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PGINA CON SCHOLEM

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PAGINA EN FRANCES DE AUTORES TRADICONALERS: http://www.religioperennis.org/Bibliography.html

(antes de nuestra era) FILOSOFIA CHINA ANTIGUA. Referencias bibliogrficas en espaol.

Textos clsicos de filosofa china. - Chuang Tzu: Obra completa. Versin de Cristbal Serra. Ediciones Cort, 2.005. - Confucio: "Las Analectas (Lun Yu)". Traduccin y nota preliminar de Jernimo Sahagn. Olaeta Editor, 2003. - Confucio, Mencio: "Los cuatro libros". Traduccin de Joaqun Prez Arroyo. Alfaguara, Madrid, 1.981 y Paids, Barcelona, 2.002. - Confucio: "Tratados morales y polticos". Versin de J. Nez de Prado. Iberia, Barcelona, 1.971. - Gongsun Long. "Libro del maestro Gongsun Long". Traduccin de Yao Ning y Gabriel Garca Noblejas. Trotta, Madrid, 2.001. - "I Ching, el Libro de las Mutaciones". Versin y comentarios de R. Wilhelm. Edhasa, Barcelona 1.991. (Hay varias traducciones al castellano). - Lao Tse: Tao Te Ching. Los libros del Tao. Edicin y traduccin del chino de Iaki Preciado Idoeta. Editorial Trotta, 2.006. (Edicin bilinge Chino espaol, de textos recientemente descubiertos de Lao Tse). - Lao Zi: "Tao Te King" Edicin y traduccin de Anne-Hlene Surez Girard. Siruela, Madrid, 2.003. (Hay varias traducciones al castellano, adems de sta, que resultan de inters, como la de Juan Ignacio Preciado, en Alfaguara o la de Carmelo Elorduy, en Tecnos). - Lie Tse: "Tratado del vaco perfecto". Versin de Esteve Serra y traduccin de Len Wieger. Olaeta Editor, 2.003.

- Lie Zi: El libro de la perfecta vacuidad". Versin de Iaki Preciado. Kairos, Barcelona, 1.987. - Lin Chi: "Las enseanzas Zen del maestro Lin Chi". Edicin del Lin Chi Lu a cargo de Burton Watson. Los libros de la liebre de marzo, Barcelona, 1.999. (Dichos recopilados del budista Lin Chi, ms conocido por su nombre japons de Rinzai). - Yijing. El libro de los cambios. Con el comentario de Wang Bi. Ediciones Atalanta: Girona, 2006. (Jordi Vila y Albery Galvany). - "Zhuang Zi. Maestro Zhuang". Edicin de J.I. Preciado Idoeta. Kairos, Barcelona, 1.996. (Circulo de Lectores, Barcelona, 2.000). - "Los Captulos Interiores de Zhuang Zi". Versin de Pilar Gonzlez y Jean Claude Pastor-Ferrer. Trotta, Madrid, 1998. (Edicin parcial que mantienen el carcter potico).

Bibliografa general.

- Bauer Wolfgang: "Historia de la filosofa china", Herder, 2.009. - Billeter, Jean Francois: "Cuatro lecturas sobre Zhuang Zi". Siruela, Madrid, 2.003. - Carol K. Anthony: "Filosofa del I Ching". Los libros de la liebre de Marzo, Barcelona, 1.999. - Ceinos, Pedro: Historia breve de China. Slex, Madrid, 2.006. - Cheng, Anne: "Historia del pensamiento chino". Edicions Bellaterra, Barcelona, 2.002. Extenso y detallado estudio del pensamiento chino desde sus comienzos hasta nuestros das. Cuidada traduccin de Anne-Hlne Surez. - Gernet, Jacques : "El mundo chino". Crtica, Barcelona, 1991. - Gonzalez Espaa, Pilar "La filosofa china" en Enciclopedia Iberoamericana de filosofa: "Filosofas no occidentales". Madrid, 1.999. - Harr, Ron: "Mil aos de filosofa". Taurus, Madrid, 2.002. - Javary, Cyrille: Los engranajes del I Ching. (Elementos para una lectura razonable del Libro de los Cambios). Siglo XXI, 2.008. - Jullien, Francois: La China da que pensar. Anthropos, Barcelona, 2.005. - Kaizuka Shigeri: "Vida y pensamiento de Confucio". Jos J. de Olaeta Editor, 2.004.

