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LA FILOSOFA PROFTICA DE HENRY CORBIN

Por Frater ATAL

"Aquel a quien Dios no da su luz, qu luz tendr?" (Korn XXIV-10) "Dios es el alma de los que creen; los hace salir de las tinieblas a la luz". (Korn 11-258)

Nuestro mundo est viviendo un claro proceso de secularizacin, de desacralizacin, de reduccin de lo sagrado a lo profano, de lo espiritual a lo temporal. Esto se debe a la prdida de contacto, por parte del hombre, con la Fuente de Vida. La Tierra se est separando cada da ms del Cielo pues ya no existe entre los hombres la creencia en la divinidad y en la posibilidad de que sta acte en sus vidas. Las consecuencias de este drama se manifiestan visiblemente en todos los campos de la cultura humana; todas las actividades del hombre que se cree civilizado van volvindose, progresivamente, ms rutinarias, ms fras, ms desprovistas de un sentido profundo y transcendente. Si Henry Corbin, profesor de Ciencias Religiosas en la E.P.H.E. de la Sorbona (Pars) y profesor honorario de la Universidad de Tehern, tuviera que aadir algo a estas constataciones, es muy probable que dijera simplemente, resumiendo, que el hombre actual est desorientado. Efectivamente, el hombre de hoy est tan sumamente desorientado que ha perdido incluso el sentido profundo de este trmino. A lo largo de toda su obra, Corbin nos recuerda que la "desorientacin es la prdida del "Oriente", en el sentido metafsico de esta palabra". No se trata del Oriente situable en mapas, sino de aquel que hablaban los Sabios de la Antigua Persia y, ms tarde, Sohrawardi. "El sentido de nuestra vida es alcanzar este Oriente metafsico..." declaraba Corbin en una conferencia pronunciada en Tehern el 15 de Diciembre de 1.976. 1

En estas pginas, solamente deseamos dar una breve apreciacin de la obra de este autor, especialmente de su concepcin del Oriente que es, a nuestro entender, el fundamento de su Filosofa Proftica. La voluminosa obra de Corbin abarca los mltiples aspectos de esta "Filosofa Proftica", expresin que traduce felizmente el trmino rabe "hikmat nabawiya". Para los musulmanes sunnitas Mahoma fue el ltimo profeta; es impensable que, despus de l, pueda aparecer otro. Corbin, apoyndose en la vida y obra de Sohrawardi, parece ir ms al fondo de la cuestin que los sunnitas cuando escribe: "La profeca legisladora como tal, ha terminado; pero, a pesar de esto, algo contina despus y permanece abierto al porvenir; un "algo" en el que se alimenta toda una espiritualidad que rechaza justamente a una religin de la Ley predicada independientemente de su verdad esotrica. Este "algo" es esa "savia divina" que hace que el "fenmeno del Libro Santo" no est muerto, que la perpetua ascensin del sentido oculto (batin) bajo la corteza de lo exotrico (zahir) prepare floraciones siempre nuevas". Posteriormente al Korn, el "Libro Santo", han sido escritos muchos otros libros en los cuales es evidente la inspiracin divina. Son las obras de sabios filsofos en el sentido ms autntico de esta palabra que, al fijar por escrito en sus libros el verbo inspirado, merecen el nombre de profetas. Como escribe Corbin "El profeta no es aquel que predice el futuro, sino el hombre que profiere el Verbo inspirado" y tambin: La funcin del profeta es operar un encuentro entre el Cielo y la Tierra". Mahoma es, ciertamente, el ltimo profeta legislador, el "Sello de la Profeca", pero para el Chiismo hay cuatro categoras de profetas. En efecto, el VI Imam, Jan far Sadiq, enseaba que existen cuatro categoras: 1.- El profeta (nabi) que no es profeta ms que para s mismo, no teniendo que transmitir a los dems los signos y la inspiracin que ha recibido. 2.- El profeta que, al mismo tiempo que percibe los signos y recibe la inspiracin, ve o entiende su causa. Esta visin o audicin solo puede tener lugar en sueos, nunca en el estado de vigilia. No tiene que desempear tampoco ninguna misin proftica para con un grupo. 3.- El profeta que rene los estados espirituales de los dos anteriores, adems de otros dos privilegios. La visin y percepcin espiritual puede tener lugar en estado de vigilia adems de en sueos, y puede tener una misin para con un grupo ms o menos numeroso, sin traer sin embargo ninguna ley nueva, pero siguiendo la de un profeta anterior. 4.- El Profeta Enviado que, adems de las calificaciones espirituales anteriores, ya no vive bajo la ley de un profeta anterior, y que est enviado para revelar a los hombres una nueva ley. En este caso la profeca recibe el nombre tcnico de profeca legisladora. Los grandes perodos de esta profeca, segn el Chiismo, estn definidos por Adam, No, Abraham, Moiss, David, Jess y Mahoma. 2

