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LA ESCUELA MATURIDI

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En el Nombre de Allah el Clemente, el Misericordioso

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La escuela Maturidi Extractos del trabaj : A History of Muslim Philosophy - www.muslimphilosophy.com A.K.M Ayyub Ali Traduccin: Mustafa Ali Estudios y difusin el pensamiento islmico tradicional Todos los Derechos Reservados - Copyright 2011 www.mustafachile.info

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Una discusin detallada de los principios fundamentales del Islam fue llevada a cabo por los estudiosos musulmanes en el siglo II / III (VIII/ IX) de la Hgira, a travs del razonamiento filosfico sobre la naturaleza y los atributos de Dios, y su relacin con el hombre y el universo. Como resultado, naci una nueva ciencia de la escolstica musulmana llamada ' Ilm al-Kalam . Es un hecho, que fue la escuela Mu'tazila la que sent las bases de esta nueva ciencia e hizo contribuciones duraderas para su desarrollo. Este movimiento comenz por la adopcin de una actitud racional en relacin con algunas cuestiones teolgicas, pero al llegar a la cspide de su poder, adoptaron una actitud agresiva hacia sus oponentes. Los musulmanes ortodoxos se opusieron al movimiento Mu'tazilita desde el primer momento y trataron de refutar sus doctrinas por el mtodo tradicional. Un sector de los musulmanes ortodoxos recurrieron incluso a los mtodos violentos. Este conflicto de ideas y las actitudes antagnicas crearon el caos y la confusin en el pensamiento musulmn, sacudiendo los cimientos de las viejas ideas y las creencias tradicionales. La necesidad de la reconciliacin y la solucin de la crisis mediante la adopcin de un trmino medio y una actitud tolerante se sinti como necesaria. En este perodo crtico de la historia de la teologa musulmana aparecieron, en tres partes del mundo musulmn, tres eminentes estudiosos: al-Maturidi en Asia Central, al-Ash'ari en Irak y al-Tahawi en Egipto. Todos ellos trataron de reconciliar las ideas en conflicto y resolver los problemas teolgicos de la poca mediante la adopcin de un sistema que pudiera satisfacer la razn y se ajustar a los principios generales del Corn y la Sunnah. Ellos ejercieron una influencia profunda y duradera en el posterior desarrollo de la filosofa y la teologa musulmana, y se consideran como los padres de las tres escuelas de pensamiento que llevan su nombre. El Ash'arismo y el Tahawismo sern tratados en artculos separados, en este articulo nos centraremos en el Maturidismo. Vida y obras de al-Maturidi Abu Mansur Muhammad b. Muhammad b. Mahmud, al-Ansari al-Hanafi, naci en Maturid1, un pueblo o barrio de Samarcanda, una de las grandes ciudades de Asia Central. Segn algunos escritores, provena de la reconocida familia de Abu Ayyub al-Ansari, de Medina.2 Esta afirmacin es tambin corroborada por el hecho de que algunas otras familias rabes de Medina tambin se asentaron en Samarcanda3 y que la hija de Al -Maturidi se cas con
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La palabra tambin se pronuncia como Maturid y Maturit. Vase, l- Samani, al- Ansab, fol. 498b; ibn al- Athir, al- Lubab, vol. III, p. 76; Ahmad Amin, Zuhr al- Islam. vol. I, p. 365. Algunos escritores lo transcribe errneamente como Matarid. 2 Al- Maturidi, Kitab al- Tauhid, MS. Cambridge, fol. 1, notas de Sayyid Murtada, Sharh Ihya of al- Ghazali, Cairo, 1893, V ol. II, p. 5.. 3 Imam abu Nasr al- Ayadi, al- Samarqandi, uno de los maestros de Al-Maturidi ,era un descendiente de `Ubadah, vide Abd al- Hay Lakhnawi, al- Fawaid al Bahiyyah, Cairo, 1324/1906, p. 23.

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al-Hasan al-Ash'ari, el padre del Imam abu al-Hasan `Ali al Ashari y descendiente de Abu Ayyub al-Ansari de Medina.4 Casi todos los bigrafos dan slo breves esbozos de la vida de al-Maturidi en sus trabajos algunos estn de acuerdo que muri en el ao 333/944, pero ninguno de ellos menciona la fecha de su nacimiento. Uno de los maestros de al-Maturidi, es decir, Muhammad b. Muqatil al-Razi muri en el 248 / 862, lo que demuestra que al-Maturidi naci antes de ese ao y, posiblemente, hacia el ao 238 / 853. Segn esta hiptesis, al-Maturidi naci durante el reinado del califa abas al-Mutawakkil (r. 232-247/847-861), quin combati las doctrinas Mu'tazilitas y apoy la fe tradicional.5 Al-Maturidi creci bajo el gobierno de los Samanidas, quienes gobernaron casi toda Persia desde el 261/874 al 389/999, quienes eran conocidos patronos de la ciencia y la literatura, en cuya corte se reunan un gran nmero de sabios de gran prestigio6. Al-Maturidi fue criado en el pacfico ambiente acadmico y cultural de su tierra natal, recibiendo una buena educacin en las diferentes ciencias islmicas bajo los pies de eminentes eruditos de su tiempo: el Sheij Abu Bakr Ahmad b. Ishaq, Abu Nasr Ahmad b. al-`Abbas, conocido como al-Faqih al-Samarqandi, Nusair b. Yahya al-Balkhi (m. 268/881), y Muhammad b. Muqatil al-Razi (m. 248 / 862), Qadi de Rayy. Todos ellos estudiantes del Imam Abu Hanifa (m. 150 / 767) 7 En reconocimiento a su erudicin y profundos conocimientos en teologa (y sus valiosos servicios a la causa de Ahl al-Sunnah w-al-Jama'ah) las personas le confirieron el ttulo de Imam Al-Huda y el Imam al-Mutakallimin. Mahmud al-Kufawi le menciona como el lder de la orientacin, el modelo y gua de los sunnitas, el portador de la norma de ahl al-Sunnah w-al Jamaah quin arranca del extravo derivados del desorden y las herejas, lder de los escolsticos, y el rectificador de la fe de los musulmanes.8 Obras Al-Maturidi escribi varios importantes libros sobre Tafsir, Kalam, y Usul , cuya lista es la siguiente: 1. Kitab Tawilat al-Quran or Tawilat Ahl al-Sunnah. 2. Kitab Makhadh al-Shariah.
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Al-Sam'ani, op. cit., fol. 498. Abd al- Qadir al- Qarashi, al- Jawahir al- Mudiyyah, MS. Cairo, p. 251 (ha sido impreso en Hyderabad); Mahmud al- Kufawi, Kataib Alam al- Akhyar, MS. Cairo, pp. 129- 30; Qasim b. Qutlubugha, Taj al- Tarajim, Leipzig, 1862, p. 44; Tash Kubrazadah, Miftah al- Saadah, Hyderabad, 1928, vol. II, p. 22;Sayyid Murtada, op. cit., vol. II, pp. 5- 14; `Abd al- Hayy Lakhnami, op. cit., p. 195. 6 Sobre los Samanes ver al- Maqdisi, Ahsan al- Taqasim, p. 294; Ahmad Amin, op. cit. vol. I, pp. 261 et sqq. 7 Kamal al- Din al- Biyadi, Zaharat at- Maram, Cairo, 1949, p. 23; Sharh Ihya vol. II, p. 5, y libros hanafis ,Tabaqat. 8 Kataib Alam al- Akhyar, p. 129.

