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Física, Filosofía

.y Teología
Una búsqueda en común

Ra bert J. Russell
William R. Staeger, S. J.
Gearge v: Cayne, s. J.
Compiladores
Capítulo siete

La creación en la biblia hebrea


Richard J. Clifford, s: J" Escuela Weston de Teología,
Cambridge, Massachusetts

Introducción entre teólogos y científicos podría ser


impedido, de modo semejante, por falsas
La Biblia hebrea, el Antiguo Testamento, formulaciones del contenido bíblico.
es tal vez la fuente más importante para Este artículo interpreta los principa-
Occidente de imágenes -si es que no de les enunciados bíblicos sobre la creación
conceptos- populares, sobre la crea-
ción. Las teorías evolucionistas de Darwin
alteraron estas imágenes y los conceptos
concomitantes en el s. XIX. La física la lectura tradicional del relato bíblico como la
descripción completa que debía buscarse para dar con la
postclásica los está alterando otra vez verdadera historia detrás del relato. Este cambio ha sido
hoy. La retrospectiva que nos ofrece estudiado por H. Frei, en The Eclipse of Biblical
siglo y medio desde Darwin, nos permi- Narrative: A Study in Eighteenth and Nineteenth
Centllry Hermenewics (Nueva Haven: Yale, 1974).
te ver hoy que parte de los argumentos Además, la epistemología pre o antikantiana de la
del s. XIX entre biblistas y teóricos de la filosofía escocesa del sentido común influyó mu-
chísimo en el fundamentalismo americano y fomentó la
evolución se basaba en una interpre- lectura de los textos bíblicos como si fueran datos de
tación errónea de los relatos bíblicos de observación sensible. Las raíces políticas y
epistemológicas del evangelismo americano han sido
la creación!. El diálogo contemporáneo estudiadas por G. Marsden, FlIndamelltalism and
American ClIltllre: The Shaping of Twentieth Centllry
Evangelicism 1870-1925 (Oxford: Oxford University,
, Poco antes de la popularización de Darwin, hubo un 1980). Véase también J. Barr, FlIndamentalism
cambio notable en la teología cristiana, que se apartó de (Filadelfia: Fortress, 1978).
180 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

del mundo. Los primeros capítulos del en los relatos de la creación que están en
Génesis son, sin duda, los textos bíblicos Génesis 1-11. El material es muy diver-
de mayor influencia en la formación de so: teogonías ("genealogías" de dioses y
las imágenes modernas sobre la activi- elementos del cosmos), alusiones a la
dad creadora de Dios, pero no son los creación en los rituales y oraciones, y
únicos textos bíblicos de la creación, la cosmogonías "compendios as" como las
cual es un tema importante en muchos de de Enuma elish y Atrahasis. Sin embargo,
los Salmos, en el segundo y tercer Isaías , no existe ningún tratado sobre la creación;
y en la "literatura sapiencial" de los el pensamiento mesopotámico no era muy
libros de los Proverbios y de lobo Los dado a generalizar. Las descripciones de
textos bíblicos tienen diversos géneros y la creación servían, por lo general, a al-
fechas de composición que no pueden gún otro propósito, por ejemplo, glori-
reducirse a una sola imagen. ficar a un dios, explicar un fenómeno o
legitimar un valor o una práctica.
7 • El
contexto antiguo del Un buen ejemplo de cómo funciona-
Medio Oriente ban las cosmogonías es un conjuro contra
el dolor de muelas. El que lo sufre va a un
Los textos bíblicos deben examinarse en mago, quien ruega al dios Ea para hacer
el contexto del antiguo Medio Oriente. volver al gusano a la función que se le
La Biblia fue escrita por gente que vivió asignó en el orden de la creación:
a fines del segundo milenio y en el pri-
mero, y que estuvo influida por la cul- Después de que Anu [hubo creado los
tura de su tiempo. Debemos considerar cielos ],!
brevemente los relatos de la creación en Los cielos hubieron creado [la tierra],
La tierra hubo creado los ríos,!
estas culturas del entorno. Israel vivió en
Los ríos hubieron creado los canales,/
medio de las grandes culturas del an- (y) el pantano hubo creado al gusano-/
tiguo Oriente, las más importantes El gusano fue, llorando, ante Sha-
fueron las de Egipto, Mesopotamia y mash [el dios sol]
Canaán. Las dos últimas ejercieron una Sus lágrimas corrían delante de Ea
[uno de los tres dioses creadores y
influencia demostrable en las cosmogo- dios de la sabiduría y la organi-
nías bíblicas2•
zación]:/