En uno de los tratados ms famosos de Sohrawardi, que Corbin ha traducido, podemos leer todo un captulo dedicado a la misin de los profetas. He aqu un extracto de este captulo:

De la Misin de los Profetas


"Los filsofos profesan que los profetas -- sobre ellos la salvacin -- son suscitados por Dios para obrar lo mejor posible en lo que requiere el orden de este mundo, y para hacer que los hombres se acuerden del otro mundo. Pues los hombres estn despreocupados del otro mundo y no observan el justo medio en los asuntos de este mundo. Necesitan a alguien que les haga observar una regla bien establecida, y hace falta que sea un alma superior, dotada por su superioridad de un elevado conocimiento y de un poder de los que ninguno de sus contemporneos sea capaz. En efecto, cuando un alma es un alma superior y sus energas son fuertes, imprime en este mundo una influencia inmensa, porque est conjunta al Espritu Santo y recibe de l los conocimientos elevados. De l adquiere un poder hecho de luz y la virtud capaz de emitir una influencia... Es que tienen por misin reformar las costumbres y transferir el mensaje..." Pero, de donde procede este mensaje? El clebre "Canto de la Perla", responde perfectamente a esta pregunta: de Oriente. El tema del Oriente, al que nos hemos referido, recibe un tratamiento exclusivo en la obra de Sohrawardi y en la de los llamados "Platnicos de Persia". Se trata de un Oriente situado hacia el Norte: "El Oriente que busca el mstico, Oriente no situable en nuestros mapas, est en la direccin del Norte, ms all del Norte"... "El retorno hacia el Oriente, es la ascensin de la montaa de Qaf, la montaa de las ciudades de Esmeralda, hasta el polo celeste, el Sina mstico, la Roca de Esmeralda... este Oriente es la Tierra mstica de Hurqualya, Terra lucida, situada en el norte celeste".Se designa tradicionalmente a Sohrawardi como "Sheyhk al-Ishrak". Ishrak significa literalmente "salida del sol" "aurora consurgens", "iluminacin natural". El adjetivo "ishraki" califica lo "auroral", lo "oriental", lo que reviste es esplendor de la maana, el astro al levantarse. Dentro del marco del Islam, lo que Sohrawardi se propuso, el "gran proyecto de su vida", es menos el ideal de fundar algo que el de resucitar algo. Su gran deseo era resucitar la visin espiritual de la antigua Persia. Para los sabios de la antigua Persia, los acontecimientos que refieren los libros sagrados, que la ceguera espiritual y el exacerbante racionalismo moderno han clasificado con las etiquetas de "mito" o de "historia", tienen lugar en la "Tierra mstica" de Oriente. "Es en este Oriente medio u noctavo cielo' donde hacen eclosin las Revelaciones dadas a los Profetas, donde se realizan los acontecimientos de la hierohistoria, los hechos referidos en los relatos visionarios, las manifestaciones de la Xarnah o Luz de Gloria, donde se realizan, finalmente, el acontecimiento de la Resurreccin (qiyamat), preludio de las palingnesis futuras". El "conocimiento oriental" del que habla Corbin, haciendo de transmisor de las 3