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3. Kitab al-Jadal. 4. Kitab al-Usul (Usul al-Din). 5. Kitab al-Maqalat. 6. Kitab al- Tauhid. 7. Kitab Bayan Wahm al-Mutazilah. 8. Kitab Radd Awail al-Adillah li al-Kabi. 9. Kitab Radd Tahdhib al-Jadal li al-Kabi. 10. Kitab Radd Waid al-Fussaq li al-Kabi. 11. Radd al Usul al-Khamsah li abi Muhammad al- Bahili. 12. Radd Kitab al-Imamah li bad al-Rawafid. 13. Kitab al-Radd `ala al-Qaramitah9

Por desgracia, solo una de sus obras ha sido publicada. Tawilat al-Quran, Kitab al-Tauhid, y Kitab al-Maqalat que es con mucho la ms importante y valiosa de todas sus obras, existen slo en manuscritos. El Tawil al-Quran es un comentario sobre el Corn en base al mtodo escolstico en el que trat de establecer la teologa ortodoxa liberal, tanto de forma tradicional y racional, adems de proveer a esta de una base slida10. Al comentar sobre esta trascendental obra, el Sheij Abd al-Qadir al-Qarashi dijo: Un libro nico con el que no hay comparacin con ningn libro sobre este tema de los autores anteriores 11 En su Kitab al-Tauhid, al-Maturidi dio una exposicin elaborada de su sistema y trat de armonizar las posiciones extremas tanto de los tradicionalistas como de los racionalistas. El libro es un testimonio de su amplio punto de vista, de su profundo e intimo conocimiento de los sistemas filosficos de su tiempo. La evidencia de que disponemos en la actualidad muestra que al-Maturidi fue el primero Mutakalim que introdujo la doctrina de las fuentes del conocimiento humano en un libro sobre la teologa como Kitab al-Tauhid y por lo tanto,
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Otras tres obras, es decir., Sharh Fiqh al- Akbar de Imam Abu Hanifah, Aqidah abi Mansur and Sharh al- Ibanah of Imam al- Ashari son errneamente atribuidos a l. 10 SMS. este libro se encuentran en las bibliotecas de, Estambul, El Cairo y Berln. El sheij Ala al - Din abu Bakr Muhammad b. Ahmad al- Samarqandi escribi un comentario sobre este libro en ocho volmenes, una copia incompleta de la cual se puede encontrar en la Biblioteca de Patna. 11 Al- Jawahir al- Mudiyyah, MS. Cairo, p. 251.

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hizo un profundo intento por construir su sistema con un aire bsicamente filosfico. Este mtodo fue seguido por otros telogos y el tema fue tratado posteriormente por los sabios Asharitas, al-Baqillani (m. 403/1013), y al-Baghdadi (m. 429/1037). Al-Maturidi es uno de los pioneros entre los sabios Hanafis que escribi sobre los principios de la jurisprudencia y sus dos obras Makhadh al-Shariah y Kitab al-Jadal son consideradas como la autoridad en esta materia.12 Es evidente a partir de la lista de sus obras escritas, que tuvo un gran cuidado en refutar las opiniones e ideas de la Qarmatas, los shitas, y especialmente la de los mu'tazilitas. Su contemporneo A bu al-Qasim `Abd Allah al-Kabi (m. 317/929) fue el lder de la escuela Mu'tazilita de Bagdad13. Al-Maturidi combati las doctrinas de al-Ka'bi en su Kitab alTauhid y escribi tres libros criticando las doctrinas de al-Ka'bi. Se puede observar aqu que, si bien al-Maturidi en el Oriente se comprometi en la lucha contra la mu'tazilitas en general y en particular contra el grupo de Bagdad, su contemporneo al-Ash'ari en Irak tuvo un papel preponderante en la resistencia contra los mu'tazilitas de Basora. Pero nos parece que al-Maturidi comenz mucho antes que el movimiento de al-Ash'ari apareci en escena y lo ms probable, que fuera cuando este ltimo todava militaba en la escuela Mu'tazila14. Mtodo Al-Maturidi en su Kitab al-Tauhid dio una breve resea crtica de los diferentes puntos de vista sobre las fuentes del conocimiento humano y el mejor mtodo a seguir para adquirir dicho conocimiento. Los medios para adquirir conocimiento, segn l, eran tres: (1) los rganos de los sentidos (al-a'yan), (2) Informes (al-Akhbar); (3) Razn (al-Nazr). Al-Maturidi critic duramente las opiniones contradictorias de los diferentes grupos que pensaban que no era posible alcanzar el conocimiento, o que los sentidos no podan proporcionar un conocimiento verdadero, o que la razn por s sola era suficiente para lograr alcanzar todo el conocimiento. Refuto las opiniones de aquellos que niegan o dudan de la posibilidad de un conocimiento completo o de la posibilidad de adquirir conocimientos a travs de rganos de los sentidos, al-Maturidi dice que incluso los animales perciben por los sentidos lo que puede preservarlos o destruirlos y lo que puede serles til o nocivo. Por lo tanto los argumentos tericos con los que pretenden negar la realidad objetiva de las cosas son intiles. Sin embargo, dice, si les preguntas: "Sabes lo que niegas" Si ellos dicen "No", su negacin se encuentra cancelada, pero si contestan que S, estaran admitiendo la realidad de su negacin y, por tanto, se convierten en opositores de su oposicin. Una forma ms eficaz sera someterlos a tortura fsica para que se vean obligados a admitir lo que niegan, sea la realidad del conocimiento sensible
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Kashf al- Zunan, Istanbul, 1943, vol. I, pp. 110- 11. Para al- Kabi, consultar al- Shahrastani, Milal, al- Azhar ed., vol. I, pp. 116- 17; al- Baghdadi, Kitab al- Fariq, Cairo, pp. 108- 09. 14 Al-Ash'ari naci en 260/873 o 2701883 y fue un partidario de la mu'tazila 'hasta los cuarenta aos, por lo cual su movimiento comenz despus del final del tercer siglo de la Hgira . Al-Maturidi naci antes de 248/862, y suponiendo que pas cerca de treinta aos adquiriendo conocimiento, su movimiento parece haber comenzado antes del final del siglo III AH

