la frica subsahariana y del Magreb fueron legin, del mismo modo que las aportaciones efectuadas por grupos tradicionales folklricos asiticos y comorenses. Se olvid adrede -y censurando- el hecho de que la fundacin de la ciudad marsellesa por los helenos, en el ao 601 A.C, fue simbolizada por las nupcias del Griego Protis con Sgobrige Gyptis, en otras palabras, por la unin de dos pueblos hermanos europeos, de cosmogona y de etnias vecinas. Se mantiene el mito de que Marsella fue "siempre" una ciudad de encuentros entre todos los pueblos de la cuenca mediterrnea, o incluso del mundo. Indudablemente, como todo gran puerto, los extranjeros han sido estado siempre presentes (como en Burdeos, Nantes, Rtterdam, etc). Pero no olvidemos que hasta una fecha muy reciente, y la obra de Pagnol lo testifica, Marsella no fue en absoluto, por tradicin, una villa cosmopolita, pero una ciudad provenzal por su poblacin. Acaso recordar las races provenzales es una provocacin? Es racista y reaccionario, incluso fascista, el reivindicar un arraigo europeo? Cuando el municipio de Megret de Vitrolles quiso llamar a esta villa "VitrollesenProvence" todos los medios haban calificado esta iniciativa de provocacin racista y fascista. Ver para creer. Evocar una identidad europea ha devenido sospechoso, polticamente incorrecto. Sobre todo si esta identidad es regional, y es que la ideologa jacobina y republicana conoce bien la dimensin tnica arraigada en la pertenencia regional. Identificarse como "republicano" est autorizado, y es que este trmino abstracto no entraa consecuencias. Por otro lado, celebrar las tradiciones africanas y arabo-musulmanes ha devenido un pasaporte para los bien-pensantes. Es suficiente escuchar los programas de la emisora oficial xenfila Radio France Internationale. Es cierto que al ritmo demogrfico actual, Marsella, la Seine-Saint-Denis, una parte de la aglomeracin de Lille y los suburbios de todas las ciudades de ms de 100.000 habitantes sern presumiblemente en menos de 15 aos porciones de territorio de mayora afro-magreb. * * *

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Las "Fiestas musicales", organizadas por Jack Lang el da del solsticio de verano, y que terminan siempre en coacciones por parte de las bandas tnicas, y agresiones contra los Europeos, ofrecen el mismo espectculo: sobrevaloracin de las msicas algenas, en las cuales la riqueza artstica no es siempre evidente. En junio de 1999, no se encontr nada mejor que organizar en el parque del castillo de Chambord tres "das africanos", de gran ostentacin de medios siendo costeados por una villa africana con conciertos de tam-tam en las escalinatas, en la corte de honor del castillo de Franois I, y en el parque tambin. Se trataban de unas "jornadas de caza y pesca" iniciadas por el Ministerio de Agricultura y de Cultura, supuestamente para la puesta en valor del patrimonio francs. Habra sido indecente e incorrecto soplar trompetas de caza o reconstituir una villa del Touraine del siglo XVI. En los libros escolares, la enseanza de la historia de Francia y de la de los pueblos europeos se reducen a cada nueva reforma en beneficio de las "disciplinas" de concienciacin, en las que por ejemplo aparece la enseanza de los dogmas de la doctrina multirracista oficial. Ha sido necesaria toda la furiosa determinacin de ric Tabarly y de bastantes otros para detener el calamitoso proyecto de Jacques Chirac de trasladar el excepcional Trocadero al Museo de la Marina a costa de un "Museo de las artes primeras" (no se dice "primitivas") consagradas esencialmente a las artes de la sbana africana, de las cuales ya se sabe la aportacin que constituyeron para la humanidad. El "museo de las artes primeras", deseada por un Presidente que quiere dejar su cagada en la historia, para ser capaz de dejar su sello en ella, ser a pesar de todo construido con elevados costes en algn lugar de Pars. No se le ocurri a nadie la idea de que el dinero que se comi esta operacin de la administracin tentacular de la ciudad de Pars habra sido quiz mejor empleada en -por ejemplo- restaurar los castillos en peligro, en dar un alivio a l'Institut francs d'Athnes, o de ayudar a la supervivencia del lugar arqueolgico de Pompeya, etc. * * *

Los medios no escapan menos a esta sobrevalorizacin de todo aquello que es "negro" y africano. En la msica, se silencia (y no se subvenciona) las obras de los jvenes europeos hiper-creativos, a la vez arraigadas y futuristas, pero la ms mnima obra "negra" suscita lgrimas y resoplidos fervorosos de admiracin. Recientemente, la ciudad de Pars organiz costosamente sobre el Pont des Arts, de cara al Institut, una exposicin de esculturas en barro seco de un artista africano, de realismo torpe y mediocre. Pero desgraciado de aquel que se atreva a criticar a este genio. Las esculturas francesas de la escuela de Rodin y de Maillot estn limitadas a su exposicin y venta en California y Japn. Si usted quiere obtener una subvencin de Bruselas, cree una asociacin de

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promocin de la cultura y del arte africano. Obtendr ms fcilmente un cheque que declarando una asociacin de promocin de tradiciones de la Flandre, de la Provenza o de la Borgoa. Con motivo del Festival de Avignon de 1999, el grupo tetrico-musical Royal de Luxe organiz un espectculo escrito y escenificado por una compaa teatral africana. La emisora Radio France Internationale, la "voz de Francia en el mundo", la describi el 17 de julio de 1999 a las 19h, acompaada de crticas especializadas. Luego un concierto de cantos ditirmbicos. Y repentinamente, uno de los invitados, olvidando la ley de lo polticamente correcto, un hombre de izquierda por tanto, dej hablar a su profesionalismo y sinceridad. Declar que el espectculo era "ingenuamente mediocre, plagado de clichs, sin creatividad" y que una "publicidad engaosa" rode al espectculo, adems de ser excesivamente caro (500 F la localidad). Fue insultado en antena y el animador no le concedi ms la palabra. Haba cometido el crimen supremo de herir a la africanidad. Qu se concluye? La ideologa hegemnica, igualitaria y sobre todo cosmopolita, slo tiene de igualitaria su nombre. No se trata ms de afirmar la igualdad en el genio de todas las culturas del mundo (tesis etnopluralista aun as muy discutible), pero de pretender que se diga y repita que toda cultura, africana, "negra", o incluso arabo-musulman es superior. El rap y el ra seran en el fondo no slo interesantes sino.. Ms que Vivaldi? Seran las contorsiones del hip-hop ms esenciales que el inmenso espectro de las danzas europeas, orquestrales y populares? No sern MC Solaar y NTM ms creativos que Brel? Y los graffiti? Chapuceras gracias a las cuales las bandas tnicas marcan su territorio, como perros meando, No son, como se ha podido leer en las pginas "culturales" de Libration (30/07/99) " la expresin de una creatividad herida que ponen en cuestin lo cnones congelados de cierta esttica europea" ? * * *

Este discurso implcito se debe descifrar como un proyecto a largo plazo de desvalorizacin y de olvido de la personalidad y del patrimonio cultural y histrico europeo. Hacer del Europeo un islote en su tierra, un aptrida sin races. Sustituir la memoria del colonizador para su auto-exterminio. Aturdirlo a travs de un magma de subcultura a base de videojuegos, de inmediatez pseudo-ldica, de presentismo audiovisual y virtual, de beatitud analfabeta, de ignorancia respecto de su linaje, de admiracin por los tam-tam y los cantos montonos de baja intensidad: tal es el proyecto de los neotrotskistas que pilotan la ideologa hegemnica, situados en los puestos claves en los ministerios de Cultura y de la Educacin nacional, como en los principales medios. Esto es el retorno de las llamas. Francia y otros pases europeos haban intentado antes, en una estpida lgica universalista, abolir la memoria y la cultura de los pueblos colonizados ("nuestros ancestros los Galos" enseado a

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los Senegaleses) y de desvalorizar ingenuamente sus races. A quien a hierro mata a hierro muere. Estamos desculturizados por aquellos mismos que nos han deculturizado por el colonialismo. La historia, antes de ser una trama de las confrontaciones militares y econmicas est tejida de competiciones demogrficas y de una guerra global de concepciones del mundo. Quien gane la guerra cultural y la guerra de la natalidad ser el vencedor y eliminar a su enemigo. Se trata de castrarnos (ver la valorizacin de la homosexualidad y del feminismo obtuso) y de descerebrarnos ms que matarnos. La reconquista de la tierra europea, antes colonizadora, hoy colonizada, pasa tambin evidentemente por la reapropiacin y la afirmacin soberana de nuestra propia memoria. El mundo futuro no ser dominado por pueblos sin cultura, inmersos en el presentismo electrnico o la adulacin del mestizaje catico, pero por aquellos que cultivaron el orgullo de su linaje ancestral y de sus realizaciones histricas. Un amnsico, un alienado, luego un suicida; he aqu lo que se pretende hacer del pueblo europeo. En materia de regularizacin y de negativa a la expulsin de los clandestinos, a veces se llega a casos inverosmiles. En septiembre de 1999, el tribunal administrativo de Paris anul el decreto de traslado a la frontera de Annihal D, un colombiano homosexual y sin papeles, presente ilegalmente en Francia desde haca 10 aos. El motivo? El individuo " lleva una vida normal de familia y una relacin estable" Con quin lleva una vida familiar normal? Con otro inmigrante, homosexual clandestino, que se benefici de las regularizaciones masivas de 1991. Esta interpretacin extremadamente laxista de la ley Chevnement del 11 de mayo de 1998 desgraciadamente sentar jurisprudencia. La ley anteriormente citada establece un permiso de residencia temporal a todo clandestino que viva en Francia despus de 10 aos (no habiendo conseguido localizarlo durante 10 aos, por tanto) sobre todo si vive en familia. Se tratara as de evitar los casos de expulsiones de clandestinos extranjeros con hijos franceses. Respecto de esto, uno cree estar soando: la nocin de "familia" se extiende a las parejas homosexuales, como me explic, satisfecho, el abogado del clandestino, Dupont de Sercey : " Esto demuestra bien que el legislador francs va tomar en consideracin la familia que abarque a las parejas homosexuales". Otra vez prevalece la regla de los "dos pesos, dos medidas": un inmigrante clandestino homosexual tiene derecho a todos las implicaciones de la ley; tres caractersticas que lejos de marginarlo, lo integran al contrario plenamente en una sociedad descontrolada, que ha invertido todas sus referencias.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. LA IMPOSTURA HUMANITARIA CONTRA EL HUMANISMO CLSICO. ELOGIO DEL ETNOCENTRISMO
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Uno de los prejuicios ms corrientemente aceptados es que la indulgencia hacia los inmigrantes, que el antirracismo militante, la discriminacin positiva, etc., seran conformes a la " tradicin humanista europea ". Por ello, los "derechos del hombre", abusivamente imputados a esta tradicin humanista, se opondran a los riesgos de tirana y de fascismo inducidos por las doctrinas de la preferencia nacional o de la preferencia tnica. Se trata, otra vez, de un desvo de la tradicin. Los "derechos del hombre" son un simulacro desfigurado del humanismo clsico. Hace falta sostener al contrario que el humanismo clsico y sobre todo helnico defiende la Ciudad como conjunto tnico homogneo. De forma errnea, el humanitarismo multitnico se opone frontalmente a la tradicin democrtica helnico-europea y slo podra desembocar en la desarmona social y el despotismo. Esto es mrito de los trabajos de Crculo Nacin y Humanismo de Yvan Blot, sobre todo respecto de los estudios que este ltimo ha consagrado a Aristteles, por haber demostrado que las races de la democracia y de la convivencia conjunta de la filosofa poltica griega estn fundadas sobre las nociones de homogeneidad de origen de la Ciudad, y de separacin rigurosa entre los ciudadanos y los metoilco, los extranjeros.

*** En su Poltica, Aristteles aborda antes que nada la nocin de aptrida, de "ciudadano del mundo", que se encuentra de moda en la ideologa cosmopolita moderna; en sntesis, del individuo abstracto y desarraigado que tiene el derecho de instalarse donde le plazca. " La Ciudad es parte de las cosas naturales y el hombre es por naturaleza un animal poltico. Aquellos que no tienen patria, o son seres degradados, o estn por encima de las normas humanas. Es como aquellos que afrenta Homero, sin linaje, sin ley, sin hogar ", sentencia el filsofo griego. En la democracia ateniense clsica, donde el impuesto directo no exista ya que era considerado como tirnico, slo los "extranjeros" (metoko, extranjeros residentes, la expresin no es peyorativa) pagaban una contribucin, el precio de su aceptacin en la Ciudad. Enfoque totalmente inversa de la nuestra y que atrae a los extranjeros por las prestaciones sociales y las facilidades negadas a los ciudadanos. El respeto de los Griegos hacia las Leyes (o nomo) de la Ciudad habra sido incompatible con una declaracin universal de los derechos del hombre abstracta y desarraigada, como con la infraccin permanente de las leyes de la Repblica que constituye las regularizaciones administrativas de los clandestinos o la negativa a la expulsin de los delincuentes, por 110

humanitarismo; lo cual constituye un acto tirnico hacia los ciudadanos y al legislador democrtico. Pericles, a quien no se puede hacer sospechoso de pre-fascista, refuerza en Atenas la nocin hoy considerada diablica de la preferencia nacional -o, ms exacto, de preferencia tnica. Rechazando toda nocin de jus soli (es Ateniense quien nace en Atenas), refuerza al contrario el derecho de sangre. El hizo votar que, para convertirse en Ateniense, el hijo deba tener sus dos parientes, y no slo uno, de ciudadana ateniense. En esa poca, los tiranos, como en Siracusa, eran reputados de utilizar el derecho del suelo, es decir, de naturalizar en masa a los extranjeros, para inundar al pueblo autctono y para abolir toda democracia. Esto es los que pasa hoy en da. As que, en un dilogo imaginario, si Pericles conociera a los dirigentes inmigracionistas actuales de Francia, los tratara probablemente de aprendices de tiranos. Los Griegos han inventado la nocin de philia, tan pertinentemente definido por Jean-Marie Le Pen durante un simposio : " Es la fraternidad, la generosidad jerarquizada, un tipo de amistad que une a los ciudadanos entre ellos, conforme al orden natural. [...] Ella se ejerce prioritariamente en el seno familiar, luego con respecto a los amigos, luego a los compatriotas. Segn Aristteles: "es evidente que vale ms pasar el da con los amigos y personas excelentes, que con los extranjeros y recin llegados" " Esta philia helnica se opone evidentemente a los preceptos evanglicos impracticables del "todos los hombres son mis hermanos". La philia helnica es humanista, porque es inegualitaria, jerarquizada, conforme a la naturaleza. Prefiero mi hermano de sangre al extranjero, pero jams desear hacer mal al extranjero pacfico. Y l actuar del mismo modo que yo, en su propia comunidad, en su pas. El humanismo inegualitario respeta el orden natural; no miente. El humanitarismo igualitario y utpico miente. Desemboca en la tirana, en este infierno pavimentado de buenas intenciones.

*** Esta tirana que nos arriesgamos a conocer pronto, luego de la posible explosin de una guerra tnica... Aristteles lo evoca tambin, esta guerra civil, y descubre las mismas causas; al mismo tiempo, propone una definicin tnica, es decir, humanista, clsica de la Ciudad: " Es tambin factor de guerra civil la ausencia de comunidad tnica en tanto que los ciudadanos no respiran ya igual. Y es que por esto mismo, una ciudad no se forma a partir de una masa de individuos tomadas al azar. Esto es porque, entre aquellos que han, hasta el presente, aceptado a los extranjeros para fundar una ciudad con ellos o para integrarlos en las ciudades, la mayor parte han conocido las guerras civiles ". Buena descripcin de las cuestiones actuales, a 2400 aos de ello... Una ciudad armnica no puede ser fundada, salvo por proximidad tnica y cultural. En su obra histrica y filosfica, Aristteles describe al igual que Tucdides, todos los 111

desastres a los que aboca la acogida excesiva de extranjeros y el derecho de asilo sistemtico en el seno de las ciudades griegas: Los Samienses acogieron a los de Zancle y a quienes los expulsaron, las gentes de Amfipolis expulsados por los colonos de Chalcis a quienes haban aceptado imprudentemente. Los Siracusos fueron presos de una guerra civil con los mercenarios extranjeros que haban enrolado; lo mismo en Bizancio; lo mismo en Antissa donde los refugiados de Chios, devenidos sediciosos, debieron ser expulsados militarmente. Etc. Notemos que un pueblo demasiado acogedor puede ser expulsado en su propia casa. Se ha visto en el Ksovo serbio. Se ver posiblemente, para comenzar en algunas provincias de Francia. Todo el humanismo, histrico o filosfico de la Antigedad clsica no cesa de repetir esta evidencia que el humanitarismo moderno ha olvidado: mezclar los pueblos es contrario a la armona humana y divina. Aristteles explica: " al igual que sucede en la guerra, cuando el cruce de efectivos incluso insignificantes disloca a las falanges, del mismo modo, toda heterogeneidad en una ciudad provoca conflictos internos ". Jean-Marie Le Pen, expone, comentando a Aristteles, durante el simposio anteriormente citado: : "Una ciudad debe por consiguiente, ser homognea en el momento en que se basa sobre la libertad de los ciudadanos. Slo las tiranas, como los Imperios de Oriente o de Egipto pueden permitirse tener pueblos heterogneos bajo su autoridad ".