- Levi, Jean: Confucio. Trotta, Madrid, 2.005. - Maillard, Chantal : "La sabidura como esttica. China: confucianismo, taosmo y budismo". Akal, Madrid, 1.995. - Martos, Jose Angel: El primer emperador. Aguilar, Madrid, 2.006. - Maspero, Henri: "El taosmo y las religiones chinas". Trotta, Madrid, 2.000. - Merton, Thomas: "El camino de Chuang Tzu". Debate, Barcelona 1.999. - Mostern, Jess: "Historia de la filosofa" vol.2 Filosofa oriental antigua. Alianza Editorial, Madrid, 1.983. - Mostern, Jess: China. Historia del pensamiento. Alianza Editorial, Madrid, 2.007. - Needham, Joseph: "La gran titulacin". Alianza Editorial, Madrid, 1.977. - Racionero, Luis: "Oriente y Occidente". Anagrama, Barcelona, 1.993. - Robinet, Isabelle: "Lao Zi y el Tao". Jos J. de Olaeta Editor, 1.999. - Sou Youn, Eul: Confucio. Vida, obra y doctrina. Jos J. de Olaeta Editor, 2.004 - Watts, Alan: "Taosmo". Kairos, Barcelona 1.999. ---: "El camino del Tao". Kairos, Barcelona 1.976 - Vera Ramrez, Antonio: Confucio. Aproximacin a la sabidura. Susaeta Ediciones, Madrid. - Wong, Eva: "Taosmo". Oniro, Barcelona, 1.988. (Introduccin a la historia, la filosofa y la prctica de una antiqusima tradicin china).
La enseanza superior tiene por designio formar a los funcionarios y mandatarios del estado. El joven estudia, mediante un procedimiento dogmtico, los King, que encierran la filosofa ortodoxa y casi toda la historia antigua de china; despus de la literatura de importantes pocas, a la poesa de la dinasta Tang y las odas de LiTai-Po. A continuacin se emprende el estudio de los grandes salmos chinos y la historia detallada de la nacin. la filosofa en los comentarios de Confucio. Los ejercicios ms importantes son las composiciones literarias sobre dicho repertorio de textos, el alumno adquiere nociones de minerales, plantas y astros. A los 18 o 19 aos, el discpulo puede someterse a los exmenes, que le brindan las ms codiciadas oportunidades de su vida. La literatura china se compone de poesa, historia, filosofa, proverbios y textos: los cinco libros cannicos preconfusianos: Chu-King, libro de las historias, Che-King, libro de las obras, Yi-King, libro de las mutaciones, YLi, libro de las ceremonias, Tchuen Tsien, libro de primavera y otoo. Los cuatro libros del confucionismo: Las Conversaciones; Gran estudio, Doctrina del medio invariable, Enseanza de Mencio. El libro clsico del taosmo de Lao-Tsen: Tao-T-King, del camino y la virtud, Otros clsicos: Hiao-King libro de la piedad filial; Li-Ki, Compendio de ceremonias.

Evola y el Tao-t-king de Lao-ts;


por Francisco Garca Bazn (UAJFKennedy-CONICET)

