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Captulo - III

Antes de volver a la prolongada estancia de Corbin en Oriente, ser til considerar la forma en la que se haba preparado para recibir lo que habra de serIe dado. Como introduccin a esto, y con la consideracin especfica de Lutero, Hamann y Heidegger, fueron dos causas las que la provocaron: las contribuciones de Corbin a "Hic et Nunc" (1.932 - 34) Y una pequea obra escrita en 1.932. "Hic et Nunc" fue Barthiano en origen, por lo que su primer artculo estuvo orientado-hacia-Dios. Al rechazar el "pensamiento religioso" se enfatiz, en cambio, la necesidad del "testigo". En lugar de la equivocacin moral, el artculo clamaba por" la salvacin por la gracia y la bondad pura". Propone en lugar del "Cogito" cartesiano, el "cogitor" de Franz von Baader: "Yo soy pensamiento". En sintona con este tono, el primer artculo de Corbin declaraba que el telogo filsofo debe permitirse ser "llamado", y al hacer eso, afirma al Otro, al Tu, como el nico fundamento verdadero del "Yo". "El Espritu puede solamente revelar; el Yo puede solamente or". Despus, invocaba la idea de la resurreccin, no como si estuviese situada en el tiempo, sino como el poder no-histrico y siempre-presente del Hombre Nuevo. Su ltimo artculo se focalizaba sobre la filosofa cristiana como residiendo necesariamente en el encuentro con la Palabra, y con sus demandas. Aqu, Lutero fu ejemplar, porque la teologa de Lutero que descansaba sobre el hecho de or la Palabra, era "auditiva", y por tanto "obediente" por definicin. En otras palabras, el creyente era el observador, el que oye, el nico que esperaba la llamada; y el encuentro del llamado con el llamador era la nica realidad histrica; es decir, la historia era la historia del escuchar. Estos temas suenan ms bellamente en una meditacin proftica escrita por Lake Siljan en Suecia Central en 1.932: "Todo es revelacin; solo puede haber revelacin. Pero la revelacin viene del Espritu, y no hay conocimiento del Espritu. Pronto llegar el crepsculo, pero las nubes todava son claras, los pinos an no estn oscuros, porque el lago los ilumina con su transparencia. y todo est verde, un verde ms rico que cualquier sonido de rgano en un recital. Escchalo sentado, lo ms cerca posible de la Tierra, los brazos cerrados, tambin los ojos, como si estuvieses durmiendo. Porque no debes ir como un conquistador, y desear dar nombres a las cosas, a 'todas las cosas; las cosas te dirn quienes son, si tu oyes a su alrededor, como un amante: porque, en la calmada paz de este Bosque Nrdico la Tierra vino a ti, para ti, visible como un ngel que podra ser una mujer, quizs, en su aparicin, esta soledad poblada y de intenso verde, es decir, en el crepsculo, el silencio y la verdad. Entonces, toda la dulzura presente en el auto-abandono de un abrumador abrazo est en ti. Tierra, ngel, Mujer, todo esto en una cosa simple que yo adoro, y que est en este bosque. El crepsculo sobre el lago, mi Anuncio. La montaa, una Lnea.

Escucha! Algo ocurrir, si. La espera es inmensa, el aire tiembla bajo una llovizna escasamente visible, las casas con sus rsticas maderas rojas se extienden a lo largo del campo, y sus amantados tejados, estn all, en el otro lado del lago. Algo se pondr en marcha esta tarde, algo prometido, algo en lo que yo creo. Ah! Esta tarde? Cuando esta tarde? Si realmente fuese en unas pocas horas, entonces nunca sera porque terminara, despus comenzara de nuevo, y terminara siempre, sin siquiera comenzar. Sabes lo que es esperar y lo que es creer? El misterio de la Ultima Cena, dentro del cual sers llevado, donde todos los seres estn presentes, si, solo podrs hablar de ello en el futuro. Porque en el momento en el que "lees" realmente, tal como lees ahora lo que est ante ti, que oyes al ngel, a la Tierra, y a la Mujer, recibes Todo, Todo en tu absoluta pobreza. Pero tan pronto como hayas ledo y hayas recibido, tan pronto como mires, tan pronto como quieras entender, quieras poseer, dar un nombre y retener, explicar y recuperar, Ah! solo permanecer una cifra y tu juicio estar dividido. Porque eres juzgado en cada momento, y debes morir. Mueres siempre que tu existencia resuelva y comprenda, porque entonces se acaba; lo que era, no es; tu queras sin renunciar, renuncia ahora sin querer. No, t eres el indigente, eres el hombre; y El es Dios, y no puedes conocer a Dios, ni al ngel, ni a la Tierra, ni a la Mujer. T debes ser encontrado, tomado, agarrado por los que hablan, de otro modo ests solo, y quizs es bueno estar as, y siempre ser as. Siempre, es decir, no habr eternidad para t. Porque has nacido en el pecado, que era pecado antes de ti, y estabas temeroso, muy temeroso, y gritabas, gritabas porque el ngel era visible y porque T, t eres Adam, y Adam quera vivir. Adam fund el amor, la lrica, la religin, porque quera vivir, esto es, quera-ser-Dios, y entonces hablar a los otros seres tal como El lo hara. Preguntar y ser uno mismo el nico para responder -- Ay! or, dar un concierto para uno mismo - Ay! Pero entonces una comitiva muy bella de seres emerger del lago. Ellos cantarn el funeral de Adam; y porque Adam est muerto, ser recitado en un coro al que se unirn ms voces que angustias hay en sus causas: "Cristo ha nacido, Cristo ha resucitado!". El papel de Lutero en la preparacin de Corbin fue de capital importancia, porque fue de Lutero de quien Corbin aprendi, no solo el hecho fundamental del "Verbum solum habemus" (solo tenemos la Palabra), sino tambin, y especialmente, la funcin reveladora del "significatio passiva" (significado pasivo) en la interpretacin de esa Palabra. Al rechazar la cudruple interpretacin tradicional de las escrituras que haban llegado a ser totalmente convencional en el postrero escolasticismo medieval, Lutero luch con el significado de las escrituras, particularmente, corno l nos dice en su

