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Expediente
Sumrio
4 Editorial
Novos Desafios
11 Entrevista: Creuza Santos Lage

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
Histria e aes na Bahia
13 Presena de Chico Xavier

Mdiuns espritas Irmo X
Revista de Espiritismo Cristo Ano 125 / Janeiro, 2007 / N o 2.134 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES
21 Esflorando o Evangelho
O tempo Emmanuel
32 A FEB e o Esperanto
Ismael Gomes Braga Expoente entre os esperantistas brasileiros Alberto Flores
34 Conselho Federativo Nacional

CFN realiza a Reunio Ordinria de 2006
42 Seara Esprita
5 Tempos novos (Capa) Juvanir Borges de Souza 8 Enganos e tribulaes Joanna de ngelis 10 Esperana, caridade e paz F. Altamir da Cunha 15 Muitas moradas Richard Simonetti 18 So chegados os tempos? Jorge Hessen 22 A vitria aparente do mal Waldehir Bezerra de Almeida 24 Em ateno coerncia esprita Maria ONeil 26 Em dia com o Espiritismo O pensamento humano
Marta Antunes Moura
28 Atividades das Comisses Regionais do CFN em 2007 29 A promoo social e a paz Jos Carlos da Silva Silveira 31 FEB sedia Reunio das Entidades Especializadas de mbito Nacional 38 Conversa com Jesus Maria Dolores 39 Palestras de Raul e Divaldo em Braslia 40 O Livro dos Espritos Lanamento da Edio Especial
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Editorial Novos Desafios

932 Por que, neste mundo, a influncia dos maus geralmente sobrepuja a dos bons? R. Por fraqueza dos bons. Os maus so intrigantes e audaciosos; os bons so tmidos. Quando estes o quiserem, havero de preponderar.*
stamos vivendo uma fase de transio da Humanidade. O Mundo de Expiaes e Provas, que tem caracterizado o nvel de evoluo moral do nosso planeta, gradativamente vai ficando para trs com suas manifestaes de violncia, egosmo, orgulho, prepotncia e maldades. Em seu lugar est surgindo o Mundo de Regenerao, que no um mundo superior ou feliz, mas ser um local em que os seus habitantes tero a convico de que so Espritos imortais, temporariamente encarnados na Terra, com o objetivo de aprimorarem-se moral e intelectualmente, j interessados, voluntria e conscientemente, em atender lei do progresso: Lei de Deus, que a todos impulsiona. Esse Mundo de Regenerao, todavia, no se apresenta pronto. Ser construdo, gradativamente, atravs do adequado comportamento dos seus habitantes, os quais estaro empenhados: em amar seu semelhante, silenciando os impulsos de clera e dio; em ser mais honestos, convencidos de que a desonestidade nociva especialmente para quem a exercita; em ajudar o prximo em tudo o que for necessrio, certos de que a solidariedade vivenciada retorna em forma de segurana, paz, harmonia e justia social; em ser fortes na prtica do bem, cientes de que a ausncia do bem abre espao para a presena do mal, com os sofrimentos dele decorrentes. As observaes dos Espritos Superiores acima transcritas no deixam dvidas: quando os bons deixarem de ser tmidos e praticarem a bondade no limite das suas possibilidades, sero mais fortes que os maus e preponderaro. Todos os que j tm conhecimento dos ensinos espritas, mesmo que pequeno, esto em condies de, empenhando-se, colaborar na edificao desse mundo novo, construindo, em si mesmos, o homem novo, pela prtica do Evangelho expresso maior da Lei de Deus , que Jesus ensinou e exemplificou. A construo desse Mundo de Regenerao j se iniciou. Quanto antes participarmos, individualmente, dessa obra, melhor para ns e para os que nos cercam.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Edio Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
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Tempos novos
J U VA N I R B O R G E S
DE
SOUZA
de outros males e sofrimentos individuais e coletivos. Mas, de outro lado, se compararmos as condies da vida humana de sculos e milnios anteriores com as que predominam nos dias atuais, verificamos, sem dificuldade, que houve grande progresso em todos os sentidos, refletindo-se nas organizaes sociais, nas leis humanas, nos descobrimentos cientficos, nas artes em geral e no bem-estar da populao. A simples comparao entre o lado progressivo alcanado pela populao terrena e as condies negativas que ainda subsistem no seio da Humanidade demonstra a necessidade de conjugar as conquistas no campo material com as realizaes de ordem moral. As primeiras decorrem da aplicao da inteligncia humana na busca de conhecimentos, como tem ocorrido nos domnios das cincias, da tecnologia e de todas as conquistas no terreno da vida material. As de natureza moral so aquisies mais difceis para o homem. Transformar-se um ser egosta,
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lei do progresso aplica-se a toda a criao divina. A Humanidade terrestre, compreendendo os Espritos encarnados e desencarnados, em todos os tempos, juntamente com o mundo em que habitam, subordinam-se evoluo decorrente daquela lei. O progresso uma das leis naturais que a Doutrina dos Espritos revelou, juntamente com outras, expostas na Parte Terceira de O Livro dos Espritos. As leis naturais ou divinas so as regras e ordens estabelecidas pelo Criador para toda a criao, delas resultando a harmonia universal. Com a Revelao Esprita torna-se possvel compreender que a Providncia Divina est presente em toda parte, regendo a tudo na Natureza atravs de leis sbias e perfeitas. Diante das leis de Deus, ainda incompreendidas pela maior parte da populao terrena, apresentam-se inaceitveis as idias msticas, as crendices, os caprichos e tudo o que se torna inconcilivel com o poder divino e com sua bondade e sabedoria. Com um mnimo de observa-
o e de conhecimento da histria humana, verifica-se que a Humanidade transps diversas etapas em evoluo. Sem dvida, convivemos em um mundo atrasado, onde so comuns os interesses injustificveis
e escusos, a criminalidade desenfreada, as guerras, as violncias, a misria que atinge contingentes considerveis da populao, a ignorncia que impe tantas limitaes aos seres humanos, ao lado
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orgulhoso, ou indiferente fraternidade, solidariedade e ao amor aos seus semelhantes obra individual das mais difceis para o Esprito que se deixou dominar por interesses imediatistas, por crenas desviadas das realidades e por instituies estagnadas no passado. Conhecendo essas dificuldades, prprias de um mundo atrasado, Jesus, o Cristo de Deus, na sua misso excepcional de h dois mil anos, preocupou-se especialmente em proporcionar aos homens de sua poca, e principalmente aos que nascessem e renascessem no futuro, os ensinos morais, que Ele resumiu no amor, o sentimento-sntese que se ope ao egosmo, ao orgulho e suas conseqncias. Prometendo enviar, no futuro, o Consolador, que ficaria para sempre com os homens, o Cristo procurou prevenir os desvios que pudessem ocorrer com relao sua Mensagem em favor do aperfeioamento moral dos homens. O Consolador Prometido j se encontra no mundo, relembrando os ensinos do Mestre e trazendo novos conhecimentos, especialmente no que se refere vida futura nos mundos espirituais, para os seres que passam pelas encarnaes na Terra e as relaes permanentes entre os Espritos encarnados e os desencarnados. O nosso mundo est, assim, apto a novo crculo de progresso, tanto na parte fsica quanto na moral, pela evoluo dos Espritos que o habitam. Ao lado da evoluo do homem pelas conquistas materiais, progride a Humanidade pelo cultivo da inteligncia, do senso moral, e pelo abrandamento ou supresso dos costumes brbaros de pocas passadas. Resta, ento, o contingente daqueles que, utilizando seu livre-arbtrio, desprezam todas as oportunidades de uma transformao para melhor, apegando-se aos velhos costumes, aos crimes, indiferena e insensibilidade diante do sofrimento alheio. Os retardatrios que se escravizam a velhos modos de vivncia, os niilistas, egostas e insensveis, ainda representam elevada percentagem dos habitantes do nosso mundo. Chegados os tempos novos das transformaes positivas, os recalcitrantes, os que no aproveitaram as sucessivas reencarnaes para progredir, os que desdenharam de todas as oportunidades para melhorar suas individualidades sero transferidos para mundos que condizem com suas condies de rebeldia e atraso, onde aguardaro suas transformaes morais e espirituais. uma das formas estabelecidas pelas leis naturais para atender liberdade na escolha de cada um, sem prejudicar os que aderem ao progresso, acompanhando as transformaes naturais de um mundo que busca novo e melhor estgio. A Terra compreendendo tambm as esferas espirituais que lhe pertencem , como mundo de regenerao ser habitada por Espritos encarnados e desencarnados que j superaram as inclinaes para o mal. As geraes atuais sero sucedidas por outras constitudas de seres propensos ao bem, enquanto os rebeldes, inclinados ao mal, sero encaminhados para outros mundos. Tudo ocorrer de forma natural, com a diferena de que uma parte dos Espritos, sujeitos s reencarnaes na Terra, transmigraro para outros mundos, nos quais continuaro suas experincias vivenciais, sujeitas s mesmas leis divinas, justas e perfeitas. Segundo as revelaes dos Espritos Superiores, j estamos vivendo a poca de transio da Terra, de mundo de expiao e provas para mundo de regenerao. Esse perodo estender-se- pelo tempo necessrio ao cumprimento das leis divinas, sem prejuzo para os Espritos de diferentes condies evolutivas. Pode ocorrer, por exemplo, que determinado Esprito, que se mostrou rebelde at a atual reencarnao, desperte agora para o bem, movido por novas experincias, ou por um conhecimento que ignorava. Nesse caso, deixa de ser um elemento de perturbao para incorporar-se ao contingente dos que merecem a oportunidade de viver e progredir em um mundo melhor, e ento no necessitar transferir-se para um plano de sofrimentos e provas. Esse e outros exemplos, que podem ocorrer com muitos Espritos, mostram a previso e a sabedoria das leis divinas e a razo
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da longa durao dos perodos de transio. O progresso intelectual realizado pelos habitantes deste orbe, at a atualidade, inegvel e est evidente. Passaram-se milhares de anos nos quais as buscas de conhecimento foram compensadas por descobertas de vrias naturezas: cientficas, tecnolgicas, de melhorias nos usos e costumes, na sade e no bem-estar das criaturas. Mas todo esse acervo de conhecimentos aplicados vida humana no evitou que o homem fosse dominado pelo egosmo, pelo orgulho e pela indiferena com relao aos sofrimentos alheios. A violncia e os bolses de misrias, para s citar dois flagelos espalhados por todo o mundo, comprovam que o progresso intelectual, dirigido e aplicado vida material, no traz a verdadeira felicidade nem para os indivduos, nem para as coletividades. Para a conquista da felicidade faz-se necessrio e indispensvel o progresso moral da Humanidade, porque atravs dele que o homem refreia suas paixes mais variadas, para partilhar com seus semelhantes a paz, a fraternidade, a solidariedade, o amor. S com o progresso moral, que o Cristo sintetizou no amor a Deus e ao prximo, os indivduos e os povos anularo seus preconceitos de raas, de castas, de superioridade, de seitas e de religies, proscrevendo as guerras e as violncias e substituindo-as pelo entendimento, pela compreenso e pela cooperao, na soluo dos problemas. O progresso moral, ao lado das conquistas intelectuais, beneficiar toda a Humanidade, que no mais se dividir por raas e por crenas variadas que impem seus interesses, mas se voltar para as verdades eternas, patrimnio que ser cultivado e aceito por todos como base e fundamento da fraternidade, sem oposies incentivadas pela ignorncia e pela presuno de superioridade. Para atingir esse ideal, que nos dias atuais parece distante, impossvel, j que ele pressupe uma mudana essencial nos sentimentos das massas humanas, apegadas s mais diferentes religies, crenas e filosofias de vida, inconciliveis por tradio, torna-se evidente que h de desaparecer o radicalismo inconseqente e injustificvel. As geraes que se apegam aos extremismos sero as que deixaro o nosso mundo, para possibilitar o entendimento dos que aspiram ao progresso moral, ao cultivo de idias e ideais mais justos e aceitao das verdades eternas. Deixando a Terra, os radicais levaro consigo seus apegos e erros concepcionais, possibilitando assim a regenerao do nosso mundo pelo trabalho til e pelo idealismo calcado nos valores verdadeiros derivados do amor fraternal, que possibilitaro a ascenso da Humanidade a uma nova fase, mais feliz. Quanto mais nos aproximarmos dos novos tempos, maior entendimento e compreenso haver entre as raas e os povos, como tambm entre as religies. A incredulidade e o materialismo, deparando-se com a realidade do Esprito eterno, com a vida que se desdobra para alm da morte do corpo fsico, com a prtica da caridade e da tolerncia por toda parte, tero amplas oportunidades de rever suas idias e posicionamentos, para se renderem realidade dos fatos. As novas geraes vo se deparar cada vez mais com os novos ensinamentos. O Espiritismo, como o Consolador, representando idias novas em perfeita consonncia com a realidade ainda no percebida pela maior parte da Humanidade, encontrar nos tempos novos e nos homens do futuro aqueles Espritos que esto procura da verdade.
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Enganos e tribulaes
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engano constitui fenmeno psicolgico nsito no processo evolutivo. H uma inevitvel tendncia existencial para processos enganosos nos diferentes reinos da Natureza. Vegetais disfaram-se para atrair presas que lhes possibilitem a manuteno, enganando-as de maneira hbil. Insetos igualmente mudam a aparncia de forma que enganam a outros, dando prosseguimento cadeia alimentcia. Animais diversos, por instinto, adquiriram o hbito de acomodar-se em posturas magistrais que enganam os predadores, assim mantendo a prole e a prpria vida, quando no atacam aqueles que lhes constituem o recurso nutritivo preservador da existncia. O ser humano, em face da arte e cincia de pensar, engana outro da mesma espcie bem como de diferentes categorias da escala evolutiva, propositalmente ou no. Inconscientemente o indivduo deixa-se enganar por sintomas diversos do organismo, que lhe propiciam prazer ou insatisfao, passando a atender-lhes os impositivos, submetendo-se-lhes de maneira tcita, sem maiores preocupaes. Fugas psicolgicas facilitam a existncia de muitos homens e mulheres que se deslocam dos pro6
blemas, transferindo-os de tempo e lugar, embora saibam que eles retornaro logo depois com as cobranas compatveis. Enfermidades so escamoteadas por terapias incuas ou ilusrias, enganando os pacientes que resolvem por adiar as solues, por se considerarem incapazes de faz-lo neste momento, que o adequado. Da mesma forma, deixam-se enganar por solues falsas de ocorrncias que lhes dizem respeito, na tentativa de evitar-se preocupaes e aborrecimentos. Os enganos multiplicam-se na rea dos sentimentos, quando tm lugar os arroubos de paixes de vria ordem, dando a impresso de que se tratam de atitudes definidoras dos rumos do futuro. De igual maneira, as reaes emocionais enganam as criaturas, facultando a vivncia de condutas irrefletidas que parecem favorveis ao bem-estar, mas que no passam de recursos momentneos que no resolvem os desafios da existncia. Relacionamentos afetivos apressados ou pagos enganam a sede de amor real e tentam preencher o vazio interno, sem que resolvam as necessidades da emoo ou da razo. Iluses bem elaboradas pela mente ociosa enganam a realidade que se tenta postergar, avanando-se sem rumo nem discernimento. Promessas variadas so cultiva-
das no plano mental, enganando a conscincia do Eu, que deveria estar vigilante para alcanar os objetivos do processo evolutivo. O hbito do engano to corriqueiro, que mesmo diante de decises impostergveis e ocorrncias inadiveis, tenta-se enganar a vida, evitando-se o enfrentamento com a realidade, como nos casos da desencarnao, dos desafios existenciais que fazem parte do programa de crescimento interior.
A conscincia tem como finalidade desenvolver no Esprito o senso crtico em relao s ocorrncias do cotidiano existencial, iluminando-as e ajudando-as na fixao de natureza profunda, de forma que, selecionadas pelas qualidades fundamentais de que se revistam, contribuam para a sua felicidade. Quando se alcana a autoconscincia, valores novos enriquecem os sentimentos e direcionam a vontade sempre em sentido ascensional, despertando interesses no habituais, com os quais a vida se torna relevante e significativa.
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Nessa fase, em que se viaja da conscincia geral para a autoconscincia, a escala de valores ticos sofre significativa alterao, mudando do contedo convencional, simples e oportuno, para outros duradouros e representativos das aspiraes de auto-iluminao e liberdade. Os enganos habituais, que fazem parte do esquema do desculpismo em relao responsabilidade, cedem lugar ao enfrentamento dos fatos conforme se apresentam, ensejando a vivncia compatvel com as conquistas da inteligncia e do sentimento de nobreza. Enquanto isso no sucede, os enganos deixam de ser naturais para transformar-se em condutas indignas, estimulando atitudes de astcia e de perversidade, mediante as quais o egosmo predomina a servio das ambies desarrazoadas. A mentira, a calnia, a difamao, a farsa tomam o aspecto de mscaras enganosas de que se utilizam os indivduos frgeis moralmente para suportar a luta sem quartel, na qual se encontram, sem as estruturas emocio-
nais e morais necessrias para o bom desempenho. Utilizando-se da astcia, ao invs de competir, lutando com empenho pessoal para conquistar os ttulos de sabedoria, enganam-se, investindo contra os demais, que supem impedimentos para a sua comodidade, utilizando-se desses recursos nefrios, comprometendo-se perante a prpria assim como a Conscincia Csmica. Esse tipo de comportamento feito de enganos, ao prprio agente engana, porque traz prximas e futuras tribulaes que lhe tornam a existncia um fardo insuportvel de ser carregado. Engana-se todo aquele que pressupe lograr o triunfo de qualquer natureza atravs de mtodos escusos. A vitria aparente de que desfruta pode ser considerada a de Pirro, insignificante e destituda de representatividade, abrindo espaos emocionais para os conflitos que surgem no momento prprio. inevitvel a ao do mecanismo de desenvolvimento espiritual do ser humano, que sempre se manifesta por impositivo da Lei Divina. Pode-se ignorar por momentos, enganando-se, mediante a idia de que tudo se regularizar espontaneamente, e que o problema de agora ser auto-resolvido, mas o automatismo da evoluo coloca-o na via de acesso e termina por alcanar o infrator que lhe foge da presena. O engano automtico, pois, que se observa em a Natureza, no pode ser transfor-
mado em atitude moral que prejudique as demais pessoas, na condio de egosmo avassalador injustificvel, para usufruir-se autobenefcios. Por isso medram tribulaes mltiplas nas paisagens humanas, que se avolumam e desarticulam multides. Lei da Vida a convivncia social, e para que ela frutifique abenoada, a honradez, a veracidade, a vigncia do sentimento de respeito e de amor fazem-se impositivas.
Evita enganar-te conscientemente, assumindo posturas equivocadas, que disfaram os objetivos que deves alcanar, lutando com sinceridade pela tua transformao moral para melhor, e pela renovao dos teus sentimentos que devem fluir do mago do ser que s. Da mesma forma, no enganes a ningum atravs de ardis e de condutas que te projetam a patamares que ainda no alcanaste, sendo autntico mas no agressivo na forma de conduzir-te, de apresentar-te, de viveres... Quem busca a libertao espiritual dos vcios e dependncias nefastas no se pode permitir o pio dos enganos cujo efeito logo passa, devolvendo a realidade da qual se pretende fugir.
Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no dia 11 de maio de 2006, na residncia de Euda Kummer, em Mannheim, Alemanha.)
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Esperana, caridade e paz