Comenzar para referirme a la presentacin del libro de Julius Evola, El Tao-t-king de Lao-ts editado recientemente por Ediciones Heracles de Buenos Aires, por hacer una breve alusin a la bibliografa cercana sobre el tema, con la tentativa de emplazar el volumen del pensador y estudioso italiano en el marco natural que le corresponde en relacin con la produccin bibliogrfica del pasado y del presente de la obra, en la que ocupa un lugar de relieve y que le es propio. Cuando en 1929 Marcel Granet publicaba en La Renaissance du Livre su trabajo llegado a ser de cita obligada La civilisation chinoise, los estudios y trabajos diversos de nivel acadmico sobre China y su cultura, apenas alcanzaban las 3 pginas y media de bibliogarfa, La lista de sus autores inclua los nombres de los precursores de este tipo de investigaciones que haban entrado en contacto directo con materiales del taosmo: desde el jesuita, P. Len Wieger Los padres del sistema taosta- y J.J. M. de Groot, hasta las incursiones laterales de los sabios d. Chavannes y P. Pelliot. Posteriormente cuando el libro vino a conformar el tomo XXV de la Biblioteca de Sntesis Histrica La Evolucin de la Humanidad en la Editorial Albin Michel traducido al espaol-, esa misma bibliografa fue ampliada y actualizada, primero, hasta 1947 por el discpulo de Henri Maspro, Paul Demiville. Ms tarde, Jeanne-Marie Boch-Puyraimond se encarg, adems, de completar este apoyo bibliogrfico con otro complementario que abarca 6 pginas y media en el que ya estn presentes todos los grandes ttulos que han permitido en lo que se refiere a las tres grandes religiones de la China con vigencia taosmo, budismo y confucianismo-, el avance de las traducciones, investigaciones, conocimientos e interpretaciones del Tao-t-king y su medio metafsico-religioso, desde los estudios pioneros de Henri Maspro bien representados en lengua castellana por el volumen El taosmo y las religiones chinas, traducido por Editorial Trotta de Madrid en el ao 2000-, hasta las traducciones crticas apegadas al manuscrito original del sinlogo holands L. Duyvendak (Leiden 1954) y del filsofo chino Liou Kia-hway (Pars 1967 posteriormente en 1980 ha republicado el texto la misma editorial Gallimard en una colaboracin con B. Grynpas-, as como la sntesis de Max Kaltenmarx, Lao-Tseu et le taosme (Pars 1965). Se debe agregar a lo expresado que en nuestros das a estos trabajos han venido a sumarse complementaria y analticamente los estudios que unen el trasfondo metafsico del Tao-t-king (el libro -king- del Principio Tao- y de su accin t-, como lo define Evola) a su presencia concreta en el I-king (el libro de las mutaciones i-) con una riqusima bibliografa asimismo en la que sobresalen los aportes del norteamericano Th. Cleary y entre nosotros el sugestivo libro de Olivia Cattedra, Orculo y sabidura. Gua para el estudio del I-Ching, Buenos Aires, 2003, investigadora del Oriente quien nos honra con su asistencia esta tarde.

Debe asimismo ponerse de relieve dentro del crculo de ideas e informaciones en que nos estamos moviendo que Jean-Christophe Demariaux public en 1990 en ditions du Cerf una sntesis brillante: Le Tao en cuya bibliografa selecta se incluyen los datos del libro de Evola segn su versin francesa de 1989, as como La gran trada de Ren Gunon, y que la reconocida investigadora del Consiglio de la Ricerca Italiano Mnica Esposito no duda en comenzar del siguiente modo el artculo Tao en el Dictionnaire Critique de lsoterisme dirigido por Jean Servier para Presses Universitaires de France, 1998: La palabra Tao no es una invencin de la sola escuela taosta, como podra creerse, o de Laoz, el presunto autor del clebre Dao-de-jing, sino que es un trmino que pertenece a las diversas escuelas chinas de pensamiento, smbolo de una va ideal perseguida por los hombres. Sin embargo, a partir de Laoz es cuando retoma una acepcin altamente esotrica. Entonces para comprender el Tao, es necesario volver a Laoz y a su libro, base del pensamiento taosta, emprendiendo el camino por una va distinta de la simple bsqueda intelectual (ibdem, p. 1262). Nos interesa retomar este punto de vista anudado al estado de la investigacin de mayor calidad o ms confiable de la actualidad, pues ste es el sendero que luminosamente abre y fortalece el Tao-t-king de Lao-ts editado por Julius Evola y que para alcanzar este fin ha debido corregir a fondo en su publicacin actual de 1959 la que haba realizado en 1923 en la que sobre la base de las versiones de Wieger y de De Groot, en particular, retoma con libertad ideas de R. Gunon desarrolladas en La gran trada o sea, bsicamente, el ternario extremo oriental Cielo-Tierra-Hombre, para reafirmar el sentido metafsico-tradicional que envuelve la figura de Lao-ts y el libro emblemtico que se le atribuye. Como una lejana sombra se delinea la influencia inspiradora de Albert Puyou, Conde de Pouvourville, el que haba recibido la iniciacin taosta en Indochina bajo el nombre de Matgioi (Ojo del da) y cuyos dos libros, La voie mtaphysique y La voie rationnelle son apreciados explcitamente tanto por Gunon como por Evola. Teniendo en cuenta las observaciones que hemos anticipado, si bien el lector riguroso debe leer las 81 estrofas de esta versin castellana del Tao-t-king en cotejo con otras traducciones directas en lenguas occidentales, la interpretacin que desde el ngulo de visin tradicional ofrece Evola en la Introduccin y las notas explicativas, son insoslayables para poder aproximarse al libro en su esencia. De este modo se deben poner de relieve los diversos puntos que atenindose a la enseanza de la sabidura tradicional Evola distingue y explica con precisin para evitar los mltiples equvocos que este escrito oriental puede suscitar entre sus innumerables lectores: 1 Lao-ts Infante anciano, es decir, el Hombre realizado-, como Confucio ambos han vivido, uno, entre el 570 y 490 a. de n. e., y entre el 552 y el 479 a. de n. e., el segundo- son una reformulacin y adaptacin personal de la tradicin primordial extremo oriental sobre dos planos diferentes: el metafsico y el poltico-moral, respectivamente. Lao-ts inserta al hombre en el mbito de lo incondicionado, Confucio en el plano de lo social como el modelo noble que humanamente atrae. Es ste ltimamente aludido el ideal prototpico del kaloskagaths ateniense. Por eso asimismo en Lao-ts adquiere primaca la forma de lenguaje de la paradoja y en Confucio, el lenguaje discursivo. Esto lo confirma el mismo Confucio cuando sostiene que Lao-ts es inaferrable, como el dragn que se evade en el ter por encima de las nubes.