*** Es verdad que la heterogeneizacin actual de la poblacin francesa socava totalmente las bases de la libertad (y de la "repblica" en el sentido romano), haciendo retroceder la democracia introduciendo privilegios sociales indebidos y destruyendo la universalidad de la ley introduciendo reglamentos comunitarios particulares. Para el humanismo clsico -que olvidar el Imperio Romano tardo en beneficio del universalismo cristiano cosmopolita -, el fundamento de la libertad de los ciudadanos es la homogeneidad de la Ciudad. La tirana de tipo oriental del Imperio Romano unificado est vinculado en gran parte, como ha demostrado Andr Lama (en Des Dieux et des Empereurs, EDE) a su excesivo mosaico tnico. Querer conciliar, como se cree hoy, una Francia multirracial y una Francia democrtica, es una ilusin, es intentar casar la carpa y el conejo. Como lo vio Aristteles, una ciudad multitnica desemboca o hacia la tirana o hacia la anarqua. Del mismo modo, no olvidemos que la palabra griega polis -la Ciudad- como lo denomina Yvan Blot " quiere decir fortaleza, en oposicin a "asty", la ciudad no fortificada". Y aade: " No solamente la homogeneidad del pueblo es necesaria para que all pueda haber "philia", y consecuentemente ciudad, pero incluso esta homogeneidad es an ms necesaria cuando se trata de una ciudad 112

democrtica" (L'Hritage d'Athna, ditions Les Presses Bretonnes). Dicho de otro modo, para el humanismo griego, el fundamento de la democracia es la mono-etnicidad. Asimismo, la philia, la solidaridad entre ciudadanos incluso socialmente diferentes slo es posible entre nativos del mismo pueblo. Una sociedad caleidoscpica no puede conocer la solidaridad. Luego de los Iluministas, los utopistas occidentales han siempre despreciado la sabidura, es decir, la leccin de la historia. Hacer "tabula rasa", segn el infantil precepto marxista que ha sido tomado por toda la modernidad, esto es privarse estpidamente de la experiencia. La historia nos recuerda que la decadencia de las ciudades griegas, en la poca helnica, como la de Roma, fue sellada cuando prefirieron una proporcin demasiado importante de extranjeros en sus diferentes estamentos sociales. Marie-Franoise Baslez, en su estudio El Extranjero en la Ciudad Griega (Las Bellas Letras), describe la actitud de la democracia griega, etnocntrica pero no racista, en el sentido actual: "Orgulloso de sus congneres y consciente de su particularismo, el Griego no es por tanto sistemticamente hostil hacia los extranjeros. Su concepcin del mundo helenocntrico y policntrico no alimenta una xenofobia anloga a la del otro imperio milenario, La China imperial.[...] La idea de que la nacin como corolario es inseparable de la idea de los Iluministas, pero es inconcebible en la Grecia de las ciudades, considerando muy viva la conciencia que tienen los miembros de la comunidad de ser todos similares.[...] La poca clsica se produce cuando incluso el rechazo de la diferencia se expresa con el incremento del podero. Por todas partes, la conmocin sentimental de la amenaza persa y de la victoria de los Griegos hace ver al Brbaro como la diferencia absoluta. La diferencia entre "habitante" y "ciudadano" deviene irreducible, a pesar de las solidaridades locales y familiares. En fin, las diferencias de nacimiento tienen una extensin discriminatoria definitiva cuando el cuerpo social excluye los de sangre mezclada. Uno es nacido Griego, uno es nacido ciudadano. Tal es la afirmacin de la ciudad clsica que no actuar jams como una estructura de integracin ". *** Es evidente de todo esto que la visin etnopluralista del mundo no pertenece a la tradicin helnico-europea. Menos an la concepcin comunitarista de la Ciudad (varios pueblos en una misma unidad poltica), ni el cosmopolitismo (mezcla mundial de los pueblos), ni incluso el integracionismo (denegar al extranjero su especificidad forzndolo a devenir ciudadano). La "diferencia" no es admisible salvo entre grupos geogrficamente separados. La tradicin a la vez humanista y democrtica europea es fundamentalmente etnocntrica. Podra haber citado a Cicern, Montaigne, La Fontaine, Rabelais e incluso De Gaulle. el etnocentrismo no significa para nada el desprecio o el odio 113

hacia el extranjero. Es lo opuesto incluso de la barbarie. Debemos atrevernos a afirmar que pertenecemos a una civilizacin superior, pero a una civilizacin trgica, ya que nos hemos devorado a nosotros mismos. Occidente, descendiente de Europa, se revuelve contra ella. El etnopluralismo asume que todos los pueblos son equivalentes, lo cual es falso. El etnopluralismo es una forma desvergonzada y disimulada de igualitarismo. El coraje ideolgico consiste hoy en defender el etnocentrismo. Antes, contribu a defender el etnopluralismo y a ilustrar este concepto, durante el tiempo que pertenec a la Nueva Derecha. Pero hoy, esto se ha acabado. Una posicin que no evoluciona es como una nave que no navega. Analicemos ahora en ms detalle este ltimo punto.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo VIII. EL ERROR ETNOPLURALISTA, DEFENSA DEL ETNOCENTRISMO
" No Cancin necesito de Serge a nadie Gainsbourg en una interpretada Harley-Davidson " por Brigitte Bardot

Otro gran prejuicio, que proporciona tambin un florilegio de tabes, concierne a lo que se podra llamar el "igualitarismo planetario" Es necesario acabar con esta opinin falsa, que por demagogia y preocupacin hacia la correccin poltica afirma la equivalencia de todas las civilizaciones y la igualdad respecto de las creaciones de todos los pueblos. Este argumento es defendido por los etnlogos como colofn a la leyenda del buen salvaje de los romnticos. Se trata de una impostura intelectual y de un sentido comn retorcido. Liberndose de este intelectualismo irrealista, es necesario reconocer esta evidencia histrica: la civilizacin europea es superior a todas las dems. Es la ms alta, la ms brillante y la ms completa forma de civilizacin jams aparecida en la historia, como reconocieron Raymond Abellio (en La estructura absoluta), Oswald Spengler (en La decadencia de Occidente, obra premonitoria) y su discpulo Parker Yockey en Imperium. No siempre fue as: en su perodo de ascensin, la civilizacin europea fue igualada, o incluso superada, por algunas civilizaciones orientales. Pero, a partir del siglo XVI, se desmarca del pelotn. En todos los dominios, se afirmar como la ms prolfica, la ms creativa en las artes, las ciencias, la tcnica y los descubrimientos. Si se hiciera, desde un mundo extraterrestre, el balance cultural y civilizacional de la humanidad en los campos tan diversos como la arquitectura, la poesa, la literatura, las artes plsticas, la msica, la astronoma, la fsica, las ciencias naturales, las matemticas, la filosofa, la espiritualidad, la medicina, las tcnicas aplicadas, etc; en sntesis, todas las disciplinas cerebrales, sensitivas, tecnocientficas, organizacionales, se reconocera fcilmente que la civilizacin

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europea es responsable de aproximadamente el 80% de las destrezas de la humanidad, desde la Antigedad hasta el siglo XX. *** Sin embargo, en esta poca de decadencia, los intelectuales de todas las clases y condiciones, atrofiados por el espritu falso, por este "espritu que todo lo niega" segn Goethe, desarrollaron la tesis escolstica de la incomparabilidad entre civilizaciones. Segn esta teora puramente abstracta, todas las civilizaciones, incluso las ms minsculas y las ms lejanas, seran diferentes pero iguales. Es totalmente contradictorio, as me lo hizo saber Giorgio Locchi, que aquellos que dicen pertenecer a la derecha inigualitaria defiendan esta posicin de la igualdad y de la incomparabilidad de las civilizaciones en nombre del difuso "etnopluralismo" Dicha postura asume que no hay criterios objetivos de comparacin entre las civilizaciones, lo cual es una ofensa simple y llana al sentido comn. Se considera que las esculturas de Miguel ngel equivalen, ni ms ni menos, a las estatuas africanas o precolombinas, o que la invencin de la sociedad industrial y de la tecnociencia no es el sello de los espritus superiores (cualesquiera que sean por otro lado, y que retomo en otros fragmentos los trgicos problemas que plantean), o que una pera de Mozart no supera una msica ritual de Asia o de Oceana, etc. En pocas palabras, que todos los pueblos seran iguales en su genio. Esta es la doctrina indefendible del tout vaut tout, de la idolatra de la Diferencia. Se han visto incluso intelectuales, dominados por una abduccin cerebral, sostener la tesis de que la civilizacin europea es inferior a las otras. Sin comentarios. Hay criterios objetivos y universales de comparacin entre las civilizaciones (aunque entre los sistemas morales y tnicos, estos criterios deban ser atenuadas). Hay religiones objetivamente superiores a las dems ya que sus obras espirituales son ms elevadas y no dan lugar a masacres. Se podra multiplicar los ejemplos en todos los dominios. Por otro lado, los otros pueblos lo reconocen ellos mismos implcita o explcitamente. En Japn, por ejemplo, la msica europea es reconocida como ms evolucionada que su msica nacional. Es bien evidente que los chinos, los egipcios, los hindes, los rabes y tantos otros, han aportado tesoros incomparables en el cesto de la humanidad. Pero ninguno de estos pueblos aport tanto como la civilizacin europea. sta es una evidencia tan clara, tan slida, tan reconocida por la humanidad entera que es evidentemente (y psicoanalticamente) aprisionada, negada, reducida a la nada, -y sobre todo por los complejos de los propios Europeos. La verdad duele pero cura. La aplastante superioridad de la civilizacin europea -en todos los dominios del espritu humano- fruto del cruce intertnico de los Celtas, de los Germanos, de los Mediterrneos y de los Eslavos, es de una tal claridad que es demasiado simple, demasiado luminosa para ser admitida por los "bellos espritus", siempre vidos de razonamientos tortuosos. Pero en el inconsciente 115

colectivo de todos los pueblos del mundo, se impone al fin, y todas las disertaciones eruditas no pueden hacer nada respecto de ello. *** Se podra plantear una objecin, que circula en los entornos de la derecha tradicionalista o evoliana sumida en el mito de la Edad de Oro y de la decadencia de la Edad de Hierro actual, como en aquellos de la izquierda o del ecologismo: las civilizaciones tradicionales fueron (o son an) ms armnicas y respetuosas entre el hombre y la naturaleza que la selva tecnoindustrial desarraigada y brutal creada por la civilizacin europea y su culto de la mercanca y del materialismo. En primer lugar, es un poco apresurado y angelical idolatrar las sociedades tradicionales y las civilizaciones tribales o de clanes primitivas de los dems continentes. La pretendida "armona" no es ms que el producto de una visin exterior, la nuestra. Pero es cierto, y lo retomo, que la extraordinaria prolijidad de la civilizacin europea ha acabado por dar lugar a un sistema mundial, que se dice "occidental", del dominio tecnocientfico y econmico de la Tierra, y que ha igualmente proyectado sobre la civilizacin -que es hijo americano respecto del cual no demostrar aqu los enormes inconvenientes, ya que no es ahora cuestin. *** Por tanto, la civilizacin europea es prometeica y en consecuencia est sellada por la tragedia de su propia expansin. Extendindose al mundo entero, se ha despojado de ella misma ya que su identidad ha devenido mundial. Esto es lo que yo haba explicado, hace tiempo, en el ensayo L'Occident comme Dclin. Deviniendo "civilizacin occidental", influyendo en el mundo entero, la civilizacin europea ha acabado desarraigndose, por olvidar su identidad y la savia que aliment su joven potencia. Su hijo prdigo y hostil, los Estados Unidos de Amrica, de algn modo la sec. La civilizacin europea ha sido vctima de su propia expansin victoriosa, exactamente como el Imperio Romano, que constituy los preliminares. El apogeo de la civilizacin europea se sita entre el fin de la Edad Media y el comienzo del siglo XX. Pero la roca de Tarpella se encuentra cerca del Capitolio, la rosa marchita tras su florecimiento. Durante el siglo XX, la civilizacin europea que influy en la tierra entera es vctima de su victoria, pero tambin de sus divisiones y de sus guerras intestinas, de las cuales los dos ltimos conflictos mundiales son el ejemplo trgico. La declinacin se produce extremadamente rpido, en trminos de demografa, de soberana, como de influencia. En 1900 Europa dominaba el mundo (pero el gusano ya era invisible en la fruta); solamente tres generaciones ms tarde, el paisaje ha cambiado radicalmente. Veinte generaciones de crecimiento, tres generaciones de cada. Hoy, Europa est colonizada por aquellos a quienes civiliz -los pueblos del 116

Sur- y est dominada por su retoo, su engendro: el Occidente americanomorfo. ste se ha desarrollado y ha avanzado demasiado lejos los valores -incluso a veces las mismas cualidades- que haban favorecido su expansin y que acabaron por revolverse contra ella, como el individualismo y el materialismo, el espritu de apertura y el universalismo. *** Nada est perdido tal vez. El ncleo de genio europeo existe siempre, pero Por cuanto tiempo an? Histricamente la civilizacin europea pasa de una fase ofensiva y expansiva a una fase defensiva. Pero la defensa no es ms que el preludio del contraataque. Y mientras tanto, defensa para la reconquista del Territorio y reconquista de la Sangre. Bien entendido, una reconquista interior, es decir, espiritual y cultural, se exige igualmente. La civilizacin europea debe hacer autocrtica: acabar con el universalismo, esta ideologa proselitista, de la conversin de los otros a sus propios valores -que el Occidente americano, en su lnea del cristianismo ha empujado demasiado lejos. Pero sobre todo hace falta romper esta enfermedad europea, que nace de una curiosidad demasiado grande hacia las otras culturas, hacia los otros pueblos (s es un buen sentimiento, pero que deviene mortal si es exagerada) que se puede calificar de xenofilia, de valorizacin del otro, de inters excesivo por sus pretendidas creaciones. Conviene desconfiar de este inters por el otro, mientras que sus civilizaciones (incluso si tienen perfecto derecho a vivir) nos aportarn pocas cosas y nos podrn daar mucho. Que los dems desarrollen sus pretendidas culturas geniales y que den pruebas de ello. Imitmosles, practiquemos el egosmo cultural. Esto sera un buen antdoto a esta fragilidad intrnseca de la civilizacin europea, contrapartida de su excesivo espritu de apertura. No es suficiente decir: "Qu nos puede aportar el americanismo cultural, este monstruoso retoo de nuestra propia civilizacin europea? Nada". Hace falta igualmente atreverse a decir: "Qu nos puede aportar el budismo o el islam? Nada. Qu nos aportan los ritmos africanos? Nada". Desde este punto de vista hace falta realizar una revolucin interior como una suerte de autocentrismo cultural que se podra resumir en este slogan: que los otros hagan en sus casas lo que quieran, pero nosotros no necesitamos a nadie. Hace falta en consecuencia romper a la vez estas dos tendencias contradictorias de Occidente: el proselitismo universalista (los "derechos del hombre", el "desarrollo", la "democracia", etc) y la atencin exagerada hacia las otras culturas, la voluntad ingenua de exportar su modelo ideolgico y econmico vinculada a la fascinacin por los otros pueblos. Aqu de nuevo, asumiendo el riesgo de sorprender o de impactar, creo que es necesario responder: s. Uno de los prejuicios centrales de la poca se puede formular as: "Es en la apertura hacia las otras culturas como la civilizacin europea se enriquece". Y los defensores de esta tesis mencionan los pretendidos beneficios de las aportaciones chinas, rabes o africanas. Sin embargo, un estudio serio y honesto de la historia sera 117

suficiente para demostrar que estas aportaciones han sido insignificantes, nulas, negativas. Por otro lado, la aportacin de la civilizacin europea ha sido decisiva para la expansin, o incluso la supervivencia de las civilizaciones mencionadas anteriormente. *** Del mismo modo, la aportacin de los Estados Unidos a la cultura europea ha sido tambin negativa, porque el americanismo ha sido sinnimo de debilitamiento y de desculturalizacin. En realidad, Europa ha dado mucho y recibido poco y ello que ha recibido de los otros lo desposey de s misma. Los defensores de la tesis de la apertura nos representan como una fantasmagora dramtica la idea de que la civilizacin europea puede "cerrarse sobre s-misma", declinar, como una fortaleza desprovista de recursos. Sin embargo la historia ensea que en todos los dominios Europa no debe ms que a s misma los mayores avances de la civilizacin, tanto en los campos intelectuales como tcnicos. La civilizacin europea es auto-construida. Se podra sostener que la civilizacin europea se edific sin la aportacin de ninguna otra civilizacin. Y esto, a pesar de la leyenda de las aportaciones rabes, como el lgebra o el redescubrimiento de la Antigedad. La civilizacin europea es la nica capaz de su propia metamorfosis interior cosa que ninguna otra sabe hacer- de transformarse por ella misma, de evolucionar, de innovar sin la ayuda de ningn estimulante exgeno. Esto se explica por su diversidad interior, por los intercambios en el seno de pueblos diferentes pero emparentadas en el interior de la familia indoeuropea. Nuestra civilizacin fue en la historia una suerte de humanidad por s misma; fue un macrocosmos all donde las otras no fueron ms que microcosmos. A lo largo de los siglos XIX y XX, todas las aportaciones exteriores, sobre todo en las artes, han sido negativas y regresivas (todo lo que vino de frica), son insignificantes y superfluas (todo lo que vino de Asia). Por otro lado, sin la aportacin de las ideas europeas, las grandes civilizaciones chinas, rabe e indias, o incluso japonesa, no seran lo que son actualmente. Se estancaran. Evidentemente, hubo una aportacin exterior, y fue de envergadura: el cristianismo. Pero an as, es necesario reconocer que todo lo que fue civilizador en el cristianismo fue europeo, y no oriental. Las catedrales gticas y el culto a los santos, la teologa, la espiritualidad no tienen nada de oriental. El cristianismo, sincretismo entre un monotesmo prximo a lo oriental y las mentalidades paleo-arias, fueron en realidad una religin enteramente compuesta del espritu europeo precristiano. Como fue dicho ms arriba, esta "modernidad", esta esfera occidental creada por la civilizacin europea ha acabado por tornarse trgica. El modelo europeo, devenido mundial, acab por amenazar a la misma Europa y a la humanidad 118

entera, por universalismo y un culto desenfrenado del desarrollo. Y es que, como toda civilizacin superior, nuestra civilizacin oculta un vicio importante, y por consiguiente un enorme riesgo. Este vicio, es a la vez el universalismo y el inters demasiado grande concedido a los dems pueblos, sta es la parte inversa y la parte negativa del espritu de conquista (y de apertura), el exceso de curiosidad, la fragilidad interior, la duda de uno mismo, que acaba por completarse en el etnomasoquismo y en la xenofilia. Debido a esto hace falta realizar una tenaz revisin, una metamorfosis de los principios. Se trata de abandonar el universalismo, de renunciar a la vez al dar a los otros y al recibir de ellos, se deber realizar un nuevo trabajo de concentracin sobre las propias fuerzas, que ser evidentemente una ruptura histrica. *** La segunda cuestin posee una objecin -fcil- que formulan a menudo aquellos espritus perturbados por la doctrina superficial del etnopluralismo: Acaso el modelo occidental, prolongacin de la civilizacin europea no pretender ser hoy superior a todos los otros? No es esto descender al dogma francs y americano de la "misin civilizadora" hacia los "pueblos inferiores" en lugar de defender el etno-centrismo europeo? No, y es que: 1) En realidad, la "civilizacin occidental" no es, o no es ya ms una civilizacin, pero exclusivamente un sistema y una ideologa que pretende englobar a todas las civilizaciones y trascenderlas. No importa qu nacin puede apropirsela, comenzando por Japn, Corea, Singapur o Jordania, Que este sistema (que ahora por otro lado es tan mundial como "occidental") se dice superior, en estrecha superposicin con el modelo americano, no tiene nada que ver con la afirmacin de la superioridad tnica e intrnseca de la civilizacin nacida sobre el espacio europeo. 2) La reforma interior a realizar por la civilizacin europea reposa sobre dos principios. Creer en su superioridad no significa ya ms querer convertir a las otras, ni influenciarlas. Se rompe aqu con el optimismo universal y civilizador, el delirio de grandeza vulgar, de Jefferson o de Jules Ferry. Entonces los principios de indiferencia y de respeto hacia los otros pueblos y civilizaciones se imponen. No busquemos influenciarlas, ni dominarlas, ni incluso ayudarlas (a pesar de las demandas urgentes que se dirigen a nosotros, a pesar de su altivez, sus complejos, su impotencia); seamos indiferentes a su suerte; rechacemos toda contribucin de su parte, y es que nos son intiles, incluso a menudo perjudiciales. Y luego incitmosles, si son tan dotados como pretenden, a trazar su ruta por ellos mismos, a no presentarse a la vez como genios y como vctimas. Los 119