F. A LTA M I R
DA
CUNHA
luz da nossa esperana. Afirmou-nos Ele: Pedi e se vos dar; buscai e achareis; batei porta e se vos abrir. (Mateus, 7:7.) preciso acreditar e insistir para sermos vitoriosos; concentrar-nos mais na soluo do problema, do que no problema em si. Para aquele que olha sempre para o cu, nada significam as pedras do caminho, que, mesmo lhe ferindo os ps, jamais lhe impediro a caminhada. Toda provao, na vida, traz a sua mensagem: cumprir-se de acordo com as nossas necessidades e no de conformidade com os nossos desejos. De nada adianta fugir dos problemas, isto , das nossas carncias evolutivas. Eles estaro conosco at que os solucionemos. Podemos, sim, suaviz-los. A frmula mais eficaz, encontramo-la quando unimos a orao sincera caridade. A orao nos conforta e a caridade crdito em nossa contabilidade espiritual, cumprindo a afirmativa do apstolo Pedro (I, 4:8) de que o amor cobre a multido de pecados. dando que se recebe. Principalmente quando se d com amor; pois as atitudes de amor se transformaro em suporte de sustentao, por renovar-nos as foras da alma e conduzir-nos ao porto seguro da paz.
firmou-nos Jesus que, se tivssemos a f do tamanho de um gro de mostarda, teramos o poder de transportar montanhas e nada nos seria impossvel. As montanhas representam as dificuldades que surgem em nossas vidas, e precisamos estar preparados para super-las. atravs da f que encontramos a fora necessria para vencer os desafios que se apresentam de formas variadas. Hoje um problema de sade, amanh dificuldades no mbito familiar, outro dia o problema financeiro; sempre desafios convidando-nos a lutar e confiar no bom resultado. Sendo a esperana filha da f, quando esta nos falta aquela se extingue, e passamos a no acreditar na vitria. Conseqentemente, somos derrotados por antecipao. Se criarmos o hbito de aprender com a prpria vida, veremos que os exemplos so muitos, de problemas que pareciam sem soluo, e o tempo associado esperana se encarregaram de transform-los em passado. Dias existem em que somos vitimados pela desesperana e passamos a ver e sentir os acontecimentos de forma distorcida. Tudo perde o sentido; o desni8
mo nos domina, e todo esforo parece ser em vo. Derramamos a cinzenta tinta do derrotismo em nossa existncia, como se a escurido de uma noite no fosse apenas um momento, a terminar com o esplendoroso aparecimento da luz solar, anunciando um novo dia. importante compreendermos que fazem parte da vida os binmios: luz e treva, alegria e tristeza, vero e inverno, sade e doena, cada um com sua importncia, contribuindo para o equilbrio no Planeta. Por que perdermos a esperana, se sabemos que tudo passa e a vida continua abundante em toda parte, fazendo-nos entender que o presente de hoje ser o passado de amanh? Plantemos a semente da esperana, pois as desventuras de hoje, estaro relegadas ao passado no porvir. Algum j disse que o homem no morre apenas quando deixa o corpo fsico, mas tambm quando perde a esperana. O convite da vida para que aprendamos a valorizar os momentos de tristeza, tanto quanto os de alegria. Se, por invigilncia, o desnimo bater nossa porta, busquemos nas lies de Jesus a fora alentadora, e mais intensa ser a
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Entrevista C R E U Z A S A N TO S L AG E
Histria e aes
Reformador: Como foram os momentos iniciais do Espiritismo no Estado da Bahia? Creuza: Na Cidade do Salvador aconteceram as primeiras lutas em prol da implantao do Espiritismo no Brasil. Lus Olmpio Teles de Menezes, professor, oficial da Biblioteca Pblica e jornalista, fundou em 1865 o primeiro ncleo esprita brasileiro o Grupo Familiar do Espiritismo e em 1869 o primeiro peridico de propaganda esprita em terras brasileiras O Eco dAlm-Tmulo. Outras figuras importantes juntaram-se ao grande pioneiro, como Incio Jos da Cunha e Agrrio de Souza Menezes entre outros. De grande importncia para o Espiritismo baiano foi Jos Petitinga. Trabalhador abnegado, dedicou-se tarefa de unificar os espritas da Bahia, e em 1915 criou a Unio Esprita Bahiana, como marco histrico do federativismo baiano. Como conseqncia do Pacto ureo e da visita da Caravana da Fraternidade a Salvador, foi fundada em 2 de novembro de 1950 a Unio Social Esprita da Bahia (USEB) com a finalidade de congregar os espritas e promover a unio das sociedades, trabalhando ativamente pela difuso dos postulados espritas e pela integrao do Espiritismo no contexto moral e cultural da comunidade baiana. Na sesso de encerramento do III Congresso Esprita do Estado da Bahia, em 1972, sob a direo do Dr. Armando de Oliveira Assis, presidente da Federao Esprita Brasileira, foi assinado o Acordo de Unificao entre a Unio Social Esprita (USEB) e a Unio
na Bahia
Esprita Bahiana (UEB), dando lugar ao surgimento da Federao Esprita do Estado da Bahia (FEEB). Reformador: E agora, no que consiste o Movimento Esprita na Bahia? Creuza: O Movimento Esprita na Bahia, nos tempos atuais, reflete o trabalho de companheiros abnegados que agregaram tarefa suas experincias, esprito de renncia e compromisso com os princpios kardequianos. Figuras como Francisco Bispo dos Anjos, Ildefonso do Esprito Santo, Jayme Batista e Divaldo Pereira Franco so testemunhos vivos das lutas em prol da implantao do federativismo na Bahia e da difuso do Movimento dentro dos objetivos unificadores da FEB. Lanaram estes companheiros as bases do Movimento Esprita em terras baianas, consolidadas pelas aes dos presidentes e trabalhadores que se seguiram. No momento temos um trabalho mais atuante junto s instituies espritas, buscando consolidar uma rede de relaes que permita atingirmos os princpios do Movimento: Unio dos Espritas, Unidade dos Princpios e Organizao do Movimento.
Creuza Santos Lage, presidente da Federao Esprita do Estado da Bahia, relata a histria e as aes atuais do Movimento Esprita baiano
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Reformador: Quais as principais linhas de ao da FEEB? Creuza: A Federao Esprita do Estado da Bahia, considerando suas finalidades, definiu sua viso e misso, seguidas de diretrizes balizadoras das suas aes. A Misso contribuir para o aperfeioamento das casas espritas no seu propsito de difundir solidariamente o Espiritismo, no meio social, estimulando a moralizao do Homem. A Viso ser reconhecida como instituio presente em todo o Estado da Bahia, atravs de aes que propiciem a unio dos espritas, a unidade doutrinria e a qualidade do Movimento. Assim considerado, a FEEB estabeleceu como focos estratgicos, investimentos contnuos e progressivos: na qualidade da Comunicao no Movimento Esprita; na cultura da Prosperidade, em suas atividades; expanso do Movimento Esprita em todo o Estado da Bahia; nas relaes interpessoais com vistas unio entre os espritas. A FEEB desenvolve anualmente uma Agenda Federativa que vem se consolidando e procura reproduzir a estrutura federativa do CFN da FEB. Principais aes: Caravana Baiana da Fraternidade, Encontros Macrorregionais, Seminrios do Saber Esprita, Encontro Estadual de Dirigentes Espritas; e tambm outras aes esto representadas pelos denominados Projetos Federativos: Programa Integrado de Ao Esprita (PAI); Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE); Capacitao Administrativa para Dirigentes Espritas
(CADE); Projeto Manoel Philomeno de Miranda (Seminrio para Multiplicadores de Atividades Medinicas); Projeto da Rede Social Esprita; Campanha Famlia, Vida e Paz; Curso para Passistas; Curso para Expositores Espritas. Reformador: Qual a atividade mais expressiva promovida pela FEEB? Creuza: O Congresso Esprita da Bahia tem ao longo dos anos se consolidado como a atividade mais conhecida e esperada pelo Movimento e por simpatizantes espritas. So doze congressos que se caracterizaram como a forma mais expressiva de divulgao do Espiritismo na Bahia. Esses eventos reuniram palestrantes de renome no Brasil, fizeram surgir outras figuras no cenrio da divulgao esprita nacional. Sempre em consonncia com os objetivos do Movimento Esprita brasileiro e as propostas do CFN, os congressos tm se debruado sobre temas da atualidade sob a viso esprita. Pela sua qualidade, esses eventos tornaram-se um referencial em mbito regional e qui nacional. Outra atividade muito importante a Confraternizao das Juventudes Espritas da Bahia. A qualidade desse evento, seu investimento prospectivo tornam-no particularmente caro ao Movimento Esprita na Bahia. Esta Confraternizao configura-se como elemento motivador da evangelizao infanto-juvenil no Estado. Reformador: Como a FEEB se insere nas aes do CFN? Creuza: Como as demais federati-
vas, a FEEB se insere no CFN participando atentamente das anlises e decises ali tomadas; oferecendo a sua contribuio atravs das experincias desenvolvidas no Movimento Esprita baiano; integrando-se aos grupos de trabalho quando solicitada; divulgando junto s casas espritas e administrao federativa as resolues aprovadas naquele Conselho. Vem ao longo da sua participao implementando as campanhas, planos e projetos aprovados no CFN em suas atividades federativas; estimulando e sensibilizando as instituies espritas da Bahia a colocarem essas resolues em suas atividades. Reformador: Quais as suas expectativas com o Ano do Sesquicentenrio? Creuza: Esperamos que o Ano do Sesquicentenrio contribua para um salto de qualidade e dinamismo no Movimento Esprita baiano. Por certo, o Congresso e as atividades programadas em todo Brasil daro maior visibilidade ao Espiritismo, sobretudo na mdia. Por isso, ser importante que as casas espritas se preparem para receber um pblico cada vez mais vido de conhecer o Espiritismo. Outra expectativa diz respeito maior insero dos espritas nos diferentes segmentos da sociedade. Precisamos ocupar esses espaos, consolidando a posio social do Espiritismo. Finalmente, esperamos que o Ano do Sesquicentenrio seja o de compromisso dos espritas com a Unio e a Unificao do Movimento.
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Presena de Chico Xavier
Mdiuns espritas
V
oc quer saber, meu amigo, a maneira pela qual os mdiuns so interpretados na Vida Espiritual. Creio no tenhamos aqui qualquer diferena no padro de aferi-los. Contudo, diante do apreo com que a sua indagao est formulada, ser lcito alinhavar algumas notas em torno do assunto, ainda mesmo somente para dizer que, para ns, Espritos desencarnados, os mdiuns so criaturas humanas como as outras. Admito, porm, que devemos qualific-los, para determinar situaes e definir responsabilidades. Em boa sinonmia, a palavra mdium designa o intermedirio entre os vivos e os mortos, ou melhor, entre os encarnados e desencarnados. Voc no ignora que a existncia de sensitivos habilitados a estabelecer o intercmbio do homem com o Mais Alm corresponde, em todos os tempos, a necessidades fundamentais da mente humana. Antigamente, eram chamados orculos, magos, sibilas e pitonisas e achavam-se em Tebas, Jerusalm, Olmpia, Roma... Ontem classificados por bruxos e feiticeiros, viam-se lanados s fogueiras da Idade Mdia pelo fanatismo religioso. E, se examinados pelo prisma da simples curiosidade, so igualmente mdiuns, nos dias de hoje, os videntes e psicmetras, faquires e adivinhos, habitualmente remunerados, que pululam nas metrpoles modernas. vista disso, presumimos seja recomendvel denominar mdiuns espritas os medianeiros em tarefas nas casas espritas-crists, de vez que todas as pessoas que estejam agindo sob a influncia dos que j se desenfaixaram do veculo fsico so mdiuns. Lutero, ouvindo vozes do Mundo Espiritual, era mdium reformista. Teresa d'vila, relatando vises de outros planos, era mdium catlica. E ningum pode negar que, em condies inferiores, quantos se movimentem, dominados por entidades perturbadas ou infelizes, sejam tambm mdiuns. Assim que mdiuns espritas, em nosso despretensioso parecer, so aqueles que se dispem a interpretar as Inteligncias domiciliadas nas regies espirituais, seareiros do bem, consagrados Doutrina do Espiritismo, indicada a restaurar os princpios cristos na Terra. Falemos, assim, dos mdiuns espritas, nossos companheiros de ideal e de luta. No cremos sejam eles de estalo incomum. So individualidades terrestres, positivamente naturais. Tanto assim que os mdiuns espritas devem ter profisso e vida social digna. Nada os impede de casar e constituir a prpria famlia, quando desejem tomar compromissos no matrimnio. No se lhes pode exigir certido de santidade, entre os seres humanos de cujas caractersticas participam; entretanto, qual ocorre com todos os seres humanos responsveis, so convocados a lutar contra as tentaes que lhes aguilhoam a carne. Os problemas do sexo, de modo geral, nas organizaes medinicas, so parecidos com os das outras pessoas. Inquietaes, frustraes, inibies, exigncias, anseios... No entanto, como acontece a todas as pessoas interessadas na educao prpria, so convidados pelas circunstncias a se conformarem nas provaes orgnicas que tenham trazido ao renascer, tanto quanto a honrarem o lar que porventura hajam erguido, mantendo carinho e fidelidade para com o companheiro ou a companheira, sem trilhas de acesso devassido ou poligamia. Em suma, no que tange s ligaes afetivas, carecem de hbitos morigeJaneiro 2007 Reformador
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rados, no interesse real deles mesmos, competindo-lhes viver em paz com a natureza e com os imperativos da reta conscincia, na intimidade domstica. No que se reporta alimentao, estamos convictos de que lhes permitido comer de todos os acepipes, consumidos por homens e mulheres de bom senso, escusando-se gula, ao lcool e aos agentes txicos. E, na apresentao social, decerto no necessitam mostrar a palidez e o desconsolo dos primitivos ascetas, a fim de evidenciarem a prpria f; entretanto, nada justifica se exibam nos excessos e disparates que se praticam, de tempos a tempos, em nome da moda. Evidentemente que os instrutores desencarnados anelam sejam eles criaturas modestas sem afetao e respeitveis sem luxo, com disciplinas de atividade e repouso, banho e orao. Atribui-se-lhes a obrigao de estudar sempre, elevando o nvel dos conhecimentos que possuam, compreendendo-se que o Espiritismo no aplaude a ignorncia, e cabe-lhes trabalhar intensamente, na extenso do conhecimento esprita, notadamente no socorro ao prximo, porquanto mdiuns espritas no existem sem a cobertura da caridade, e foroso que sirvam espontaneamente, persuadidos de que, auxiliando os outros, auxiliam a si mesmos, para que no estejam no apostolado medinico, que construo crist de bondade e alegria, instruo e conforto, esclarecimento e progresso, lembrando animais descontentes, atrelados canga. Em hiptese alguma devem cobrar honorrios pelos benefcios que prestem e, em nenhum momento, se justificar qualquer iniciativa tendente a situ-los em regime de privilgios, mas, tambm por serem mdiuns espritas, no ser justo que se lhes tumultue o lugar de trabalho, aniquilando-se-lhes a possibilidade do ganha-po honesto, em nome do bem, e nem lcito, a pretexto de fraternidade, que se lhes convulsione a residncia e se lhes devasse a vida. Por serem mdiuns espritas, no esto obrigados a fazer tudo o que se lhes pea, a ttulo de beneficncia ou solidariedade, e nem a assumir atitudes em desacordo com a prpria conscincia, para satisfazer ao sentimentalismo superficial, inferindo-se que pela
mesma razo de serem mdiuns espritas que precisam agir com segurana e discernimento, convictos de que no podem e nem sabem tudo, porque saber e poder tudo apangio de Deus. Indiscutivelmente, se lanam a mediunidade a influncias polticas ou discriminaes sociais, deixam de ser mdiuns espritas, porque o Espiritismo se baseia no Cristianismo vivo, que considera irmos todos os homens, com o dever de os mais fortes se constiturem apoio aos mais fracos. No, no conhecemos mdiuns espritas maiores ou menores. Todos so credores de estima e acatamento, na prtica criteriosa das faculdades que exeram. No dia em que os espritas ou os Espritos intentassem estabelecer qualquer casta medinica, os mdiuns espritas desapareceriam, porquanto surgiria, em lugar deles, toda uma nobiliarquia religiosa. Todos sabemos que, perante os ensinamentos do Cristo, rtulos e brases, comendas e apelidos honorficos, embora respeitveis nas convenes polticas do mundo, so, diante do Evangelho, autnticas patacoadas. E, quanto aos mdiuns espritas que se esforam pelo engrandecimento da verdade e do bem, oferecendo de si quanto lhes possvel, em louvor dos semelhantes, tratemo-los com o apreo que nos merecem, mas fujamos de perd-los com lisonja e idolatria. Se voc encontra demasiada severidade em nossas opinies, recorde o conceito do prprio Cristo, quando definiu o maior no Reino dos Cus como sendo aquele que se fizer, na Terra, o servidor de todos. No desconhecemos que ns, Espritos desencarnados e encarnados, em dvidas volumosas perante a Lei, estamos atualmente procurando reviver o Evangelho, na Doutrina Esprita, e, compulsando o Evangelho, fcil verificar que, em torno de Jesus, apareciam talentos de renovao e oportunidades de trabalho para todos, mas no houve adulaes e nem medalhas para ningum.