2 Existe una asociacin ntima entre el Tao-t-king y el I-King, al punto de poderse haber llegado a hablar de un Lao-i, un libro de Lao-Ts del Principio y de su accin en las mutaciones. 3 Pero dicho lo anterior debe entenderse que desde esta perspectiva la sntesis doctrinal taosta encerrada en el Tao-t-king incluye tres niveles de significacin profundamente entrelazados: metafsico, antropolgico y tico-poltico. 4 Lo metafsico y sus dos trminos fundamentales: Tao y t. El Tao es absolutamente trascendente, pero, a su vez, lo inmanente y mudable es inseparable del Tao. Luego con conceptualizacin helena que nos puede ser ms familiar, el Uno y lo mltiple constituyen una unidad. En tal sentido el Tao es el gran Principio, fuente y origen de todo que permanece sin merma. Todo deriva de l, torna hacia l y en l se sostiene. Por eso desde la perspectiva interior o del repliegue, no acta, es naturaleza incondicionada, inmanifiesto, carece de forma y no tiene nombre. En cambio, enfocado desde la dimensin inmanente es la actividad perfecta y el camino autnomo que se refleja en el equilibrado proceso del yang y del yin. Dualidad de componentes de la manifestacin, activo y conformante uno y pasivo e indeterminado el otro. El smbolo del Cielo (Tien) se adapta convenientemente al gran Principio trascendente y sus intrnsecas propiedades, mientras que los smbolos de la Tierra (Kien)y el Hombre (Jn) se ofrecen como los otros dos smbolos de la trada. Y el del Rey (Wang) como el perfecto intermediario. 5 En este entramado descripto prcosmico y simultneamente cosmolgico el Hombre cumple su actividad especialmente humana como microcosmos, cuya composicin encierra la mismidad una trascendente y la corporalidad cambiante diversificada. Por consiguiente por su estructura y naturaleza refleja macro-microcsmica causa final del hombre es llegar a experimentar la realidad del gran Principio, el realizarse como Hombre trascendente u Hombre universal (chen-jn) que coincide con la simultaneidad del uno-todo en el uno y todo interior y en la medida en que como ser humano lo logre es Hombre realizado que tuvo acceso a tal estado mediante el cumplimiento de la etapa del Hombre verdadero (sheng-jn). El estado primero de Hombre verdadero representa el plano de los pequeos misterios, la posicin de la inmutabilidad del eje en el seno del movimiento, mientras que al estado superior del Hombre Universal se llega por la realizacin de los grandes misterios, el punto que supera al eje. 6 Las proyecciones sociales, ticas y polticas que se desprenden de la anterior antropologa de fundamento metafsico y cosmolgico segn son transmitidas por la tradicin extremo-oriental deben ser tenidas en cuenta y asimismo dignas de observar sus contrastantes diferencias con los mensajes sociales, ticos y polticos que difunden los usos y costumbres del Occidente moderno y actual carentes de toda fundamentacin y jerarqua espiritual. En primer lugar los grupos humanos entendidos colectivamente y con sus variaciones histricas no son ajenos a las transformaciones orgnicas de la actividad completa espaciotemporal, por lo tanto han de operar dentro de los arreglos del que el orden csmico es el modelo, reflejo de un arquetipo oculto. Para que esto se pueda realizar las comunidades humanas han de atenerse a las pautas que provienen del orden interior que emana de la participacin del hombre exterior y sus comportamientos de la conducta buena orientada por los dictados de la conciencia del hombre realizado, el verdadero intermediario entre el cielo y la tierra. Por lo tanto estando en el mundo el hombre debe obrar, pero siguiendo el designio del Todo, debe obrar como si no actuara

