Está en la página 1de 19

DIOS Y LAS CIENCIAS

Introduccin El 22 de noviembre de 1951, SS el Papa Po XII pronuncia un discurso ante la Pontificia Academia de Ciencias que iba a marcar un importantsimo precedente en torno al tema que hoy nos ocupa, esto es, las pruebas de la existencia de Dios ante la luz de las ciencia natural moderna.. El carcter de dicho discurso no es dogmtico ni siquiera para la importancia de una encclica, sino ms bien tiene el sentido de un estmulo a seguir investigando en el mbito propiamente cientfico de los rastros o huellas del Creador en su obra. Es de destacar que el texto del Pontfice est muy slidamente documentado acerca de los conocimientos alcanzados por la ciencia hasta ese momento, sobre todo teniendo en cuenta que a la fecha de pronunciarse estaba an muy cercano el descubrimiento de E. Hubble en el Observatorio de Monte Wilson en 1929, de que las galaxias se alejaban con una velocidad proporcional a su distancia y siguiendo una constante universal (H). Un poco antes, el mismo Hubble (1889-1953) y H. Shapley (1885-1972) haban develado la estructura de las galaxias en los albores del siglo XX. En 1927, C. Lemitre (1894-1966), belga sacerdote catlico, astrofsico y profesor y presidente de la P.A.C., sobre la base de la Teora de la Relatividad General explica la recesin de las galaxias con la hiptesis de un universo en expansin.(1) El trabajo de Lemitre fue dado a conocer al pblico en 1930 por Eddington, un ao despus del trascendente descubrimiento de E. Hubble. Y este discurso papal fue pronunciado un ao antes de darse a conocimiento pblico la teora sobre el universo en expansin o Bing-Bang clsico por primera vez con precisin cientfica, cuyo autor fue Gamow (1952), fsico ruso exiliado en los Estados Unidos en 1934. Este haba expuesto su teora tres aos antes al publicar en 1932 "The Creation of the Universe" .

De modo que el discurso papal est a tono con los tiempos y al tanto de los ltimos descubrimientos y teoras de las ciencias de la naturaleza, y por eso muestra un conocimiento y precisin plausibles. El actual Pontfice tambin se ocupa de la cosmologa cientfica en ocasin de un discurso de inauguracin en un simposio cientfico en la academia citada (1981). De esto da testimonio el conocido fsico terico ingls S. Hawking en su obra Historia del Tiempo, por cierto de un modo superficial y muy poco preciso. En realidad, en esta ocasin el Pontfice, igual que lo hiciera Po XII en el discurso citado, sostiene que una hiptesis cientfica sobre el origen del mundo como la del Bing-Bang "deja abierto el problema relativo al inicio del universo. La ciencia no puede por s sola resolver ese problema; le hace falta el conocimiento del hombre que se eleva por encima de la fsica y de la astrofsica y que se conoce con el nombre de Metafsica, hace falta sobre todo el saber que viene de la Revelacin de Dios". (2) Estas palabras del Papa colocan la cuestin del origen del universo en un plano que excede el de las ciencias naturales, encontrando su sitio en la Filosofa Primera y la Revelacin en perfecta consonancia con lo dicho en su momento por Po XII. Fuera de estas dos manifestaciones, los Pontfices no se ocuparon de la cuestin del origen del mundo ni los problemas cosmolgicos en lo sucesivo. Hoy es mi intencin investigar esta cuestin. sobre todo en lo tocante a los puntos de partida de cada una de las cinco vas, en relacin con las ciencias de la naturaleza. Al problema de Dios se enfrenta inevitablemente todo hombre, por su misma naturaleza intelectual que se hace conciente en acto por la percepcin de aquello primero que cae en su intelecto, el ente en el cual se resuelven todas sus concepciones ulteriores;, ste , el ente finito lo percibe por doquier en el mundo porque ente es todo lo que es de algn modo, se muestra independiente de l, pero limitado, y sin tener en s la razn de su existencia. Junto con la percepcin del mundo se conoce nuestra propia existencia con las mismas caractersticas y con los mismos interrogantes , lmites, insuficiencia e imperfeccin, con el mismo