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Los informes son los medios de adquirir conocimientos sobre la genealoga, los hechos pasados, los pases remotos, las cosas tiles y nocivas, los alimentos, la medicina, etc. Estos son de dos tipos, los informes histricos (khabr al- mutawatir) y los informes de los profetas (khabr al- rusul), que poseen signos seguros para probar su honestidad. Aunque ambos tipos de informes han demostrado ser fuentes de conocimiento, debemos ser muy crticos en la aceptacin de los informes de los profetas, ya que, estos se transmiten a travs de cadenas de narradores que no son infalibles y que pueden cometer errores en la informacin. Los que rechazan el informe como una fuente de conocimiento son, segn alMaturidi, iguales a que aquellos que rechazan el conocimiento sensible. Con el fin de convencerlos, deben estar fsicamente torturados y si se quejan de dolor, se les debe decir: Sus palabras de denuncia (de dolor) no son ms que informes que no nos puede dar un conocimiento real15. La razn, segn al-Maturidi, es la ms importante de todas las otras fuentes de conocimiento, porque sin su sentido de asistencia, el informe no puede dar un conocimiento verdadero. El conocimiento de la realidad metafsica y la moral se derivan a travs de esta fuente. Es la razn la que distingue a los hombres de los animales. Al-Maturidi sealo muchos casos en donde nada ms que la razn puede revelar la verdad. Por ello, el Corn ordena repetidamente al hombre pensar, reflexionar y, a juzgar por la razn con el fin de averiguar la verdad. Refutando las ideas de los que piensan que la razn no puede dar el conocimiento verdadero, dijo que ellos no pueden probar su doctrina sin el empleo de la razn16. La razn, sin duda, ocupa un lugar eminente en el sistema de al-Maturidi, pero no puede dar, el verdadero conocimiento sobre todo lo que necesitamos saber. Al igual que los sentidos, tiene un lmite ms all del cual no puede ir. A veces la verdadera naturaleza de la inteligencia humana, se oscurece bajo la influencia de factores internos y externos, tales como el deseo, la motivacin, los hbitos, el medio ambiente, la asociacin y en consecuencia, no es capaz de darnos el verdadero conocimiento de las cosas que estn dentro de su propia esfera. Las opiniones divergentes y las ideas contradictorias de lo aprendido sobre muchos problemas son mencionadas por al-Maturidi como una de las pruebas en apoyo de esta declaracin. Por lo tanto, afirma que la razn a menudo requiere estar al servicio de un gua y un ayudante que la proteger de extravo, la conduzca por el buen camino, le ayude a entender los asuntos delicados y misteriosos y a conocer la verdad. Esta gua, segn l, es la revelacin divina recibida por un profeta. Si alguien niega la necesidad de esta orientacin divina a travs de la revelacin y afirma que la razn por s sola es capaz de darnos todo el conocimiento que necesitamos, entonces sin duda, esta persona ha sobrecargado su razn y se ha oprimido irrazonable17. La necesidad de la revelacin divina no se limita, segn al-Maturidi, a los asuntos religiosos, sino su orientacin es necesaria tambin en muchos asuntos mundanos. El descubrimiento de los diferentes tipos de alimentos, la medicina, la invencin de las artes y
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Al-Maturidi, op. cit., pp 3, 13. Ibd ., pp 4-5, 68-69. 17 Ibd. , pp 92-95; Tawilat, Sura VII, 54.

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la artesana, etc, son los resultados de esta gua divina. El intelecto humano no puede proveer ningn conocimiento respecto de muchas de estas temticas, y si el hombre tuviera que confiar nicamente en la experiencia individual para el conocimiento de todas estas cosas, entonces la civilizacin humana no podra haber avanzado tan rpido18. Al-Maturidi refuta la idea de quienes piensan que la mente individual es la base del conocimiento y el criterio de la verdad. Asimismo, no considera la inspiracin (Ilham) como fuente de conocimiento. La inspiracin, dice, crea el caos y los conflictos en el mbito del conocimiento, hace imposible el verdadero conocimiento, y es responsable en ltima instancia de llevar a la humanidad a la desintegracin y la destruccin por falta de una norma comn de juicio y de un acuerdo de carcter universal19. Es evidente en base a esta breve resea que la razn y la revelacin ocupan un lugar destacado en el sistema de al-Maturidi. Los artculos de la creencia religiosa se derivan, segn l, de la revelacin, y la funcin de la razn es entenderlos correctamente. No puede haber ningn conflicto entre la razn y la revelacin, si el verdadero significado de esta ltima se entiende correctamente. Su mtodo de interpretacin de las Escrituras puede ser descrito con las siguientes palabras: Los pasajes del Corn que parecen ser ambiguos o los significados que son oscuros o dudosos (mubham y mushtabah) debe ser tomado a la luz de los versos que se auto-explican y precisan a si mismos (muhkam). Cuando el sentido aparente de un verso contradice lo establecido por un verso "preciso" (muhkam), entonces debe entenderse que el sentido aparente nunca tuvo dicho sentido, porque no puede haber contradiccin en los versos del Sagrado Corn, como Dios lo ha declarado en repetidas ocasiones. En tales casos, es permitido interpretar el versculo en particular a la luz de la verdad establecida (Tawil) o dejar su verdadero significado al conocimiento de Dios (tafwid)20. La diferencia entre la actitud de al-Maturidi y la de los mu'tazilitas a este respecto es muy fundamental. Estos ltimos formularon ciertas doctrinas sobre bases racionales y luego trataron de apoyar sus puntos de vista de los versos del Sagrado Corn, interpretndolos a la luz de sus doctrinas. En cuanto a las tradiciones del Profeta, su actitud era aceptar los que apoyaban sus puntos de vista y rechazar los que se oponan a ellos21. La crtica a los mu'tazilitas Al-Maturidi siempre trat de adoptar una solucin intermedia entre los racionalistas extremos y los tradicionistas. l estaba de acuerdo con la mu'tazila en muchos puntos, pero nunca acepto la filosofa aristotlica como base de las doctrinas religiosas. Del mismo modo, estaba de acuerdo con los fundamentos de los tradicionistas, pero no estaba dispuesto a tomar el Corn y el Hadith siempre en su sentido literal y por lo tanto caer en el antropomorfismo. Estaba de acuerdo con la mu'tazila que era obligatorio por parte de todo
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Ibd., pp-91 et ss. Ibd ., pp-2-4. 20 Ibd ., p. 116; Tawilat, MSS. Istanbul & Hyderabad, Preface; Ali al- Qari, Sharh al- Fiqh al- Akbar, Cairo, 1323/1905, p. 75. 21 Zuhdi Hasan, al- Mutazilah, Cairo, 1947, pp. 247- 48; Ahmad Amm, Duha al- Ialam, Cairo, vol. III, p. 32.}