hemos explotado? Son ellos quienes ayer y hoy han explotado los recursos de a civilizacin europea. Dejarlos solos frente a s mismos, esto quiz les recompense, y as conseguir una liberacin mutua. A veces hay divorcios tiles. La nueva Europa debe divorciarse del resto del mundo. Como opuesto a la vez al universalismo y al etnopluralismo, una tercera va se impone en consecuencia: el del etnocentrismo: Respecto del plano econmico, el espacio natural de los pueblos originarios europeos, posee prcticamente todos los recursos, del mismo modo que nuestra cultura global no necesita de la aportacin de ninguna otra, en el conjunto de los dominios que abarcan al espritu humano. Se deber efectuar una revolucin mental, que un chino hijo del cielo y del Imperio milenario comprendera muy bien, una revolucin interior indispensable para el destino de todos los pueblos de gran perennidad: pensar la civilizacin europea como intrnsicamente superior, pero tambin autnoma. A saber: para dejar huella en la historia, no basta con querer ser diferente, es necesario creerse superior. Muchos pueblos han credo que no lo fueron y que nosotros lo fuimos Y nosotros ya no creemos ms en ello! Como un jugador de pquer que tiene todos los ases en la manga y que no se atreve a jugarlas. Los pueblos duraderos, las civilizaciones vivaces se han credo siempre centrales y superiores, como el ejemplo de China ensea ("Imperio milenario" y tambin -a una escala menor- aquel del pueblo hebreo ("pueblo elegido, sal de la tierra"). Es solamente si se recupera este orgullo, en declararlo legtimo, reconcilindose con esta buena conciencia de la autoafirmacin y del etno-centrismo, persuadindose de la superioridad de su herencia histrica como los Europeos del siglo XXI pueden sobrevivir histricamente. Bien entendido, esta revolucin copernicana en las mentalidades no podr ser adquirida salvo luego de conmociones violentas. Los intelectuales de derecha, como de izquierda o de centro moderado, juzgaran estas posturas como simplistas. Tanto mejor. La verdad es siempre simple, lmpida, juvenil. Los amos del pensamiento de la Europa de hoy manejan un pensamiento moribundo y complicado, se dira que senil, una escolstica de fin de reino, sin eje, sin estilo, construido sobre el estuco de ideas falsas y cromticas. Afirman la igualdad de todas las civilizaciones mientras menosprecian la suya. Pero en el fondo de su espritu, no creen una palabra de lo que dicen; su habla es balbuceante, hablan por cobarda. *** La civilizacin europea tiene mltiples races en el conjunto del mundo llamado "indo-europeo". Fue el fruto del equilibrio de aportaciones propias y de influencias exteriores digeridas con moderacin. Se caracteriza por lo que Robert Steuckers denomin la dsinstallation (lo cual es a la vez una ventaja y 120

un peligro); una llamada al movimiento, a la conquista, a la metamorfosis, apertura y curiosidad, autocrtica permanente, gusto por los nuevos sabores contra los dogmas fijados, apetito por la tecnociencia, etc. El problema central de esta civilizacin es por consiguiente conciliar esta dsinstallation y un necesario arraigo, de conciliar el movimiento y la identidad, las races y el crecimiento de las hojas. Y es que, como sugiere La Fontaine (en El Roble y la Rosa), si el follaje est demasiado elevada y crece en proporciones ms considerables respecto de la penetracin de las races, el roble ser desarraigado por la tempestad. sta es la tragedia por otro lado de toda civilizacin imperial : en determinado momento, la expansin puede daar la identidad, el follaje arborescente fragilizar las races del rbol. Las dos tendencias deben ser equilibradas y, como expres en otra parte (en El Arqueofuturismo), Europa debe repensar totalmente la estrategia de su voluntad de poder acompaado de un cierto recogimiento, de un retorno a s mismo. Es difcil ser prometeico, es decir, de querer desafiar a los dioses y de superarlos. La civilizacin europea pas globalmente por tres fases de importancia: un perodo de desarrollo que engloba la Antigedad cltico-grecorromana y la Edad Media; un perodo de expansin mundial y de formacin (ver Tierra y Mar de Carl Schmitt) que va desde la mitad del siglo XV al comienzo del siglo XX, cuando la civilizacin europea, la primera en toda la historia humana, consigui lo que se podra llamar el "Reino de la Tierra"; y al final un perodo de rpido declinar, a partir de la Primera Guerra Mundial, donde la civilizacin de vio absorbida por el Occidente americamorfo que ella misma gener y que, hoy, est amenazada de ser colonizada por los pueblos del Sur, que ella misma coloniz. *** La cuarta fase histrica de la civilizacin europea se abre hoy. Esta ser la ms trgica y la ms arriesgada de todas. sta ser la catica, de reagrupamiento y de defensa alrededor de su espacio natural, el espacio eurosiberiano. Est ser la de la reconquista interior, de la liberacin. O bien de la desaparicin. Todos los conceptos de civilizacin debern ser repensados. La nueva civilizacin europea deber admitir, sin renunciar a una poltica mundial, las nociones de aislacionismo, de autarqua, de etnocentrismo y de coherencia tnica global. Esto no significa para nada, ms bien al contrario, una renuncia al poder. Todava hoy, se puede recuperarse, la civilizacin europea es an bastante fuerte para ignorar a las dems y demasiado fuerte para que sea ignorada por los dems. Las catstrofes de mayor importancia que amenazan el sistema occidental al comienzo del siglo XXI sern quiz quienes hagan parir este renacimiento, esta metamorfosis de la civilizacin europea, esta reconquista tanto interior como especfica. Y es que las reconquistas espirituales, culturales, tnicas y polticas 121

estn

ntimamente

ligadas.

En el fondo, es el orgullo de s mismos lo que los europeos deben reencontrar, orgullo que quiz slo ellos pueden poseer. Como escribi Pierre Vial hablando de las personalidades creativas excepcionales que, mil veces ms que en otras partes, florecieron sobre tierra europea (Terre et Peuple, n8, mayo 1999): "Todos han hablado, a su manera, de la grandeza nica de una civilizacin de la cual nosotros somos los hijos y los guardianes. Desde Helgoland a Delfos, desde Chartres a Toledo, desde Brocliande Verden, de Stonehenge a San Petersburgo, el sueo europeo est presente. Podemos vivirlo. Basta quererlo ". Si no, viviremos el crepsculo y no tendremos ms descendientes. Habremos sido el "ltimo hombre" de Nietzsche, aquellos esclavos felices que ren saltando.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo IX. CULES SON LAS SOLUCIONES? EL PRINCIPIO DE LA RECONQUISTA
El punto de vista de partida es que la tercermundizacin de Europa es a largo plazo inaceptable, como fue inaceptable por aquellos pueblos que sufrieron la colonizacin europea. La diferencia es que la colonizacin del Tercer Mundo por Europa fue provisional y no tom la forma de una colonizacin de la poblacin. La otra diferencia es que el colonialismo europeo fue civilizador, y evidentemente destructor de las sociedades tradicionales (pero no de sus culturas y religiones), y que su resultado fue la explosin demogrfica del Sur y de Oriente y su incremento de poder. A la inversa, la colonizacin de Europa por sus antiguas colonias no comporta ningn efecto civilizador, tiende a ruinar nuestro equilibrio demogrfico, sobrecarga nuestras economas y destruye nuestras identidades culturales. En pocas palabras, la colonizacin europea fue globalmente negativa, sobre todo para Europa, mientras que la colonizacin de Europa por el Tercer Mundo es positivo para este ltimo y an ms daino para nosotros. Se puede decir que el colonialismo europeo y la colonizacin de Europa son en el fondo un mismo movimiento de flujo y de reflujo, y que el segundo es la consecuencia del primero. Los bien-pensantes han combatido el colonialismo (y el neocolonialismo) en nombre del principio de caridad, de conmiseracin y de amor hacia el Otro, ya que los Europeos eran considerados culpables de destruir y de explotar todos los pueblos de ultramar. Pero rechazan admitir que la inmigracin y la colonizacin de Europa por el Sur y Oriente destruyen todava ms la civilizacin europea. Y an ms, se despreocupan de ello. Son xenfilos y etnomasoquistas, los "porta-maletas" amigos del FLN durante la guerra de Algeria hasta los lobbies inmigracionistas de hoy.

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El destino de las civilizaciones extranjeras les es mucho ms preciado que el de la suya propia. Es necesario hoy invertir las preferencias: solamente debe contar el destino de la civilizacin europea y de sus pueblos autctonos. Qu nos importan las civilizaciones, pueblos o las culturas extranjeras? Es por nosotros mismos que debemos combatir, y no por la humanidad. Seamos al fin etnocntricos. Esta posicin no significa que los Europeos deban desinteresarse por la suerte global del planeta. En el "mundo llano", donde todos los pueblos son interdependientes, hace falta resolver conjuntamente aquellos que son los conflictos de inters y de poder, las cuestiones centrales tales como la proteccin del entorno natural y del ecosistema o la prevencin de las guerras nucleares. Pero nuestro cuidado respecto del destino de la humanidad est subordinado al nuestro propio. Este es el principio de la subsidiariedad aplicada a la medida de la humanidad en la que cada uno est en su sitio, cada uno es responsable de su sociedad, de sus costumbres, del estado de su cultura; pero cada uno es corresponsable del planeta, de Gaia, de esta bola azul y minscula que rueda en el universo. Estamos todos embarcados en la misma nave, a la vez solidarios y adversarios. Debido al hecho de la naturaleza humana, la cooperacin de las civilizaciones, y los grandes bloques tnicos deben parecerse a una paz armada. El expansionismo irresponsable del islam o de los Estados Unidos, universalismos proselitistas poco cuidadosos de la diversidad humana, monotesmos fanticos, no saben admitir ms que la ley de la fuerza. Esto es porque la civilizacin europea debe restaurar su poder, y primero su identidad, es decir, proceder a una reconquista de su propio espacio. Reconquista cultural y reconquista fsica. Purga del alma, y purga del cuerpo. Creer que se podr limitar la colonizacin, dirigirla, creer que las minoras no devendrn mayoras; creer que no nos arriesgamos a ser sumergidos en dos generaciones si el sistema actual perdura, todo esto surge de los sueos despiertos.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo IX. LAS SOLUCIONES IMPRACTICABLES Y TARDAS
Mi posicin surge del pesimismo activo del cual habl Nietzsche. Pero, antes de expresarlo, examinemos las diversas soluciones propuestas por los polticos a los problemas cada vez ms grandes planteados por esta colonizacin de la poblacin.

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1) La solucin de la contencin 2) La solucin comunitarista 3) La solucin asimilacionista 4) La solucin del retorno al pas 5) La solucin de la expulsin masiva de clandestinos y de la restriccin de las estancias Los Estados europeos actuales tratan de aplicar alternativamente -o conjuntamente- cada una de estas soluciones. Examinmoslos en detalle. 1) La solucin de la contencin.

Se trata (con cierta mala conciencia) de "dominar los flujos migratorios", al apercibir, por laxitud y fatalismo que "la inmigracin cero es imposible". Michel Rocard, en su tiempo, haba declarado: " nosotros no podemos acoger toda la miseria del mundo". El se haba pronunciado por la inmigracin-cero, pero este perodo ha terminado. Se utiliza la frmula hueca de "dominar los flujos" El presidente espaol de la derecha poltica, Jos Mara Aznar, defini muy bien esta doctrina en una entrevista en Figaro (5/10/1999) : " Es necesario definir una estrategia europea comn vis--vis con la inmigracin. [...] No se trata de elevar muros que acaban siempre cayendo, como el de Berln, hace diez aos. Pero una inmigracin sin freno provoca una explosin. Espaa, hace tiempo, un pas de emigracin, acoge hoy a un milln de inmigrantes. Para nosotros el control de las fronteras de Europa es una cuestin vital, a causa de nuestra situacin geogrfica (en frente de Marruecos. El estrecho de Gibraltar es, como en la Edad Media, una ruta mayor de invasin). Soy partidario de acordar los mismos derechos a los inmigrantes legales que a los ciudadanos europeos (es decir derecho de voto, etc. La derecha espaola va an ms lejos que la izquierda francesa) todos luchando contra la inmigracin ilegal firmando acuerdos con los pases de origen para la creacin de empleos y el retorno de los clandestinos". Este discurso es totalmente contradictorio y de un enfoque blando pronunciado. Es un revoltijo de naturaleza puramente electoralista: hace creer al electorado que se lucha contra la inmigracin, mientras que no se hace nada o ms bien poco. Esto es absurdo porque l ve bien que en la realidad cotidiana el mal se agrava. Este lenguaje almidonado ve la cuadratura del crculo y la alianza de la carpa y del conejo: ralentizar los flujos de entrada mientras se niega a erigir un "muro de Berln"; y luego la siguiente perla: acordar a los regularizados una cuasi-ciudadana europea, mientras se lo niega a los clandestinos. Lo cual constituye un increble efecto llamada, una bomba aspirante de clandestinos que esperan siempre conseguir regularizarse en cualquier parte (lo que al final siempre sucede) y obtener as los derechos de los Europeos. La estupidez de este razonamiento demuestra bien que no es sincero y que es

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solamente demaggico. Por otro lado, estas polticas de control y de direccionamiento de los flujos no han sido aplicados en ninguna parte de Europa, a falta de medios y de voluntad. Ningn cuerpo de guarda-fronteras existe, por ejemplo. Cuando Europa cree uno, ser demasiado tarde. La invasin se habr llevada a cabo. La poltica de contencin no ser solamente insuficiente si es rigurosamente puesta en prctica (a causa de la invasin demogrfica), pero ninguna voluntad existe de ponerla seriamente en aplicacin, y las clases polticas europeas estn obstruidas por la ideologa humanitarista dominante. Se queda siempre al nivel de los discursos. Y an peor, cada vez ms los polticos y los intelectuales dicen que la detencin de los flujos migratorios es imposible -lo cual es falso- justificando como siempre su dogmatismo ideolgico y su impotencia a travs de razonamientos tcnicos. Se repliegan entonces sobre tres otras soluciones, todas ellas abstractas y sin efecto. 2) La solucin comunitarista

Hemos hablado suficientemente alto por mucho tiempo. Esta solucin, ella tambin, en lugar de atornillar el tornillo, la destornilla, ya que constituye para la inmigracin una gran incitacin a venir a instalarse en Europa en "su" comunidad. El comunitarismo es, como ha sido demostrado, practicado silenciosamente por el Estado francs, con gran coste, y luego del comienzo de los aos 90 un fracaso completo. No ha tenido jams xito en hacer bajar la delincuencia inmigrante, por ejemplo, sino al contrario. Su principal resultado es el apartheid tnico-religioso, la extensin en forma de manchas de aceite de las zonas territoriales algenas, el incentivo de las zonas de no-derecho y de economa criminal y la implantacin creciente del islam. Al comienzo, lo hemos visto, el comunitarismo de derecha o de izquierda parte del principio de que, ya que no se pueden dirigir los flujos ni expulsar en masa, hace falta la integracin. Que para apaciguar las tensiones, se tiene que dirigir una especie de "reconocimiento de las diferencias" en la unidad republicana y del "ciudadano". Mientras que esto slo se puede tener con una ciudadana mono-tnica, como lo haba sentenciado Aristteles en su concepto de philia. El comunitarismo de izquierda quiere conciliar los valores ciudadanos republicanos y la gestin pacfica de las diferencias tnico-religiosas, en una atmsfera de "nios dciles" y "laico". Esta es una utopa y una contradiccin poltica de envergadura. De hecho, trata de realizar el apartheid sin apartheid. O, en el caso del Collectif galits de Calixte Beyala y Hamadou Dia, que demandan cuotas para los negros y otras comunidades tnicas, para construir un racialismo sin racismo. El comunitarismo de derecha reposa sobre argumentos tambin todos ellos triviales, lo hemos visto en los prrafos relacionados con este tema. Su naturaleza es puramente intelectualista y, dir incluso, escolstica. Se imagina

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que, contra el Estado jacobino, se va a construir una Ciudad ideal etnopluralista, policntrica, construida sobre un difuso "modelo imperial" (que no tiene de imperial ms que el nombre, ya que un Imperio perdurable, ste no lo es desde luego) y se inspira en las teoras del "politesmo social", reposan sobre el dogma de la "tolerancia del Otro", esta vez, pseudo-pagana y no basado ms en los derechos del hombre. Este angelismo armonicista de una visin onrica y poltica, desconectada de la realidad, y basado en la idea histricamente absurda de que el paganismo sera tolerante. La razn ltima no declarada del comunitarismo de derecha es evitar el melting-pot. Pero su resultado prctico sera el agravamiento de este ltimo, primando la existencia de "comunidades tnicas", como Estados en el Estado cada vez ms indirigibles. El ejemplo de frica del Sur no ha sido recordado. Pero los comunitaristas son soadores. Se reclutan en los entornos intelectuales que absolutamente desconocen el terreno, que confunden sociologa y especulacin; al estilo de Emmanuel Kant, que no sali de su casa para ir a ver como es el mundo real, y que no ley libros de historia, construyendo sobre la arena y a rebufo de los proyectos polticos impracticables de una vacuidad impresionante. 3) La solucin de la integracin y de la asimilacin.

Como contrapartida, los integracionistas-asimilacionistas son mayormente personas de accin, de derecha o de izquierda. Conocen el terreno. Sus tesis son tericamente coherentes y en lnea con la ideologa de la Repblica francesa, ideologa puramente poltica y anti-tnica. Dicen: la nica solucin es hacer autctonos a los algenos, de afrancesar por la fuerza, de transformar los Africanos y los Magrebs en franceses europeos. Pero esta teora es an totalmente abstracta (Esto es: es el Estado que crea la nacin y no a la inversa; jus soli; ser francs es algo mental y no tnico, etc). Ignora todas las leyes de la antropologa y de la etnologa; no tiene en cuenta ningn factor religioso; desconsidera la nocin de pueblo. Fue formulada en el siglo XIX, de manera gratuita y romntica, hecha sobre el vaco, posible cuando los contingentes extranjeros eran dbiles. O en las colonias africanas del siglo pasado que reagrupaban sociedades primitivas, de tribus atrasadas hacia poblaciones escasas. Inconscientemente, los asimilacionistas-integracionistas quieren aplicar hoy en Francia las recetas de la asimilacin colonial del ltimo siglo. Este es el sndrome de "nuestros ancestros los Galos". Esta solucin ya no funciona. Restaurar la escuela republicana, por ejemplo, con su disciplina y cohesin, no resulta con los jvenes afro-magrebs. Tanto por razones de distancia etnocultural como por una laxitud educativa profundamente anclada en las costumbres despus de los aos 60 y que nada puede abolir, salvo una crisis grave. La integracin, intentada luego del comienzo de los aos 80 es hoy cada vez