Pelo Esprito Irmo X
Fonte: XAVIER, Francisco C. Contos desta e doutra vida. Ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 37, p. 177-182.
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Muitas moradas
RICHARD SIMONETTI
iz Jesus (Joo, 14:1-3): No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai Comenta Kardec, em O Evangelho segundo o Espiritismo (captulo III, item 2): A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espritos. Afirmativa temerria, porquanto no sculo dezenove, quando foi codificada a Doutrina, no se admitia a possibilidade de vida extraterrestre. Nosso planeta se-
ria uma exceo no Universo, bem como a existncia de uma estrela, o Sol, com famlia planetria. Curiosamente, nos prprios crculos religiosos no eram levadas em considerao as afirmativas de Jesus. Situava-se a Terra como o centro do Universo; astros e estrelas como enfeites num lampadrio celeste.
De l para c desdobrou-se o conhecimento humano a respeito do assunto. Graas aos avanos da astronomia, sabe-se hoje que est mais prxima de uma regra a existncia de estrelas com famlia planetria. Dezenas de planetas foram descobertos at o presente, em outros sistemas, e esse nmero no pra de crescer. Concebem os cientistas que somente na Via Lctea, a galxia
a que pertence nosso sistema solar, composta de perto de cem bilhes de estrelas, haja pelo menos dez mil planetas com vida inteligente. Isso sem falar nos bilhes de galxias que existem no Universo. As pessoas perguntam: Se h tantos mundos, at mais evoludos do que a Terra, por que seus habitantes no entram em contato conosco? Aqui o assunto complicado. Os espaos que separam os sistemas estelares so imensos, to grandes que a medida que se usa para calcular distncias csmicas a luz, que se movimenta velocidade de trezentos mil quilmetros por segundo. Destaque-se que, conforme demonstra Einstein, a velocidade limite do Universo. Imaginemos uma estrela a mil anos-luz da Terra. Isso significa
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que, avanando naquela velocidade espantosa, uma nave levaria mil anos para chegar l, o que torna as viagens interestelares algo para a fico cientfica. Parece que Deus estabeleceu essas distncias colossais para que habitantes de um planeta no perturbem os de outros, semelhana do que tem ocorrido na Terra, onde culturas so extremamente prejudicadas e at extintas, na medida em que so visitadas e dominadas por estrangeiros.
Kardec comenta, na questo 188, de O Livro dos Espritos, que o planeta Marte seria habitado por uma coletividade mais atrasada que a terrestre, enquanto que Jpiter teria uma populao mais adiantada. As pessoas versadas em Astronomia estranham essa colocao. Sabe-se hoje que esses planetas no tm vida, porquanto ou so quentes demais, como Mercrio e Vnus, ou muito frios, como Jpiter, Marte, Netuno, Pluto, Saturno e Urano. Sondas espaciais americanas tm pousado em Marte e constatado que o planeta estril. Os detratores do Espiritismo proclamam que semelhantes descobertas indicam que as teses espritas so fantasiosas. Bem, vamos considerar, em princpio, que seria estranho houvesse Deus criado mundos sem finalidade, apenas para seu deleite, como uma criana a brincar com bolas de gude.
E quando a Doutrina fala da existncia de vida em todos os mundos que giram no espao, no se reporta vida biolgica apenas, mas, tambm, vida espiritual. Detalhe importante, envolvendo um mistrio que intriga os cientistas h dcadas. A soma das estrelas e galxias detectveis por telescpios corresponde a cinco por cento de toda a massa que deveria haver para explicar alguns efeitos gravitacionais observados, como, por exemplo, o ritmo de rotao de galxias (que mais rpido do que deveria ser se as estrelas e o gs fossem tudo o que h por l). massa faltante os cientistas deram o nome de matria escura, invisvel, e ningum at hoje sabe o que ela de fato. No estaria nessa massa desconhecida a dimenso espiritual? Deus, que nada faz sem uma finalidade, construiu os mundos do Universo visvel com a finalidade de servirem de ncoras para mundos invisveis, onde se fixam populaes imensas, atendendo s suas necessidades evolutivas. o que temos em planetas como Marte, Jpiter e os demais do sistema solar. No comportando vida biolgica, abrigam Espritos na dimenso espiritual, feita de matria, diga-se de passagem, quintessenciada, como explica Kardec, que os cientistas chamariam de matria escura, porque no a vem.
Mirades de mundos habitados por seres biolgicos ou por Espritos dividem-se em vrias categorias, definidas por Allan Kardec, em O Evangelho segundo o Espiritismo (captulo III, item 4): [...] mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana; mundos de expiao e provas, onde domina o mal. A essa categoria pertence a Terra, o que se pode verificar facilmente pelas motivaes do homem terrestre, de um modo geral sempre voltado para a satisfao de suas ambies e desejos, pouco compromissado com o Bem e a Verdade. mundos de regenerao, nos quais as almas que ainda tm o que expiar haurem novas foras, repousando das fadigas da luta; mundos ditosos, onde o bem sobrepuja o mal; mundos celestes ou divinos, habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente reina o bem. Imagino que estes mundos esto na dimenso espiritual, inacessvel ao olhar humano. A beleza da Doutrina Esprita est na concepo de que no h escolhidos, nem preferncias de Deus.
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Todos somos seus filhos, igualmente amados, criados simples e ignorantes, dotados de livre-arbtrio, e governados por leis que nos conduzem gloriosa angelitude. Seremos Espritos puros e perfeitos um dia. Chegaremos onde Jesus est, tanto quanto Ele esteve, um dia, onde estamos. Como a criao de Espritos infinita, natural que os tenhamos em vrios degraus evolutivos, habitantes de mundos compatveis com sua condio.
Mostrando-nos a grandiosidade do Universo, a espraiar-se infinitamente, em mltiplos planos, a Doutrina Esprita evidencia nossa pequenez, esmagando o orgulho que tantos entraves ope nossa evoluo, convidando-nos humildade. Por outro lado, essa viso gloriosa do Universo, atendendo ordenao divina, onde nos est reservada gloriosa destinao, ajuda-nos a superar as angstias existenciais.
Por que a preocupao exacerbada com a sade, com os negcios, com o futuro? Por que sofrer tanto por um amor no correspondido? Por que cultivar ressentimentos e mgoas? Por que tanta dor pela morte de um ente querido? No sabemos que a vida prossegue sempre, muito alm dos sonhos mais ardentes, em luminoso porvir?
bom destacar que a Terra possui, na dimenso espiritual, diferentes planos, habitados por Espritos que a eles se ajustam. Andr Luiz, em monumentais livros psicografados por Francisco Cndido Xavier, descreve cidades espirituais, em nosso planeta, habitadas por multides de Espritos desencarnados. Antigos imaginavam nosso mundo como uma grande cebola. Ao centro, a crosta terrestre, habitada pelos homens. A partir dela, vrias camadas, representando os cus para onde iriam as almas, de acordo com seu merecimento. Da a expresso viver no stimo cu, aplicada a pessoas muito felizes. Os grandes missionrios, nossos instrutores, aqueles que vm Terra nos ensinar os caminhos do Bem e da Verdade, habitam esses planos mais altos, em coletividades perfeitamente harmonizadas com as leis divinas.
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So chegados
JORGE HESSEN
os tempos?
Na condio de expiao e provas, a Terra viveu poca de lutas amargas, desde os primeiros anos deste sculo* a guerra se aninhou com carter permanente em quase todas as regies do planeta. A Liga das Naes, o Tratado de Versalhes, bem como todos os pactos de segurana da paz, no tm sido seno fenmenos da prpria guerra, que somente terminaro com o apogeu dessas lutas fratricidas, no processo de seleo final das expresses espirituais da vida terrestre.5 O sculo XX, recentemente findo, foi, sem dvida,
*Emmanuel faz referncia ao sculo XX.
o chegados os tempos? Para os que em nada crem, essas palavras no tm qualquer legitimidade e no lhes toca a conscincia. Para a maioria dos crentes, elas apresentam qualquer coisa de mstico e de sobrenatural, prenunciadoras da subverso das leis da Natureza. Para Kardec, as duas posies so errneas: [...] a primeira, porque envolve uma negao da Providncia; a segunda, porque tais palavras no anunciam a perturbao das leis da Natureza, mas o cumprimento dessas leis.1 Afirma Astolfo Olegrio de Oliveira Filho no jornal O Imortal: [...] O advento do mundo de regenerao no se d nem se completa em pouco tempo. Que a transio de planeta de provas e expiaes para regenerao j comeou, no padece dvida. Na Revista Esprita h inmeras informaes que o atestam. O equvoco datar, precisar, fixar uma poca em que tal processo estar concludo.2 A rigor, todas as leis da Natureza so obras eternas do Criador, no de uma vontade acidental e caprichosa, mas de uma vontade imutvel. [...] Quando, por con-
seguinte, a Humanidade est madura para subir um degrau, pode dizer-se que so chegados os tempos marcados por Deus [...].3 O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da Humanidade que far dessa renovao uma necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendncias progressistas, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade das questes que abrange, o Espiritismo mais apto, do que qualquer outra doutrina, a secundar o movimento de regenerao; por isso, ele contemporneo desse movimento. [...]4 A evoluo dos mundos habitados ocorre no mesmo ritmo da dos seres que habitam cada um deles. Os mundos habitados, segundo o Espiritismo, podem ser classificados como: mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes do Esprito; mundos de expiao e provas, onde domina o mal entre os Espritos; mundos de regenerao, nos quais os Espritos ainda tm o que expiar; mundos ditosos, onde o bem sobrepuja o mal, e os mundos celestes ou divinos, onde exclusivamente reina o bem.
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o sculo mais sangrento de todos. Aps a Segunda Guerra Mundial, j tivemos 160 conflitos blicos e 40 milhes de mortos. Se contabilizarmos desde 1914, estes nmeros sobem para 401 guerras e 187 milhes de mortos, aproximadamente. Apesar de terroristas agirem em toda parte, tropas se confrontarem em muitas regies, a economia se descontrolar, sistemas e valores entrarem em colapso, instituies tradicionais como a Igreja e a Famlia serem violentamente abaladas, tericos pregarem o fim da Histria, no faltam as vozes otimistas que apregoam um porvir renovado sob a luz de uma nova era. No h como se desconhecer a violncia que assola a Humanidade terrestre. Ela est presente no trnsito, destruindo vidas e mutilando corpos; na prostituio infanto-juvenil, sob o assdio dos malfeitores; em segmentos da polcia, subvertendo suas obrigaes patriticas de proteger e auxiliar o povo; nas drogas, levando os jovens dependncia dessas substncias alucingenas; nas religies, onde fanticos insanos lutam e se aniquilam, disputando qual o deus mais forte e mais poderoso; no lar, pela intolerncia dos pais para com os filhos e vice-versa, dispensando o dilogo fraterno, que, se houvesse, faria de suas vidas uma tranqila experincia de conviver com amor. Percebemos que h um grande nmero de pessoas aderindo s sugestes do mal, por simples ignorncia. Estas sero renovadas no desdobramento de suas expe-
rincias, particularmente com a magna dor, em reencarnaes regeneradoras. O problema maior est com aqueles em quem o mal predomina nas entranhas de seus coraes, o que constitui uma minoria. Estes, pela lei da seleo natural dos valores morais, sero expurgados do nosso convvio, assim que houver chegado a hora. Temos a impresso de que os atos violentos, praticados por mentes insanas, banalizam-se no curso do tempo, mas, apesar de essa violncia sufocar, confundir, assustar e cercear o homem na sua liberdade de ir-e-vir, nunca se assistiu a tantas pessoas boas e pacficas mobilizarem-se em prol de programas assistenciais aos irmos menos afortunados, trabalhando voluntariamente por um mundo melhor e mais justo, e com total desprendimento e esprito cristo. claro que no podemos desconsiderar os perigos reais que nos cercam: desastres nucleares; o buraco na camada de oznio; o desmatamento desordenado de nossas florestas; a poluio das nossas lmpidas guas, etc., mas se olharmos o momento em que vivemos sob a tica da revelao esprita, teremos motivos suficientes para crer que a desesperana, conseqente do pessimismo que prevalece atualmente entre os homens, precisa ser substituda pela ao eficaz. A Terra est entrando em uma fase de transio para mundo de regenerao, obedecendo s leis naturais de evoluo. Mensagens da Espiritualidade, que nos vm sendo transmitidas no Movimen-
to Esprita desde o final do sculo XX, tm confirmado tal fato, e o homem no tem como vetar os Decretos de Deus. Percebe-se que tudo est se transformando muito rapidamente, trazendo mais conforto e melhor qualidade de vida ao habitante da Terra. A dor fsica est, relativamente, sob controle; a longevidade, ampliada; a automao da vida material est cada vez maior, em face da tecnologia fascinante, especialmente na rea da comunicao e informtica. Quando poderamos imaginar, por exemplo, h 50 anos, o potencial da Internet? J no sculo XIX, Kardec asseverava: A Humanidade tem realizado, at o presente, incontestveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material. [...].6 Neste sculo XXI, o Planeta passa por um processo acelerado de transformao. com muito otimismo que percebemos, no tecido social contemporneo, a gestao de vrios investimentos, que envolvem cientistas, filsofos, religiosos e educadores os quais se inclinam para a formulao de um mundo renovado. Busca-se um novo conceito do homem e um novo ideal de sociedade, alicerados em paradigmas revolucionrios da Nova Fsica. Se atentarmos apenas para a Informtica e a Medicina, enquanto fatores de progresso humanos em benefcio da Humanidade, perceJaneiro 2007 Reformador
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beremos que Deus autorizou os Espritos protetores a fazerem aportar, na Terra, os admirveis avanos cientficos que alcanamos. O Espiritismo, na sua misso de Consolador, o amparo do mundo neste sculo [XX] de declives da sua Histria; s ele pode, na sua feio de Cristianismo redivivo, salvar as religies que se apagam entre os choques da fora e da ambio, do egosmo e do domnio, apontando ao homem os seus verdadeiros caminhos. No seu manancial de esclarecimentos, poder-se- beber a linfa cristalina das verdades consoladoras do Cu, preparando-se as almas para a nova era. [...].7 A transio de uma categoria de mundo para outra no se processa sem abalos, pois toda mudana gera conflitos. H um momento em que o antigo e o novo se confron-
tam, estabelecendo a desordem e uma aparncia de caos. [...] a vulgarizao universal do Espiritismo dar em resultado, necessariamente, uma elevao sensvel do nvel moral da atualidade.8 Fugindo-se da parania de datao da vinda do mundo de regenerao, se quisermos atuar verdadeiramente, auxiliando o advento de um mundo melhor, tratemos de trabalhar incansavelmente pela divulgao das idias espritas, corrigindo as distores (facilmente observadas) no rumo do movimento que abraamos, a fim de que os condicionamentos adquiridos em outros arraiais religiosos no venham a contaminar nossa ao, pela tambm intromisso de atitudes dogmticas e intolerantes. No possvel esperar a chegada do mundo de regenerao de braos cruzados. At porque, sem os devidos mritos evolutivos, boa parte de ns dever retornar a esse mundo pelas portas da reencarnao. Se ainda quisermos encontrar aqui estoques razoveis de gua doce, ar puro, terra frtil, menos lixo e um clima estvel sem os flagelos previstos pela queima crescente de petrleo, gs e carvo que agravam o efeito estufa deveremos agir agora, sem perda de tempo.9 Para habitarmos um mundo regenerado, mister se faz que
o mereamos. Para tanto, urge que pratiquemos a caridade, no restrita apenas esmola, mas que abranja todas as relaes com os nossos semelhantes. Assim, perceberemos que a caridade um ato de relao (doao total) para com o prximo. Desta forma, estaremos atendendo ao chamamento do Cristo, quando disse: Amars o Senhor teu Deus, de todo o corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu esprito; este o maior e o primeiro mandamento. E aqui tendes o segundo, semelhante a este: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois mandamentos.10
Referncias:
1
KARDEC, Allan. A gnese. 50. ed. Rio de Cf. Jornal O Imortal, publicado em outubro KARDEC, Allan. A gnese. 50. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. XVIII, item 1.