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ser racional adquirir el conocimiento sobre la existencia de Dios a travs de su razn, incluso si no fueron enviados mensajeros con dicho fin; que las cosas son intrnsecamente buenas o malas y que la Shari ' (Dios) tiene en cuenta estos valores en su amr (mandato) y nahi (prohibicin), que Dios ha dotado al hombre con la razn, a travs de la cual, a menudo se puede distinguir entre el bien y el mal. Pero, contrariamente a los mu'tazilitas, sostuvo que la razn no puede ser la autoridad final para la obligacin humana y la ley religiosa. La base de la obligacin religiosa, segn l, es la revelacin, no la razn22. Parece ser que el punto de vista de al-Maturidi sobre esta tema y sobre la autoria de la accin humana, como se ver, estaba por sobre todo guiada por versos del Corn versos como "A l pertenecen la creacin y el mandato23." Al-Maturidi critico enconadamente la doctrina Mu'tazilita de la justicia divina y la unidad. Plante que la interpretacin Mutazilita de la justicia divina los llev a negar la voluntad que todo lo penetra y el poder de Dios, su concepcin de la autora de la accin humana, la llevo a ser indefensa y sujeta a la coaccin externa. La gracia divina y la misericordia no tienen cabida en su sistema como se desprende de su opinin sobre los pecados graves. Su doctrina de lo saludable (al-aslah) no puede explicar satisfactoriamente la existencia de las calamidades, el mal en la naturaleza y los sufrimientos de los nios inocentes y los animales. Segn la doctrina Mutazilita el hombre goza de ms poder y libertad que el Creador del universo. Al-Maturidi trat de demostrar, que los Mu'tazilita no siguen, las decisiones explcitas del Corn y la Sunnah, ni los dictados de la sana razn 24. Su interpretacin de Tauhid redujo a Dios a una desconocida e incognoscible no-entidad (ta 'til)25. La opinin Mu'tazilita de que el no ser es una cosa (al-ma'dumu shai'un) slo es compatible con las doctrinas ateas de la eternidad del mundo, hacindolo una pareja eterna con Dios, y por lo tanto, contradiciendo la doctrina cornica de la creacin y del Tauhid. Los Mu'tazilita hicieron a Dios imperfecto y sujeto a cambios, negando su cualidad de eterna creatividad26. Sistema de Maturidi Al-Maturidi construy su propio sistema, principalmente basado en dos principios: la libertad de similitud (tanzh) y la sabidura divina (hikma). El principio de libertad de similitud, se opone a la semejanza (tasbh) y al antropomorfismo (tajsim) en todas sus formas, sin negar los atributos divinos. Las expresiones antropomrficas utilizadas en el Corn como las manos, la cara, los ojos de Dios, y el sentarse en el trono no deben ser tomadas en su sentido aparente, porque la interpretacin literal de estas expresiones entra en contradiccin con los versculos explcitos del Corn. Estos pasajes, por lo tanto, deben interpretarse a la luz de los pasajes claros (tanzh) de una manera coherente con la doctrina
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Kitab al- Tauhid pp. 48- 49, 91- 92; Sharh al- `Aqaid al- `Adudiyyah con comentarios de Sialkuti y del Sheij Muhammad 'Abdu, El Cairo, 1322/1904, p. 180, Nazm al- Faraid Cairo, 1317/1899, pp. 32- 37; al- Raudat al- Bahiyyah, Cairo, 1322/1904, pp. 34- 39. 23 Corn, vii, 56. 24 Kitab al-Tauhid , pp 41-42, 48, 144-69, 178; Tawilat, Sura VII, 10. 25 Kitab al-Tauhid , pp 13, 21, 46. 26 Ibid., p. 59; Tawilat, Surah xxxix, 62.

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del Tauhid, y admisibles de acuerdo con el uso y la expresin de la lengua rabe, o sus verdaderos significados debe dejarse al conocimiento de Dios27. Sobre el principio de sabidura divina (hikma), al-Maturidi trat de conciliar las opiniones contradictorias de los deterministas (Jabrites) y la de los mu'tazilitas, demostrando con certeza la libertad del hombre, sin negar el poder y decreto divino que lo impregna todo. La sabidura significara poner una cosa en su justo lugar, de modo que la sabidura divina comprende tanto la justicia ('adl), la gracia y la bondad (fadl). Dios posee el poder absoluto y su carcter absoluto, no est sujeto a ninguna ley externa, sino a su propia sabidura 28. AlMaturidi aplico este principio para combatir la doctrina mu'tazili del bien mayor (al-aslah), por una parte, y la opinin ortodoxa de que Dios puede sobrecargar a sus siervos (taklif ma la yutaq). Por lo cual, seria incompatible con la sabidura divina, que incluye tanto la justicia como la bondad, la demanda al hombre de la realizacin de un acto que est ms all de su poder, que seria como ordenarle a un ciego: "Ver", u ordenar a alguien que no tenga manos Estira tus manos29. Del mismo modo, sera un acto de injusticia si Dios quiere castigar a los creyentes por siglos en el infierno o recompensar a los infieles en el paraso los siglos30. Est sobre estos puntos, de acuerdo con la mu'tazila en oposicin al punto de vista ortodoxo 31, pero se opuso firmemente a la antigua doctrina de que Dios debe hacer lo mejor para el hombre. Esta doctrina Mu'tazilite sostena, que Dios pone bajo la obligacin de realizar un acto concreto a una hora fija para el beneficio de un individuo y negando asi su libertad de accin. Esto slo demuestra su derecho sobre el hombre y no el valor intrnseco, y el mrito de una accin que la sabidura divina mantiene a la vista. Por otra parte, esta doctrina no puede resolver el problema del mal. Al-Maturidi, por lo tanto, sostuvo que la justicia divina no consiste en hacer lo que es saludable para un individuo, sino en hacer una accin en su propio mrito y en dar a una cosa su justo lugar32. Despus de este breve resumen, damos a continuacin una cuenta detallada de los puntos de vista al-Maturidi sobre los problemas teolgicos ms importantes de su tiempo, es decir., la relacin entre Dios y la accin humana, los atributos divinos, y la visin beatfica. La relacin entre Dios y el hombre Al-Maturidi en su Kitab al-Tauhid y Tawilat al-Quran, se ha ocupado largamente de los diferentes aspectos de este extenso problema: la voluntad, el poder, el eterno decreto, la funcin creadora de Dios, su sabidura, de la existencia del mal en este mundo, la libertad del hombre, y la base de la obligacin religiosa y la responsabilidad, etc