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ms decepcionante y discretamente abandonada. Los alcaldes y las oficinas que gestionan las viviendas de proteccin oficial llevan a la prctica por ejemplo el reagrupamiento tnico. La nacionalidad francesa no tiene ningn sentido para los negros, salvo la de beneficiarse de ventajas materiales. El romanticismo republicano no tiene efecto sobre estas poblaciones, que piensan ellos mismos en trminos raciales. La nocin de asimilacin est viciada desde la base. Andr Lama ha magistralmente demostrado (Des Dieux et des Empereurs, mlanges romains, EDE, op. cit.) que fue aplicada durante el Imperio romano, sobre todo despus de los edictos de Caracalla y que fue una de las causas de la cada de esta civilizacin debido al hecho de la "vertido de los clanes del Tber en Oronte". *** La solucin asimilacionista es tambin bien defendida por los tericos de derecha (Jean-Pierre Chevnement) que de derecha (Alain Griotteray). Precisamente este ltimo fue siempre muy lcido respecto de las consecuencias dramticas de la inmigracin (" La inmigracin puede destruir Francia" escribi). Es partidario de una inmigracin-cero, de un referndum popular sobre la cuestin en la cual l lamenta que la clase poltica anti-democrtica la haba siempre rechazado, describe el balance catastrfico de la presencia masiva y creciente de algenos, de los cuales sabe muy bien que se desarrolla todava ms por el crecimiento de la natalidad como por las entradas clandestinas -los falsos turistas con visado- y la reagrupacin familiar; es consciente del dao que representa la implantacin cada vez ms potente del islam; admite que el fenmeno es una colonizacin de la poblacin que se quiere definitiva; en su libro Les Immigrs Le Choc, afirma que desde 1983," es de temer el nacimiento de una Francia multirracial y multicultural". Y por tanto, en contradiccin con sus diagnsticos y temores, propone la solucin siguiente: " Contrariamente a lo que pueden imaginar algunos votantes del Front National, nunca enviaremos a los inmigrantes en situacin irregular a sus pases de origen. Pero, segn las palabras utilizadas en Israel, los absorberemos. Les haremos hablar francs. Los haremos volver a la escuela de Jules Ferry, "Prohibido insultar a su profesor o hablar africano o rabe" (alusin a la "prohibicin de hablar bretn" de las escuelas de la III Repblica...) No los mantendremos en una situacin de asistencia. El trabajo es un elemento de insercin. " (Le Figaro Magazine, 13/12/1997). Las soluciones de Alain Griotteray estn distorsionadas por la utopa jacobina. Son prximas a las perspectivas de Malek Boutih, presidente de SOS Racismo. Carecen de realismo tnico y se parecen a las esperanzas americanas o brasileas del melting-pot, que han fallado. Cree an en las virtudes de la asimilacin republicana desde el momento en que seran impuestas desde arriba por un Estado fuerte. Evocando a Israel, olvida que la religin juda es un elemento por otro lado muy federalizador, muy potente -a la par que espiritualy muy arraigada en la memoria, al contrario de los "valores republicanos", y 127

que disgustan al Marx racionalista. Y olvida tambin que en Israel, incluso esta religin federalista, al mismo tiempo fe y afirmacin de un pueblo, jams ha logrado abolir la hostilidad tnica entre sefardes y asquenazes, ni las fricciones raciales (entre los ciudadanos rabes israels o los Falashas, judos etopes). En sntesis, mientras incluso admite los desrdenes endmicos de toda "sociedad multirracial", se liga al mito cosmopolita de la Repblica francesa, mito kantiano, basado en la razn pura, sobre la negacin de la personalidad popular y sobre el voluntarismo de un Estado asimilador. Un Moloch, que, segn su expresin, debe " absorber " en una misma civilizacin racional las diferentes etnias, borrando la amenaza de sus incompatibilidades naturales de coexistencia. Imagina que la "autoridad del Estado republicano restituido" aglutinar a las etnias inmigradas! Basado en qu tipo de milagro se suprimirn las hostilidades naturales, antropobiolgicas y culturales entre los Magrebs musulmanes y los Europeos? Diez siglos no han llegado para ello. Alain Griotteray olvida, en fin, como todos los fervientes republicanos, que el fracaso de la asimilacin no es debido al derrumbe de los valores republicanos, pero que precisamente el derrumbe de los valores republicanos es debido a la sociedad multirracial. Rechazan los asimilacionistas la voluntad expansionista del islam? En el fondo, los asimilacionistas son los antiguos colonizadores colonizados. Creen siempre en la pocin mgica de la colonizacin, antes exterior, ahora interior. Desconsideran demasiado a los inmigrantes colonizadores a los que creen incapaces de tener una voluntad de conquista. Y luego, est lo ms divertido. A la izquierda, y sobre todo en la prensa, se encuentran a los ms optimistas integracionistas asimilacionistas. Recientemente (de hecho todos los meses) una revista se hace eco de los beneficios de la Francia multicolor y multirracial sobre la cual entra en estado de xtasis. Hace falta mostrar el comodn de lo polticamente correcto, no? En 1999, Paris-Match, Marianne y Quo salieron con grandes dossiers respecto de este tema. Con fotos de modelos de todas las razas, sonriendo, nios y nias, abrazados. La Francia y la Europa de maana, damas y caballeros. Junto con la portada, realizada por ordenador, de los "Franceses del futuro" -muy bonito naturalmente-, una mezcla de todas las razas humanas actuales. Y con grandes prosopopeyas sobre los valores de la ciudadana y de la repblica. En pocas palabras, un sueo sin ningn argumento sociolgico. Este es el discurso del todo ir bien, todo el mundo se mezcla, todo el mundo se asimila. Este discurso del asimilacionismo de izquierda se parece al para-marxismo americano del melting-pot de los aos 60, como a las estupideces del esteta de izquierda Guy Hocquenghem La beaut du mtis aparecido en 1973. El hombre nuevo no ser ms el proletario pero el ciudadano medio. Corean los nuevos das de la sociedad multirracial e integracionista. Tal es la letana vertida por el pensamiento neo-burgus en los medios bien-pensantes.

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Todo esto fracasa ya bajo nuestra mirada. Todo esto se parece mucho a los discursos del viejo Brejnev, quien, en plena descomposicin del comunismo sovitico, continu balbuceando las esperanzas leninistas de la sociedad sin clases. Las soluciones comunitaristas o asimilacionistas rechazan en consecuencia, por dogmatismo, el tener en cuenta la naturaleza tnica y no poltica del problema. No temo repetir incansablemente las mismas evidencias, con el fin de hacerlos entender como clavos de carpintero en los cerebros de la juventud que me leern : los comunitaristas creen en el apartheid en el seno de un mismo Estado. Creen en la cohabitacin poltica posible de las etnias, lo cual siempre fracasa. Los asimilacionistas creen en la absorcin forzada de las etnias por el Estado, lo cual fracasa siempre tambin. Las dos doctrinas niegan la naturaleza humana como la ciencia poltica. Ignoran que: una Repblica, un Imperio, un Reino no pueden federar pueblos salvo si estos ltimos son tnicamente emparentados. La diferencia no es federable salvo si es dbil. Lo que sera posible en el seno de una Gran Europa abarcando pueblos prximos, por su gentica, cultura y religin. Pero nuestros intelectuales no son historiadores. No se interesan por las causas de la cada del Imperio Romano, ni las del perdurar de los Imperios chino y japons, siempre ferozmente monotnicos. No reflexionan incluso acerca de los tiempos presentes: Por qu la guerra de los Balcanes? Por qu la guerra del Lbano? Por qu el drama de los Tibetanos? Por qu los ghettos americanos? Por qu el fracaso de la nueva frica del Sur? Por qu el racismo brasileo? Un misterio. Tienen la cabeza en las nubes y en los sondeos. Pero sern deglutidos por la corriente de agua de la historia, con el riesgo de deglutir -lo cual es un crimen- un pueblo entero con ellos. Comunitaristas y asimilacionistas, hermanos hostiles, quieren imponer a Europa dos soluciones antagonistas, pero en el fondo estn animados por el mismo principio, que han siempre fracasado en la historia: aquel de la cohabitacin poltica posible, por asimilacin o separacin bien dirigida, de las etnias, de las razas o de las religiones diferentes bajo la autoridad del mismo Prncipe en el seno de un mismo dominio poltico. Esto es antropolgicamente imposible. Hace falta afirmar el principio rigurosamente inverso: el hombre es un animal poltico, tnico y territorial. La armona no puede nacer salvo de la conjuncin de estas tres realidades. El dios Internet no podr hacer nada de ello, menos an la globalizacin de los mercados. Hace falta salir de esta creencia racionalista nacida en los cerebros paradjicamente romnticos de los filsofos de las luces y de los cientficos soadores del siglo XIX, segn la cual el hombre sera un ser de razn, moldeable por una educacin universal o gobernable por la sabidura, apto a devenir un "ciudadano" modlico. No. Solamente una lite es capaz de ello, y an en las condiciones totalmente artificiales de la pretensin burguesa. Pero el pensamiento burgus, como lo saba Nietzsche, es un veneno que mata de forma lenta pero segura. 4) La solucin de asistencia al retorno.

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Una cuarta solucin, imaginada por los republicanos humanistas que se asustan de las expulsiones (legales, pero ilegtimas a sus ojos) fue la ayuda al retorno. La "inversin de los flujos" ha sido intentado por Raymond Barre dando un peculio a los emigrantes para reinstalarse en sus lugares de origen. Esto no funciona, ya que quedarse y "vivir en su pueblo" no les interesa. Y, como mucho, aquellos que parten vuelven, despus de haber recibido la suma que se les ofrece. Utopa de economistas y de hombres de gabinete. Ayudar a los pases exportadores de poblaciones no es eficaz y es demasiado costoso. Hara falta repensar toda la economa mundial para que esta solucin intelectualista funcionase! Defend esta solucin antes, pero ya no la creo ms. Es demasiado tarde, muy demasiado tarde. El clculo es el siguiente: vamos a ayudar a los pases exportadores de inmigrantes para crear empleos all, a desarrollar su economa y, al mismo tiempo, vamos a ofrecer una bonificacin para los inmigrantes que volvern al pas. En ello encontrarn en consecuencia ms inters econmico que en el caso de quedarse en Francia. sta es una visin tpicamente abstracta, una de estas falsas buenas ideas, brillantes pero vacas, de la tradicin intelectual francesa. Se le llama a esto el "codesarrollo", todava uno de esos conceptos sin significacin. La ayuda al retorno como la ayuda a la creacin de empleos en el pas exportador de inmigrantes es un fiasco porque es ms interesante econmicamente quedarse en Francia para un inmigrante teniendo en cuenta los subsidios y ayudas que percibe, pero igualmente porque es prestigioso para l instalarse en Europa. La circular del 19 de enero de 1998 prevea una prima de 4500 F por adulto, de 900 F por hijo y una ayuda por los proyectos de reinsercin financiados por la OMI, el organismo de migraciones internacionales. El dinero pblico fue, evidentemente, solicitada una vez ms para ayudar a estos inmigrantes desafortunados. El resultado era de esperar: solamente 600 personas, todas clandestinas sin papeles, aceptaron esta solucin! Y es fcil apostar a que despus de haberles tocado la lotera, volvieran. Se han previsto ya 10.000 demandantes... Pero Martine Aubry, esta autntica caja de ideas tecnocrtica, haba encontrado otra solucin en noviembre de 1998: el retorno al pas de origen se vera sustituida por una "ayuda a la reinsercin profesional" all y... una visa de circulacin temporal en Francia. El coste sera inferior a aquel de un traslado a la frontera, que es de 35000 F por expulsado. La medida fue dirigida a los malienses, senegaleses y marroques. Nadie se present. 5) La solucin de la expulsin masiva de clandestinos, de la restriccin de estancias y de la "preferencia nacional" Incluso si son aplicadas con rigor, las expulsiones de clandestinos o de extranjeros condenados por lo penal, con respecto a la ley democrtica, no resolveran el problema, lo hemos vista ms arriba. Permitiran como mucho 130

ralentizar

el

crecimiento

de

la

poblacin

algena.

Pero quienes de todos aquellos que son nacidos o que nacieron en Francia y son por tanto inexpulsablemente franceses? Quines de los extranjeros legalmente presentes, incluso parados, y de los beneficiarios de la reagrupacin familiar? Incluso una poltica masiva de expulsin de clandestinos no ralentizara el crecimiento de la poblacin algena colonizadora. En la situacin actual, las expulsiones masivas de clandestinos -por tanto perfectamente legales- no son contemplables por la clase poltica, la administracin prefectoral y la magistratura, totalmente paralizadas por la culpabilidad y por el juicio de los medios. Del mismo modo, traer el permiso de residencia a un ao no renovable automticamente, suprimir el reagrupamiento familiar, endurecer todas las condiciones de entrada, etc. aunque conformes a la Constitucin, seran en el estado actual de las cosas rechazado por le Consejo constitucional. Jams una mayora, incluso de derecha, osara llegar tan lejos. En Francia, no se retrocede sobre las ventajas adquiridas, aunque stas sean excesivas. Se piensa tambin suprimir los privilegios sociales a los inmigrantes y aplicar el principio de la "preferencia nacional". Los extranjeros no se beneficiaran ms de los subsidios familiares, del paro y de todas las prestaciones destinadas a los autctonos. Tendran sus propios circuitos internos de financiacin. El permiso de residencia no sera concedido ms a un extranjero sin empleo: deber retornar a casa. As, la "bomba aspirante" que succiona a los emigrantes del Tercer mundo en Europa cesara de funcionar. Esta poltica, adoptada en el conjunto del Tercer mundo respecto de los extranjeros, que se emplea igualmente en Japn y en los Estados Unidos, es juzgado por tanto de "fascista" y de discriminadora en Europa Occidental. El "privilegio de la nacionalidad y de la reciprocidad", fundado en el derecho pblico internacional, inscrito en la Carta de la ONU, es en consecuencia, en Europa Occidental, juzgado contrario a los derechos del hombre. Es curioso pero es as. Un francs desempleado en Marruecos es inmediatamente expulsado. Un marroqu desempleado en Francia se halla amparado. Es rigurosamente imposible para un belga adquirir la nacionalidad india o china. Pero no importa que el hind o chino pueda adquirir la nacionalidad belga. Por tanto, la preferencia nacional (o europea), desgraciadamente inaplicable en el marco de la ideologa actual, no ser suficiente para absorber el crecimiento endgeno en Europa de las poblaciones afro-asiticas. Hace falta por tanto encontrar otra cosa.

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La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo IX. LA NECESIDAD DE UNA CRISIS MUY IMPORTANTE
Resumamos: el comunitarismo y el asimilacionismo son callejones sin salida. Las expulsiones efectivas de los clandestinos, la preferencia nacional (o europea), el restablecimiento del derecho de sangre son impensables en el ambiente ideolgico actual, porque es demogrficamente demasiado tarde, y debido al ritmo de los nacimientos de inmigrantes. En el marco del sistema actual, es imposible resolver el problema. Incluso limitando la inmigracin por reformas de base estrictamente republicanas y constitucionales, como aquellas que proponen el FN y el MNR, adoptando el derecho de sangre plenario, se enfrentara con insuperables resistencias y no resolvera los problemas de las masas extranjeras de nacionalidad francesa, nacidas en Francia o naturalizados. Todas las soluciones propuestas fallaron en el sistema actual. Hace falta, en consecuencia, cambiar de sistema. Los matemticos bien lo saben: existen ecuaciones sin solucin, salvo si se cambia de referencia. Afrontar el problema supone una crisis grave que cambiar las mentalidades y permitir transgredir los dogmas ideolgicos y los tabes actuales. Es solamente si estalla una guerra civil tnica que la solucin podr ser encontrada. En efecto, hace falta que las mentalidades se precipiten bajo la presin de las circunstancias de tal modo que son admitidos remedios drsticos que son impensables en fro. Si pero... Es previsible una crisis muy importante? Acaso el sistema no se acomodara a una sociedad multirracial incluso conflictiva, adaptndose a la presin del islam, dirigiendo la criminalidad afromagreb y la invasin territorial? Son sus capacidades de absorcin, de digestin, de maniobrabilidad ilimitadas? No lo creo. Hemos alcanzado los lmites y los umbrales de adaptacin, y la ruptura es probable. He aqu por qu. El Estado francs, habida cuenta de la debilidad de sus medios, va rpidamente ver la situacin escaprsele de sus manos, y preferentemente desde dos frentes. 1) La delincuencia crnica y las guerrillas territoriales manejadas por las bandas tnicas no hacen ms que amplificarse; por otra parte, nadie, ningn gobierno, ha podido detener el derrumbe progresivo de la escuela pblica y de la escolarizacin de los inmigrantes. No se ve qu podra invertir la tendencia. Al contrario: los flujos migratorios constantes e incontrolados debido a su diferencial demogrfico, la masa de jvenes Afro-magrebs -y ahora asiticosrompiendo con nuestro tipo de sociedad no dejar de aumentar. La integracin no funciona y no funcionar, en primer lugar por el hecho del barbarismo crnico de sus protagonistas, luego porque las perspectivas econmicas de empleo y de prosperidad son muy sombras para el siglo XXI: los efectos

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conjuntos de la globalizacin librecambista y el peso creciente de las jubilaciones y las prestaciones socio-sanitarias impiden toda "fiebre inmigratoria" hacia una oleada de creacin de empleo masiva. Se asistir al contrario a una intensificacin del "comunitarismo", es decir, a la extensin constante de campias socio-culturales y de enclaves territoriales de comunidades extranjeras cada vez ms reivindicativas, tanto como exija el avance de su empresa de colonizacin violenta. 2) El carcter cada vez ms urgente de la conquista territorial y tnica manejada en el caos por los jvenes inmigrantes (venganza y resentimiento) tuvo ya su eco en una voluntad de implantacin organizada del islam en Europa, activamente sostenido por bastantes pases extranjeros. Con el crecimiento constante de las poblaciones afro-magrebes, de los partidos islmicos y de otros representantes, los afro-magrebes vienen con el objetivo de participar en el poder. Y para formular exigencias. Lo que nuestra clase poltica, cegada por su pusilanimidad y su ignorancia de la historia, an no percibe.