2
de 2006.
3

4 5
Idem, ibidem. Item 25.

XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da
luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de

Janeiro: FEB, 2006. Cap. XXIV, item Lutas renovadoras, p. 208.
6
KARDEC, Allan. A gnese. 50. ed. Rio de XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da

7
luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de

Janeiro: FEB, 2006. Cap. XXV, item O Evangelho e o futuro, p. 213-214.
8
KARDEC, Allan. Obras pstumas. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1978. Primeira Parte, As aristocracias.

9
Matria publicada no Boletim SEI SerCf. Mateus, 22:34-40.
vio Esprita de Informaes, 30/4/2005.

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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
O tempo
Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz. PAULO (ROMANOS, 14:6.)
maioria dos homens no percebe ainda os valores infinitos do tempo. Existem efetivamente os que abusam dessa concesso divina. Julgam que a riqueza dos benefcios lhes devida por Deus. Seria justo, entretanto, interrog-los quanto ao motivo de semelhante presuno. Constituindo a Criao Universal patrimnio comum, razovel que todos gozem as possibilidades da vida; contudo, de modo geral, a criatura no medita na harmonia das circunstncias que se ajustam na Terra, em favor de seu aperfeioamento espiritual. lgico que todo homem conte com o tempo, mas, se esse tempo estiver sem luz, sem equilbrio, sem sade, sem trabalho? No obstante a oportunidade da indagao, importa considerar que muito raros so aqueles que valorizam o dia, multiplicando-se em toda parte as fileiras dos que procuram aniquil-lo de qualquer forma. A velha expresso popular matar o tempo reflete a inconscincia vulgar, nesse sentido. Nos mais obscuros recantos da Terra, h criaturas exterminando possibilidades sagradas. No entanto, um dia de paz, harmonia e iluminao, muito importante para o concurso humano, na execuo das leis divinas. Os interesses imediatistas do mundo clamam que o tempo dinheiro, para, em seguida, recomearem todas as obras incompletas na esteira das reencarnaes... Os homens, por isso mesmo, fazem e desfazem, constroem e destroem, aprendem levianamente e recapitulam com dificuldade, na conquista da experincia. Em quase todos os setores de evoluo terrestre, vemos o abuso da oportunidade complicando os caminhos da vida; entretanto, desde muitos sculos, o apstolo nos afirma que o tempo deve ser do Senhor.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, p. 17-18.
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reformador Janeiro 2007 - B.qxp
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A vitria
WA L D E H I R B E Z E R R A
aparente do mal
DE
A L M E I DA
Universo aperfeioa o carter dos filhos transviados de Sua Casa, usando coraes endurecidos, temporariamente afastados de Sua Obra [...].1 Enganam-se, portanto, os homens maus, quando acreditam que esto trabalhando contra o Bem, porque, na realidade, so ferramentas divinas a servio da lei de evoluo, que faz com que todos ns sejamos conduzidos a Deus. Logo, o prprio homem um instrumento de que Deus se serve para atingir seus fins, que so a perfeio. O mal o bem enfermado. Khalil Gibran coloca na boca do seu profeta um elevado conceito do mal, ao responder aos ancios que lhe pediam falassem do bem e do mal. Do bem que est em vs disse o profeta poderei falar, mas no do mal. Pois que o mal seno o prprio bem torturado por sua fome e sede?2 (Grifamos.) O Codificador, preocupado com a maldade humana, interrogou os Espritos: Bastante grande a perversidade do homem. No parece que, pelo menos do ponto de vista mo-
s manifestaes de violncias fsica e moral, tais como assassnios, seqestros, corrupo, improbidade administrativa do bem comum, manifestaes de dio, de fanatismo e de preconceitos, que assolam o mundo atual, induzem-nos a crer que o mal esteja levando a melhor... Mas, na realidade, seu recrudescimento sinal do seu desespero e sua vitria aparente. As investidas do mal no escapam da dialtica que regula o processo evolutivo da Natureza. Cada manifestao sua traz implcita a proposta de medidas para sanear seus efeitos deletrios. Dessa forma, o mal praticado pelo homem vai forando a sua prpria transformao, pois, como Esprito imortal e submetido lei de causa e efeito, colhe os frutos de sua m semeadura como medida corretiva. A tese de que o bem poder florescer do mal para os materialistas contraditria e absurda. O cho endurecido deve ser rasgado pela lmina afiada do arado, tornando-o receptivo semente e absoro da bno divina da chuva; sem a violncia do cinzel a pedra
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bruta e disforme no se transformar em obra de arte; e, com o fustigo causticante do forno, a argila mole e sem beleza torna-se cermica valiosa e til. Acreditemos, o homem no mau por natureza. Confcio ensinava que a tendncia natural do homem para o bem, assim como a tendncia da gua fluir para baixo. Pode-se represar a gua e faz-la subir morro acima, contrariando sua natureza. Quando o homem forado a fazer o que no bom, sua natureza est sendo manipulada, tal como a gua represada. A grande maioria dos homens tem dificuldade em compreender que o mal transitria criao nossa. Essa dificuldade reside no fato de no se admitir a reencarnao; que a existncia atual do indivduo e da sociedade reflete as aes das anteriores; que colhemos, na atualidade, o bem e o mal que plantamos em existncias passadas. Tem-se perguntado onde est Deus, que no v tamanhas escabrosidades, e por que, pelo ato de sua vontade no transforma tudo... Responde com muita sabedoria o Mentor Gbio [...] o Senhor do
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ral, ele, em vez de avanar, caminha aos recuos? Enganas-te. Observa bem o conjunto e vers que o homem se adianta, pois que melhor compreende o que mal, e vai dia a dia reprimindo os abusos. Faz-se mister que o mal chegue ao excesso, para tornar compreensvel a necessidade do bem e das reformas.3 A resposta do Esprito foi proftica, pois o bem nunca esteve to presente entre ns, medida que o mal se excede. Faamos um exerccio e recuemos na linha do tempo por pouco mais de meio sculo e l no encontraremos as leis de proteo criana, ao jovem, ao idoso; nem aos necessitados de cuidados especiais e mulher violentada; nem o amor e os cuidados especiais aos animais domsticos e a proteo aos silvestres; nem Natureza como um todo. Todas essas leis e avanos sentimentais surgiram em razo do abuso desmesurado da ganncia, do egosmo e desumanidade de alguns. Atualmente, presenciamos manifestaes de solidariedade de homens bons, que no tm registro no passado, a no ser em casos isolados, merecendo, por isso mesmo, destaque. No podemos ficar indiferentes ao surgimento de organizaes no-governamentais destinadas orientao, proteo e amparo de segmentos minoritrios da sociedade, de crianas abandonadas, de velhos sem famlia, de mes solteiras, de doentes execrados pelo preconceito, admitindo ser
tudo isso sinal da evoluo do sentimento de solidariedade de forma contnua e organizada, e no apenas manifestado em momentos de calamidades pblicas, quando falam mais alto as emoes e a seduo da mdia. A Terra a escola milenar de nossa recuperao Espritos que nos rebelamos contra o Regimento Divino. Para que o Planeta galgue a condio de escola regeneradora, nada mais justo que sejamos submetidos ao processo de burilamento, exigindo-se de ns o exerccio da pacincia ativa, da f com obras, do amor incondicional ao prximo e da justia social. E so os temporariamente maus os nossos treinadores. Prezado leitor, temos todos a mesma preocupao: a de extinguir o mal. Mas como fazer isso se no nos dispormos a combat-lo? Ensina-nos a Sabedoria do Alto que o mal oriundo da negligncia do bem. Logo, devemos seguir o exemplo de Jesus, no apenas pregando a Boa Nova para quem nos queira ouvir, mas, acima de tudo, guerreando o mal
com o bem; aprimorando a prtica da caridade em todas as direes; transformando o trabalho em fonte de paz; no permitindo que o desnimo nos impea de realizar boas obras; cultivando a pacincia nos momentos difceis da provao; admitindo que o outro sofre tanto ou mais que cada um de ns; ouvindo a voz da conscincia, sem dar azo s convenincias a nosso favor; confiando sempre na vitria da luz, mesmo quando tudo parea estar sob o domnio das sombras... Confiando com Jesus, que o Reino dos Cus se far entre ns. Referncias:
1
XAVIER, Francisco Cndido. Libertao.
Pelo Esprito Andr Luiz. Ed. Especial, Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 2, p. 35.
2
GIBRAN, Gibran Khalil. O profeta. Tra-
duo de Mansur Challita. 8. ed. ilustrada, Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira. p. 61.
3
KARDEC, Allan. O livro dos espritos.
88. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 784.
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Em ateno coerncia esprita

O
s tempos que correm apresentam os inmeros problemas que devem ser faceados, corajosamente, por todos os que assumiram compromissos com o Cristo, primordialmente, por aqueles que conseguem captar e entender as vozes que, do Pas da Imortalidade, derramaram instrues ao mundo. Dentre tais problemas, inclusivamente, destacamos a coerncia da f, ou o amadurecimento da crena na realidade espiritual. O tempo transcorrido, desde Allan Kardec at os dias de agora, impe-nos a observncia de que j tempo de desprender a crena esprita dos elementos mticos que inundam tantas outras vises de crenas, tantas outras formas ou vias de entendimento espiritual. A logicidade das idias, a coerncia dos argumentos, a seriedade dos veculos, a pertinncia das questes tratadas, tudo isso fator de gritante importncia para que o nosso Movimento Esprita esteja atento, para que no deixemos que se desenvolva ou que se aninhe entre ns qualquer sentido de crendices que, nada obstante possa fazer sentido para almas ingnuas, inexpertas ou parvas, no pode encontrar apoio ou sustentao no campo esprita. H necessidade de enfatizar o carter racional da grandiosa Doutrina. H urgncia em dar sentido s preocupaes do Codificador, no que diz respeito unidade do pensamento esprita em toda parte. Com isso, no nos cabe procrastinar providncias nem incentivar qualquer esprito acomodatcio em nossos arraiais. O mundo dos Espritos est eivado de Inteligncias felizes e dignas, encarregadas de disseminar a luz e o bem, o amor e o trabalho; porm, h outras tantas