autobiografa, con la "Justicia de Dios", por donde "el justo vivir por la fe". "Odi esta palabra, Justitia Dei (escribe Lutero), la cual por el uso y consentimiento de todos, entend filosficamente como la justicia formal y activa (como ellos la llaman) con la que Dios es justo y castiga a los injustos pecadores. Porque, aunque yo viva irreprochablemente como un monje, me senta un pecador en la presencia de Dios." De este modo, Lutero procedi a odiar a este Dios en quien deposit el peso de su ira adems de la maldicin del pecado humano, la pesadumbre y el sufrimiento, hasta que, Dios se hizo misericordioso y Lutero comenz a entender "la justicia de Dios corno aquello por lo que el justo vive por la gracia de Dios, es decir, por la fe". Lutero lleg a comprender que lo que se quera decir por la justicia de Dios es "la justicia pasiva, con la que la gracia y la misericordia de Dios nos absuelve, por la fe". El aade: "Esto me hizo sentir inmediatamente corno si renaciera, y corno si pensara que yo haba entrado, a travs de puertas abiertas, al Paraso mismo". La obra de Dios es que Dios obra en nosotros. Su bondad es lo que nos hace buenos, Su poder lo que nos hace fuertes, Su sabidura la que nos hace sabios. Pero para que El haga esto, debemos extirpar nuestra bondad, poder y sabidura creados humanamente -lo cual es un acto de humildad y fe, virtudes estas del alma, as corno el conocimiento y la contemplacin lo son del Espritu. Porque Dios desea salvarnos, no por nuestra propia rectitud y sabidura, sino desde fuera, no la que viene y nace dentro de nosotros mismos, sino que viene a nosotros desde fuera, no crece en nuestro propio suelo, sino que viene de los cielos. En otras palabras, "Un hombre no puede recibir nada, excepto lo que se le da desde los cielos" Y como se recibe ese don sino en la forma de la palabra de Dios recitada?, corno Suhrawardi dira, "como si fuese dado a nosotros solamente". Corbin comenta: "La Comprensin es fe: el "comprender" de la fe, fe, la hermeneia que hace posible la exgesis verdadera, es verdad; y as la verdad es la tropologa de las escrituras, una modificacin realizada por cada fiel, por y para la fe. La letra entendida espiritualmente se realiza a si misma, obtiene su realidad actual, en la fe, y es Fides Christi, es decir, la realidad de la justificacin que se realiza en la Theologia Crucis, la negacin del hombre. La hermenutica es, por lo tanto, la realidad actual de la antropologa. Un texto no es algo en-s-mismo, sino algo-para-nosotros. Y es por la fe por lo que es algo-para-nosotros y existe realmente. Tal hermenutica es oracin; mientras que la oracin es la actualizacin del Ser Divino en quien est orando, tal como l aspira ser. Mirando hacia adelante, podemos acotar una concisa declaracin de Ibn Arabi: "Aquellos para los que Dios permanece velado rezan al Dios que en sus creencias es su Seor, para que tenga compasin de ellos. Pero los msticos intuitivos piden que la Compasin divina se realice a travs de