carcter inevitablemente contingente y por lo mismo dependiente. Este planteo es similar en lo esencial para los hombres de todas las pocas. En la situacin particular que tiene el hombre de fin del siglo XX, nos encontramos en una situacin muy diferente por la incidencia que tienen los avances cientficos y tcnicos qn la cultura que nos toca vivir. Las ciencias de la naturaleza invaden toda nuestra existencia y nos dan explicacin de los fenmenos ms variados que protagonizamos cada da. Pero el sentido del ser est ausente de ella, " de modo que - al decir de Jacques Maritain - cuando nos acontece experimentar el choque del ser sobre nuestro espritu, se nos aparece como una especie de revelacin intelectual y tomamos claramente conciencia a la vez, de su poder de despertar y de liberacin, y del hecho de que entraa un conocimiento que est separado de la esfera del conocimiento propio de la esfera de las ciencias naturales. Al mismo tiempo comprendemos que el conocimiento de Dios...es primeramente y ante todo un fruto natural de la intuicin de la existencia."(3) Pero una vez advertida nuestra situacin particular, vamos a dar una rpida mirada a los aportes que las mismas ciencias nos ofrecen como puntos de apoyo para la bsqueda de Dios. Las Vas y las Ciencias de la naturaleza en el momento actual En la actualidad, como deca Cornelio Fabro en 1979 con motivo del centenario de la Aeterni Patris, " La seguridad del creyente, para quien la mira de afuera, tal vez podra confirmar y exasperar la separacin entre el cristianismo y el mundo moderno y agudizar la oposicin entre ciencia y fe, entre naturaleza y Gracia, entre filosofa y teologa, que parece ha llegado ahora al punto mximo de tensin y saturacin...". Ante todo se ha de reafirmar la distincin entre ciencia y filosofa en cuanto pertenecientes a perspectivas intencionales radicalmente diversas. La ciencia moderna se ha ido desarrollando siempre de un modo ms autnomo respecto de la filosofa,

inventando sus propios mtodos segn modelos y esquemas matemticos. Por lo tanto , los progresos de la ciencia no son en modo alguno una prueba o confirmacin de la filosofa moderna. La ciencia, tanto en la investigacin como en los mtodos est en continua evolucin y progreso; en tanto la nocin de verdad y la relacin fundamental del hombre con el ser no pueden nunca ser mudables. De all nuestra intencin en este trabajo, con un concepto altsimo de la dignidad del hombre y con una firme conviccin de las posibilidades de su intelecto, de tomar como propio el deber de descubrir en la naturaleza y a partir de los resultados que nos muestran las ciencias que se ocupan de ella, los signos de la Inteligencia Suprema. Santo Toms desarrolla en varias de sus obras, en los umbrales de su teologa, slidos argumentos que llama Vas, para demostrar la existencia de Dios. Si bien tenemos a la vista varias de sus formulaciones, vamos a tomar como texto principal debido a ser el ms sistemtico, el de la Suma Teolgica con las clebres Cinco Vas , que constituyen junto con otras verdades de orden natural prembulos para la Fe. Estos argumentos se apoyan en cinco evidencias de orden sensible o modos de ser distintos, accesibles a todos los espritus. Primera Va La Primera y ms evidente, en el decir de Santo Toms, es la va del Movimiento, que se funda en la evidencia del movimiento o cambio que se da en la naturaleza. En una primera aproximacin nos es manifiesto que todo cambia en el mundo, hecho ste tan evidente que constituy uno de los dos polos que asombraron al hombre en los comienzos de la filosofa griega, es clebre y lugar comn la doctrina de Herclito y las soluciones parciales a los problemas que implica, de Platn, Parmnides , etc, hasta llegar a Aristteles que lo define en su fsica (la Primera Filosofa de la Naturaleza sistemtica) que lo define como el Acto de lo que est en potencia en tanto que potencia"(4)