(wei-wu-wei), nunca teniendo en cuenta su designio o inters particular, sino su funcin y actividad en relacin con la totalidad. Su conducta buena queda definida por la caracterstica axial, antes que por el hecho de su ejemplaridad personal. Si el comportamiento individual en la comunidad merece ser conocido y en este sentido irradia nobleza, ello es una consecuencia secundaria que deriva ms de la entrega desinteresada al gran Principio y a las leyes de su accin, que a la actividad personal que es su movimiento efmero. Es el motor inmvil el mvil de la moral y no los mritos del sujeto moral. Para ser ms explcitos. Por semejanza y a diferencia de Kant. Es buena la voluntad libre, pero no porque personal y espontneamente acte por deber, sino porque personalmente se adapta a la espontaneidad de las leyes del gran Principio cuyo desenvolvimiento nada condiciona. En ltima instancia y dicho evanglicamente: no es la voluntad la que merece el calificativo de buena, sino que slo Dios Padre debe ser llamado bueno. Nada, por consiguiente, de un formalismo inspirado por la conciencia trascendental, que oculta las apetencias individuales, sino adaptacin completa entre lo cncavo y lo convexo de la realidad. 7 Y en este plano que toca a la conducta humana en interferencia de los sujetos, la poltica avanza un paso ms y marca su costado colectivo. Es al mismo tiempo tcnica de lo actual y de lo posible porque nace del Principio y se desarrolla dentro de las vicisitudes de las sociedades, los estados y pases. Pero en la medida en que la potencia verdadera, la autoridad espiritual, carente de movimiento y sin necesidad de l, porque todo lo capta, dirige a la capacidad temporal de mando o poder -su facultad ejecutiva, jurdica y administrativa- alcanza su propio fin nuevamente, el de actuar sin tener en cuenta los resultados de la accin. Desde este punto de vista si el hombre es el necesario intermediario entre Cielo y Tierra, el rey, como Hombre realizado al frente de la comunidad, la rige como una causa agente que encerrando en s mismo la causa formal y final, conduce al colectivo de acuerdo con el desarrollo manifiesto del mismo Tao permitiendo la realizacin comunitaria y su situacin de satisfaccin plena o de felicidad constante. Se ha comentado con anterioridad la influencia que la Gran trada de R. Gunon ha ejercido sobre la nueva edicin de esta obra de J. Evola, un hecho admitido por el mismo autor, pero se ha de afirmar del mismo modo que la flexibilidad conceptual de ste permite que el lector pueda acceder con ms facilidad al ncleo de la tradicin en su vertiente extremo-oriental. En consecuencia tres aspectos positivos al menos se quieren sealar en esta ocasin en relacin con la presente traduccin espaola del Tao-t-King de Lao-ts de J. Evola llevada a cabo por Marcos Ghio y por el esfuerzo constante del Centro de Estudios Evolianos. En primer lugar, como se nos enuncia tambin por sus editores, que la traduccin de esta obra constituye un nuevo jaln en el friso de un justo empeo por ofrecer en la lengua espaola el conjunto total de la produccin evoliana, que tanto ensea cultural y filosficamente. Igualmente debe anotarse que el conjunto de la produccin sobre el pensamiento taosta se ve enriquecido con la versin castellana de una obra cuya interpretacin tradicional coloca al libro de Lao-ts en su medio de transmisin normal.

Finalmente, debe ponerse de relieve con satisfaccin, que el empeo intelectual notable que en el Siglo Veinte han llevado a cabo un grupo selecto de estudiosos por recuperar la enseanza de la tradicin nica y universal en su aspecto hermtico tradicional, que conserva y ostenta rasgos diversos del indoirnico y helenstico, aporta con la lucidez de este libro notas que las investigaciones que se ajustan a los criterios de una ciencia de la sabidura tradicional le deben infinitamente agradecer. Nada ms por el momento.