ellos." De este modo, esta hemenutica contemplativa descansa sobre una coincidentia oppositorum, cuya conjuncin o realizacin transcendente es el acto de fe. Equipado con estos discernimientos Luteranos, y con la muy importante polaridad de Deus Absconditus y Deus Revelatus -Oculto y Revelado -- Corbin estaba preparado para entender mucho mejor la Teosofa Oriental que de otra forma habr resultado oscura. El haba colaborado en esto por su inmersin en la obra de J.G. Hamann: "El Magus del Norte", esa imagen extraordinaria y proftica en la alabanza de donde Goethe, Hegel y Kierkegaard llegan juntos, con lo que revelan que Hamann fue una fuente y semilla secreta de mucho de lo que era considerado revolucionario en el pensamiento de los dos ltimos siglos. Igual que Blake en Inglaterra, Hamann representa una sntesis viviente de Atenas y Jerusalm, Platn y Lutero, Antiguo y Nuevo Testamento, una sntesis que Hamann llam "verbalismo" -- una gramtica del Espritu y la palabra -- y que Blake llam "Jess, la Imaginacin", y el cual, en trminos ms amplios, podemos ahora llamar con Corbin, hermenutica. Entre 1.936 y 1.939 Corbin trabaj intensamente con Hamann, leyendo sobre l como filsofo y hermeneuta. Hamann, aunque era uno de los amigos ms ntimos de Kant, era su crtico ms severo. Comprendiendo que todo racionalismo (Cartesianismo) conduce al idealismo, a la separacin del ego, el s mismo y el mundo, Hamann como filsofo ontolgico (no epistemolgico), haca recaer su nfasis sobre la unidad de los opuestos presentes en el auto-conocimiento radical de la cornmunicatio idiomata del espritu y la carne, de lo divino y lo humano. El tom a Hume como su gua, transformando el escepticismo Humeano en la afirmacin global de la fe como la base necesaria de la existencia humana. "El filsofo clsico, Hume, necesita fe cuando come un huevo y bebe un vaso de agua... Si necesita fe para comer y beber, porqu niega su propio principio cuando emite juicios sobre cosas superiores que las que come y bebe?" Por lo tanto, Hamann, se opona al cogito ergo sum cartesiano, el sum ergo cogito bblico, se colocaba sobre la fe. Igual que los seres creados, la naturaleza oculta de nuestro "Yo soy" (sum) descansa sobre la polaridad y simultaneidad fundamental de lo divino y lo humano en nuestro ser. En realidad esta simultaneidad polar es para Hamann "la clave maestra para todo conocimiento humano y para la totalidad de la economa visible". Ese Dios, totalmente Oculto, por su creada humildad --"la totalidad de la creacin es una obra de la ms profunda humildad" -- condescendi, lleg a estar presente (revelado), a travs del Espritu Santo, en imgenes y smbolos, acciones de su Ocultamiento, ste es el Misterio divino-humano; el clarn llama a todo el autoconocimiento humano. Todo lo divino es tambin humano. Debido a que la palabra se hizo carne, la revelacin de lo Oculto en lo Revelado es el centro de todo, "desde el principio y para siempre". Hamann escribe:

"Todo lo que el hombre oye, lo que ve con sus ojos, contempla, y toca con sus manos, es la Palabra Viviente; porque Dios es la Palabra" Cada fenmeno de la naturaleza es un signo, un smbolo, una seal. Que la palabra se hizo carne significa: Dios habla; ahora, en el presente. Por lo tanto, "Todos los milagros de las Sagradas Escrituras tomaron lugar en nuestras almas" y "cada historia bblica es una profeca que se realiza a s misma a travs de los siglos de la historia de cada ser humano". El Espritu omnipresente. Nada es pasado o futuro para el que est despierto en Dios; todos los humanos estn llamados a ser profetas: Somos totalmente capaces de ser profetas. Todos los fenmenos de la naturaleza son sueos, enigmas, visiones, las cuales tienen su significancia, su significado secreto. El libro de la naturaleza y el libro de la historia no son nada excepto cifras, signos ocultos, los cuales necesitan la misma clave que abre las Sagradas Escrituras, y ste es el punto de su inspiracin. "Cristiano o Poeta", los dos son sinnimos de Hamann. "La poesa es la lengua-madre de la raza humana" escribe en su rapsodia cabalista: "La Esttica en Resumen". El sentido y las pasiones solo entienden imgenes. En las imgenes reside todo el tesoro del conocimiento humano y de la felicidad humana". "Habla que puedo verte!. El contina: "Este deseo fue llevado a cabo por la creacin, la cual es un discurso de criatura a criatura..." Y qu es el habla? "Hablar es traducir de la lengua anglica al lenguaje humano, es decir, pensamientos en palabras, cosas en nombres, imgenes en signos" Corbin comenta: "Debemos entender este acto de traduccin como el acto absolutamente primario, no como el desciframiento de un texto ya dado e impuesto, sino como la mismsima aparicin de las cosas, su revelacin al ser nominadas... Aqu la tcnica hermenutica se disea en el exterior, la comunin del sentido literal y del sentido interno en un significado singular: el sentido proftico."