Aristteles es el primero que formul esta va , a la que desarrolla en la Fsica VII y en la Metafsica XII, pero Santo Toms va luego a incorporarla a su propia Metafsica del Ser y la reformula siguiendo fielmente a Aristteles pero incorporndolo como un slido punto de apoyo a su propia doctrina. No es motivo de este trabajo el comentario de toda la Va en su exacto alcance metafsico, sino que es nuestra propuesta mostrar que, trascendiendo el mbito del hombre comn, las ciencias de la naturaleza tienen mucho que mostrar hoy sobre el movimiento o cambio en la naturaleza, punto de partida de la primera va. En su primera formulacin por Aristteles hace 24 siglos, el cosmos para el mundo griego, era de caractersticas completamente diversas de lo que hoy entendemos por universo. Era lo que se conoce como Universo Esttico , en donde al movimiento en todos sus gneros se daba slo en el "Mundo Sublunar" , no se conoca an el Microcosmos o el universo a nivel de las partculas elementales. Las estrellas o cuerpos celestes tenan slo movimiento local y uniforme. Hoy, lejos de acotarse, el cambio en la naturaleza adquiere un carcter universal tanto a nivel del macro como del microcosmos, desde los particulares elementales hasta el universo en su conjunto. Los descubrimientos principales de los ltimos 160 aos, van a cambiar la visin en conjunto del universo. A mitad del siglo pasado, Helmholtz formula en 1847 las leyes de la Termodinmica y el principio de la conservacin de la energa en su Primera Ley, donde expresa que en un sistema cerrado la energa total se mantiene siempre constante en sus transformaciones. En 1850, Rudolph Clausius, W. Thompson y Lord Kelvin, enuncian el Segundo Principio, llamado "De degradacin de la energa o aumento de la entropa" y dice que en un sistema cerrado, las transformaciones energticas tienden a asumir la forma ms degradada o desordenada, que es la calrica, uniformemente distribuida. La entropa o medida del desorden de un sistema tiende a aumentar si el sistema es cerrado. Esto es luego llevado a nivel universal puesto que el mismo universo es un sistema

cerrado. El universo va a una muerte trmica, envejece y tiene su tiempo fijado. El universo entero est en devenir. An no se hablaba de su origen y ya se pensaba en su fin con fundamentos cientficos. La Fsica nos deca lo que la Fe ya nos haba enseado: que nuestro mundo debe acabarse. Esto expresa lo que luego Santo Toms dir en la tercera va: los entes contingentes tienen potencia para no ser, es decir, el 2 Principio Termodinmico nos da un claro indicio de la contingencia del universo en su conjunto. En la segunda mitad del Siglo XIX se desarrollan los mtodos espectroscpicos que nos mostraron la naturaleza fsico-qumica de las estrellas y permitieron el paso de la astronoma a la astrofsica. Este descubrimiento nos mostrar la unidad fsicoqumica del universo, que est constituido por los mismos elementos, con gran predominio de H+ y He. Las estrellas tambin mutan , pues en ellas se desarrolla un proceso energtico que termina agotando toda su energa como si se gastara un combustible. El espacio est surcado por radiaciones electromagnticas y por rayos csmicos (partculas subatmicas) que siguen las leyes Maxwell. En 1924, Hubble, con el gran telescopio del Monte Wilson, comienza el descubrimiento de las galaxias. Cada una tendra aproximadamente 100.000 millones de estrellas y segn algunos, habra unos 100.000 millones de galaxias. Las galaxias se aglomeran y forman cmulos y supercmulos que nos dan una idea de la estructura del universo a gran escala. Nuestra galaxia, la Va Lactea, pertenece al supercmulo de la Virgen. En 1929, E. Hubble formula su descubrimiento de la recesin de las galaxias (segn la Ley Hubble): Las galaxias se alejan a una velocidad proporcional a sus distancias. Esta es la verdadera clave de la cosmologa actual, pues es la verificacin de un comportamiento mutable a gran escala de todo el universo. La fuga de las galaxias asigna a todo el universo una direccin temporal unvoca y hace pensar en un momento primordial de concentracin de la masa de todo el Cosmos.

El Universo tendra algo anlogo a una historia, ya no es ms el movimiento en el mundo sublunar que conceban Aristteles y los hombres de su tiempo, sino que todo el Cosmos est en constante mutacin. No es distinta la situacin a nivel subatmico pues hay todo un mundo por investigar, el de la mecnica cuntica, la fsica de las partculas subatmicas.. Creemos que hasta aqu podemos dar por suficientemente confirmado a escala csmica el punto de partida de la Primera Va del Anglico Doctor: "Vemos que en el mundo hay cosas que se mueven". Es ms, la nocin de reposo es enteramente trascendente al mundo fsico, que es el mundo de nuestra experiencia. Segunda Va En esta va se parte de la evidencia de la causalidad eficiente en el mundo. Santo Toms nos remite a Aristteles en el L. II de la Metafsica como su fuente en esta va pero en ese texto del filsofo, vemos que trata sobre la causalidad en todos sus gneros, pero no presenta una prueba elaborada sobre la existencia de Dios, y menos an una mencin de la causalidad eficiente propiamente tal como la entiende Toms, de modo que pareciera que es una formulacin propia del Santo con elementos aristotlicos en el contexto de la doctrina del ser de Toms. Pero de todos modos es solo un comentario, pues esta cuestin no es tema del presente estudio. Santo Toms comienza su formulacin diciendo: Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; Esta proposicin con la cual comienza la va , evidente para Santo Toms, fue puesta en duda no solo desde el lado filosfico con las crticas empirista: D. Hume , J. Locke, nominalista :G. de Occam, conceptualista: I. Kant.; sino tambin en este siglo por la misma ciencia fsica. En el ao 1900 Max Planck descubre la cuantificacin de la energa y el carcter dis-continuo de los procesos energticos que