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Tawilat, Surah vii, 54; v, 64; iv, 27; xi, 37; Kitab al- Tauhid, pp. 12, 32. Kitab al- Tauhid, pp. 46- 47, 61- 62. 29 Ibid., pp. 134- 35; Tawilat, Surah ii, 286. 30 Ibid., pp. 186 et sqq. 31 Para los puntos de vista de al-Ash'ari sobre estas cuestiones, ver su Kitab al-Luma `, El Cairo, 1955, p. 113 et ss;. al- Ibanah, Hyderabad, 1948, p. 59: 32 Kitab al- Tauhid, pp. 48, 61, 112.

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Al-Maturidi combati los puntos de vista de los Jabrites y de los mu'tazilitas sobre las preguntas anteriormente formuladas, no estando tampoco de acuerdo con al-Ash'ari en algunos puntos. Refutando el determinismo absoluto de la Jabrites, dijo que la relacin entre Dios y el hombre no deben ser consideradas como igual a la que existe entre Dios y el mundo fsico. Dios ha dotado al hombre con la razn, con el poder de distinguir entre el bien y el mal, con las facultades de pensar, sentir, querer, juzgar, ha enviado mensajeros y revel libros para su orientacin. El hombre se inclina y dirige su mente hacia lo que l piensa que le puede beneficiar, refrenndose a s mismo de lo que l piensa que le puede hacer dao, eligiendo uno de los cursos alternativos de accin por el ejercicio de su propia razn, y se sienten responsables de los mritos o demritos de sus acciones. Ahora, mientras piensa, desea, elige y acta, siempre se considera absolutamente libre, y nunca piensa o siente que cualquier agente externo lo obliga a realizar ninguna de sus acciones. Esta conciencia de la libertad, afirma al-Maturidi, es una realidad, negarla conducir a la negacin de todo el conocimiento humano y de las ciencias. Citando pasajes del Corn33 tambin muestra que las acciones ordenadas o prohibidas por Dios son atribuidas a los hombres, y que estos llegarn a ser responsables "dueos" de sus acciones. Todo esto demuestra claramente que Dios ha concedido a los hombres la libertad de eleccin y el poder necesarios para realizar una accin. La negacin de esta libertad significa que Dios es totalmente responsable de todas las acciones humanas y es responsable de la culpa o el castigo por los pecados cometidos por los hombres, y que en el Da del Juicio l los castigar por sus propias acciones. Esto es bastante absurdo, ya que Dios es descrito en el Corn como el ms sabio, justo y compasivo34. Pero, cmo puede conciliarse la libertad humana con la concepcin cornica de la divina voluntad, el poder, decreto eterno, y la autora de Dios de todas las acciones humanas?. Las explicaciones de Al-Maturidi se pueden resumir de la siguiente manera. La creacin pertenece slo a Dios y todas las acciones humanas, buenas o malas, son queridas, decretadas, y creadas por l. Creacin significa llevar adelante una accin desde la no-existencia a la existencia por quien posee el poder absoluto y un completo conocimiento respecto de dicha accin. Como el hombre no conoce todas las circunstancias, causas, condiciones, o los resultados de sus acciones, y no posee en s la potencia necesaria para producir una accin, no puede ser considerado como el creador (Khaliq) de su accin. Ahora, cuando se demuestra que Dios es el creador de todas las acciones humanas, necesariamente sigue que tambin quiere estas acciones, porque la accin divina, debe ir precedida de la voluntad divina. As que nada puede suceder en el mundo en contra o sin la voluntad de Dios. Pero, aunque Dios quiere y crea las acciones humanas, l no es responsable de la culpa o de la responsabilidad de sus acciones, porque la voluntad divina est determinada por el conocimiento divino y l crea la accin cuando un hombre en el libre ejercicio de su razn elige y tiene la intencin de realizar una determinada accin. Por lo tanto, Dios quiere una accin buena o mala, que l sabe que un hombre elegir, y cuando finalmente el hombre se decide y tiene la intencin de llevar a cabo una determinada accin, Dios la crea. De esto, se desprende que la creacin de una mala accin no es incompatible con la sabidura y bondad divina. Pues Dios hace posible la
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Quran, ii, 77, 167; xxliii, 17; xli, 40; xcix, 7, etc. Kitab al- Tauhid, pp. 115 et sqq., 165.