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almas que se incumbem de disseminar sombras e dissenses, equvocos e confuses que, se no logram destruir o edifcio do Espiritismo, conseguem, sim, e durante longo tempo, causar perturbaes que retardam a movimentao e a penetrao salutar do Espiritismo por entre as conscincias. Deveremos todos estar atentos a isso, pois, muitas vezes a grande parte dos problemas dessa ndole tem mais a ver com o relaxamento da vigilncia dos encarnados do que com a incidncia obsessiva de desencarnados infelizes. Por outro lado, esses desencarnados desatinados contam, invariavelmente, com a articulao das mentes presunosas de encarnados que se adaptaram s lidas discrepantes de ser do contra, sempre que as idias e
conceitos expostos no seio do nosso Movimento no correspondam ao que eles prprios adotam e desejam. O exerccio, assim, da lcida reflexo, dos estudos dedicados, e a busca permanente de maior atilamento, conseguiro desconectar-nos dessas insidiosas deficincias. Os tempos de agora convocam-nos a retomar a integridade do Espiritismo como Allan Kardec no-lo entregou. Que possamos todos, nessa relao fraterna, unindo o velho ao novo mundo, ajustar o nosso Movimento Esprita ao ntegro, lgico e lcido pensamento do Espiritismo. Recebam, carssimos irmos, a saudao muito fraterna dos coraes espritas portugueses, os
que mourejam no corpo fsico e fora dele, com esse anseio de vitria e de ventura para todos ns.
Maria ONeil*
(Mensagem psicografada pelo mdium Raul Teixeira, em 11/11/2006, durante a Reunio do Conselho Federativo Nacional da FEB, realizada em Braslia.)
*Escritora portuguesa, foi uma das primeiras senhoras a fazer parte da Academia de Letras. Sendo membro-fundadora da Federao Esprita Portuguesa, em 1926, integrou os seus Corpos Sociais. Oradora esprita, conjuntamente com o Dr. Antnio Joaquim Freire, percorreu Portugal de Norte a Sul, levando, com suas palestras, o conhecimento da Doutrina a todos os rinces do pas. Esteve algumas vezes no Brasil realizando palestras e, na ltima viagem, ao regresssar de navio a Lisboa, desencarnou, sendo o seu corpo lanado ao mar. (Dados fornecidos pela Sra. Maria Isabel Saraiva.)
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Em dia com o Espiritismo
O pensamento
M A RTA A N T U N E S M O U R A
humano
oriundas dos planos fsico e espiritual. Pelo pensamento, ainda segundo Andr Luiz, [...] carreiam-se [...] no apenas as disposies mentossensitivas das criaturas, em atuao recproca, mas tambm as imagens que transitam entre os crebros que se afinam pela reflexo natural e incessante [...].2 O pensamento ou matria mental se manifesta pela utilizao das estruturas neurolgicas do crebro. O componente bsico do processamento da informao no crebro o neurnio, uma clula capaz de acumular e transmitir atividade el-
pensamento humano entendido como a expresso do Esprito, o processo mental que permite o conhecimento da realidade. Andr Luiz esclarece que o pensamento ou fludo mental [...] secreo sutil no do crebro, mas da mente [...] vitalizando e dirigindo todo o cosmo biolgico [...]. Esse fluido ou matria mental tem sua ponderabilidade e as suas propriedades quimio-eletromagnticas especficas, definindo-se em unidades perfeitamente mensurveis [...] .1 Por sua natureza, o pensamento pode ser analtico ou lgico; verbal; simblico e abstrato, afirma o professor Ricardo Gattass, do Instituto de Biofsica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em artigo publicado na revista Mente e Crebro, no 10. No pensamento analtico o indivduo coordena de forma lgica modelos mentais relacionados previso ou deduo de algo. No pensamento verbal vivencia o pensamento, como se fosse poss24
vel ouvir seus sons, sua voz. Utiliza ento da linguagem, escrita, falada ou gestual para transmitir idias, sentimentos ou relatar fatos. Pelo pensamento simblico se consegue analisar mentalmente um modelo formal, numa perspectiva de trs dimenses, percebendo, por exemplo, a estrutura qumica de uma molcula de protena ou a maquete da construo de um edifcio. Fazem parte tambm do pensamento simblico o conhecimento musical e o lingstico (inclusive o aprendizado de diferentes lnguas). O pensamento abstrato imaginativo e perceptivo. Os modelos mentais formados neste tipo de pensamento esto desvinculados da realidade fsica e, muitas vezes, representam eventos imaginados ou captados de forma extra-sensorial. A intuio, nesse tipo de pensamento, substitui a lgica. O pensamento simblico e o abstrato, em especial, esto desenvolvidos nas pessoas portadoras de mediunidade ostensiva, capazes de perceberem idias e imagens
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trica. Existem, aproximadamente, 100 bilhes de neurnios no crebro humano, e cada um pode conectar-se a milhares de outros, permitindo que os sinais da informao fluam em grande quantidade e em muitas direes ao mesmo tempo.3 O professor madrileno Francisco Mora, pesquisador e docente da Faculdade de Medicina da
Universidade de Iowa, Estados Unidos, informa que o neurnio uma unidade celular extremamente ativa que tem seu prprio cdigo de funcionamento, com o qual integra toda a informao recebida (o que inclui ignorar certas mensagens que lhe chegam) e cria assim sua prpria informao, que transmite ao neurnio seguinte. Desse modo, ainda que a base definitiva de uma funo especfica do crebro se encontre no circuito ou conjunto de uma srie de neurnios, tal circuito funciona integrando os cdigos e as mensagens de cada um dos neurnios.4 As pesquisas atuais no campo das neurocincias tm disponibilizado inestimveis contribuies relativas ao funcionamento do crebro, aos processos de aprendizagem, manifestao e ao desenvolvimento da inteligncia, entre outros, devido utilizao de imagens de alta resoluo tcnica, originrias no do cadver, mas do crebro de indivduos vivos (encarnados). A Cincia s no avana mais nessa rea porque desconsidera o Esprito, inserido nas dimenses fsica e extrafsica. De qualquer forma, grande parte dessas anlises e concluses cientficas no se constituem em novidade para o estudioso esprita. A ttulo de exemplo, destacamos alguns breves registros, entre os tantos existentes na literatura esprita, que tratam da especializao celular ( semelhana do que ocorre com os neurnios) retirados apenas de uma nica obra es-
prita, j citada, Evoluo em dois mundos, que a FEB vem publicando desde 1958: Andr Luiz relata o importante estudo que ele e outros desencarnados estavam desenvolvendo sobre a estrutura mental das clulas, admitindo que o aprendizado superior desse tema requer maior conhecimento a respeito dos fluidos, todos eles de origem mental. (Op. cit., Primeira Parte, cap. 2, item Estrutura mental das clulas, p. 33.) Esclarece que so os centros vitais fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a especializao extrema, pela qual o homem possui no corpo denso, e detemos todos no corpo espiritual [...]. (Op. cit., item Centros vitais e clulas, p. 33.) A diferenciao e a especializao celular so processos evolutivos naturais: Com o transcurso dos evos, surpreendemos as clulas como princpios inteligentes de feio rudimentar, a servio do princpio inteligente em estgio mais nobre nos animais superiores e nas criaturas humanas, renovando-se continuamente, no corpo fsico e no corpo espiritual, em modulaes vibratrias diversas, conforme a situao da inteligncia que as senhoreia, depois do bero ou depois do tmulo. (Op. cit., cap. 5,
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item Princpios inteligentes rudimentares, p. 51.) Dispostas na construo da forma em processo idntico ao da superposio dos tijolos numa obra de alvenaria, as clulas so compelidas disciplina, perante a idia orientadora que as associa e governa [...].(Op. cit., item Motores eltricos microscpicos, p. 52-53.) assim que so funcionrias da reproduo no centro gensico, trabalhadoras da digesto e absoro no centro gstrico, operrias da respirao e fonao no centro larngeo [...], auxiliares da inteligncia e elementos de ligao no centro cerebral, e administradoras e artistas no centro coronrio, amolgando-se s ordens mentais recebidas e traduzindo na regio de trabalho que lhes prpria a individualidade que as refreia e influencia, com justas limitaes no tempo e no espao. (Op. cit., p. 53.)
Atividades das
Comisses Regionais
do CFN em 2007
Como parte das Comemoraes do Sesquicentenrio da Doutrina Esprita, as Comisses Regionais do CFN faro Reunies Especiais, neste ano. Haver uma Reunio centralizada das quatro Comisses Regionais, antecedendo abertura do 2o Congresso Esprita Brasileiro, nas dependncias do Centro de Convenes Ulysses Guimares, em Braslia, no dia 12 de abril de 2007, das 8h30 s 17h30.
Temas:
rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita: O Livro dos Espritos Leis Morais em Busca do Homem de Bem. rea da Atividade Medinica: A Mediunidade em O Livro dos Espritos A Interveno dos Espritos no Mundo Corporal. rea da Comunicao Social Esprita: Planejamento estratgico da Comunicao Social Esprita. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita: A Contribuio do Estudo Sistematizado na Construo de um Mundo Melhor. rea da Infncia e Juventude: Os 150 anos da Doutrina Esprita e a Evangelizao Infanto-Juvenil. rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita: O SAPSE e as Questes Morais de O Livro dos Espritos. Reunio dos Dirigentes: As Organizaes Espritas em face da legislao Direitos e Deveres. Relao com as Leis Morais de O Livro dos Espritos.
Referncias:
XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. p. 124-125. 2 Idem, ibidem. p. 126. 3 OCDE (Organizao de Cooperao e Desenvolvimento Econmicos). Compreendendo o crebro. Trad. Eliana Rocha. So Paulo: SENAC, 2003. p. 72. 4 MORA, Francisco. Continuum como funciona o crebro? Trad. Maria Regina Borges-Osrio. Porto Alegre: Artmed, 2004. p. 20.
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A promoo social e a paz