da origen a la mecnica cuntica, que es aquella parte de la fsica que estudia los fenmenos subatmicos . Este descubrimiento revoluciona el mundo cientfico, pues la absorcin o la emisin de energa radiante por saltos y no en forma continua crea una imagen del mundo fsico distinta del modelo clsico aceptado hasta entonces.. En 1927 W. Heisenberg propone su principio de indeterminacin, segn el cual en el mundo fsico del electrn y dems partculas subatmicas y en los fenmenos que se dan con valores menores a la constante de Planck h = 6.55 x 10 a la -27 existe una interaccin entre el sistema fsico observado y el observador que provoca en aquel una perturbacin imposible de evitar y valorar adecuadamente y por consiguiente se pierde a ese nivel el carcter de previsibilidad de los fenmenos fsicos al ser imposible para el observador establecer una relacin causal . Es decir , al no poder percibir un sistema fisico por debajo del orden de la constante de Planck en su situacin A (antecedente), no podemos calcular la situacin B (consecuente). El propio Heisenberg concluye:....."pero en la formulacin precisa de la ley de causalidad: Cuando conocemos suficientemente el presente, podemos calcular el futuro, no es falsa la consecuencia sino la premisa. En principio no podemos conocer el presente en todos sus mnimos detalles. por ello toda observacin es una seleccin entre una multitud de posibilidades y una restriccin del futuro posible. Luego, el carcter estadstico de la teora quntica esta tan ligado a la imprecisin de toda observacin que uno podra sentirse inducido a suponer la existencia detrs del mundo estadstico percibido, de un mundo real donde rige la ley de causalidad; pero tal especulacin nos parece, insistimos, estril y sin sentido. la fsica no debe sino describir formalmente relaciones de observaciones; mas an se puede caracterizar mucho mejor el estado de cosas as : Puesto que todos los experimentos caen bajo las leyes de la mecnica cuntica y por ello de la igualdad, as se constata definitivamente, por medio de la mecnica cuntica la invalidez de la ley de causalidad. Hasta aqu Heisenberg. Con esto se desmorona el determinismo de la fsica clsica de I. Newton, y por eso provoca provoca tambin reacciones dentro del mundo de la fsica como mas adelante veremos .

Hasta ese momento reinaba en el mbito de las ciencias fsicas el mundo de I. Newton, en donde la ley de la causalidad y un conocimiento con exactitud matemtica posibilitaban expresiones como la de Laplace: "Debemos pues considerar el estado presente del universo como el efecto de su estado anterior y como la causa del que debe seguirle. Una inteligencia que en un instante dado conociera a todas las fuerzas que animan a la naturaleza y la situacin respectiva de los seres que la componen y que por otra parte fuera lo suficientemente amplia como para someter estos datos al anlisis , abarcara en la misma formula los movimientos de los cuerpos mas grandes del universo y los de los tomos mas ligeros; nada le sera incierto y tanto el futuro como el pasado estaran presentes delante de ella". Declarar la invalidez de la causalidad significa ni mas ni menos que afirmar la imposibilidad de la ciencia, pues ciencia es un conocimiento de las cosas por sus causas entendiendo por estas a todos los gneros de causas (eficiente, final, formal y material) si bien la ciencia fsico-matemtica se ocupa fundamentalmente de la causa eficiente y material, la gravedad de la situacin la entendieron tanto cientficos como filsofos, entre ellos el mismo Max Planck quien lleg a proponer un nuevo enunciado del principio de causalidad a fin de poder mantenerlo, o el mismo A. Einstein quien se neg a aceptar la nueva situacin como valida. Ahora bien. Cul es el alcance de la argumentacin de Heisenberg? En primer lugar no se debe confundir una ley fsica de alcance fundamentalmente emprico, con un principio por si evidente que encuentra su lugar propio en la metafsica. La causalidad, desde un punto de vista emprico aparece como una simple sucesin de fenmenos donde el antecedente se considera siempre como la causa y el consiguiente como efecto, pero en este orden nunca estamos en condiciones de probar que el consecuente (efecto),involucra interna y necesariamente al antecedente (causa), puesto que un fenmeno en cuanto hecho puramente emprico, no supone necesariamente otro. Este es el plano donde se puede negar la causalidad. Pero el principio de causalidad es de distinto orden , connota un aspecto ontolgico