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realizacin del mal debido a los deseos del hombre por ejercer su libre eleccin, pero siendo sabio y justo Siempre prohbe la eleccin del mal. As, a pesar de que los pecados estn en conformidad con su voluntad, nunca estn en conformidad con su mandato, su deseo, o su orientacin. El pecado, entonces, de acuerdo con al-Maturidi, no consiste en ir en contra de la voluntad divina, sino en violar la ley divina, sus mandatos, su orientacin, o su deseo. Sobre la base de la obligacin del hombre y de la responsabilidad (taklif), al-Maturidi mantuvo que no consiste en la posesin del poder de crear una accin, sino en la libertad de elegir (ikhtiyar), y la libertad para adquirir una accin (iktisab), confiere al hombre el status de ser racional, que lo hace responsable de rendir cuentas35. Por lo que respecta al eterno decreto divino (qada' y qadar) al-Maturidi sostuvo que no es incompatible con la libertad humana, ni tampoco implica ninguna obligacin por parte del hombre, porque es un registro eterna sobre la base de conocimiento previo. Dios decreta el acto, pues l sabe desde siempre que un hombre va a elegir libremente. El hombre no puede negar sus propias responsabilidades en el terreno del decreto divino, al-Maturidi aadi, que no puede realizarlas en razn del tiempo y del espacio en el que las acciones se deben hacer. As, aunque el hombre no es absolutamente libre, Dios le ha concedido la libertad necesaria para que sea coherente con su obligacin y, por lo tanto, el decreto divino en relacin a las acciones humanas no debe considerarse igual que la relacin con el mundo fsico36. No puede estar fuera de lugar mencionar aqu los diferentes puntos de diferencia entre alMaturidi y Al-Ash'ari sobre estos temas. Con el fin de hacer al hombre responsable de su accin al-Maturidi insisti mucho, como acabamos de notar, en la libertad de eleccin (Ikhtiyar) y la libertad de adquisicin (iktisab). La divina voluntad, el decreto, el previo conocimiento no privan al hombre de esta libertad. Una accin es la propia accin de un hombre, aunque creada por Dios, porque es el resultado de su eleccin y ha sido adquirida por l sin ningn tipo de coaccin. Dios provey para l todos los medios y facilidades para la adquisicin de una accin, lo dot de la capacidad de juicio y autocontrol, y le concedi la libertad para elegir cualquier medio y el curso a seguir para mantenerla. Al-Ash'ari tambin utilizo el periodo de adquisicin (Kasb)37, pero interpretados de manera diferente. Parece que no era partidario de la idea de la libertad de eleccin. Segn l, Dios es omnipotente, todos los objetos estn bajo la potestad de su poder, como Dios es omnisciente, todos los objetos estn bajo su conocimiento. As que la voluntad del hombre no tiene un efecto o influencia sobre su accin, pues esta siempre determinada por la voluntad divina. Incluso el deseo y el poder son adquiridos en virtud del poder divino y la
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Ibid., pp. 117 et sqq. Ibid., p. 161. 37 La evidencia de que disponemos no indican claramente cundo y por quin la doctrina de Kasb fue formulada por primera vez. Pero es evidente que ni al-Maturidi ni al-Ash'ari fueron los creadores de esta doctrina. El trmino Kasb o iktisab se haba utilizado mucho antes por el Imam Abu Hanifa y sus contemporneos: Jahm b. Safwan (d. 128/745), Hafs, al- Fard, and Dirar b. `Amar. Cf. al- Ashari, al- Maqalat, Cairo, vol. I, pp. 110, 313; al- Baghdadi, op. cit., pp. 129 et sqq.; Muhammad b. al- Murtada al- Yamani, Ithar al- Haqq, pp. 312, 316.

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creacin de Dios38. La adquisicin entonces, segn al-Ash'ari, es solamente una coincidencia general de la fuerza divina en las acciones humanas. Es Dios quien crea en la realidad, as como adquiere la accin a travs del hombre. Este punto de vista, como es evidente, no difiere en esencia de la de los deterministas y, por tanto fue considerada por algunos autores como uno de ellos39. Incluso la mayora de los prominentes as'haritas como el Qadi Abu Bakr al-Baqillani (d. 403/1013), el sheij Abu Ishaq al-Isfara'ini, y el Imam alHaramain al Juwaini-(m. 478/1085) no estuvieron de acuerdo con l sobre este tema, entregndose a diferentes interpretaciones del trmino Kasb.40 Atributos Divinos: Al-Maturidi sostuvo que los idiomas humanos no poseen alguno de los trminos para explicar la naturaleza y los atributos de Dios de una manera que no implique ninguna idea de semejanza o comparacin. Sin embargo, es una necesidad de la comprensin humana, el atribuir algunos nombres y atributos al Creador del mundo. Al dar una descripcin crtica de las opiniones de los filsofos, los pluralistas, los dualistas, y los ateos, al-Maturidi afirmo que la creencia es un poder universal y final de la Realidad Suprema, pero la gente difiere en dar nombres y atribuciones a las cualidades de este Ser Supremo. Entre la gente del Tauhid, slo los mu'tazilitas, niegan los atributos divinos y su eternidad, esto pone en peligro de extincin la creencia universal de la existencia de un Dios. Al refutar los puntos de vista de los mu'tazilitas sobre esta tema, nos recuerda que Dios tiene hermosos nombres y seria bastante intil despojar a estos nombres de los significados y contenidos que comportan, pues de lo contrario no ser razonable atribuir a l cualquier nombre. As, cuando, por ejemplo, se dice que Dios es sabio, es preciso decir que l posee la cualidad de la sabidura. La negacin de los atributos divinos (ta'til) slo crea confusin, haciendo que el conocimiento de Dios sea imposible, y en ltima instancia, lo reduce a un desconocido e incognoscible no ser. La negacin de la eternidad de los atributos de Dios es imperfecta en principio y sujeta a cambios, y, por tanto, sacude las bases mismas del Tauhid. La idea de pluralismo o antropomorfismo que pueden surgir debido a la afirmacin de los atributos eternos puede ser fcilmente erradicados por la firme creencia en la unidad absoluta de Dios, junto con la idea de tanzh (negacin de la similitud y semejanza) y mukhlafah (diferencia con el ser creado). As, cuando decimos que "Dios es saber", tambin se suman a esto (como una salvaguarda contra cualquier idea blasfema sobre l), "pero no como los eruditos, y su conocimiento no es como nuestro conocimiento." Las consecuencias de la negacin de los atributos divinos, o su eternidad son mucho ms peligrosas que las de su afirmacin. En cuanto a la relacin entre la esencia y atributos divinos, al-Maturidi dice que el problema es tan complicado que no hay razn humana que pueda aspirar a resolverlo de manera satisfactoria. Por lo tanto debemos creer que Dios es uno, tiene atributos que l mismo se atribuye, sin semejanza, ni comparacin, y no debemos preguntar el cmo. No debemos ir ms all de la afirmacin que "los atributos no son idnticos ni separados de su esencia" (la huwa wa la ghairuhu)41.
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Al-Ashari, Kitab al- Luma`, Cairo, 1955, pp. 72 et sqq. Ibn al- Nadim, al- Fihrist, capitulo sobre los Jabrites; al- Shahrastani, Milal, vol. I, p. 134. 40 Al-Shahrastani, op. cit ., vol. I, p. 157 et ss;. Imam al-Haramain, al-`Aqidat al-Nizamiyyah , p. 34; Sharia al-`Aqa'id al-` Adudiyyah , p. 88; al-Biyadi; Isharat Al Maram , p. 255. 41 Al- Shahrastani, op. cit., vol. I, pp. 157 et sqq.; Imam al- Haramain, al- `Aqidat al- Nizamiyyah, p. 34; Sharia al- `Aqaid al- `Adudiyyah, p. 88; al- Biyadi; Isharat al- Maram, p. 255.