J O S C A R LO S
DA
S I LVA S I LV E I R A
e acordo com as informaes divulgadas pela mdia, o Prmio Nobel da Paz de 2006 foi concedido ao Banco Grameen (Banco Rural), de Bangladesh, e ao seu fundador, o economista Muhamad Yunus, por criarem uma rede de microcrditos para os mais pobres, sem qualquer garantia financeira. O Comit Noruegus da Fundao Nobel, ao anunciar o prmio, declarou: A paz duradoura no pode ser alcanada a menos que grandes grupos da populao encontrem meios de sair da pobreza. Destaque-se que esse sistema de microcrdito, criado por Yunus, j foi copiado em mais de 100 pases, inclusive nos Estados Unidos. O prmio concedido ao economista bangals traz baila a questo da promoo social, prtica que no se coaduna com o chamado assistencialismo mera doao de bens, sem maiores compromissos com a integrao do indivduo na sociedade. Com efeito, Yunus, que tambm denominado Banqueiro dos pobres, no d esmolas, mas ajuda os pobres a ajudarem a si mesmos, proporcionando-lhes o ensejo de iniciar seus prprios investimentos, por menores que se-
jam. Desse modo, gera produtividade, incorporando economia os chamados excludos sociais, por meio da criao de oportunidades de trabalho. Por outro lado, a premiao em apreo faz ressaltar o vnculo entre a promoo do indivduo, com sua integrao no mercado de trabalho, e a paz. Sob essa tica interessante observar que, para a Organizao Internacional do Trabalho (OIT), a impossibilidade de acesso de certas populaes, principalmente os jovens, aos benefcios da economia internacional a causa geradora de muitos conflitos sociais, estimulando a criminalidade nas grandes cidades e mesmo o terrorismo. Na esteira dessas observaes cumpre ressaltar, entretanto, que a viso esprita da promoo social possui abrangncia maior, uma vez que se baseia no verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das
ofensas.1 vista desse princpio e dos demais ensinos dos Espritos Superiores, pode-se dizer que promover o ser humano , acima de tudo, oferecer-lhe condies para superar a situao de penria scio-econmica-moral-espiritual em que se encontra. Na mais ampla acepo da palavra, promoo auxlio para que o homem ultrapasse as suas limitaes, reconhecendo que essas limitaes, embora sejam caractersticas da sua atual personalidade, so transitrias em sua individualidade espiritual: nenhum ser foi criado para o mal ou para os infortnios eternos. Faz-lo sentir-se Esprito livre e responsvel pelo seu destino descortinarJaneiro 2007 Reformador
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-lhe as amplas possibilidades que traz adormecidas em seu interior e que precisam ser trabalhadas por meio do prprio esforo, nas experincias do dia-a-dia, a fim de que adquira o de que necessita no s em termos materiais, mas, principalmente, espirituais. Isso contribuir de maneira relevante para que se v processando o resgate de suas faltas pretritas e para que a construo de um futuro espiritual, onde impere a real felicidade, seja a tnica constante em sua vida.2 Essas so caractersticas gerais da promoo social sob a oitiva esprita. Ainda que o conhecimento do Espiritismo no deva ser imposto s pessoas que buscam o Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita (SAPSE), todos sabemos que o Espiritismo pode constituir-se em relevante fator promocional, pela compreenso, luz da lei de causa e efeito, das razes dos sofrimentos atuais. Deflui do exposto a finalidade educativa da promoo social esprita. O amai-vos uns aos outros, do Evangelho de Jesus, orienta-nos quanto postura a adotar perante os semelhantes e, no caso, perante o ser em situao de carncia econmico-social: fraternidade, simpatia e respeito, buscando ver nele um irmo em Cristo, para que ele se ligue tambm a ns pelos laos da fraternidade. Nesse inter-relacionamento, em que cada um se coloca diante do outro como receptor e doador, inicia-se um processo de intercmbio e, sobretudo, de auxlio e nutrimento no mais
amplo sentido. um processo eminentemente educativo, em que ambos do e recebem informaes e referenciais, suporte e vibraes de interesse e compreenso. O homem se transforma e adquire foras para se auto-realizar por meio da educao. Quando consegue sentir a amplitude do dever e a responsabilidade que tem como ser encarnado, filho de um Deus Generoso, Justo e Bom, passa a colaborar de forma consciente na Obra Divina, desenvolvendo a prpria individualidade e o meio a que pertence. O SAPSE apresenta-se, portanto, como um trabalho promocional de renovao social onde se procura sensibilizar o indivduo e a famlia, a fim de que empreendam a prpria transformao social e espiritual.3 Essa vivncia da fraternidade preconizada pela Doutrina Esprita ir construindo, paulatinamente, a paz social. Como se v, as idias expressas pelo Comit Noruegus da Fundao Nobel e a Organizao Internacional do Trabalho (OIT), estabelecendo o vnculo entre a promoo social e a paz, esto em consonncia com o pensamento esprita, embora este, de maior amplitude, alm de aprofundar o conceito de promoo, vista do verdadeiro significado da caridade, destaque outro elemento naquele vnculo: a fraternidade. nesse sentido que se expressa Allan Kardec: Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem por ns, a expresso mais completa da cari-
dade, porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns desejamos. Com que direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e devotamento para conosco, do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas instituies, os homens compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. [...].4 Sendo assim, neste ano consagrado paz pela Organizao das Naes Unidas, possamos desenvolver, no mbito das casas espritas, a proposta de promoo social apresentada pelo Espiritismo, contribuindo, com o nosso trabalho, para a construo da paz na grande obra de regenerao da Humanidade. Referncias:
1
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 886.
2
Manual de apoio. Servio de assistncia e
promoo social esprita. Rio de Janeiro:

FEB, 2006. p. 30-31.
3 4
Idem, ibidem. p. 32-33.

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o
espiritismo. 125. ed. Rio de Janeiro: FEB,

2006. Cap. XI, item 4.
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FEB sedia Reunio das Entidades

Especializadas de mbito Nacional
Na tarde do dia 9 de novembro de 2006, realizou-se a Reunio das Entidades Especializadas de mbito Nacional, credenciadas junto ao Conselho Federativo Nacional, nas dependncias da FEB, em Braslia. Feita a prece de abertura, o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, saudou os presentes e comentou que se tratava da primeira Reunio destas Entidades, em consonncia com a proposta por elas apresentadas e com a deliberao da Reunio do CFN de novembro de 2005.
Grupo formado por representantes e assessores das Especializadas
Ferreira e Ilcio Bianchi, (vice-presidentes); Antonio Cesar Perri de Carvalho, (secretrio-geral do CFN).
Participantes Assuntos tratados

Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo: Ftima Aparecida Ferreira (representante) e Saara Nousiainen (assessora); Associao Brasileira dos Magistrados Espritas: Zalmino Zimmermann (representante); Associao Mdico-Esprita do Brasil: Marlene Rossi Severino Nobre (representante) e Mrcia Regina Colasante Salgado (assessora); Cruzada dos Militares Espritas: Jos Plnio Monteiro (representante) e Eloy Carvalho Villela (assessor); Instituto de Cultura Esprita do Brasil: Jorge Pedreira de Cerqueira (representante); Ivone Maria Molinaro Ghiggino (assessora). Pela Federao Esprita Brasileira: Nestor Joo Masotti, (presidente); Altivo Os representantes prestaram informaes sobre as aes desenvolvidas pelas Entidades Especializadas e apresentaram propostas de interao entre elas e com a FEB, no tocante s Campanhas Famlia, Vida e Paz, principalmente nos assuntos relacionados com os esclarecimentos sobre aborto e eutansia; nas Comemoraes do Sesquicentenrio da Doutrina Esprita; e, em geral, na difuso do Espiritismo. Discutiu-se a necessidade de se levar, de forma adequada, a mensagem esprita s vrias faixas sociais da populao. A Associao Mdico-Esprita prope-se a assessorar as Entidades Federativas Estaduais para que os Centros
Espritas recebam orientaes sobre a montagem de Ambulatrios e tambm acerca da assistncia a jovens, gestantes e idosos. As Entidades Especializadas apresentaram seus planos sobre as atividades de Comemorao dos 150 anos da publicao de O Livro dos Espritos. Ainda em consonncia com a proposta das Entidades Especializadas, aprovada na Reunio do CFN de 2005, foi instalada, pela FEB, uma Secretaria de Apoio para a integrao de suas atividades, que ser exercida pelo diretor da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho. A prxima Reunio das Entidades Especializadas de mbito Nacional ocorrer no dia 12 de abril de 2007, antecedendo abertura do 2o Congresso Esprita Brasileiro, nas dependncias do Centro de Convenes Ulysses Guimares, em Braslia.
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A FEB e o Esperanto
Ismael Gomes Braga