ineludible, porque es una relacin de ser a ser, recibiendo el efecto el ser que le da la causa. De ah que la causa es activa y el efecto pasivo, la causa es acto el efecto en cambio est en potencia respecto de la perfeccin que le comunica la causa. En cuanto principio por si evidente Santo Toms lo expresa con diversas frmulas pero prefiere, afn de mostrar su carcter per se nota las formulas de la participacin, pues el ente por participacin tiene evidentemente el ser recibido y por lo tanto es causado como inmejorablemente lo dice en una formula que recapitula todas las otras en la Summa Theologiae en el tratado de la creacin: "porque de ser ente por participacin, se sigue que ha de ser causado por otro. Por consiguiente tal ser no puede existir sin ser causado". I q 44 a.1 ad 1 . Es decir pertenece a la esencia de lo causado el ser participado. As entendida, la causalidad en su lugar gnoseolgico propio se ve en toda su dimensin la confusin de planos de Heisenberg pues el principio de causa es evidente en si mismo y para todos, basta solo enunciarlo correctamente , como expresa una relacin ontolgica de ser a ser es de orden metafsico y no depende de ninguna medicin de tipo fsico valga la redundancia. En la vida cotidiana, tenemos todos los seres humanos una percepcin del ente sensible no es an una percepcin metafsica, pero nos permite establecer las primeras relaciones inmediatas y evidentes una de ellas es la de causa efecto en la produccin de todos en la vida cotidiana, Veamos un ejemplo : En el desarrollo de este escrito veo tres especies de causalidad: La espiritual pura ,expresada en la voluntad y en la direccin de las i ideas ; la de la mano que escribe, y finalmente los movimientos de la pluma que traza los caracteres sobre el papel. Esto es una recta fenomenologa percibiendo el fenmeno me abro al ser y puedo percibir la causa como evidente .Pero esto tambin lo sabe Heisenberg, pues debi de admitir que la causa de la incertidumbre en la experiencia cuntica estaba en el observador. Con esto podemos dar por evidente el punto de partida de la segunda va de Santo Toms. Tercera Va

En la tercera va el Anglico parte de los seres contingentes o entes que pueden ser o no ser hasta ascender al Primer Necesario por s mismo. Santo Toms habra tomado esta va del rabe Avicena, tambin se la vuelve a encontrar en el filsofo judo Maimnides, pero Santo Toms la desarrolla como la tercera va de la Suma Teolgica reformulndola segn su propia doctrina del ser. En la primera va se ha demostrado que Dios es el Primer Motor Inmvil, en la segunda la Primera Causa Incausada, y en sta se demostrar que es el Primer Ser Necesario y Causa de todos los dems. El punto de partida es sensible como en todas las vas y parte del fenmeno universal de la generacin y corrupcin con la expresin: "en la naturaleza hay seres que se producen y seres que se destruyen". A propsito de la primera va, cuando analizamos el movimiento segn las ciencias naturales, vimos que este fenmeno de produccin y destruccin es universal desde los ncleos atmicos hasta las galaxias. Y desde los seres vivientes ms elementales hasta el hombre. Es ms, la sola concepcin de un universo en expansin, con todas las precisiones del B.B. clsico muestran que la contingencia en el mundo es universalmente manifiesta. A medida que descendemos al mundo subatmico se hace ms imprecisa la necesariedad de las leyes fsicas. Es lugar comn de los fsicos tericos decir que "todos los clculos de los fenmenos fsicos se han de hacer dentro del principio de incertidumbre"(6). Por otra parte como quiera que se afectan nuestra misma percepcin de los fenmenos subatmicos como mostrara Max Planck la emisin y la absorcin de energa por parte de los cuerpos que es la base de los cuerpos fsicos es discontinua, al contrario de lo que se crea en la fsica clsica. De modo que hoy la nocin de contingencia sale del mundo sublunar y se hace universal desde los fenmenos subatmicos hasta el cosmos en su conjunto.