*** La ruptura (es decir, el derrumbe del sistema en el caos, de donde saldr un nuevo sistema) se producir cuando las tres condiciones siguientes sean completadas. 1) Cuando las fuerzas del orden, lo cual no har esperarse, no sean ya fsicamente capaces de contener seriamente las exacciones de las bandas tnicas cada vez ms numerosas y de ahogar las bolsas de criminalidad que nacen cada un ao un poco por todas partes. Mientras ser necesario que se alcance un umbral de exacciones tal que la poblacin no se perciba a s misma ms desamparada en un estado de "inseguridad" como hoy, pero totalmente de guerra civil. Como los Pieds-Noirs, antes, en Algeria. 2) Cuando el islam, con cada vez ms peso, formule exigencias de poder y de privilegios, segn el imperativo que hemos visto ms arriba debido al Dar al Islam que se basa en: exigir, primero, en las zonas en las cuales controlan los municipios, la aplicacin de la lei cornica como reemplazo del del Estado laico. Vamos por buen camino. 3) Para que la chispa se produzca, es necesario una crisis econmica complementada por una crisis socio-tnica. De un modo ms simple, se trata de que la precariedad econmica que toca actualmente a las clases medias se acente y que el paro progrese an ms. En efecto, una sociedad que vive en el optimismo de la abundancia material encaja todos los golpes; pero no si se halla desestabilizado por la amenaza de la pobreza. Esto se vio bien claro en los tiempos de las revoluciones italianas y alemanas. No es lugar de dispensar aqu un curso de economa, pero esta situacin tiene muchas probabilidades de producirse en los diez primeros aos del siglo XXI. 133

*** Es necesario aadir un punto fundamental y en el fondo muy positivo: la fragilidad de esta sociedad disminuye todos los umbrales de percepcin de las crisis. Dicho de otro modo, para que una reaccin se produzca, para que un derrumbe de las mentalidades tenga lugar, no se necesita demasiado. Las personas se ponen a prueba en la guerra civil, evalan las graves amenazas, toman partido por salir de un nivel no muy elevado de desorden. Este fenmeno ha sido bien puesto de relieve por el etlogo Konrad Lorenz en su teora de "los umbrales del placer y displacer" en su ensayo La Otra Cara del Espejo. En una sociedad muy mediatizada y al mismo tiempo fragilizada por el hbito del confort y de lo omnipresencia de la tcnica, un nivel bastante dbil de desrdenes puede provocar el derrumbe de las mentalidades. A aquellos que afirman que esta sociedad puede dirigirlo todo, absorberlo todo, hace falta contrastarles que las crisis ms pequeas pueden ser psicolgicamente multiplicadas (sobre todo debido al hecho de la amplificacin meditica) y crear los miedos colectivos. Y en consecuencia provocar una situacin revolucionaria, a partir de la cual lo imposible hoy se convierte en posible maana. Cien muertos en un tumulto urbano durante el siglo XVII o hoy en la India, no es nada. Cien muertos en un tumulto en Francia, Blgica, o en la Italia contemporneas son un sesmo. En pocas palabras un agravamiento incluso moderado de la situacin actual (respecto del plano econmico y tnico) puede provocar una situacin polticamente insurreccional. Las fuerzas internas de resistencia y de rebelin de los Europeos, llegados al lmite, pueden despertar; no seamos demasiado pesimistas. En todo caso, mi idea, que no impongo como un dogma pero que lanzo al debate, es la siguiente: No es la situacin insurreccional ms prometedora que la constitucional? No existe ningn medio serio de encauzar estos fenmenos en el marco de la social-democracia europea actual. Todos aquellos que piensan, tanto a la derecha como a la izquierda, que los "problemas de la inmigracin" pueden ser resueltas de manera suave, racional y guay por algunos, por una integracin forzada a la americana por los otros, se equivocan gravemente. Todo ello simplemente porque la inmigracin no es un "problema" que se ha impuesto con calma, pero una guerra que se nos hace. Sin embargo, una guerra slo concluye a travs de una derrota o de una victoria.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo IX. LOS ESCENARIOS POSIBLES

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He aqu tres escenarios que se arriesgan a ser el resultado de la situacin actual; el escenario americano, el escenario republicano y el escenario catstrofe: 1) El deterioro de la situacin, una guerra civil endmica con particiones territoriales y creacin de poderes polticos islmicos cada vez ms fuertes. sta es la hiptesis de un retroceso civilizacional mundial, que est en el fondo de la colonizacin efectiva de Europa. Retornamos a una especie de nueva Edad Media. Se instaura un mosaico territorial, una "piel de leopardo". Europa se hunde como civilizacin y deviene una suerte de calidoscopio tnico, con una Unin Europea sin poder y tirado por los hilos americanos e islmicos. Cosmopolis se acuesta en una luz tenue. La sociedad se comunitariza, se ghettiza, deviene multiconfesional, multirracial, multicultural y sobrelleva la direccin de sus propias tensiones, para absorber una criminalidad endmica. Este es el escenario americano. Y finalmente, a pesar de las tensiones, todo ocurre ms o menos bien. Pero ojo: la sociedad americana es una sociedad policial en la cual el nmero de prisioneros es proporcionalmente casi diez veces superior que en Francia, donde reina de hecho el apartheid racial, donde el sistema penal es muy duro. Sin embargo, una sociedad multirracial, para subsistir, est siempre basado en una represin penal severa. La cultura americana, pionera y pragmtica, sin almas ideologizadas, est all perfectamente preparada. Es ste el caso aqu? Por otra parte, lo que se olvida siempre, sobre todo en Francia donde a los intelectuales no les entra la geografa, se trata ste de un pas continental, caracterizada por distancias enormes. En la villa donde vivo -exclusivamente habitada por blancos- las comunidades de otras etnias se hallan distanciadas 500 km, sin ninguna lnea de transporte colectiva. Imaginemos que el centro de Lyon estuviese distanciada 500 km de las ciudades de Villeurbanne... Y bien, esto es lo que ocurre. Una poltica comunitarista all es posible sin fricciones. Un habitante de Palm Springs tiene all ms o menos como mucho la probabilidad de encontrarse a un negro como un Nantais de cruzar un Checheno en la calle. Es la solucin americana realmente exportable a Francia o a Europa? 2) El crisol multicultural funciona. La sociedad se mezcla, las tensiones tnicas se calman, los jvenes descendientes de la inmigracin se calman, la demografa inmigrante se reabsorbe, un islam a la europea, tolerante y liberal, se basa en las instituciones laicas. Este es el escenario republicano, la posicin oficial actual del Estado, que intenta conciliar asimilacin y comunitarismo. Esta solucin est relacionada con la creencia en los milagros. Por qu un modelo que funciona cada vez peor tendra que dar milagrosamente buenos resultados? Este modelo reposa tambin sobre una ignorancia profunda de la naturaleza del islam y sobre la creencia de que un da una sociedad multirracial armoniosa ser posible. Ctese un slo ejemplo histrico. 3) Sucede lo peor. Degenera una dura guerra civil. Todo se derrumba. El futuro

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est abierto. La brecha en el dique deja al fin pasar las aguas furiosas. ste es el escenario-catstrofe, o dicho de otro modo el escenario histrico, el nico interesante ya que nicamente lo trgico es capaz de suscitar una reconquista y un renacimiento. Una solucin no podr ser encontrada salvo despus de muy graves enfrentamientos; y si, hablando claramente, una guerra tnica desestabiliza Francia (y eventualmente algunos pases europeos) al punto de convertirse la situacin en insoportable. Siempre he practicado las matemticas. Para resolver una ecuacin irresoluble, hace falta introducir en l una variable X elevada a la potencia. Las matemticas son bastante prximas a las ciencias sociales y de la poltica, salvo cuando excluyen el elemento afectivo como error o indeterminacin (-X). En pocas palabras, una catstrofe es siempre positiva porque permite eliminar el subconjunto indeterminado. En historia como en las matemticas, el elemento afectivo debe se considerado como residual.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. Captulo IX. EL ESCENARIO DE LA RECONQUISTA


Helmut Kohl haba trazado una lnea utpica en sus diez puntos por la unidad de Alemania en 1989. Se consigui. Las utopas no son fantasas. Se alojan en las cabezas. 1) Medidas conformes al derecho constitucional actual, a la Carta de la ONU y a la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre. Algunas de estas medidas, tocan notablemente la preferencia nacional y europea, habiendo sido instituidas por el municipio de Vitrolles. Haban sido invalidadas por la Prefectura (y por consiguiente el Estado) por razones estrictamente ideolgicas y al amparo del derecho pblico. Sobre todo la bonificacin de 5000 F al nacimiento de un beb de nacionalidad europea. Las disposiciones siguientes estaran en acuerdo jurdico total con el derecho pblico, y en consecuencia no susceptibles de recurso ante ningn tribunal. *Supresin del jus soli en beneficio del refuerzo del derecho de sangre. La nacionalidad no se puede adquirir salvo si el padre y la madre poseen dicha nacionalidad. Excepcin hecha de los nios de residentes en otros pases de la Unin Europea. * Ningn permiso de trabajo puede ser otorgado a quien no es ciudadano de un pas de la UE, excepcin hecha -con cupos- de plantillas de empresas extraeuropeas. Ninguna empresa puede emplear a un extranjero.

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* Los extranjeros extra-europeos legalmente instalados no solamente no pueden trabajar, sino que tampoco pueden beneficiarse de ninguna prestacin social o mdica. Esto no se aplica evidentemente a los residentes de la UE. * El permiso de residencia est limitado a un ao, no renovable automticamente. * La condena mnima entraa la expulsin inmediata y una prohibicin de residencia definitiva. Sobre todo en el caso de las condenas. * Todo extranjero en clandestinidad es inmediatamente expulsado, como todo extranjero habiendo cumplido una condena penal, al finalizar su pena. La demora de detencin administrativa antes de la expulsin est limitada y la decisin de expulsin es administrativa y no susceptible de recurso. * Supresin de todos los privilegios pblicos actuales (alojamientos, subsidios, empleos, ayudas diversas, subvenciones) basados en criterios tnicos o de nacionalidad. * Restriccin drstica de la atribucin de visados de residencia a los pases afroasiticos, excepcin hecha de Japn, de Taiwn y de Corea del Sur. Estas medidas provocaran evidentemente una detencin de los flujos migratorios ya que la bomba aspiradora ya no funcionara. Permitiran reducir alrededor de un tercio el nmero de algenos presentes en Francia. Pero ello sera evidentemente insuficiente ya que la mayora de los extranjeros son ahora de nacionalidad francesa. 2) Medidas que infringen los derechos internacionales y la Declaracin universal de los derechos del hombre. Al pasar la historia, los marcos judiciales se desploman. Esto es debido a que el derecho no es una divinidad que sobrevuela los eventos humanos, sino el producto mismo de esos eventos humanos y de las causas poderosas que las engendran. A la frmula brbara "La fuerza prima sobre el derecho" -que corresponde por otra parte a la prctica del islam- , preferimos aquella de Carl Schmitt (que Charles de Gaulle debi compartir): La legitimidad prima sobre la legalidad. La tesis que subyace en este ensayo, y que intento aqu repetir con la mnima pasin y mxima moderacin posible, es que para detener e invertir la empresa de colonizacin de Europa, las autnticas y eficaces medidas no pueden ser tomadas salvo con urgencia, en caliente, entre la espada y la pared, a la conclusin de una crisis grave respecto de la cual los marcos jurdicos y los prejuicios morales pierden su importancia de forma brutal. Como pens Proud'hon, la guerra es la matrona de la historia. Un pueblo invadido tiene el derecho respecto de su legitimidad histrica de defenderse por todos los medios. "El fin justifica los medios": los islamistas y los comunistas han utilizado estos preceptos para su expansin. Se les prohbe a los Europeos su simple defensa? Cules podrn ser por consiguiente las medidas tomadas por un imaginario 137

gobierno revolucionario, a la conclusin de una guerra civil tnica? Se puede imaginar que seran las siguientes: * Abrogacin retroactiva de la nacionalidad por algunas categoras de la poblacin previamente definidas. * Poltica global de retorno obligatorio y forzado a los pases de origen de las personas implicadas, asimismo desprovistas de su nacionalidad de pas europeo, y recuperando de pleno derecho su nacionalidad ancestral, segn un plan quinquenal. Este plan de retorno obligatorio sera complementado por ayudas financieras muy importantes a los pases concernientes. Estas ayudas a la reinsercin local no seran mayores que los 4000 mil millones de Francos que cuesta la reunificacin Alemana o los 800 mil millones que cuesta cada ao la estancia en Francia de los extranjeros. * Aplicacin al islam en Europa de las mismas reglas que aquellas que los Estados musulmanes imponen a los cultos exgenos en su territorio. (ver el anexo del libro). Segn el principio de la reciprocidad. * Nuevas legislaciones sistematizando la preferencia europea en cuestiones matrimoniales, maritales, de testamentos, sociales, etc. Lo cual implica considerar la discriminacin negativa como sucesora de la discriminacin positiva actualmente practicada con respecto a los invasores. *** Se puede -ustedes pueden- imaginar otras medidas del mismo tipo, yo iba a decir el tercer tipo... Seran de hecho, a la medida de Europa, y que los pases rabo-musulmanes practican desde hoy sin que la "comunidad internacional" y los derechos del hombre encuentran nada all que decir. Dos pesos, dos medidas. Deberemos imitar al islam para liberarnos, y contravenir las propias leyes que hemos creado. Hay a menudo algunas lecciones que se pueden tomar del enemigo, sobre todo las lecciones de audacia. Los escenarios propuestos ms arriba transforman evidentemente la actual nocin moderna de nacionalidad, totalmente inadaptada a nuestra poca arqueofuturista. Debido a que esta nocin de la "nacionalidad" no corresponde ms a la idea (a la vez nueva y ancestral, "que resurge" digamos) de homogeneidad tnica, pero basado sobre las categoras antiguas del derecho "moderno" abstracto y universalista, deber ser trastocado de arriba abajo. Convendr innovar y aportar el concepto de nacionalidad como aquel del derecho pblico europeo respecto de los criterios tnico-culturales rigurosos y no ms sobre los viejos criterios del contrato social universalista y individualista desencarnado, que reniega de las dimensiones biolgicas, religiosas, culturales y de nuestra especie. Todo esto se corresponde a la vez a los desafos del presente y del futuro, pero responde tambin a las ms antiguas tradiciones jurdicas europeas, helnicas, 138

aqueo-romanas o germnicas. Esto sera la fundacin de un renacimiento de un autntico humanismo europeo, como las concepciones actuales de los rabes, de los Chinos, de los Hindes, etc, respecto del doble imperativo de homogeneidad tnica y de derecho territorial exclusivo y discriminante (ver a este respecto la interesante categora de "Tierra del Islam" que podr encontrar su recproco en la nocin de "Tierra europea exclusiva") Bien entendido, estas proposiciones no son ms que pistas. Puedo estar equivocado y todo puede suceder de otro modo, los bosquejos que propongo pueden acabar siendo imposibles. Creo en todo caso que la mundializacin (consecuencia de un planeta saturado) apela de nuevo a un aislamiento tnico. Ambos son paradjicamente conciliables. Creo tambin que Europa, entendido en ltima instancia como Eurosiberia, no podr desarrollar estos principios incorrectos -ms concretamente intempestivos en el sentido nietzscheano- estos principios de liberacin y de reconquista salvo al final de una prueba muy grave. Denominmosla nuestra esperanza ms elevada. Ella sola puede despertar a la juventud y llevar la imaginacin al poder. Los sueos son como los virus y las ideas preparan las armas. La pesadilla de unos es el ideal de otros. Tengamos confianza en la historia, en sus comportamientos impenetrables, en sus meandros lentos y en sus sorpresas brutales. Tengamos confianza tambin en la Providencia -el fatum romano, la moira griega que laurea a los vencedores que esperan que lo imaginable sea posible. Levntese, tormenta deseada!

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. CONCLUSION. EXHORTATIONES A LA JUVENTUD EUROPEA. LA FUERZA DEL CID
La novela de Jean Raspail, Le Camp des Saints, escrito en 1973, fue premonitorio. Escribir esta novela es imaginable hoy en da. Cualquier gran editor lo rechazara. Muchos peligros se definen, muchos tabes se refuerzan, muchas defensas inmunitarias se derrumban, se instaura an ms la ley del silencio, como si alrededor de un paciente se acercase un mal incurable. Silencio! Nadie tiene la idea de observar, de decir la verdad a la cara, de describirla, de analizarla y de formular remedios para combatirla. Ya que incluso los ms lcidos temen el juicio de la burocracia y el castigo del sistema y de sus leyes, escritas o no escritas. No, no fantaseo. En 1997, el Instituto de Francia organiz bajo la presidencia de Pierre Messmee un simposio sobre esta cuestin donde todos los presentes, desde Jean-Claude Casanova a Alain Peyrefitte, estimaron que la inmigracin es el problema esencial de la sociedad francesa y pronto de toda Europa. Alain

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Griotteray firm un artculo (Le Figaro Magazine, 13/12/1997) titulado La inmigracin puede destruir Francia. Su tesis es que la IV Repblica est muerta de no haber sabido tratar el problema algeriano y que la V puede morir sin que nada lo detenga, pero an peor, repentinamente por negar y apoyar, la colonizacin de nuestro pueblo. Por tanto, estos grandes espritus conscientes no se movilizan realmente en el combate. Contrariamente a De Gaulle, al cual ellos adulan y al cual admiran, de modo comprensible su espritu de resistencia, sin aplicarla realmente. Es necesario hacer conscientes a las lites? No. Es siempre de la profundidad de los pueblos, de su energa misteriosa que surge la salvacin. El pueblo es como una tierra fecunda para el simiente de ciertas ideas. Y la esencia del pueblo, esto es su juventud, es la aristocracia de su juventud. * * *

Seamos pesimistas: Francia, luego algunos pases de Europa, se arriesgan mucho, en un futuro prximo, por simples razones demogrficas, de verlo primero en comunidades enteras, luego regionalmente, caer entre las manos de los inmigrantes o de partidos islamistas que, como en Inglaterra o en Blgica, comienzan ya a despuntar. Los norafricanos no votan, por desinters, por los partidos "europeos", pero votan por sus candidatos y a sus partidos. Luego, cuando colateralmente los poderes electos, a todos los niveles, caigan entre las manos de los extranjeros, algunos despertarn, pero ser probablemente demasiado tarde. Respecto de la amenaza del islam, el geopoltico austraco, el general Jordis von Lohausen, reconoce que este ltimo, en plena expansin, ataca a la vez a Europa por el mediterrneo, el Cucaso y Asia Central " disponiendo de reductos combativos en todas las capitales europeas". Aade, apuntando la colusin islam-Estados Unidos: " A pesar de la alianza de los americanos con los prncipes del petrleo, la guerra del Golfo ha conseguido reavivar en los rabes las dolorosas heridas de la humillacin inflingidos por las potencias coloniales europeas [...] Los soberanos de los Estados islmicos se reapropian siempre del mismo discurso del Corn "Besa la mano que no puedes rechazar. Pero es ms bien Europa, situada a las puertas del islam y no los Estados Unidos, que ser inevitablemente la primera en pasar por el aro. El envejecimiento de la poblacin, el poco gusto de la poblacin por las cuestiones militares, la inconsistencia de las polticas de la inmigracin, la cobarda de los polticos o an la ceguera de las masas condicionadas por un consumismo desenfrenado, llaman a un futuro sombro. El resultado para los musulmanes podr ser bueno un da." (en lments n88, abril 1997). Francia ha conocido bien las invasiones militares, que no han dejado de proporcionar vestigios indelebles. La ltima en fecha, la ocupacin alemana de 1940 a 1944 para nada ha germanizado Francia. Esta ocupacin no fue ms que

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un golpecito histrico en relacin a lo que nos estaba sucediendo. Por la primera vez, desde el origen de su historia, desde el fin del Imperio Romano, Europa est en proceso de ser colonizado, y por los pueblos radicalmente diferentes de ella. Incluso las invasiones arabo-musulmanes en Espaa, en Aquitania y en Provenza del perodo medieval fueron bastante menos graves y masivas que la que nos sucede actualmente. A la arabizacin, a la africanizacin biolgica, a la islamizacin, se aade ahora la americanizacin cultural, estratgica y econmica. Jams hemos conocido una situacin histrica as preocupante. Hoy. Europa es el hombre enfermo del mundo. * * *

Quiere decir esto que estamos perdidos, que nuestra civilizacin, o que nuestras viejas etnias europeas han empezado una declinacin irremediable, preludio a su desaparicin en el magma? La respuesta es clara, se inspira en el pesimismo activo de Nietzsche. Tiene cinco puntos: 1) An hay tiempo, pero queda poco.

2) La Historia no es un largo torrente tranquilo. Es imprevisible despus de que desde los meandros lentos pueden surgir los rpidos y las cataratas. 3) El renacimiento no podr nacer ms que de la crisis y del caos. Esto quiere decir, de la conjuncin de una crisis econmica muy grave y de una guerra civil tnica. Situacin que es necesario desear, y que por s slo, puede hacer oscilar las mentalidades y provocar el despertar. 4) Toda nuestra salvacin reposa sobre la juventud europea, porque es ella la que deber conducir la guerra y ganarla. Por "juventud" hace falta entender evidentemente una minora activa. Como siempre, la gran masa de la poblacin asistir temerosa a las confrontaciones sin participar en ellas y se organizar del lado del ganador. Poco importa. 5) En caso de reconquista exitosa, Europa deber reformar profundamente sus modelos de sociedad, pero precisamente para transformarlas, adoptando valores no burgueses y etnocntricos. * * *

Se trata en consecuencia de preparar mental e ideolgicamente a la juventud europea a afrontar el caos probable y de asegurar el post-caos. Bien entendido, la mayora de la juventud europea es incapaz de reaccin. Es demasiado inconsciente, demasiado adherida al etnomasoquismo. Un importante porcentaje, aterrorizada por el fantasma del paro y de la precariedad econmica, se refugian en los valores pequeo-burgueses, soando con el status de funcionario.