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Al-Maturidi tambin sostiene que todos los atributos de Dios, si pertenece a su esencia o accin son eternos. La palabra takwin se ha utilizado para referirse a todos los atributos correspondientes a la accin como la creacin, mantenimiento, etc. Takwin, segn alMaturidi, es un atributo eterno distinto del poder (qudrah). As que Dios es el creador antes y despus de la creacin. Esto no indica en modo alguno la eternidad del mundo, porque como el conocimiento y el poder son atributos eternos, aunque los objetos de conocimiento y poder se crean, takwin es un atributo eterno, aunque el objeto de takwin (mukawwan) es creado. La no existencia del mundo al principio no implica la incapacidad de Dios, como l lo cre en el momento oportuno, de conformidad con Su eterno conocimiento y voluntad.42 Al-Ash'ari sobre esta cuestin est de acuerdo con los mu'tazilitas que sostienen que los atributos de la accin son originados43. Nos parece que estuvo de acuerdo con ellos con el fin de eludir el argumento aristotlico que tiene por objeto demostrar la eternidad del mundo a travs del eterno poder creativo de Dios. Para Al-Maturidi los principales argumento son que la idea de la creacin de cualquiera de los atributos divinos se opone fundamentalmente a la concepcin de Dios como un ideal, la auto-subsistente, la eterna realidad ltima y, por tanto, en conflicto con la doctrina del Tauhid. En cuanto a la Palabra de Dios (Kalam Allah), al-Maturidi sostiene que como todos los otros atributos, su atributo de hablar, as como su discurso es eterno, sin similitud y comparacin. La naturaleza exacta de este discurso eterno o de su atributo del habla no se sabe, pero lo cierto es que el discurso divino no puede estar compuesto de sonidos y de letras como el habla humana, porque los sonidos y las letras son creados. As que, en realidad, afirma, slo el "sentido" de las palabras son una expresin que puede ser denominada como el kalam de Dios. Este "sentido" que exista con Dios desde la eternidad puede ser escuchado y comprendido slo por medio del sonido creado. Por lo tanto, Moiss no escuch el discurso eterno, pero Dios lo hizo escuchar y entender el discurso eterno a travs de palabras y sonidos creados. Ahora, lo que se escucha por o revelado a los profetas se llama kalam de Dios en sentido figurado (majazan) por tres razones: (1) Se escucha (entiende) el significado (al-ma'na) del kalam, es decir, del mandato divino, la prohibicin, la sancin, etc, que pertenecen slo a Dios. (2) Dios lo compuso (allafa wa nazama), por lo que era inimitable por cualquier ser humano. (3) En l se explica el discurso eterno y demuestra su atributo de expresin44. Es evidente a partir de lo anteriormente mencionado que al-Maturidi refuto la idea de los ortodoxos que identificaban lo revel del Corn con el discurso eterno, y estuvo de acuerdo en principio con la mu'tazila que mantena que era una creacin de Dios. As que el tema de la discordia entre l y la mu'tazila no es si el Corn recitado es creado, sino que si Dios tiene un lenguaje eterno y el atributo del habla.

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Kitab al- Tauhid, pp. 23 et sqq.; Tawilat, Surahs i, 3; ii, 117. Las tres escuelas difieren entre s en la definicin del atributo de una accin. Cf. abi al- Qari, Sharh Fiqh al- Akbar, Cairo, 1323/1905, p. 19. 44 Kitab al- Tauhid, pp.26- 28; Tawilat, Surahs ix, 6; xlii, 51; vii, 143; iv, 164.

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Al-Ash'ari, como al-Maturidi, sostuvo que Dios tiene un lenguaje eterno y el atributo del habla45, pero no se desprende de sus largos discursos del Kitab al-Luma y al Ibanahexactamente lo que l entiende por kalam de Dios y lo que, segn l, era eterno en el Corn, (las palabras o significados). Sostuvo que el discurso eterno se poda escuchar directamente sin la mediacin del sonido creado46. Esta declaracin, junto con las tendencias generales de sus ideas y su modo de razonamiento como se refleja en sus libros impresos, corrobora una declaracin segn la cual ambas palabras y los significados eran considerados por l como eternos47. Al-Shahrastani, afirmo que, segn al-Ash'ari, las palabras se crean "mental" (alma'na al-nafsi), es decir son eternas48, esta ltima es la opinin de todos los eminentes as'hartas49. Si es as, no hay mucha diferencia sobre esta cuestin entre los mu'tazilitas y los as'haritas. Visin beatfica - Se ha observado que al-Maturidi, como los mu'tazilitas, se opuso firmemente a la idea antropomrfica de Dios y de interpretar metafricamente los pasajes del Corn que parecen crear dicha impresin. Pero sobre la cuestin de ver a Dios en el paraso de los creyentes, que est totalmente de acuerdo con la visin ortodoxa, sostuvo firmemente que los pasajes del Corn y las tradiciones del Profeta sobre este tema deben tomarse en su sentido literal. Los razonamientos de los sabios muestra que la letra y el espritu de estos versos y tradiciones no permiten interpretar alegricamente ver a Dios como "ver Sus signos y recompensas o conocerlo por el corazn." Este ltimo tipo de ver es comn para los creyentes y no creyentes en el otro mundo e incluso puede acontecer en este mundo. Los textos deben ser siempre tomados en su sentido literal y real, segn l, a menos que resulte imposible. La visin de Dios en el otro mundo no es imposible y no tiene por qu probarse su corporeidad, y por lo tanto, si el sentido literal es rechazado, sus consecuencias seran peligrosas y, en ltima instancia podran llevar a la negacin de la existencia de Dios. Algunas personas fueron engaadas porque, como no tenan experiencia de ver lo que no es un rgano ni un accidente, compararon la visin de Dios en el paraso con la visin de un objeto material en este mundo. As, los corporistas (Mujassimin) cometieron un error al decir que Dios tiene un cuerpo, porque se ver, y los mu'tazilitas cometieron un error al decir que l no puede ser visto porque no tiene un cuerpo. Las condiciones de la visin, al-Maturidi dice, difieren de una etapa a otra, de persona a persona, y de nivel de gnero a gnero. Hay muchas cosas que existen, pero no se pueden ver. Los ngeles que no son seres corporales, no se pueden ver. Los rayos de la luz, la oscuridad y la sombra, no son las mismas para dichas realidades que las condiciones necesarias para ver los objetos slidos. Por lo tanto, es bastante razonable aplicar las condiciones que permiten ver un objeto fsico en este mundo para la visin del Ser que no es un cuerpo en el otro mundo, donde las condiciones sern totalmente diferentes a las de este mundo. Ver a Dios, por lo tanto, puede ser imposible en este mundo, pero no en el otro. Tambin argumento que la visin a veces no se produce por una razn u otra, aunque las condiciones de la visin existan, de la misma manera, la visin puede ocurrir en
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Kitab al- Luma`, pp. 33 et sqq.; al- Ibanah, pp. 19 et aqq. Kitab al- Luma`, p. 63; also ibn Humam al- Musayarah, Cairo, 1347/1928, p. 11; `Abd al- Rahim, Nazm al- Faraid, Cairo, 1317/1899, pp. 15- 18;abu `Udhbah, al Raudat al- Bahiyyah, Hyderabad, pp. 44- 45. 47 Sharh al- `Aqaid al- `Adudiyyah, p. 188. 48 Nihayat al- Iqdam, p. 320. 49 Imam al- Haramain, al- Irshad, Cairo, 1950, pp. 102 et sqq.; al- Ghazali, al Iqtisad, Cairo, pp. 71- 72.