Este es el punto de partida de la tercera va por la cual el Anglico nos invita a ascender con nuestro intelecto hacia Dios. Cuarta Va(7) La cuarta va, quiz la ms compleja y metafsica de todas, parte de los grados de perfeccin que hay en los seres. Para la elaboracin de esta va Santo Toms toma elementos de Aristteles, el Pseudo Dionisio, Proclo, etc.(8) En esta va Santo Toms se sirve de la nocin de participacin y parte de la continuidad del ser en el orden sensible. Hoy las ciencias de la naturaleza han verificado hasta en sus ms ntimos detalles un orden ascendente de complejidad y perfeccin en los entes corpreos. En la formacin del Cosmos nos muestran las teoras cosmolgicas actuales la aparicin de ncleos atmicos desde el hidrgeno hasta los ncleos ms pesados, cubriendo todo el espectro de la Tabla Peridica. La espectroscopa (9) ha mostrado la existencia y abundancia de todos estos elementos en el universo. Tambin se ve la exquisita gama de puntos de contacto entre los seres vivientes que hoy todos los bilogos aceptan, aunque el primero en ponerlo de manifiesto el siglo pasado fue Darwin(10), quien lo percibi sin entenderlo totalmente. Es la manifestacin de la scala naturae de Aristteles que muestra la continuidad del ser en el orden sensible, expresin de la participacin metafsica de cada especie en la especie superior y la participacin de todas las cosas respecto de Dios en el orden del ser. Participacin que muestra y est fundada en la causalidad trascendente de Dios que es Causa Primera sobre las causas segundas, las cuales operan segn el modo de ser de cada una. Este es un orden dinmico como cada vez mejor lo muestran las ciencias de observacin, pues el ente corpreo es ser en movimiento como hasta aqu se ha visto. Hasta aqu la cuarta va. Quinta via

La quinta va la toma Santo Toms segn dice en la S. contra Gentiles L l cap. 13 de San Juan Damasceno De fide orthodoxa l cap 3. en el texto de la Summa Theologiae dice: La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos en efecto que cosas que carecen de conocimiento como los cuerpos naturales, obran por un fin como se comprueba observando que siempre o casi siempre , obran de la misma manera para conseguir lo que mas les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien , lo que carece de conocimiento no tiende a un fin sino lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, y a este llamamos Dios. (11) Esta va que se funda en la finalidad que tiene toda la naturaleza , es tal vez hoy la mas manifiesta. Los hombres de ciencia de los tiempos modernos, siempre han objetado , la finalidad que los filsofos encuentran en la naturaleza, por eso es particularmente interesante conocer las opiniones y comprobaciones dominantes en el mundo cientfico sobre este tema. La finalidad no solo se manifiesta en el obrar de los entes naturales, sino que estos estn de tal modo hechos, que parecen como con vistas a un resultado. En el siglo pasado se fustigaba esta nocin desde el lado de las ciencias particulares, por no ser cientficamente comprobable. En efecto voces autorizadas como la de Claude Bernard han escrito:" La causa final no interviene en modo alguno como ley de la naturaleza actual y eficaz" (12) Es cierto, que la causa final no se deja ver fcilmente en el laboratorio del cientfico,, pero en modo alguno contradice a lo que se verifica por el experimento, antes bien , lo enriquece, dndole una dimensin racional mas profunda. Pero en la cosmologa actual , el universo en su conjunto es considerado con un orden de finalidad manifiesto y esto se deja ver claramente desde el lado de las ciencias positivas, con una

doctrina aparecida en el seno de la cosmologa cientfica a partir de 1960, el denominado principio antrpico. La cosmologa moderna se haba atenido al principio copernicano, segn el cual no se debe atribuir ninguna posicin privilegiada en el universo a la tierra ni al hombre, al menos desde una perspectiva cientfica. Segn el principio cosmolgico, nada haca pensar que el sistema solar, la Va Lactea, o el grupo local, o el Supercmulo local fueran situaciones especiales dentro de la monotona de un cosmos uniforme.(13) En 1961 en Princeton, R. Dicke (14)Publica un estudio en donde muestra que la edad del Universo era la exactamente requerida para permitir la formacin de planetas habitados como la Tierra . Con la asuncin de un Universo evolutivo, a T ( edad del Universo) de algn modo su valor est limitado por las exigencias biolgicas que se encuentran en la poca del hombre. La primera de estas exigencias es que el Universo y por tanto las Galaxias, hayan envejecido lo suficiente como para que existan otros elementos aparte del (H+) Hidrogeno. Es bien sabido que se requiere (C) carbono para la qumica de la vida .Un lmite superior para la poca del hombre est en la exigencia que tenga un hogar habitable en la forma de un planeta que gire alrededor de una estrella luminosa(15) Este razonamiento llamativo en un cientfico nos sorprende gratamente, en realidad no es cientfico en el sentido moderno del termino, sino propiamente filosfico, pues razona teniendo en cuenta la finalidad de su objeto. esta sera la primera propuesta del llamado principio antrpico dbil. En 1973 Collins y S. Hawking publican un artculo en el que preguntan porque el universo es isotrpico ( igual en todas direcciones) en el cual responden : La isotropa del universo y nuestra existencia son a la vez el resultado de que el Universo se est expandiendo justo en torno al valor crtico ( de densidad de masa con omega menor o igual a 1 pero cerca de ese valor). (16)