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Pero en la historia, slo cuentan las minoras activas. Las masas siguen a las minoras voluntariosas, como lo haba comprendido Lenin. Se trata de una lite de la juventud que es necesario ahora formar, preparar y endurecer. Sabiendo que, cuando sobrevenga la crisis, muchas mentalidades se desmoronarn, y que alrededor de un ncleo duro se agregarn los nuevos combatientes, porque estarn personalmente preocupados de su seguridad y de su supervivencia. Este es el tema del famosos monlogo del Cid de Corneille, hoy polticamente incorrecto, reproducido al principio de esta obra. Para repeler a los moros que desembarcan, una pequea tropa de voluntarios galvanizados comienzan, segn las rdenes del Cid, pronto a congregarse en movimientos de nuevos combatientes. Y la victoria imposible se transforma en victoria real. A esta minora activa, a este ncleo duro que desde ahora se debe organizar y federar en red a travs de toda Europa, hace falta inculcar algunos valores de base. Cules son estos valores?

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. CONCLUSION. LOS VALORES FUNDAMENTALES


1) Saber designar al enemigo principal

Una invasin cultural o econmica, una sujecin estratgica son recuperables. Es mucho ms difcil cuando la colonizacin es demogrfica o religiosa. Esto es porque se trata de combatir a la vez la americanizacin y la colonizacin tnica del islam. Y sobre todo nunca debemos rebajarnos a la estupidez intelectual de utilizar el tercermundismo y la islamofilia como armas contra la americanizacin. Este ltimo es bastante menos peligroso y bastante ms dbil de lo que se cree. Los Estados Unidos, como ya he explicado, en otra obra, son un adversario y no un enemigo. 2) Desarrollar una conciencia tnica europea global.

El horizonte del nacionalismo francs es insuficiente, ya que esta nocin es puramente poltica y porque los millones de extranjeros son jurdicamente franceses. No estn mas emparentados ni "hermanados" sobre este Continente que los pueblos tnicamente europeos, aquellos que cuidan de su nacionalidad y de sus orgenes regionales. Los miembros de otros pueblos son perfectamente respetables, como huspedes provisionales, no como ocupantes permanentes. Todas las civilizaciones razonan de este modo. Por qu nosotros no? 3) Rechazar el "derecho a la diferencia"

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Esta nocin perversa ha sido inventada por ciertos entornos de derecha, con el objetivo de afirmar el derecho a la diferencia tnica.... De los europeos en su propia tierra! Esto es un poco un concepto homlogo del etnopluralismo pero ms avanzada. El "derecho a la diferencia" sirve para afirmar el derecho a la existencia de las ideas identitarias de derecha as como la de las etnias europeas preservadas de toda mezcla. Pierre-Andr Taguieff ha credo ver en ello la afirmacin de un racismo diferencialista. Esto es un error grave. Y es que este derecho a la diferencia, teorizado por mi amigo Alain de Benoist, es en realidad una nocin profundamente igualitaria, recuperada por el arsenal ideolgico del antirracismo y del antiinmigracionismo. El autor previamente mencionado escribi (en lments n88) : " En virtud de su historia especfica, Francia siempre ha tenido problemas para admitir la diferencia, tanto si son de sus ideas, de sus hombres, mujeres o de los inmigrantes". El argumento es muy equvoco. Se confunde el problema de las lenguas regionales y el de la inmigracin. Se olvida que para los "Pacs", Francia es el primer pas en admitir las uniones homosexuales, y sobre todo, que concede concretamente a los extranjeros, sobre todo musulmanes, como demuestro por otro lado exhaustivamente, derechos exorbitantes. En realidad este reclamo del derecho a la diferencia no ser nunca reconocido en Francia y est sociolgicamente contradicho por los hechos. El autor de estas propuestas sucumbe al intelectualismo, se hace defensor del igualitarista "misma dignidad para todos". Hace falta afirmar, al contrario, que en el seno de una misma unidad poltica, que en el seno de un mismo pueblo, la diferencia slo puede ser limitada, que ella no constituye en ningn caso, un "derecho" que ella deber estar absolutamente subordinada al principio de la homogeneidad (con el fin de preservar la coherencia del todo), y que la diferencia slo es pensable como subordinable a la regla de la jerarqua y que debe en todos los casos ampararse ante la nocin central de pertenencia. Regla imperativa: contra el derecho a la diferencia, hace falta imponer el deber de pertenencia. Si existe un derecho, ser aquel de la "divergencia", y limitado tambin al dominio de las ideas. En toda sociedad, la heterogeneidad debe primar la heterogeneidad para que el organismo pueda vivir y crecer. Incluso respecto del plano de las costumbres y a fortiori sobre el correspondiente de los orgenes, la diferencia no puede ser tolerada salvo si se rinde en su ataque contra el organismo social. Por otro lado, la inmigracin, el feminismo exacerbado o la homofilia son factores de desagregacin orgnica de la sociedad, ya que tocan a sus fundaciones mismas, es decir a su zcalo biolgico. Esto que surge, segn los deseos de Benoist o de Maffesoli (terico del neotribalismo), de grupos que reivindican una demasiada gran diferencia, no solamente deviene en una sociedad caleidoscpica de yuxtaposiciones, no

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solamente toda nocin de destino de los pueblos desaparece, pero es que adems esta sociedad deviene conflictiva y vuelve a la jungla, como lo vio en sus tiempos Herbert Spencer. Los tericos del derecho a la diferencia reproducen, de hecho, a pesar de su anti-americanismo, El modelo tribal americano! Pretenden ser "anti-modernos", mientras que la caracterstica de la modernidad es la disolucin del lazo social de las clases, castas, grupos raciales o individuos aislados, todos sobresalidos por el Estado administrativo sin peso histrico y por el reino de la mercanca. El neo-totalitarismo actual tiene visos de privilegiar la heterogeneidad (tnica, sexual, social) en beneficio de un orden desptico ideolgico, fiscal, penal y meditico. Ser del lado del "derecho a la diferencia" reconforta al sistema, es el ejemplo mismo de una falsa contestacin, de un simulacro de rebelin. Los adeptos de este derecho a la diferencia pretenden combatir una "sociedad de clones" mientras incluso todos los "clones" se organizan: blancos, negros, homosexuales, lesbianas, musulmanes, cristianos, budistas, paganos, fetichstas, etc, etc. Qu mas da! Que vivan juntos si quieren, mientras tengan todos telfono mvil y se comporten atmicamente activos en el Mercado. El derecho a la diferencia: sta es la hbil estrategia del Gran Hermano: dividir para reinar, romper el sistema nervioso unificador del organismo social, relegar la cuestin de la pertenencia al rango de folclore, negar la importancia del hecho tnico. Pero los defensores de esta concepcin peudo-emancipatoria y anglica de la sociedad se quedan a medio camino: y esto porque las diferencias tnicas que toleran y apoyan no alcanzarn nunca una armona, pero a una serie incesante de guerras intestinas en la que asistimos a los preliminares. Una gran civilizacin no puede ser fundada ms que sobre la nocin de destino colectivo y de comunidad global de un Pueblo; comunidad jerrquica y orgnica, como lo ve Ferdinand Tnnies, comunidad que abarque y federe de arriba abajo las familias, los clanes, y las etnias segn la autoridad de una Soberana central que aporte al conjunto un mismo sentido, un mismo proyecto, y que no legitime los desvos perjudiciales, principalmente aquellos de consecuencias biolgicas. Hace falta invertir los trminos de la ecuacin e inventar una sociedad de heterogeneidad social jerarquizada y orgnica, de homogeneidad tnica fundada sobre la nocin de proximidad grupal. En pocas palabras, el derecho a la diferencia es una doctrina de apariencia anrquica y libertaria, que puede dar lugar al conflicto generalizado y al despotismo light. 4) Rechazar el etnopluralismo a favor del etnocentrismo,

El etnopluralismo es una nocin desprovista de todo sentido comn. El planeta Tierra es etnoplural, todo el mundo lo sabe. Es intil hacer doctrina de esto: sta

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es la realidad. El etnopluralismo, complementario del "derecho a la diferencia", apunta de hecho a hacer admisible en Europa la idea de una cohabitacin de Europeos y de comunidades extranjeras beneficindose de un tipo de derecho de instalacin y de extra-terrritorialidad. Todava es una idea falsa, irrealista y inmovilizadora. desgraciadamente inventada por cierta derecha de la cual habl ms arriba. Y que hace falta combatir sin piedad. No repetir ms los argumentos desarrollados en un captulo precedente. Toda gran civilizacin para sobrevivir debe anclar en el alma de su juventud la idea fundamental de su superioridad. Los posibles argumentos de los intelectuales, ms talentosos que de conciencia histrica, no valen nada frente a esta simple evidencia: una civilizacin que no se cree el centro del mundo ser invadida o marginada. Nuestro destino no es el de todo el mundo. Cmo se puede atrever a comparar con buen sentido histrico y de creacin la inmensa civilizacin europea con aquellas de las culturas primitivas, de las tribus en agona, de las culturas inferiores cuyo destino nos debera ser indiferente? Volvamos a lo real. Sepamos como cultivar la indiferencia del mismo modo que la dominacin. Qu nos importa el destino y la supervivencia de todas estas culturas extraeuropeas? Han tenido ellos preocupacin de nuestra supervivencia? Los Europeos no cesan, por complejo de culpabilidad, de elogiar y de querer proteger las culturas exteriores. Pero quin en el mundo se ha preocupado de las culturas europeas? Nosotros estamos tan enfermos que estamos ms interesados por las culturas extranjeras -que no han tenido en el fondo un inters secundario- que de la nuestra propia. Seamos resueltamente egostas, etnocntricos. La juventud europea debe juventudes rabes, chinas grandes civilizaciones de terruo, con la 5) Redefinir la tomar conciencia (como sanamente hacen todas las o indias) que es la heredera de una de las ms la humanidad. Y cada uno lucha por su propio certeza de ser el mejor equipo. tradicin europea de Libertad.

En relacin a las civilizaciones orientales y meridionales, la esfera europea siempre ha puesto en valor la idea de libertad y de creacin individual, mientras el comunismo totalitario como el islam se inspiran de las mismas fuentes que el despotismo oriental. La grandeza de Europa se explica por esta tradicin de libertad, que permite a las energas de la sociedad civil aportar toda su capacidad. Pero la idea de libertad es fecunda si est disciplinada y normalizada, deviene funesta si es exagerada. La decadencia de Europa proviene de una degeneracin de la idea de libertad individual (sobre todo en las costumbres vis--vis con la inmigracin). La libertad se transforma en libertinaje y,

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paradjicamente, la polica del pensamiento se refuerza contra toda opinin disidente que osa afirmar la identidad europea. Libertad absoluta de las costumbres, pero censura de los espritus: sto es lo que vivimos actualmente. La libertad debe conseguirse con sudor, disciplina, y esto es una habilidad de volatineros. La libertad de comportamiento de las autoridades pblicas como de la sociedad civil debe detenerse desde el momento en que retrocede en razn el destino del pueblo. Aristoteles dixit. 6) Combatir, en uno mismo primero, el individualismo burgus.

No se trata de alabar el ascetismo ni la mortificacin, pero de reconocer que el modo de vida y de pensar burgueses predispone a una indiferencia hacia todo lo que es colectivo, al destino comn de su propio pueblo. El islam defiende este valor de la solidaridad comunitaria, de modo comprensible, y se jacta de invadirnos porque nosotros lo hemos olvidado, porque los Europeos estn slo preocupados por el materialismo individual de corto plazo. Estemos de acuerdo con estos musulmanes: no olvidar su propio pueblo, su propia comunidad al largo plazo. El hombre no encuentra el bienestar interior, como lo haba visto perfectamente Charles Champetier en su Homo Consumans, en la predacin y en el clculo individual, o en la acumulacin de riquezas superfluas, sino en el dar, en la gratuidad del "s a la vida", en la obra ofrecida. Ir ms lejos: es en el combate por su propio pueblo donde el ser humano encuentra, etolgicamente y espiritualmente, su razn de vida y su logro. Por lo menos para aquellos que no han sido totalmente esclavizados y fascinados por el sistema. 7) No ser altruista salvo para el propio pueblo

Al comienzo, el humanitarismo (versin moderna de la caridad) parte de un buen sentimiento, muy opuesto al egosmo burgus: nos realizamos ayudando a los otros. Pero, segn este defecto constante del alma europea, y del cristianismo europeo, hemos ido demasiado lejos. Queremos ayudar a los dems antes de ayudarnos a nosotros mismos. Las estrellas mediticas se movilizan por los "sin-papeles" africanos, las ONG humanitaristas preconizan el derecho a la ingerencia y se derrocha en las poblaciones extranjeras. Este etnomasoquismo ha derramado su veneno; las canciones de Claude Nougaro o de Ferrat. Tengo mucho respeto por estos jvenes mdicos, religiosos, y tantos otros, que con abnegacin arriesgan su vida y desprecian su comodidad para partir a ayudar a las poblaciones extranjeras con dificultades. Su altruismo los honra, pero Qu hacen ellos por los millones de Europeos con dificultades, SDF, familias precarias por el paro, las innumerables vctimas de la inseguridad y del racismo en las banlieus? Y los medios siguen la dinmica. Si se trata de ir a luchar por una causa, ya que es sta la que proporciona un sentido a la vida, mejor querer dedicarse por aquel del propio pueblo. Los otros pueden arreglrselas solos. Son adultos, no dejan de repetrnoslo. Pues que lo demuestren.

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En pocas palabras la energa altruista de la juventud europea (de una parte de ella) se debe centrar sobre la diferencia de su propio pueblo. Estas nociones me parecen ms claros y ms concretos que el humo del "derecho a la diferencia", "etnopluralismo" o de la "ingerencia humanitaria" 8) Inteligencia y no intelectualismo

Es necesario desconfiar de los diletantes. stos son maestros en las ideas falsas. Se cubren de citas, se disfrazan con referencias, cultivan la jerga, tapan sus estupideces con sofismas cinceladas. El pensamiento justo, el pensamiento radical va directo al objetivo, directo a lo real. Dice que llueve. Como ratific Boileau: " Lo que se concibe bien se enuncia claramente y las palabras para decirlo nos vienen fcilmente". El culto hacia las ideas abstractas es funesto; desmoviliza. El intelectualismo es la inversin misma de la inteligencia y de la lucidez. Las ideas complicadas son en general falsas, las ideas simples no son siempre brillantes como el cromo, pero tienen ms posibilidades de ser justas. El intelectualismo no apunta a la verdad, pero s al llamar la atencin. Cuando viene de la derecha, es an peor, ya que se decora con los hbitos de la duda y de la irona. Todos los razonamientos humanitarios, etnopluralistas, universalistas (la "aldea global" de la pan-comunicacin concebido como "nuevo cerebro de la humanidad"), todas profecas de gurs burgueses ignorantes de la realidad social, todas ideas chic que fascinan a la lite de la juventud y le impiden ver la evidencia, la ceguera evidente ante la puesta en peligro del substrato antropolgico de Europa, que es la base de todo lo dems, de la poltica, de la estrategia, de la economa, etc. El sntoma del intelectualismo es la de nunca abordar las cuestiones centrales, la colonizacin de Europa; esta ltima es considerada como primitiva, vulgar, trivial. Se prefiere hablar de sujetos secundarios, ms chics, es decir, disertar sobre el sexo de los ngeles. Tolerancia, flexibilidad, comunicacin, apertura, los dueos del sistema no tienen ms que estas palabras en la boca. Y los intelectuales repiten como loros las ideas de moda, que son por tanto totalmente anticuados por ser totalmente inactuales. El intelectual occidental no sabe ya pensar, discernir y analizar. Vive en las bibliotecas y, delante de sus pantallas. Piensa primero en su notoriedad, en su carrera meditica, como las stars de la tele. Un uno por ciento solamente ser mediatizado, pero todos cortejan las ideas del sistema en la esperanza de un reconocimiento o de gloria. Y, en general, aquellos que encarnan lo "polticamente incorrecto", aquellos que fustigan al pensamiento nico son los primeros en practicarlo, por un simulacro perverso que incluso Baudrillard no se ha atrevido a analizar. El intelectual que se dice en ruptura, que se pretende rebelde, va indudablemente a criticar el ultraliberalismo o la americanizacin, pero se guarda bien de abordar la colonizacin de Europa. ste es un

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retardador, un colaborador camuflado con la etiqueta de la resistencia. El intelectualismo es culpable de haber desmovilizado, sobre todo en Francia, en Italia, en Blgica, y en Alemania, todo una franja de la juventud militante desvindola de la designacin del enemigo principal, desvindola de la evidencia, debido a los espejismos del espritu falso. El intelectual occidental, de derecha como de izquierda, es la asuncin de la mentalidad burguesa, es decir, de la superficialidad disimulada bajo la mscara pretenciosa del cientfico circunstancial. Es sarcstico pero no se re. Chismorrea pero no habla. Chupa tinta pero no escribe. Deslumbra pero no convence. Critica pero no condena. Ornamenta pero no construye. El intelectual domina el discurso, pero ignora el hablar. Quiere ser el amo del pensamiento, mientras que no es ms que un marchante de ilusiones. Quiere ser un iluminador, pero engaando a su audiencia. Existe una suerte de imbecilidad en el intelectual de hoy en da. Y para reconocer a los ms absurdos, tomen nota de aquellos que se dicen "filsofos" al estilo de Bernard-Henri Lvy. 9) El coraje

Algunas voces se elevan, entre los ms lcidos y los ms valientes, para denunciar el peligro mortal de la colonizacin de Europa, pero ellos son realmente poco numerosos. En todas partes, se riza el rizo. La cobarda que se encara a lo prohibido y a los tabes del sistema alcanza elevadas cotas. Incluso a la izquierda, muchos son conscientes del peligro, pero no es cuestin hablar de ello. A la derecha, se escuchan argumentos confusos : " sin provocaciones, no hablar El sistema espera slo esto!". Consecuentemente se sigue la lgica del sistema. Se habla de otra cosa. Se diserta acerca de puntos inesenciales, del sexo de los ngeles. Se prefiere el confort al coraje, ya que siempre la cobarda se cubre y legitima con palabrera. En la derecha, se escucha numerosas crticas acerca de la inmigracin, pero ellos son muy frecuentemente ristras de prevenciones y de excusas: "nosotros no estamos contra los inmigrantes, comprendis, pero contra la inmigracin Que quede claro!" O: "si ellos se integraran y se convirtieran en buenos franceses, todo ira bien " (discurso soberanista). " Pero usted ve? Es Amrica la que nos amenaza, no el islam", "Sobre todo, mantengmonos en calma, Quedaremos marcados! Hablemos de otra cosa, por favor, es demasiado peligroso, alertaremos a la polica!". Banda de imbciles. Ya estis marcados, fichados, involucrados. Los partidos polticos que han ido demasiado lejos en la denuncia del peligro han sido demonizados por los medios, y, lo ms extraordinario, es que esta demonizacin ha dado buenos resultados. Por una mezcla de cobarda y de

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conformismo, el electorado, incluso confrontando la evidencia, no se dejo llevar masivamente hacia aquellos que incluso hicieron sonar las alarmas. En realidad es la carencia de coraje lo que explica todos estos hechos entrelazados, incluso si ellos se decoran de argumentos sofisticados a los cuales los propios predicadores no creen ellos mismos ms. Vilfredo Pareto lo haba mostrado bien: los sentimientos y los intereses, los miedos tambin, son a menudo la explicacin de las ideas y de los comportamientos que se pretenden racionales. Comprendo que un trotskista sea favorable a la colonizacin de Europa, o un prelado inmigracionista de izquierda. Esta es la lgica de su pensamiento. Los respeto tambin, como enemigos dignos de inters, al musulmn conquistador, al joven norafricano con pasin de odio y venganza. Como en el pker, juegan su juego. Pero lo que es intolerable, son precisamente estos Europeos que saben y no dicen nada. Un amigo irak me confi recientemente: " os dejis invadir y no decs nada. Toda vuestra energa se dirige a negar la invasin y no a combatirla".