Expoente entre os esperantistas brasileiros*
A L B E RTO F LO R E S
onheci o professor Ismael Gomes Braga no ano de 1952, em Recife (PE), quando ali se realizava o 13o Congresso Brasileiro de Esperanto, de que Ismael participava na condio de vice-presidente e representante da Liga Brasileira de Esperanto. Sempre afvel, diligente, dedicado e eficiente no seu trabalho como divulgador do querido
esperanto, ele era efetivamente um esperantista completo. Conhecendo o idioma em profundidade, sua intensa atividade o revelava como gramtico, dicionarista, escritor, tradutor, editor, jornalista, crtico, professor, exmio orador e propagandista entusiasmado da idia interna do esperantismo, atuando em jornais, revistas, boletins, tribunas e at mesmo pelo rdio. Ao nobre ideal esperantista Ismael ofereceu tempo, trabalho, dinheiro e, mesmo, a sade. Por diversas vezes pude visit-lo em sua residncia de dois andares no bairro da Urca, rua Ramn Franco no 63, no Rio de Janeiro. Era ali que ele e sua amvel esposa Maria (Filhinha) recebiam os amigos com prazer e esprito fraternal. Sempre observei como Ismael era capaz de redigir com facilidade, diretamente em esperanto, seus artigos, que se destinavam tanto aos mais modestos boletins como aos mais renomados peridicos internacionais, mencionando-se as revistas Esperanto, rgo oficial da Associao Universal de Esperanto, Oomoto, Heroldo de Esperanto, La Praktiko, Nica Revuo, Brazila Esperantisto, entre tantas outras. Ismael nasceu em 14 de julho de 1891, na pequena fazenda Braguinha, em Crrego Alegre, nas proximidades de Ub (MG). Ele era um dos 10 filhos do casal de camponeses Jos Ferreira Braga e Arminda Gomes Braga, honestos e inteligentes, mas de pouca instruo.
*Preleo feita durante o Encontro Esperantista do Vale do Paraba, em Resende (RJ), em 2005.
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Ismael freqentou a escola primria durante apenas um ano letivo (9 meses), destacando-se como o primeiro aluno da classe. Sendo uma criana vida de conhecimentos, Ismael lia tudo o que lhe vinha mo, com o que se tornou, pouco a pouco, num autodidata muito esclarecido e culto, tendo aprendido o francs sem auxlio de mestre e o esperanto atravs de um curso por correspondncia da Liga Brasileira de Esperanto. Sua adeso Liga se deu em 1910, como scio no 13, e logo iniciou correspondncia com co-idealistas da Alemanha e outros pases. Graas perseverana nos estudos, Ismael se fez poliglota, conhecendo bem o latim, o italiano, o espanhol, o francs, o ingls e o hebraico. Tambm tinha conhecimento menos profundo do rabe, do russo, do holands e do grego. Em 14 de julho de 1951, fundou no Rio de Janeiro, juntamente com o Dr. Braz Cosenza e outros co-idealistas, a Cooperativa Cultural dos Esperantistas, que at hoje funciona como importante editora, vendedora de livros e centro de estudos de esperanto. Ismael, na vida profissional, era contador. Alm de fiel esperantista, destacava-se tambm como esprita muito ativo, conhecia profundamente a Doutrina e muitos artigos escreveu para a importante revista esprita Reformador (artigos sobre Espiritismo e sobre esperanto), usando diferentes pseudnimos: M. Souza Martins, Lincia Araucano, Antnio Tlio (ou A. T.), Lino Teles (ou L. T.), Cristiano Agarido (ou C. A.), Lauro Gomes, Ismar Brando, Israel Gomes, I. G. B. entre outros. No ano de 1937, Ismael fez ver, com sucesso, ao Dr. Lus Olmpio Guillon Ribeiro, ento presidente da FEB, a semelhana de ideais existente entre Espiritismo e esperanto, alm da utilidade em colocar o esperanto a servio da divulgao mundial do Espiritismo e da comunicao entre os espritas de todas as naes. Logo se fundou, em 1o de maro daquele ano, a Seco de Propaganda do Esperanto, na FEB, sendo Ismael nomeado seu diretor. Teve incio ento a edio de diversos livros em esperanto e sobre o esperanto: manuais, dicionrios, gramticas e, naturalmente, obras doutrinrias. de Ismael a excelente traduo de O Evangelho segundo o Espiritismo para a Lngua
Ismael Gomes Braga na Hora Esprita Radiofnica
Internacional. Outras obras ele tambm traduziu ou colaborou em sua traduo. Deve-se, portanto, ao prestgio e trabalho de Ismael o apoio, o auxlio que a FEB tem sempre dado difuso e uso do esperanto, no Brasil e no Mundo. Nosso saudoso homenageado faleceu no Rio de Janeiro, em 18 de janeiro de 1969, com a idade de 77 anos. Ismael foi um dos mais cultos e amados vultos do esperanto no Brasil. Trabalhou devotada e ininterruptamente pelo ideal durante cerca de 60 anos, pelo que devemos sempre lembrar-nos dele com respeito e gratido.
Bibliografia:
WANTUIL, Zus. I 7mael Gomes Braga. Traduo para o esperanto de A. K. Afonso Costa. Rio de Janeiro: FEB, 1971.
Kooperativismo. Ano I. Nmero 7. Rio de Janeiro: Kultura Kooperativo de Esperantistoj, 1957. Nmero especial sobre o Jubileu de Ouro dos trabalhos de Ismael Gomes Braga. em favor do esperanto. Recordaes pessoais do compilador, Alberto Flores.
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Conselho Federativo Nacional
CFN realiza a Reunio

Ordinria de 2006
A Reunio Ordinria de 2006, do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, ocorreu em Braslia, no perodo de 10 a 12 de novembro, com a participao das 27 Entidades Federativas que o constituem, e de vrios convidados, como as Entidades Especializadas de mbito Nacional e representantes de Portugal e da Colmbia
Abertura da Reunio (aspecto da Mesa)
Abertura e Expediente
Na manh do dia 10, feita a prece de abertura, o presidente da FEB e do CFN, Nestor Joo Masotti, saudou os presentes, enaltecendo a presena dos representantes das 27 Entidades Federativas Estaduais e informou que, atendendo deliberao da Reunio do CFN de 2005, no dia anterior havia sido realizada a Reunio das Entidades Especializadas de mbito Nacional, as quais participam como convi-
dadas nesta Reunio. Apresentou os convidados: Arnaldo Carvalhais da Silveira Costeira, presidente da Federao Esprita Portuguesa; Maria Isabel Saraiva, presidente da Assemblia Geral da Federao Esprita Portuguesa, acompanhada de seu esposo, o Sr. Joaquim Saraiva; e Jorge Berrio (Colmbia), integrante da Comisso Organizadora do 5o Congresso Esprita Mundial, que ser realizado naquele pas, em Cartagena de ndias, em outubro de 2007.
Foram aprovadas por unanimidade as Atas das Reunies do CFN, realizadas em novembro de 2005 cuja smula consta da Edio Especial de Reformador, de maio/2006 , e da Reunio Extraordinria de 6 de maio de 2006. Por proposta do presidente da FEB e aps anlise do CFN, foi aprovada por unanimidade a Mensagem aos Espritas (j divulgada em Suplemento de Reformador, edio de dezembro de 2006), sobre a Preservao dos Princpios Doutrinrios na Prtica Esprita.
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Ordem do Dia
Fazemos uma sntese dos assuntos constantes da Ordem do Dia, ficando o registro completo para a Edio Especial a ser publicada num dos prximos meses.
Sesquicentenrio da Doutrina Esprita

O secretrio-geral do CFN Antonio Cesar Perri de Carvalho discorreu sobre as providncias para as Comemoraes do Sesquicentenrio da Doutrina Esprita, a saber: apresentao do slogan Espiritismo: 150 Anos de Luz e Paz e da logomarca; de campanha publicitria elaborada por agncia especializada; o lanamento de Edio Comemorativa de O Livro dos Espritos, com base em traduo de Evandro Noleto Bezerra; a realizao das Reunies das Comisses Regionais do CFN e de Reunio Extraordinria do CFN, no dia 12 de abril de 2007, em Braslia; o andamento da elaborao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita; a Edio Especial de Reformador; o lanamento de um pacote comemora-
tivo com DVD e O Livro dos Espritos e, pelos Correios, do Selo Personalizado. Em seguida, o coordenador da Subcomisso para o Congresso, Joo Pinto Rabelo, apresentou informaes sobre os preparativos para o 2o Congresso Esprita Brasileiro, programado para os dias 12 a 15 de abril de 2007, em Braslia. Na seqncia, os representantes das Entidades Federativas Estaduais apresentaram o planejamento das Comemoraes do Sesquicentenrio nos seus respectivos Estados.
de Trabalho para o Movimento Esprita, que contou com a presena de todos os seus membros, sob a coordenao do secretrio-geral do CFN. O anteprojeto do Plano de Trabalho foi aprovado pelo CFN, devendo merecer desdobramentos, at a sua aprovao na Reunio do CFN prevista para o dia 12/4/2007.
Atividade Federativa
Comisses Regionais
O secretrio-geral do CFN e coordenador das Comisses Regionais fez rpido comentrio sobre os trabalhos desenvolvidos nas reunies de 2006 das Comisses Regionais do Norte, Nordeste, Centro e Sul, e lembrou que a revista Reformador registrou as principais ocorrncias dessas reunies nos meses de junho a setembro de 2006. Apresentou a relao de temas definidos, em cada rea, para a Reunio Especial das Comisses Regionais, que ocorrer em Braslia, antecedendo abertura do 2o Congresso Esprita Brasileiro. Distriburam-se relatrios das Coordenadorias das reas das Comisses Regionais:
Plano de Trabalho para o Movimento Esprita

A minuta para o Plano de Trabalho, sistematizada pela Secretaria Geral do CFN, foi analisada em dinmica de grupo, na tarde do dia 10, contando com a participao de representantes das Entidades Federativas Estaduais, da Comisso do CFN para as Comemoraes do Sesquicentenrio e de convidados. Em horrio parte, houve reunio da Comisso constituda pelo CFN, na Reunio de 2005, para analisar o anteprojeto do Plano
Aspecto do Plenrio
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Atendimento Espiritual no Centro Esprita; Atividade Medinica; Comunicao Social Esprita; Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; Infncia e Juventude; e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.
Relato das Entidades que integram o CFN

Todas as Entidades apresentaram relatrio escrito e algumas tambm na forma de posters sobre suas atividades em 2006 e principais programaes para 2007, sendo que algumas destacaram, no Plenrio, as suas aes mais significativas.
Orientao ao Centro Esprita

O secretrio-geral do CFN informou que completado o perodo para a recepo de propostas sobre a nova verso do texto Orientao ao Centro Esprita, as sugestes foram resumidas numa minuta, sendo realizadas consultas aos coordenadores de reas das Comisses Regionais do CFN e ao Conselho Diretor da FEB. Com base nestas sugestes a nova verso do texto dever atender s caractersticas gerais dos Centros do Pas, observando-se: fundamentar-se nas Obras Bsicas da Codificao Kardequiana; oferecer subsdios gerais de orientao para as reunies e atividades dos Centros; manter simplicidade e objetividade; manter o carter normativo do texto, evitando-se detalhamentos, particularizaes, programas e propostas temporais e regionais.
No perodo da tarde do dia 10, os membros e convidados do CFN atuaram em forma de dinmica, constituindo oito grupos de estudo, sob a direo dos coordenadores de rea das Comisses Regionais e da equipe da Secretaria Geral do CFN. Os relatores dos grupos apresentaram as concluses em Plenrio, as quais mereceram anlises e propostas dos membros do CFN. Na manh do dia 12, o CFN aprovou o novo texto de Orientao ao Centro Esprita, sem prejuzo da reviso de redao e de formatao, que ser feita por Comisso indicada pelo prprio CFN e integrada por Dalva Silva Souza (ES), Francisco Ferraz Batista (PR), Jos Antonio Luiz Balieiro (SP), Lacordaire Abraho Faiad (MT), Sandra Maria Borba Pereira (RN) e pela Secretaria Geral do CFN. A nova edio de Orientao ao Centro Esprita dever ser lanada at o 2o Congresso Esprita Brasileiro.
da sua distribuio. O presidente referiu-se participao da FEB com estandes na 19a Bienal Internacional do Livro de So Paulo, juntamente com outras editoras espritas, em maro de 2006, e na Feira Internacional do Livro de Frankfurt (Alemanha), de 4 a 8/10/2006. Juntamente com o confrade Evandro Noleto Bezerra, tradutor da obra, prestou esclarecimentos sobre a Edio Especial Comemorativa de O Livro dos Espritos (j lanada em dezembro de 2006).
Reformador
O editor de Reformador comentou sobre o projeto de ampliao de assinaturas, com o apoio das Entidades Federativas Estaduais, mediante parceria, e distribuiu um kit alusivo ao projeto. Solicitou que estas enviem informaes histricas sobre o Movimento Esprita em seus Estados, para integrarem a Edio Especial de Reformador de abril de 2007, alusiva ao Sesquicentenrio da Doutrina Esprita.
Atividade Editorial
Difuso do Livro
Movimento Esprita
O presidente da FEB e o vice- Internacional -presidente Ilcio Bianchi, Arnaldo Carvalhais que supervisiona o Deda Silveira Costeira, partamento Editopresidente da Federial e Grfico da rao Esprita PorFEB, comentaram tuguesa, e Maria Isaos esforos para o bel Saraiva, presiaprimoramento do dente da Assemblia trabalho de difuso Geral da referida Fedo livro esprita, tanderao, usaram da to na qualidade da Arnaldo Costeira palavra, informando sua edio como na
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das atividades e dos registros histricos do Movimento Esprita portugus e sua relao com o MoviJorge mento Esprita brasileiro, destacando a unio que existe e que dever ser cada mais fortalecida com realizaes integradas. Jorge Berrio (Colmbia), integrante da Comisso Organizadora do 5o Congresso Esprita Mundial, promovido pelo CEI, apresentou informaes sobre os preparativos e as inscries para o evento, que ocorrer em Cartagena de ndias, Colmbia, em outubro de 2007. Como assessor da Comisso Executiva do Conselho Esprita Internacional, Antonio Cesar Perri de Carvalho fez apresentao sobre as atividades internacionais promovidas pelo CEI, algumas com a participao da FEB, durante o ano de 2006, destacando: 11a Reunio Ordinria do CEI, realizada em Assuno (Paraguai); a Reunio da Coordenadoria do CEI da Europa, em Hoorn (Holanda); os Seminrios para Trabalhadores e Dirigentes Espritas, em Guayaquil (Equador), Leiria (Portugal), San Martn de Valdeiglesias (Espanha), Pompano
Raul Teixeira na Reunio do CFN
Beach e San Diego (Estados Unidos), Londres (Gr-Bretanha), e durante a Reunio da CoordenadoBerrio ria da Europa (Holanda); a participao no 2o Encontro Esprita da Itlia, em Lecco; estande da FEB na Feira Internacional do Livro de Frankfurt (Alemanha); o apoio ao 1o Congresso Mdico-Esprita dos Estados Unidos com participao; manuteno da edio de La Revue Spirite, em parceria com a Unio Esprita Francesa e Francofnica, em idiomas francs, espanhol, ingls e esperanto, e na pgina eletrnica do CEI, em russo; edio pelo CEI de O Livro dos Espritos em ingls e hngaro e do livro Caminho, Verdade e Vida, em ingls; e incio das atividades da TVCEI.
Campanhas Famlia, Vida e Paz