En 1974 B. Carter(17) en Cambridge publica el principio antrpico en su formulacin fuerte que dice as :" El universo y por tanto los parmetros fundamentales en los que se basa debe ser tal que permita la creacin de observadores, en su interior en algn estadio suyo. Parafraseando a Descartes Cogito ergo mundus talis est. Dejando de lado la mencin Cartesiana que poco tiene que ver con un argumento de corte finalista o al menos con connotaciones de tal como este, y que probablemente tenga que ver con las interpretaciones y el papel del observador en la mecnica cuntica, Carter lo que nota es que las constantes fundamentales del cosmos , en sus relaciones mutuas y con sus exactos valores numricos son absolutamente necesarias, para permitir la existencia de la vida y del hombre, hasta el punto de que con que solo variaran mnimamente el hombre no podra existir. Es decir , en su versin fuerte, el universo debe poseer las propiedades que permiten el desarrollo de la vida en l , en algn estadio de su historia". Esta formulacin tambin admite decir que es no solo antrpico sino tambin bitico el principio considerado pues es para todo ser viviente. La proposicin antrpica en el seno de la cosmologa cientfica nos invita a algunas reflexiones. El mundo fsico segn el estado actual de la ciencia, se centra en cuatro fuerzas fundamentales segn los ltimos descubrimientos de la fsica de partculas. En primer lugar, la fuerza de gravedad, la fuerza o energa electromagntica, la fuerza de atraccin fuerte que une las partculas que componen el ncleo atmico tales como los protones y neutrones, y la fuerza de atraccin dbil. Segn el equilibrio dinmico de estas cuatro fuerzas se organizan todos los cuerpos del universo. Por ejemplo si hay una mayor densidad de masa habr un mayor predominio gravitatorio lo que pasado un valor crtico produce un colapso gravitatorio , si fuera la inversa cambiaran las caractersticas de de agrupacin dispersndose la materia csmica impidindose de este modo la formacin de galaxias, estrellas y planetas. A su vez

segn un equilibrio ideal para los fines de nuestro universo( que es el nico del cual tenemos experiencia),de estas condiciones se requiere un determinado tiempo para producir todos los requerimientos indispensables para la vida inteligente . Para ampliar el panorama y porque no, el asombro que movi al cientfico a especular sobre este principio , las constantes fsicas, esto es los valores en torno a los cuales se ordena nuestro universo no es estadsticamente el mas probable sino al contrario de tal modo que podemos decir que aparece, desde el punto de vista cientfico, finely tuned o en fina sintona con la vida. Como dice J.J. Sanguineti :"La naturaleza se manifiesta como un autentico cosmos en el antiguo sentido de los griegos, es decir como una armona matemtica muy especfica, pensada para que en ella encaje perfectamente el planeta de la vida y el hombre.. Con lo ya dicho podemos concluir que el Universo en su totalidad se mueve y obra por un fin por lo cual se muestra como pensado por un ser inteligente, que es quien lo dirige a su fin, y al que llamamos Dios, como nos ensea Santo Toms, y permiten afirmar las ciencias de la naturaleza con rigor en nuestro tiempo ,al fin del siglo XX. Conclusin Lo que he escrito no pretende ser un desarrollo de las vas con formulacin aggiornada, sino examinar los puntos de partida y algunos conceptos que estn implicados en su desarrollo , que podran hoy ser puestos en duda. Es, segn creo, invariable lo notorio de los puntos de partida de las vas para el sentido comn de los hombres de todas las pocas, porque siendo evidencias cotidianas son apoyos firmes como primer escaln para ascender al Creador. Chesterton deca : Denme cualquier cosa de la naturaleza que me servir de punto de partida para una va hacia Dios. Comparto totalmente la posicin del genial escritor ingles, no se equivoca, pues para comenzar cualquier va para demostrar la existencia de Dios solo hace falta un existente . En este estudio quise darle la palabra a las ciencias de la naturaleza de nuestro tiempo, a fin de poner a prueba, asumir