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. CONCLUSION. EL RIESGO DE DESMOVILIZACIN POR PARTE DE LOS TERICOS DE LA ACTUAL NUEVA DERECHA
Muchos dicen, sobre todo en entornos emparentados a cierta derecha antiliberal (pero que en el fondo slo es sobre el plano econmico y no poltico, lo cual es contradictorio) que "no es necesario vincular a los extranjeros, a los inmigrantes al fenmeno de la inmigracin y sobre todo considerar que ellos la han provocado, sino que la verdadera raz es nuestra propia decadencia ideolgica y moral, en la cual las races son el individualismo, el materialismo, y el olvido de las solidaridades comunitarias como de las races populares. Tal es la causa ltima de la decadencia y de la inmigracin masiva". Esta visin de las cosas es a la vez muy cierta, pero sin embargo insuficiente. Termina en la inaccin. Cierto, el hombre europeo es responsable de su propia decadencia y de su propia laxitud. El mal est en nosotros. Europa, civilizacin trgica y prometeica, ha producido Occidente, que se revuelve ahora contra ella. Una cosa es curarnos de nuestro mal interior (nosotros hemos dominado y luego, por decadencia endgena, nos hemos dejado dominar, aqu mismo). Otra cosa es extinguir el fuego con urgencia. En tres generaciones pasaremos de la condicin de colonizadores a aquel de 149

colonizados. Hay urgencia. Es ste el problema que hace falta tratar al principio por una lgica de ruptura y de conflicto antes de el de pensar en la reconquista moral de los europeos que llevar mucho tiempo. *** Yo ya tuve la ocasin de ponerme en guardia contra la retrica de algunos tericos de la actual Nueva Derecha que, en Francia, en Blgica, en Italia, en Espaa y en Alemania, han tenido una influencia muy desmovilizadora hacia la inmigracin y el islam. Estas posiciones, yo las compart hace quince aos. Pero la fuerza de los hechos me ha hecho totalmente revisar mi punto de vista, mientras que otros persisten en el error, viendo incluso acentuada sin sentido comn una ideologa de la tolerancia y del optimismo totalmente onricos Critico las tesis de mis amigos De Benoist y Champetier sobre el comunitarismo. He aqu otros ejemplos emblemticos de las posiciones de los tericos de la actual Nueva Derecha europea, que debido a sofismas esnobistas proceden a defender tesis objetivamente anti-europeas, y que pueden ser francamente asimilados a los dogmas social-demcratas. Intil decir que el pblico natural de la Nueva Derecha y bastantes otros estn completamente desorientados por estas posiciones precipitadas. *** En una entrevista en la revista lments (n87), uno de los lderes de la Nueva Derecha espaola, Jos Javier Esparza, director de la revista madrilea Hesprides, alaba francamente las posiciones colaboracionistas. Negando a ver que su pas sigue la misma pendiente que Francia y est siendo presa, va Marruecos, del retorno masivo de moros musulmanes, afirma tranquilamente: "Nosotros miramos con simpata los movimientos de los pueblos que quieren afirmar su identidad. (l habla de los rabes. Les est agradecidos. Pero los pueblos, como los Europeos, que pierden su identidad encarando a los nuevos colonizadores Qu piensa de ello M. Esparza?) Nuestra posicin es en consecuencia clara: el islam no es un enemigo de Europa. (No, por supuesto, es un amigo. Adems, todo lo que el islam hace en su casa por promover la cultura europea lo prueba, no es as?) Nosotros somos vecinos, compartimos un mar y una historia comunes, tanto como la voluntad de escapar a la mquina exprimidora del nuevo orden mundial". Respecto de qu el hecho de ser vecinos los convierte en aliados? Es todo lo contrario lo que es cierto. En cuanto a la "historia comn", este espaol deber saber que fue esencialmente belicosa. Por otro lado, los Arabo-musulmanes participaron alegremente en el nuevo orden mundial, Pero mano a mano con los americanos! Haba M. Esparza alguna vez escuchado hablar de la cuestin petrolfera? El ignora evidentemente que las potencias musulmanas son las primeras en demandar el libre intercambio generalizado y la apertura de Europa a todos sus productos. Etc.

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Luego viene el lenguaje almidonado, al estilo Balladur: "Conviene abrir las vas del dilogo y de la comprensin ". Ms adelante, ya se hace lrico: "Nuestros dioses respectivos, incluso si son diferentes, pueden erigirse juntos encarndose al mundo de los titanes." El totalitarismo de Al aceptar por supuesto ponerse de parte de los paganos y los catlicos contra Wall Street. Y luego el final: "En este sentido, el "pacto olmpico" con el islam no concierne solamente a Espaa por razones geopolticas: es tambin la misin de todos aquellos que quieren una Europa libre y soberana". Pero con buena sangre, esto por supuesto: para liberarnos de nuestra sujecin vis--vis de los Estados Unidos, para ser soberanos , necesitamos del islam liberador... y de un "pacto olmpico". Las posiciones del lder de la Nueva Derecha espaola son un ejemplo mismo del espritu falso. Ojo al romanticismo: Puede resultar a veces en infantilismo intelectual. *** Todava ms alucinante e irrealista es un texto de Michel Marmin (lments n88) que asimila la acogida de los inmigrantes y de los clandestinos Al viejo deber de asilo y de hospitalidad de los Europeos! Escuchemos este trozo de bravura inmigracionista titulada La Nacin recompensa al denunciante para fustigar la ley Debr sobre el alojamiento de los extranjeros "Antes de este gnero de ley, el hombre derecha puede plantearse estas cuestiones: una tal ley Hubiera sido pensable en una sociedad tal como aquella que retrat Homero? Cul hubiera sido la actitud de Don Quijote? Cmo hubieran reaccionado un Pguy o un Bernanos?[...] En las sociedades tradicionales el deber de asilo y de hospitalidad es sagrado[...] El anfitrin poda preguntarle "su nombre, su raza" sin jams adems obligarlo a responder". Etc. El resto del texto, que se autoproclama entre otras cosas proceder de los valores de La Ilada, de la caballera, y del tintero de las "tradiciones", vierte una sucesin de ideas totalmente confusas. Partiendo de valores que el ve como "de derecha", llega a las mismas conclusiones que los trotskistas, que Mgr Gaillot, que el Pr. Schwrtzemberg y otros cineastas "derecho-humanistas" que abogan por los "sin papeles". Marmin realiza un desvo de los valores europeos que pretende defender. Confunde -con sinceridad, lo cual es todava ms confuso- la acogida provisional de algunos huspedes en galeras (generalmente de etnias prximas) en la Antigedad y la Edad Media, con la llegada masiva de extranjeros. Sobre qu planeta de Disneylandia vive esta gente? *** Otro terico talentoso prximo de la Nueva Derecha, Arnaud Guyot-Jeannin, en un artculo sobre Ren Gunon (lments, n88) utiliza el mismo desvo de los valores europeos "tradicionales" para formular una defensa pro-musulmana y, an ms, implcitamente pro-inmigracin. Evidentemente, en nombre de los principios espiritualistas demasiado llenos de humo, hace apologa de Gunon, convertido al Islam, asimismo que el arabfilo de esteta y "libertino" Gabriel 151

Matzneff: "abrir a la diversidad del mundo y al esplendor de Oriente" y consecuentemente la preocupacin es la de " ayudar al mundo rabe". Ayudar al mundo europeo, esto es ya otro problema. El autor, siguiendo las tesis ms o menos delirantes de los autores gnsticos (Parvulesco, Thibon, Simone Weil), confiesa que Gunon (Abdel Wahed Yahia segn su nuevo seudnimo est "desprovisto de todo proselitismo". En resumidas cuentas, un "musulmnpagano", la alianza de la carpa y el conejo. Nada es ms peligrosos que este falso espritu superficial y mal asimilado, este sentimiento de autodidacta, que reniega a la vez el buen sentido y el conocimiento de las religiones. El resultado concreto es una simpata o una indiferencia vis--vis de la colonizacin y de la desculturizacin de Europa. Es necesario acabar con este pretexto del falso espiritualismo y de la "Tradicin" distorsionada, en el que el resultado concreto es la despolitizacin de cierta juventud. En La Ilada los dioses combaten, espada en puo. El evolianismo o el guenoianismo tuvieron una influencia mal interpretada y alucinatoria a la cual se debera escapar, por ejemplo, -debido a su cultura- Christopher Grard, director de la extraordinaria revista Antaos. *** Otro terico de la Nueva Derecha europea, El austriaco Jrgen Hatzenbichler, preguntado por la misma publicacin trimestral (n91), redactor de la revista Zur Zeit, se desentiende, al ser preguntado por su entrevistador de " la reaccin nacionalista y xenfoba respecto de los desafos de la inmigracin" y estima que "el populismo es ante todo un oportunismo". Defender el pueblo de uno, no es sincero, crea desorden y es vulgar. Continua con el intelectualismo burgus, y aunque se opone a lo "polticamente correcto", el austriaco afirma: "soy miembro de una organizacin muy abierta de tendencia conservadora y nacional-liberal". Sin embargo, no se encuentra en sus propuestas ningn derrotero a favor de la tolerancia hacia la inmigracin. De ello no habla. Sin duda, en Austria, el problema no ha surgido, no? *** Por lo dems, dos dirigentes del movimiento alemn de la Nueva Derecha, Dieter Stein y Hans von Sothen (que se dicen cristianos), proponen ellos tambin anlisis dudosos (en el trimestral n86 anteriormente citado). Incentivan el diario berlins Junge Freiheit, un gran xito periodstico al otro lado del Rin, en la cual la estrategia hacia el gran pblico, muy pertinente, prohbe evidentemente toda proposicin provocadora. Los dos tericos evocan de modo comprensible la democracia contra los "espabilados" de la cultura, la necesaria defensa del gran patrimonio cultural alemn que enferma por una americanizacin desesperada, el imperativo de la solidaridad europea, el necesario renacimiento de los pueblos de Europa central, etc. Pero todo esto huele demasiado a intelectualismo y a charlatanera. Dnde est el combate en todos estos discursos? 152

La cuestin central, relativo a la biologa, de la declinacin demogrfica alemana -y europea- absolutamente catastrfica, No es jams abordada en esta profesin de fe ideolgica! Exactamente como en el reciente "Manifiesto de la Nueva Derecha" francesa, un destacado fracaso, adems abstruso y lleno de jerga. Ninguna alusin, en estos alemanes, al catastrfico "derecho del suelo", de inspiracin francesa, y que amenaza al pueblo alemn, limitndose a disertar sobre Carl Schmitt, Jnger y de la Revolucin Conservadora, sujetos bastante secundarios y Convenientes en estos tiempos de incendios? Nunca, pero nunca jams, el sujeto central no es abordado. Esto es un signo de los tiempos. No se habla de la soga en la casa de un colgado no? Hechas estas crticas, se puede aplicar un silencio estruendoso en la descripcin de la atmsfera ideolgica del pas. Pero sin embargo es una pena. Se tiene realmente la impresin de que la moderacin burguesa ha emasculado a todos los guerreros de las Ideas. Bien entendido, si me alzo contra los derroteros de la Nueva Derecha francesa y europea a la cual yo antes perteneca, esto no quiere decir que no este en perfecto acuerdo con los anlisis geopolticos comunes y la concepcin de una Europa soberana y no sometida a los micronacionalismos diversos, como de nuestras posiciones convergentes en contra del reino usurpador de la mercanca y por una resistencia eficaz respecto de las empresas americanas. Esto no quiere decir, que a los autores que critico duramente, que no sea capaz de reconocer un innegable talento y una perspicacia evidente. Si pero... Pero sobre el captulo de la inmigracin y del islam, la Nueva Derecha se descarrila muy, muy gravemente, respecto de un sujeto esencial. Sin saberlo, dilapida un capital irremplazable y que no fomenta y desva la nica manera que cuenta hoy para despertar a la juventud y hacerla reflexionar: la Resistencia contra el verdadero enemigo. Escabullida inconsciente. *** Vis--vis con el mundo arabo-musulman, la alianza, repitamos, no es posible salvo con la hiptesis del cada uno en su sitio y en paz armada. Corregir las posiciones errneas de la Nueva Derecha francesa y europea, esto es lo que conviene decir: no podemos pactar con la gran civilizacin arabo-musulman si 1) No est tnicamente interpenetrado, 2) El islam carece de espacio mnimo en Europa 3) los Estados musulmanes no cesan en su poltica de colaboracin y de alianza subterrnea con los Estados Unidos contra Europa 4) el derecho a la dominacin total y sin reserva alguna est reconocida en los pueblos de zcalo europeo sobre el espacio que va desde el sur de Portugal al estrecho de Behring, incluyendo el norte del Cucaso y la totalidad del espacio siberiano. Todo lo dems no son ms que propuestas de saln. FINAL 153

Si Europa sucumbe, si nuestra civilizacin desapareciera, ahogado por el caos tnico, subordinado al orden imbcil y habitualmente criminal de la World Company americana, nuestros colonizadores habrn quedado encantados. Ellos nos habrn colonizados y descerebrado, pero no habrn dejado ninguna pincelada en la historia. Ellos no fundarn ninguna civilizacin durable, ya que no tienen el talento histrico. No dejarn ms que campos de ruinas y desolacin tras ellos. Habrn serrado la rama sobre la que se asentaron. Sic transit gloria mundi. Es necesario que algunas cosas sean dichas. Por las generaciones futuras. Que al menos la posteridad sepa que algunos lo saban. Que nuestra generacin no es del todo pusilnime y estpida. Cada pueblo est slo encarando su destino. Un pueblo privado de sus dioses, porque los abandon, no tiene ya ms la fuerza de pelear. Ya no osa derramar la sangre de sus enemigos, ya que su propio sangre no circula ms en sus venas. Nosotros somos descendientes de una civilizacin superior. Contra los censores e intelectuales, hace falta afirmar esta evidencia. Hace falta combatir, combatir, siempre combatir -y primero contra uno mismopara no dejarse ir. Esta es la leccin del Cid de Pierre Corneille. Hace falta capturar la desesperacin, afrontarla y, al final, vencerla. El horizonte es negro, pero como deca Hlderlin, este es el momento ms profundo de la noche, esta es la medianoche del mundo en la que uno est seguro de que el sol se elevar y que la hora de la maana se aproxima. Lo esencial es mantener el alma serena y recorrer el fondo del psiquismo individual y popular, los manantiales de la fuerza y de la reconquista. El islam piensa a largo plazo. Su objetivo es aplastar todo laicismo y no tolerarlas, mientras las somete y oprime, ya que las nicas religiones de Libro, las dos primeras, la juda y la cristiana son totalmente sumisas a su voluntad. Es el espritu burgus el que hace falta abolir. Este espritu burgus que desarma al hombre europeo. Que lo impide defender sus mujeres e hijos, que lo desviriliza. La tolerancia, la conmiseracin, la piedad por el Otro, el ms alejado: la indiferencia por aquellos de su clan, por su prjimo: tal es la lgica del espritu burgus, este peste que hace falta combatir segn la orden nietzscheana de el Umwertung, la "transvaloracin de todos los valores". Nuestro veneno interior es totalmente el individualismo materialista burgus, esta mezcla de xenofilia abstracta y de angustia xenfoba inconfesable. El burgus, sobre todo si pretende ser moderno y guay, firma las demandas para acoger siempre ms "sin-papeles" impunes, pero rechaza inscribir sus hijos en las escuelas pblicas demasiado densas en inmigrantes. Al burgus no le

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preocupa nada el pueblo al que pertenece, su principal preocupacin es su enriquecimiento y seguridad personal. Durante el siglo XX, incluso perdi el sentido de la comunidad familiar. No tiene ideas: sus ideas no son ms que reclamos publicitarios sociales, que varan a merced de las modas y de los intereses. En este sentido, respecto de la colonizacin del pueblo, de la desfiguracin de la civilizacin europea y de su germen el burgus siente poca preocupacin; ya que no le afecta (an) personalmente. La burguesa slo cambiar cuando los desrdenes tnicos la toquen directa y concretamente. En este sentido, la burguesa es significativamente una masa blanda, fcilmente manipulable y pusilnime, que cede a todo poder y que se organiza siempre arrimndose al sol que ms calienta. Las minoras activas, surgidas del pueblo, pueden trastocarlo en caso de crisis. Una pauperizacin econmica como una guerra civil ser suficiente para dislocar al espritu burgus. Los mdicos de la fe musulmana, las lites musulmanas, conciben de modo comprensible a los Europeos de muy ingenuos, incapaces de descubrir su artera. Pero se equivocan. Deben acordarse de la reconquista espaola y de la detencin en seco del francs Charles Marte. Contra el sable de Allah, la espada cruciforme de los Cruzados resguardados en su funda. Y la Cruz de Cristo a la intemperie, al mismo tiempo que las iglesias son ofrecidas y transformadas en mezquitas y que en la Roma misma, smbolo donde los haya, se apresuran a construir all mismo una inmensa. Algn da caer el Rayo de Zeus o el Martillo de Thor.