enseanzas de los msticos iranes es, al mismo tiempo, el objetivo y el medio que busca el peregrino en su "Bsqueda del Oriente". El conocedor no es, en realidad, diferente del Conocido. "No es un conocimiento terico, sino una metamorfosis del ser". En su libro de las "Elucidaciones", en forma de sueo, Sohrawardi relata una conversacin visionaria mantenida con Aristteles a propsito del problema del Conocimiento. Envuelto por una gran alegra, por una resplandeciente luz, ve precisarse sobre l a una silueta humana, en la que reconoce a Aristteles, que le explica que los tesofos y filsofos, en el verdadero sentido de esta palabra, "No se han contentado con el conocimiento ordinario. Lo han superado para alcanzar el conocimiento presencial, unitivo. Han partido de all de donde nosotros hemos partido, y han enunciado lo que nosotros mismos hemos enunciado". Todo el relato se presenta como una iniciacin progresiva al conocimiento de si mismo, tendiendo a despertar el alma a este "conocimiento anterior a los conocimientos, que nada aade al conocedor". Segn Corbin se trata de "su esencia misma, la esencia misma de su alma, de la subjetividad personal existencial (ana'iyat)", que es, por esencia, "vida, luz, epifana, consciencia de si mismo". . Numerosos filsofos actuales, impregnados de doctrinas espiritualistas orientales, analizan el drama del hombre actual basndose en concepciones y, porque no, prejuicios orientales ms o menos mal asimilados y comprendidos, desembocando en conclusiones aceptadas hoy en da por un amplio sector de la juventud "psicodelizada", en el sentido ms profano de esta palabra. El origen de esta "tragedia occidental" estara en el sentido de la individualidad caracterstico del hombre moderno, en este exagerado individualismo que tanto fomenta la sociedad capitalista. A veces nos preguntamos en qu podra ser mejor el "borregismo" denigrante de la persona humana que fomentan otros sistemas econmicos. La identificacin de la individualidad con la realidad, la sumisin del hombre a un "Maya", a una ilusin csmica, seran las causas del desastre. Una serie de prcticas destinadas a operar una desidentificacin de sus seguidores con lo que, mal les pese, en su cotidiana realidad, mediante visiones de luces o pronunciaciones de "mantrams", aportaran la solucin a todos los problemas! Tales filosofas no nos parecen ser todo lo profundas que quisieran. Su limitacin al hombre cado y a la "ilusin csmica" que le rodea revelan su carcter profano y la "desorientacin" de aquellos que las profesan. A ellas se opone la "Filosofa Proftica" enseada por Corbin que no es, como hemos visto, una creacin personal de este lcido filsofo, sino la expresin de la Sabidura Ancestral de los Persas. "La tragedia --escribe Corbin -- no estriba en la afirmacin de la individualidad, sino en el olvido de lo que es la condicin eterna de su verdad. La tragedia es, pues, el olvido de la gnosis, del conocimiento salvador que recuerda sus orgenes a una individualidad del ultramundo, lanzada a la aventura de este mundo". Una de las ms bellas exposiciones de este fatal olvido aparece en "Los Actos de Toms", en el "Canto de la Perla" al que ya nos hemos referido.

Unas estrofas litrgicas de Sohrawardi que traducimos a modo de conclusin revelan con gran lirismo las ideas bsicas de la "Teosofa oriental" en la que se basa la "filosofa proftica" de Corbin: "Oh alma, t la occidental. Eres de alto linaje. Eres la hija del Espritu Santo. Cmo volvers hacia tu padre, si te has vuelto fea y abominable? Cmo podran mirarte tus padres celestes si has roto las vestiduras de tu inocencia? Llora y lamntate sobre ti misma en la humildad. El brillo de tu faz destellaba ante tu Seor. Eres bella, te has afeado y desfigurado... Eras una de las nuestras; te has convertido en extranjera al mundo sacrosanto, un mundo al que no penetran los extranjeros. Te has convertido en esclava de tu esclava, y has olvidado a tu Seor... Aquella que posee una morada tal como el mundo sacrosanto, se contentara con una estancia en ruinas, las huellas de campamentos desaparecidos? Oh paloma del mundo de misterio! Que tu gorjeo salude con sus himnos a la ms gloriosa de las neomenias! No aceptes ms ser rebajada y despreciada!... Cuando se haya desplegado la sombra de las tinieblas de la noche, abandnate a ti misma en una morada bien oscura. He aqu que oirs una llamada secreta, y sers llenada de una veneracin sacra... Cuando oigas la llamada del velador, regocjate por aquel que abre su morada a los suyos. Pues entonces la aurora estar cerca".