con un sentido mas riguroso, o bien enriquecer con nuevos aportes nuestras verdades de sentido comn, a la luz de los conocimientos actuales. Debo hacer algunas aclaraciones: En primer lugar, le he dado la palabra fundamentalmente a ciencias fisico-matematicas, como la fsica terica, la cosmologa cientfica, la astrofsica, y la mecnica cuntica, si bien solo pasando revista a los aspecto de esas disciplinas tocantes a mi tema de estudio. Estas ciencias en el marco sapiencial tomista, las llamadas ciencias medias en donde las matemticas (2 grado de abstraccin) se aplican a la fsica(1grado de abstraccin) . En segundo lugar tengamos en cuenta algo que no es de poca monta: a) La matemticas pone entre parntesis a la ontologa e ignora la existencia(18) b) La fsica y el anlisis empiriolgico supone la existencia de su objeto pero no la trata .(19) c) En cambio la metafsica parte de una existencia para llegar a otra existencia, el acto de ser es su meta y en el ente resuelve toda su temtica de modo que alli es donde encuentran su lugar gnoseolgico las vas de la existencia de Dios, pero dado que el punto de partida es un existente sensible, sern las ciencias de observacin las llamadas a enriquecer nuestra percepcin de dichos puntos de partida. Luego de concluido este estudio creo que el balance es positivo sobre todo en cuanto al acercamiento de las ciencias y mas que nada los cientficos al Creador en este final de siglo. Los cientficos no tienen en cuanto tales que ocuparse de filosofa, pero en tanto hombres, les resulta inevitable vivir con un determinado y aceptado universo de ideas donde inscribir su existencia , por eso es mejor conocer algunas cosas bsicas que vivir confundido , o esclavizado a la propia ignorancia , pues lo que no se sabe se inventa cuando nos es imprescindible .

Por ltimo, voy a recomendar una vez mas, para llegar a Dios como causa trascendente de todo lo que es, siempre hemos de partir de una existencia para llegar al Puro SER que es la razn de todo el universo es decir de una existencia a otra Existencia que propiamente hablando no existe sino que simplemente ES.

NOTAS 1. Pio Xii y las Pruebas del a Existencia de Dios. Discurso a la P.A.C., 22 de noviembre de 1951, Acta Apostlica Sedis, 44, 1952, pp 31 a 43.2. Juan Pable II, Acta Apostolica Sedis, 73,1981,pp 669-670.3. J. Maritain, Aproximaciones a Dios., Ed. Encuentro, Madrid, 1994. Trad. R. Rovira, pp 12 y 13.4. Aristteles, Fsica VII ... 6. S. Hawking, Historia del Tiempo, 7. S. Theol. I , q II, c. Cuarto arg. 8. Cornelio Fabro, Drama del hombre y misterio de Dios, pp. 362 y sig. Ed. RIALP SA, Madrid, 1977.9. J.J.Sanguinetti, El origen del Universo, , pp. 151 y sig., Ed, UCA, Buenos Aires, 1994. 10. Ch. Darwin, El origen de las especies, 11. Summa Theologiae l pars q 2 a.3 c. 12. Lecciones sobre los fenmenos vitales comunes a los animales y a los vegetales. Librairie Philosopfique. J. Vrin Pars 1966 13. J:J: Sanguineti o.c. pag. 223

14. R. Dicke, Dirac`'s Cosmology and Mach's principle, Nature. 192. 1961 New York 15. ibidem pag 440 y 441 16. Collins, S. Hawking- Why is the universe isotropic?. The Astrophisical journal 180, 1973 pp 317-334 17. B. Carter , Large number coincidences and the anthropic principle in cosmology, en M.S. LONGAIR(ed)op 18. Ch. de Koninck El Universo vaco tambin E. Gilson Ese difcil ateismo Ed. U.C. de Chile Instituto de Filosofa Santiago de Chile 1991 19. J. Maritain Los Grados del Saber ed Club de Lectores Bs. As.