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. CONCLUSION. LA SOLUCIN DE PROMETEO Y DEL DOCTOR FAUSTO
Ahora os parecer increblemente utpico, tanto como aquellos que, a principios del siglo, prevean que para hacer funcionar las fbricas, no se necesitaran ms mquinas pesadas de vapor que suministrasen energa a las mquinas, pero de simples enchufes elctricos incorporadas en las paredes. Tan utpico como aquellos que crean que algo ms pesado que el aire poda volar, que el papel-carbn pudiera ser reemplazado por las fotocopiadoras, que el Comunismo era solucionable en el liberalismo, y que la primera religin en Francia podra ser tal vez un da el islam. La caracterstica principal de la historia, es que ella misma es ms surrealista que la ciencia ficcin. Sobre el torrente de la historia, lo impensable es posible. Me explico. Los historiadores del futuro, digamos del ao 3000, consideraran posiblemente que el mayor suceso del siglo XX, no habra sido la Primera o la Segunda Guerra Mundial, ni el comunismo y su final, ni la aviacin, ni el automvil, pero la metamorfosis -palabra ms impactante que "revolucin" -de

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las civilizaciones humanas debido al hecho de la conjuncin de la ingeniera biolgica y de la informtica. La tecnociencia es un factor histrico de una dimensin suprema. Rompe la baraja. Incluso aquellas de la geopoltica y de las capacidades genticas innatas de los pueblos. Afecta a la espiritualidad y transforma los contenidos de la religin y de la filosofa. Sin entrar en detalles, sabemos actualmente que 1) la potencia de los ordenadores se centuplicar, o incluso ms desde ahora al 2020; 2) Se establecen algunos puentes entre la ingeniera gentica y la informtica; 3) La capacidad de modificacin sobre el genoma (humanos, animales, plantas) sigue una progresin geomtrica. No, nosotros no iremos a las estrellas, no colonizaremos otros planetas, u otros sistemas solares (de hecho, Para qu sirve esto?, pero legaremos lo superior, y en la mayor cantidad posible: modificaremos al hombre interior. Dicho de otro modo, esto es el fin del humanismo. En bio-informtica, todo corre el riesgo de hacerse posible. Desde la fabricacin de quimeras (hbridos hombresainimales), hasta el hombre binico (el hombre asistido por ordenador, HOA), pasando, en masa, por: la eugenesia positiva (fabricacin de humanos especializados, hiperinteligentes, hiper-resistentes, hiper-guerreros, o de muy larga longevidad, etc., a elegir); clones, fabricacin de hbridos medicinales suministradores de rganos o de genes de emergencia, nacimientos sin embarazos en incubadores con espordicas programaciones fetales (granjas de cra humanas), creacin de ordenadores biolgicos hasta nanotecnologa dotada de metainteligencia y metasensibilidad, androides del mismo tipo. Etc

*** Desde esta perspectiva, la nocin de "raza" se arriesga a explotar o implosionar, a merced de los manipuladores. De hecho, el robot biotrnico X-27 de la firma Typhoone, comercializado en el ao 2037, De qu raza es? Blanco, Negro, Asitico? No, es de la raza X-27. Es esto un "hombre"? No, diris. Qu es? Qu es, entonces? No se sabe. Lo que s se sabe, es que, como haba predicho Michel Foucault, el humanismo se hundir y la nocin misma de "hombre" se relativizar. Esta perturbacin ser un maelstrom respecto del cual la revolucin neoltica y la revolucin industrial habran sido unos bailes provincianos y la revolucin francesa ni siquiera un hecho. Por primera vez en la historia humana, los discursos, sean filosficos, metafsicos o epistemolgicos, no aportarn explicaciones que tengan en cuenta o definan la accin. Enfrentando este desafo, que toca al orden fundamental de lo vivo, que el mito griego de Prometeo haba previsto, como Goethe, en su alegora del Fausto, 156

todas las filosofas, todas las metafsicas se desploman. El hombre se automodifica. Entra en contacto con el orden vital. Se erige en sustituto de Dios, maestro creador y organizador del universo. Martin Heidegger, l tambin, en su texto Frage ber die Technik (La cuestin de la tcnica), haba predicho que la tcnica iba a ser una autntica "racionalizacin del mundo" y ense que el hombre y sobre todo la civilizacin greco-europea que dio lugar a esta tecnociencia, podra ser cualificado con el concepto presocrtico de deinotatos, "lo que hay de ms peligroso". La alegora juda medieval del Golem, esta mueca que toma vida y se enoja, constituye tambin una significativa previsin de lo que nos sucede. Esta alegora pretende poner al hombre en guardia respecto de "no buscar la imitacin de Dios" substituyndolo como creador de la materia viviente. En efecto, las teologas judas, cristianas o musulmanes, parten del principio que el mundo es "creado" y separado, al contrario que el pantesmo, lo sagrado y lo profano. El hombre, en su actividad terrestre, el trabajo, parecindose al profano, no puede en ningn caso sustituir la accin creativa divina, ni modificar la naturaleza, obra de Dios. Para el judeo-cristianismo, el hombre puede dominarla y utilizarla como siendo inquilino, pero ciertamente no para recrear -como har la ingeniera gentica- otra naturaleza, una meta-naturaleza partiendo de la naturaleza original. En la concepcin judeo-cristiana, las manipulaciones genticas vuelven todas simplemente para repetir -an ms grave- el pecado original de Adn: el apropiamiento del conocimiento divino con el objetivo de competir l mismo con Dios, y para as negar su existencia. Es comprometerse, por el peor de los pecados, aquel del orgullo, una verdadera OPA hostil a Dios. El desencadenamiento previsible de las biotecnologas -que ningn "comit tico" sabra parar a escala planetaria -alcanza a esta paradoja filosfica de la asuncin misma del hombre, a travs de su potencia tecnocientfica, alcanza el humanismo griego y aquel del Renacimiento, y vuelve para abolir al hombre mismo y para poner punto y final al humanismo, que ser en consecuencia destruido. Se trata del "retorno dialctico" del cual hablaron justamente Hegel y Marx, y No es vanidoso oponerse a l? Las biotecnologas que vendrn, aliadas a la centuplicacin de la potencia informtica, van a igualmente pulverizar todas las nociones ticas. El antropocentrismo -producto del teocentrismo- de las visiones del mundo monotestas no tendr ms razn de ser. Como lo vio Baudrillard, la gentica y la informtica distienden igualmente el naturalismo y la nocin misma de naturaleza, pues relacionado con esto ltimo aparece una naturaleza virtual (informtica) y una meta-naturaleza (biolgica), que adems podrn tener la oportunidad de fusionarse. Toda nuestra percepcin de lo real, heredado del cristianismo y de el aristotelismo, va a ser alterado. Las "marionetas" de la caverna de Platn (ta aggalmata) no volvern a ser ilusiones, sueos despiertos (phantasmo), pero

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alcanzarn

el

estatuto

de

presencia,

de

para-realidad.

Por otro lado, este advenimiento, este desencadenamiento de la bioinformtica, es conforme a las concepciones del mundo del paganismo ms arcaico, como yo he intentado demostrar en mi ensayo El Arquefuturismo. En estas concepciones, el hombre es ya considerado como divino. Dios est en todas partes y en ninguna. Solamente existe el cosmos y todo es sagrado. El mundo no ha sido jams creado por un Ser supremo, es increado, el es el mismo el Ser supremo. Desde que no existe un dominio profano, no puede existir profanadores ni profanaciones. En el chamanismo, el hombre adora los animales y se transforma, por la magia, en lobo, en bho, en serpiente, en animales mticos. Lo humano no es consustancialmente diferente al reino animal, como sucede en el augistianismo y el judeocristianismo. Como ya he mencionado en otra ocasin, la biologa venidera introducir el retorno de la magia. La manipulacin mgica de lo vivo, su transformacin, no es considerada como perversa en el antiguo paganismo chamnico de frica, del Tibet, de la India o de los pases celtas. La bioinformtica reintroduce la sensibilidad mgica y confronta la visin naturalista y humanista, teoantropocntrica y racional del mundo. Increble paradoja: sta es la consecuencia tecnocientfica del racionalismo griego anti-mgico que, veinticinco siglos ms tarde, restablece la visin mgica del mundo. Retorno dialctico, all de nuevo... *** En Alemania, pas de todos los tabes ideolgicos, un filsofo, Peter Sloterdijk, ha provocado un escndalo al posicionarse como "posthumanista", luego de una conferencia sobre las biotecnologas en Elmau. La revista Der Spiegel, para criticarlo, lo titul as "Un proyecto gentico: el Superhombre", adornado de estatuas de Breker, uno de los escultores del IIIer Reich. De hecho, para Stolerdijk, que no se atreve a ir ms all de su pensamiento, el humanismo ha fracasado en domesticar a la especie humana y en construir una modernidad satisfactoria; las biotecnologas, entre otras, podrn entonces "ir hacia una reforma de las cualidades de la especie". Ya no habr reparo en hablar de "una tecnologa antropolgica, incluyendo una planificacin explcita de las caractersticas humanas". Retomemos las tesis eugenistas de Carrel y de Rostand (que hablaban entonces por hablar porque en su poca las tecnologas del genoma no existan), Sloterdijk se pregunta " si toda la especie humana no pasar de un fatalismo del nacimiento a un nacimiento a eleccin y a una seleccin prenatal". Toda la especie humana, lo dudo, pero Por qu no una parte de ellas? Para el, las biotecnologas permitieron "nuevas posibilidades de optimizacin y de seleccin de la especie" bastante ms eficaces que las inmemoriales prcticas sociales (matrimonio, educacin, castas, clases, etc). La indignacin meditica de los alemanes se explica por el hecho evidente de remitirse en origen al humanismo que retoma de la concepcin del mundo 158

nacional-socialista y sobre todo porque los poderes hitlerianos practicaron la eugenesia -como por cierto los Americanos, y los escandinavos en la misma poca. Pero se olvida que la eugenesia nacional-socialista no reposa ms que sobre la vieja tcnica de los matrimonios preferentes y de la seleccin fenotpica de los padres, una prctica corriente por ejemplo en numerosas familias asiticas o indias. Pero all se trata de otra cosa bien diferente. Las biotecnologas van a permitir una eugenesia que no va a reposar ms sobre la lenta seleccin familiar, pero ser endgena e inmediata. En una sola generacin, se modificar el patrimonio gentico de todo un linaje, a travs de al intermediacin de una tcnica de "ataque directo" al genoma. Peter Sloterdijk destroza a los bien-pensantes de lo polticamente correcto, cuando, en una entrevista en el semanario Focus, se pregunta si ha llegado la poca "de intensificar el combate de los grandes criadores de hombres contra los pequeos criadores (los sacerdotes y maestros de Nietzsche) y el combate de los humanistas y de los super-humanistas, de los amigos del hombre y los amigos del superhombre". Se sita sobre los pasos del pensamiento inegualitario del superhumanismo nietscheano, y vislumbra as implcitamente un "hombre natural" y un "superhombre", fabricado, que ser de algn modo el Hijo del Hombre, pero que le ser superior. Se piensa irresistiblemente en la muerte del Padre... Soemos un poco: este superhombre, asistido de algunos androides binicos, no slo podr servir de "padre", el hombre natural, pero crear a su vez un super-superhombre. Esto constituye una espiral sin fin, vertiginosa, que ofrece la tentacin de las biotecnologas durante el siglo XXI. Una cosa est clara: durante el momento mismo en el que la ideologa igualitaria reina dominando en los espritus, est condenado por los hechos, tanto en la economa como en la biotecnologa. La tecnociencia condena el igualitarismo y todos los fundamentos del judeocristianismo. La aventura comenzada con Galileo contina y se acelera..."Y sin embargo se mueve! " Se estara tentado de citar la frase del matemtico Ian Malcolm sobre la novela de Michael Crighton, Jurassic Park: "Dios ha creado los dinosaurios. Dios ha matado a los dinosaurios. Dios ha creado al hombre. Dios ha matado al hombre. El hombre ha recreado a los dinosaurios. Los dinosaurios han matado al hombre". Segn el Frankfurter Allgemeine Zeitung, Sloterdijk llama a todos simplemente al fin de la "hipermoral", que reina en las sociedades occidentales. Nosotros rememoramos el mito de Prometeo, que en mi opinin ilumina el sentido de toda la civilizacin europea. Prometeo da el fuego a los hombres y, como castigo, los diosos celosos lo encadenan y un buitre le devora el hgado. El fuego: su dominio. La lucha del hombre griego contra los dioses, contra sus

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propios dioses, con el objetivo de transformarse el mismo en dios, o ms bien en superhombre. *** Har falta tiempo para que esta metamorfosis civilizacional (que los autores visionarios como Philip K. Dick fueron culpables de prever) tenga lugar, como ha hecho falta tiempo para que la electricidad se instalase en las granjas de Francia, que el fax (el "belinografo" del siglo XXI, aliado de la fotografa y del telgrafo) se impusiese o que el telfono mvil se generalizase a mxima velocidad en los aos noventa, luego de que fuese inventado en 1915 por un tal Amde Mchin y utilizado por la artillera francesa para ajustar sus tiros durante las encarnizadas ofensivas de 1916-1918. Del mismo modo, la televisin, inventado en los aos veinte, no se generaliz a gran velocidad hasta los aos sesenta. El "tiempo de latencia" de la tecnociencia es larga, como toda incubacin, pero luego se percibe una aceleracin de las aplicaciones. Toda va a ir muy rpido, desde el comienzo del siglo XXI. *** Pero en qu podr la ingeniera gentica entrar en nuestra temtica sobre la colonizacin de Europa? Pues en que ella va rpidamente proporcionar los instrumentos artificiales para compensar y enderezar nuestra declinacin demogrfica y biolgica. No nos atreveremos quiz a utilizarlas. Pero en todo caso existirn. Porque las soluciones naturalistas ya no son suficientes, No ser necesario contenerlos en detrimento de los procesos tecnolgicos? No es esto segn la lgica del prometesmo de la civilizacin europea, que consiste en tomar la vida y el destino a cuenta de uno mismo y quitarlas de las manos de los dioses? Bien entendido, los regmenes actuales, inmersos en el antropocentrismo y el humanitarismo antiguo, rechazaran hoy tales bosquejos de solucin, considerndolos de modo comprensible (desde su punto de vista) como diablicos. Pero, atendiendo a la presin de las circunstancias, los viejos prejuicios antropomanacos pueden cambiar. La barbarie de hoy ser probablemente la civilizacin de maana como fue la de ayer, se podra responder de una manera muy arqueofuturista. La tecnociencia puede aportar dos clases de remedios artificiales a una declinacin natural de la civilizacin europea y de su germen. 1) Los nacimientos artificiales por incubadoras (sin embarazo) que permitirn enderezar la natalidad de una manera artificial ; 2) La eugenesia positiva, aliada con la ingeniera gentica y la "neoinformtica" que permitirn el emerger de una nueva lite, en las que las capacidades globales compensarn la ley del nmero de las poblaciones 160

demogrficamente

amenazadas.

Esta teora, la dejo a vuestra perspicacia. Puede ser que sea acusado de loco, como Julio Verne, cuando predijo los submarinos y los aviones, o que mis temas no tengan ms inters que los sueos de la ciencia-ficcin, dignos de Philip K. Dick, de Barjavel o de Lovecraft. Pero ojo: tambin puede ser que no. DE GAULLE Y LA INMIGRACIN

Otro de los argumentos contra la inmigracin citados por Alain Peyrefitte en C'tait De Gaulle, en el que el general ha podido declarar: "Respecto del plan tnico, conviene limitar el flujo de los Mediterrneos y de los orientales, que despus de medio siglo han modificado profundamente la composicin de la poblacin francesa. Sin llegar a utilizar, como en Estados Unidos, el sistema rgido de cuotas, es deseable consentir la prioridad a las naturalizaciones nrdicas (belgas, luxemburgueses, suizos, holandeses, daneses, ingleses, alemanes, etc) " (junio 1945, citado por Philippe Almras, en Retour sur le sicle, Les Cahiers de Jalle, Boston y Paris, 1999, p. 101).

La colonizacin de Europa. Guillaume Faye. ANEXOS. EL ISLAM Y LA VIOLACIN, HAGAMOS UN GAG DEL DERECHO INTERNACIONAL
Divirtmonos un poco. Imaginmonos que se aplica, en Europa, al islam, exactamente las mismas reglas que se aplican al catolicismo, a la ortodoxia o al judasmo en ms de la mitad de los pases musulmanes del planeta. Segn la regla de la reciprocidad. Esto resultara en: erradicacin total del islam en Europa, sin ninguna excepcin de tolerancia. Aqu tienen la transposicin, aplicada al islam, de esto que los ltimos inflingen a las otras religiones en la "Tierra del Islam" 1) Prohibicin de todo culto mahometano pblico

2) Cierre de la mayor parte de las mezquitas y prohibicin absoluta de construirlas. Ms fondos pblicos para el mantenimiento de las mezquitas existentes. Prohibicin a los pases musulmanes de subvencionar el mantenimiento o, como mucho, la construccin de mezquitas en Europa. 3) Disolucin de todas las asociaciones islmicas y prohibicin de toda asociacin pblica que solamente congregue musulmanes 4) Dura penalizacin de todo proselitismo musulmn.

5) Abolicin de los privilegios extra-legales de masacrar por el l'At-el-Khbir; 161

abolicin de todos los privilegios ligados al ramadn; abolicin de todos los privilegios alimentarios acordados con los musulmanes en los comedores pblicos y en las escuelas 5) Prohibicin de la prctica del ramadn por los menores

6) Prohibicin de las escuelas cornicas, represin en el vestir de todo smbolo religioso en los lugares pblicos, y en consecuencia del velo para las mujeres, especialmente en la escuela. 7) Penalizacin grave de todos los casos de poligamia.

8) Revocacin inmediata de la funcin pblica de toda persona que se entrega al proseletismo musulman. 9) Sobrefiscalizacin de toda empresa comercial ligada de cerca o de lejos al islam. 10) Expulsin inmediata o prohibicin de todos los jueces cornicos. 11) Tolerancia de los imames y de cualesquiera mezquitas con la condicin de que su actividad no sea la del proselitismo religioso pero s la caridad pblica (en cuanto a las religiones catlicas instaladas en Algeria) 12) Tolerancia hacia la prctica privada del islam, en familia o en lugar cerrado (con excepcin del ramadn para los menores), con la condicin de pagar un impuesto especial; este impuesto puede ser recaudado en caso de abjuracin de la religin anteriormente mencionada. 13) Prohibicin de la unin de hecho, de relaciones sexuales o de matrimonio entre toda mujer no musulmana y todo hombre musulmn. 14) Prohibicin de la presencia fsica de todo musulmn en un lugar de culto no-musulmn. Se podra continuar. La lista es muy larga. Qu significa esta parbola? Es simple: es evidente que las medidas de discriminacin extremadamente duras impactaran a la opinin pblica actual y seran consideradas como tirnicas, fascistas, o incluso peor. Por tanto, al contrario de los no musulmanes, el equivalente de estas medidas se aplica en ms de una decena de pases musulmanes. Si estas medidas anti-islam fuesen aplicadas en Europa, la ONU elevara altivamente su voz. Seramos defenestrados de la humanidad. Por tanto, nadie se moviliza contra los pases musulmanes que proceden a estas discriminaciones contra los no-musulmanes, ni la ONU, ni Amnista

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Internacional, mi la misma Iglesia catlica, an prohibidos para albergarse en los pases mencionados. Salman Rushdie y Taslima Nasreen estuvieron amenazados por haber denunciado esta religin brbara. Pero ningn intelectual se hizo eco de las autnticas consecuencias. Estas medidas de proteccin contra el islam contravendran evidentemente la carta de la ONU como a la Declaracin universal de los derechos del hombre; son consecuentemente la reproduccin exacta de aquellos que practica el islam a la vista y en presencia de la comunidad internacional, especialmente respecto de los matrimonios. Las disposiciones prohben toda unin, de hecho o matrimonial, entre un musulmn y un no-musulmn (un alemn ha sido condenado en Irn por haber tenido una amante iran) se asemejan a las leyes nacional-socialistas de Nuremberg. Pero yo no critico el islam! Que conste. Yo constato que el islam y los pases musulmanes violan impunemente la libertad religiosa y el derecho internacional. Y nadie dice nada. Los pases musulmanes, que han todos firmado la carta de la ONU, no la aplican respecto de este punto fundamental. Ninguno ha sido llamado al orden ni sancionado. El carcter vengativo y absolutista del islam se impone a la comunidad internacional, que tendra en efecto los medios de hacer cesar este desorden. El charia es jurdicamente incompatible con la Carta de la ONU. Y, hipcritamente, nadie ha planteado una mnima protesta. Por qu? De acuerdo total con Alexandre del Valle, autor de Islamismo y los Estados Unidos: Una alianza contra Europa (ditions L'Age d'Homme), pienso que esto es porque los Estados Unidos presionan para que nada se proponga que pueda "lastimar" a los pases musulmanes y exigir del islam una reciprocidad de tolerancia. En efecto, ellos controlan y explotan los recursos petrolferos de toda la pennsula arbica y de Algeria. Esto es el pacto petrolfero rabe-americano, dimensin capital de las relaciones internacionales de las cuales nadie habla nunca. que explica esta indulgencia hacia el islam, en la cual Europa evidentemente queda mal parada. Pero no existe acaso una familiaridad secreta entre el puritanismo profundo del americano y el fanatismo consustancial al islam?

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