Pela coordenao das Campanhas Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem!, foi informado o andamento das aes que abrangeram quase todos os Estados do Pas, sendo ressaltada a grande procura que houve do material disponibilizado pela FEB, dos sete opsculos e cartazes, e tambm do livro Famlia, Vida e Paz, que contm as orientaes para implementao das referidas Campanhas. Os representantes das Entidades Federativas Estaduais relataram o andamento das Campanhas nos Estados, que envolvem eventos especficos, temas em Congressos e Seminrios Estaduais, distribuio de materiais e outros.
Assuntos Gerais Cadastro das Instituies Espritas do Brasil

Houve o relato sobre o andamento do Cadastro das Instituies Espritas do Brasil, disponibilizado na pgina eletrnica da FEB, e que se encontra em fase de reformulao do sistema para a agilizao do processo. Foi apresentado Relatrio, com dados por Estado, enfatizando-se a importncia das Federativas Estaduais no trabalho de divulgao junto s instituies espritas de seus Estados, para o preenchimento do Cadastro e tambm o acompanhamento da sua evoluo.
Apresentao de DVDs
Foram apresentados DVDs e esclarecimentos sobre a web tv (TV pela Internet) a TVCEI (www.tvcei.com), 24 horas no ar, iniciada pelo CEI em 2006; sobre o programa de TV mantido pela FEB; e, tambm, sobre a atuao social da Federao Esprita Amazonense.
Divaldo fala aos membros do CFN
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Prximas Reunies do CFN

Sero realizadas a Reunio Extraordinria no dia 12 de abril de 2007 e a Reunio Ordinria nos dias 9, 10 e 11 de novembro de 2007.
Conversa com Jesus

Senhor! No lastimamos tanto Contemplar no caminho a penria sem nome, Porque sabemos que socorrers Os famintos de po e os sedentos de paz; Di encontrar na vida Os que fazem a fome. Ante aqueles que choram No lamentamos tanto, J que estendes o brao Aos que gemem de angstia e de cansao; Deploramos achar nas multides do mundo Os que abrem na Terra as comportas do pranto. No lastimamos tanto os que se esfalfam Carregando a aflio de frrea cruz, De vez que ns sabemos quanto assistes Os humildes e os tristes; Lastimamos os crebros que brilham E sonegam a luz. No deploramos tanto os que suportam Sarcasmo e solido na carncia de amor, Porquanto tens as mos, hora por hora, No consolo e no apoio a todo ser que chora; Lamentamos fitar os amigos felizes Que alimentam a dor. por isso, Jesus, que ns te suplicamos: No nos deixes seguir-te o passo em vo, Que o prazer do conforto no nos vena, Livra-nos de tombar no p da indiferena... Inda que a provao nos seja amparo e guia, Toma e guarda em servio o nosso corao.
Participao Especial
No perodo da Reunio do CFN contou-se com a presena e participao de Jos Raul Teixeira e Divaldo Pereira Franco.
Jos Raul Teixeira

Na sexta-feira (dia 10), por inspirao medinica, recebeu o soneto Grandioso facho, pelo Esprito S. Lasneau (publicado em Reformador de dezembro/2006, p. 9); no sbado (11), pela manh, psicografou a mensagem Em ateno coerncia esprita, do Esprito Maria ONeil, que foi uma das pioneiras do Movimento Esprita portugus (ver p. 24-25 desta edio); e, noite, proferiu palestra pblica no Teatro Pedro Calmon, de Braslia.
Divaldo Pereira Franco

Dirigiu-se aos membros do CFN, ao final dos trabalhos do dia 11; na manh de domingo, dia 12, no encerramento da Reunio do CFN, recebeu, por via psicofnica, a mensagem Vivncia do Amor, do Esprito Bezerra de Menezes (publicada em Reformador de dezembro/ 2006, p. 8-9): tarde proferiu palestra pblica no Teatro Pedro Calmon.
Maria Dolores
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia da espiritualidade. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 36, p. 109-110.
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Palestras de
Raul e Divaldo
em Braslia
No alto: Palestra de Raul Teixeira e pblico no Teatro Pedro Calmon, na noite de 11/11/2006. Abaixo: Palestra de Divaldo Pereira Franco e pblico no Teatro Pedro Calmon, na tarde de 12/11/2006.
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Solenidade na Sede Seccional do Rio de Janeiro

Primeiro a expor, Antonio Cesar Perri de Carvalho teceu consideraes histricas sobre as pesquisas do Prof. Rivail que culminaram com a elaborao e o lanamento de O Livro dos Espritos no dia 18 de abril de 1857. Evandro Noleto Bezerra explicou as razes que levaram nova traduo e s notas que recuperou entre a 2a e a 12a edies francesas, inseridas na Edio Especial. Juvanir Borges de Souza destacou a significao da obra inicial de Allan Kardec, como Revelao dos Espritos, e fez oportunas digresses sobre a evoluo do pensamento religioso atravs dos tempos. Encerrando a solenidade, a prece foi proferida por Alosio Ghiggino. O tradutor Evandro Noleto Bezerra atendeu a uma longa fila de interessados em receber seu autgrafo na obra lanada.
Aspecto da Mesa: Abertura da Solenidade pelo Presidente
a manh do dia 9 de dezembro de 2006, a Sede Seccional da FEB, no histrico prdio da Av. Passos no 30, no Rio de Janeiro, foi o ambiente acolhedor para o incio das comemoraes do Sesquicentenrio da Doutrina Esprita. Os convidados e visitantes conheceram as dependncias da recm-reformada Livraria, onde estava exposta a Edio Especial de O Livro dos Espritos, traduzida por Evandro Noleto Bezerra, e, em seguida, participaram, no Auditrio, do even-
to que assinalava o lanamento da referida edio. s 10 horas, a Sesso foi aberta com saudao e prece proferidas pelo presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, que apresentou os integrantes da Mesa: o ex-presidente Juvanir Borges de Souza, os diretores Evandro Noleto Bezerra e Antonio Cesar Perri de Carvalho, este ltimo tambm coordenador das Comisses do Sesquicentenrio, e o diretor do Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro Alosio Ghiggino.
Aspecto do pblico no Auditrio da Av. Passos
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Solenidade na Sede Central, em Braslia

tro Partes. O presidente da FEB falou sobre os preparativos para a realizao do 2o Congresso Esprita Brasileiro (Braslia, 12 a 15 de abril de 2007) e convidou a Sra. Clia Diniz para proferir a prece de encerramento. O tradutor Evandro Noleto Bezerra atendeu a dezenas de companheiros que solicitaram seu autgrafo no livro lanado. O evento da FEB foi transmitido ao vivo pela TVCEI (www.tvcei.com), havendo a confirmao de que espritas de diversos Estados brasileiros e de doze pases (Alemanha, Austrlia, ustria, Blgica, Estados Unidos, Espanha, Frana, Japo, Porto Rico, Portugal, Reino Unido, Sua) estavam acompanhando a solenidade.
Aspecto do pblico no Auditrio da Sede, em Braslia
Aspecto da Mesa: Abertura da Solenidade pelo Presidente
s 16 horas do dia 10 de dezembro de 2006, no Auditrio da Sede da FEB, em Braslia, ocorreu o lanamento da Edio Especial de O Livro dos Espritos, traduzida por Evandro Noleto Bezerra, assinalando o incio das comemoraes do Sesquicentenrio da Doutrina Esprita. O presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, comps a Mesa, integrada pelo vice-presidente Altivo Ferreira, pelos diretores Evandro Noleto Bezerra e Antonio Cesar Perri de Carvalho e por Clia Diniz, vice-presidente do Centro Esprita Luiz Gonzaga, de Pedro Leopoldo (MG). Aps a prece de abertura, o presidente da FEB passou a palavra a Antonio Cesar Perri de Carvalho, que, utilizando recursos
audiovisuais, focalizou a atuao do Prof. Rivail no estudo dos fenmenos e aspectos histricos sobre o lanamento de O Livro dos Espritos, no dia 18 de abril de 1857. Evandro Noleto Bezerra prestou esclarecimentos sobre o norteamento que adotou para a traduo da obra inicial da Codificao Kardequiana e informou tambm que haver prosseguimento da publicao da traduo de Guillon Ribeiro. Altivo Ferreira destacou em sua palestra o significado bsico e a abrangncia de O Livro dos Espritos, realizando oportuna apreciao sobre o contedo central e a inter-relao de suas qua-
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Seara Esprita
Paran: Cinco milhes de mensagens

A Federao Esprita do Paran (FEP) alcanou, no ms de setembro, a marca de cinco milhes de mensagens espritas impressas desde que, em maro de 1999, de forma regular, se comprometeu com o Movimento Esprita estadual em lhe oferecer volantes de contedo esprita. As mensagens so remetidas mensalmente, de acordo com as necessidades dos centros espritas, sejam eles filiados ou no FEP. Os temas, variados, contemplam assuntos especficos em datas especiais como Natal, Dia das Crianas e outras. No Dia de Finados, por exemplo, a impresso chegou a 150.000 exemplares em uma nica tiragem.
Par: Presidente da FEB na UEP

Nos dias 1o, 2 e 3 de dezembro de 2006, o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, participou de uma srie de eventos nas cidades de Belm e Barcarena, em comemorao ao Centenrio da Unio Esprita Paraense. No dia 1o, fez a palestra pblica A importncia do livro esprita para a Humanidade, na sede histrica da UEP, em Belm. Na nova sede da UEP, participou de um Encontro Fraterno para troca de experincias sobre as atividades do Movimento Esprita paraense. No Centro Esprita Trabalhadores da Paz, em Barcarena, encontrou-se com os espritas do 13o CRE (Conselho Regional Esprita).
Em Fortaleza (CE), no perodo de 17 a 19 de novembro, realizou-se, nas dependncias do Hotel Beira Mar, o 4o Encontro das Associaes Mdico-Espritas do Nordeste e 3o Encontro da Associao Mdico-Esprita do Cear. Os eventos tiveram como tema Biotica e Espiritismo. Em So Paulo (SP), a Associao Mdico-Esprita de So Paulo (AME-SP) promoveu a sua Jornada Cientfica, com o tema central Nascer, Morrer, Renascer ainda e Progredir sempre, tal a Lei. Foram expositores, no evento, os mdicos: Drs. Marlene Nobre (AME-Brasil), Jaider Rodrigues (AME-MG), Jos Roberto P. dos Santos (AME-ES), Dcio Iandoli Jr. (AME-Santos), Srgio Felipe de Oliveira (AME-SP), alm de outros.
Bahia: Encontro de Dirigentes

A Federao Esprita do Estado da Bahia promoveu o Encontro Estadual de Dirigentes Espritas 2006 no Centro de Convenes Iguatemi, de Salvador, no perodo de 20 a 22 de outubro, com o tema Movimento Esprita na Bahia: Desafios e Solues. Participaram do evento: Jos Raul Teixeira e os expositores da FEEB Creuza Santos Lage, Marcel Mariano e Joo Neves. Objetivo do Encontro: apreciar os rumos e estabelecer um plano de trabalho para o Movimento Esprita na Bahia.
Bolvia: Encontro Esprita

A Federao Esprita Boliviana j iniciou os preparativos para o 5o Encontro Esprita Boliviano, que se realizar na cidade de Santa Cruz de la Sierra, no perodo de 6 a 8 de abril de 2007, o qual contar com a presena de Divaldo Pereira Franco. O tema : O Livro dos Espritos, em comemorao dos 150 anos de seu lanamento, por Allan Kardec, em 18 de abril de 1857.
Livraria da FEB na Internet

A Federao Esprita Brasileira inaugurou, em novembro de 2006, sua livraria virtual. O endereo www.feblivraria.com.br Com um amplo leque de servios, o portal permite compras on-line. O portal da livraria traz, para leitura, o primeiro captulo e uma sinopse das obras. Tambm possvel ver a capa do livro e indic-lo por e-mail para um amigo. Ao fazer consultas sobre um livro, o sistema oferece ao internauta a opo de ver outros ttulos do mesmo autor, mdium ou Esprito. Mais informaes pelo telefone (61) 2101-6161 ou pelo e-mail feblivraria@febnet.org.br
Eventos Mdico-Espritas
Trs eventos promovidos por Associaes Mdico-Espritas ocorreram no ms de novembro de 2006:
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11 Entrevista: Creuza Santos Lage

Histria e aes na Bahia

13 Presena de Chico Xavier

34 Conselho Federativo Nacional

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Editorial Novos Desafios

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Esperana, caridade e paz

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Presena de Chico Xavier

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Janeiro: FEB, 2006. Cap. XVIII, item 1.

Janeiro: FEB, 2006. Cap. XVIII, item 2.

Idem, ibidem. Item 25.

luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de

Janeiro: FEB, 2006. Cap. XVIII, item 5.

luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de

KARDEC, Allan. Obras pstumas. 26. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 1978. Primeira Parte, As aristocracias.

Matria publicada no Boletim SEI SerCf. Mateus, 22:34-40.

vio Esprita de Informaes, 30/4/2005.

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Esf lorando o Evangelho

Janeiro 2007 Reformador

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XAVIER, Francisco Cndido. Libertao.

GIBRAN, Gibran Khalil. O profeta. Tra-

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

88. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 784.

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reformador Janeiro 2007 - B.qxp

Em ateno coerncia esprita

Reformador Janeiro 2007

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Janeiro 2007 Reformador

reformador Janeiro 2007 - B.qxp

Em dia com o Espiritismo

reformador Janeiro 2007 - B.qxp