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ausencia de esas condiciones. Otro argumento es que, de acuerdo a nuestra experiencia sensorial, slo el conocimiento de la materia y los accidentes pueden ser aprendidos por un hombre, sin embargo, afirmo que la posibilidad de adquirir conocimiento estn ms all de las realidades de la experiencia. Este principio tambin es aplicable a la visin beatfica. En pocas palabras, al-Maturidi afirmo que la visin de Dios en el paraso es el ms alto placer espiritual e intelectual y el mayor premio codiciado por los creyentes, siendo un artculo de fe basada en el Corn y la Sunnah y apoyado por la razn. As que debemos aceptar esto como tal, sin entrar en detalles50. Conclusin: el sistema teolgico de al-Maturidi y al-Ash'ari, hace tiempo que fue aceptado por la poblacin en general del mundo musulmn. A pesar de que ni al-Maturidi ni al-Ash `ari de hecho se les atribuye ser los autores de su sistema, ni tampoco ser los pioneros en este campo. Imam Abu Hanifa (m. 150/767) fue el primer estudioso reconocido entre los Ahl al-Sunnah w-al Jama'ah, que estudi teologa durante mucho tiempo antes de haber asumido el estudio de Fiqh, de luchar contra las sectas herticas de su tiempo, y fundar la primera escuela ortodoxa en teologa51. Al-Maturidi sigui su sistema, explicado a la luz de la filosofa de su tiempo, tratando de defenderse con argumentos y el uso de la razn, sobre una base firme. Por lo tanto esta escuela es atribuida a su fundador, as como a su intrprete que fija su forma final y dando la victoria a la misma. La diferencia entre la actitud de al-Maturidi y de al-Ash'ari puede juzgarse de la siguiente forma: si al-Ash'ari intento durante el ltimo perodo de su vida lograr un camino intermedio entre el racionalismo y el tradicionalismo, al-Maturidi ciertamente tuvo un posicin entre el Asharismo y la Mu'tazila. Los puntos importantes de esta diferencia entre estos dos lderes de la ortodoxia del Kalam , ms estrictamente, entre las dos escuelas, segn algunos escritores seran cincuenta52 (ya se han hecho referencias en las pginas precedentes a algunos de los ms importante de ellos y no tenemos por qu entrar aqu en una discusin sobre los restantes.) Como resultado de estas diferencias, hubo una tendencia a una dura rivalidad entre los seguidores de estas dos escuelas, pero felizmente con el transcurso del tiempo esta tendencia disminuy y ambos escuelas se consideran hoy como ortodoxos. Pero, cmo profundamente los musulmanes educados de hoy en da se ven influidas por el sistema de al-Maturidi?. Se puede observar fcilmente esto en el hecho de que el `Aqaid de al-Nasafi (m. 537/1142), que es la sustancia del Kitab Al-Tauhid, ha sido reconocido como una autoridad y descrito como un libro de texto de teologa en muchas instituciones educativas del mundo musulmn.

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Kitab al-Tauhid, pp. 37- 41; Tawilat,Surahs vi. 103; vii, 143; x, 26; lxxv, 22- 23. Al- Baghdadi, op. cit., p. 220; Usul al- Din, vol. I, p. 308; al- Makki and Bazzaz, al- Manaqib; al- Biyadi, op. cit., pp. 19- 23. Hay cinco libros sobre la teologa atribuida a Imam Abu Hanifa: : al- Fiqh al- Akbar, al- Fiqh al- Absat, al- Risalah al- `Alim w- al- Mutaaalim and al- Wasiyyah. Estos libros, estamos convencidos, representan los correctos puntos de vista del imam. 52 Al- Biyadi, op. cit., pp. 53- 56; Shaikhzadah, Nazm al- Faraid, Cairo, 1317/1899; Sayyid Murtada, op. cit., vol. I, pp. 8 et sqq.; abu Udhbah, op. cit.; `Abd Allah b. `Uthman, Risalah fi al- Khilaf bain al Ashariyyah wa- al- Maturidiyyah. MS. Cairo.

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Un estudio comparativo de los argumentos empleados por al-Maturidi y por los grandes sabios ash'aritas como `Abd al-Qahir al-Baghdadi (m. 429/1031) y el Imam al-Haramain alJuwaini (m. 478/1085) para demostrar la no eternidad del mundo, la existencia de Dios, su unidad y sus atributos, el valor de la razn humana, la necesidad de la revelacin divina, y la profeca de Muhammad, mostrar la profundidad y la enorme influencia que tuvo en la dialcticos ortodoxa que vino despus de l, y su contribucin duradera para el desarrollo de la ortodoxia del Kalam . El Sheij Muhammad 'Abdu (m. 1323 / 1905), uno de los lderes del movimiento de reforma en el Islam moderno, en su empeo de reconstruir la teologa islmica, sigui de cerca el sistema de al-Maturidi, lo se desprende de su Risalat al-Tauhid y sus observaciones sobre varias cuestiones controversiales en su nota sobre la Sharh `Aqaid al-`Adudiyyah.

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Cualquiera que reza con devocin y paciencia a Dios Llega a nosotros como un hermano Quin trabaja como sabidura y moral y se ha superado a si mismo es un hermano

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