7. 7 Mesopotamia
caso, al salmo 104, el cual, según algunos especialistas,
es deudor del bien conocido Himno al Sol de
Los eruditos están de acuerdo en que las Akhenatón. El estudio básico de los textos egipcios
sobre la creación es el de Serge Sauneron y lean
tradiciones mesopotámicas han influido Yoyotte, "La Ilaissance du mOllde se/oll /'Egypte
ancienne", en La Ilaissallce du mOllde (Sources
Orientales 1; París: Seuils, 1959), pp. 17-91. Para una
síntesis reciente, véase B. Menu, "Les cosmogonies de
Las limitaciones de este artículo impiden una l'ancienne Égypte", La création dans /'Orient allcien
discusión sobre las cosmogonías egipcias. La influencia (Lectio divina 127; Congrés de I'ACFEB, Lille [1985];
de Egipto en las cosmogonías bíblicas se limita, en todo París: Cerf, 1987), pp. 97-116.
CAPíTULO SIETE

"¿Qué me daréis por alimento?/ Conviene comparar tres importan


¿Qué me daréis para comer?"/ textos acadios con los textos del Gén~-is:
Os daré el higo maduro,
Enuma elish (a veces llamados "el poe-
(y) el albaricoque"./
"¿Qué uso tienen para mí, el higo ma de la creación de los acadios"), el
maduro, y el albaricoque?/ poema de Atrahasis y la tablilla XI del
¡Ponedme entre los dientes/ Poema de Gilgamesh (la tercera no es
Hacedme morar entre las encías!/ una cosmogonía). El Enuma elish fue
¡Chuparé la sangre del diente,/ escrito sobre siete tablillas y se relaciona
y de la encía roeré/
sus raíces!" principalmente con la exaltación de Mar-
Coged el alfiler por su cabeza [al den- duk (o Asshur en la versión asiria) como
tista]/ rey de los dioses. En el principio sólo
Porque os he dicho esto, oh gusano,! existen las aguas indiferenciadas, ilimi-
que Ea os aplaste con la fuerza/ tadas; nada tiene forma ni vida. Las aguas
de su man03•
llegan a diferenciarse en elementos fe-
menino y masculino (Apsu y Tiamat), de
El mago recuerda que al gusano se le
los cuales emergen los pares cósmicos:
asignó comer fruta podrida cuando fue
Lahmu y Lahamu, cielo y tierra, y, des-
creado el mundo, y ruega por que Ea pués de dos generaciones, Marduk. Aquí
haga que el gusano deje de atacar la bo- están las líneas iniciales:
ca humana, una desviación de su tarea
original4• El conjuro ilustra bien qué tan Cuando los altos cielos aún no reci-
profunda era la creencia de que a las bían nombre,/ la tierra firme debajo no
cosas se les fijó un lugar permanente el había sido llamada por su nombre,!
día de la creación. Nada excepto el Apsu primordial [las
aguas cósmicas], su progenitor,/
(y) Mummu-Tiamat [las aguas cós-
micas], llevándolos a todos.!
Sus aguas aparecieron como un solo
cuerpo;! ninguna casa de carrizo había
sido hecha, ningún pantano había apa-
recido,! cuando ningún dios había sido
Traducción de E. A. Speiser en Ancienl Near Eastern traído a la existencia,!
Texts Relating lO Ihe Old Testament (A.NET). (3' ed.; ed.
J. B. Prilchard; Princeton: Princeton University, 1969),
Sin ser llamados por su nombre, con
pp. 100-10l. sus destinos indeterminados-/
• J. Boltero ha recogido doce de estas cosmogonías Entonces los dioses fueron formados
en "Anliquilés Assyro-Babyloniennes", AnlUwire dentro de ellas.
École practique des hautes-études. Sect. Hist. el phil.
(1978-1979) (París: K.]incksieck, 1982), reimpreso en
Bottero, Mésopotamie: L'Ecritllre, la raison el les dietlX
(Biblioteque des Hisloires; París: Gallimard, 1987), pp.
279-331. Daniel Arnaud ha publicado una cosmogonía
adicional en "La bibliotheque d'un devin syrien a
Meskene (Syrie)", Comptes rendus des séances -
Académie des inscriptions & belles lettres (1980), pp. 375- Suméro-Akkadienne", La Création dans I'Orient ancien
387. Una buena síntesis reciente es M.-J. Seux, "La (Lectio divina 127; Congres de I'ACFEB, LiIle [1985];
créalion du monde el de l'homme dans la littéralure París: cerf, 1987), pp. 41-78.
182 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

Lahmu y Lahamu [probablemente fi- que él podría dividir al monstruo y


guras como las de Atlas5] aparecieron, hacer obras ingeniosas.!
fueron llamados por su nombre.! Lo partió como a un pescado seco en
Antes de que crecieran en edad y dos partes:/
estatura.! La mitad la puso arriba e hizo el cie-
Anshar [los cielos] y Kishar [la tie- lo, extendiendo la piel y apostando
rra] fueron hechos, aventajando a los unos guardias,!les mandó no permitir
demás6. que escaparan las aguas.!
Cruzó los cielos e inspeccionó las re-
La construcción "cuando ... entonces", con giones.!
cursiva en el texto, remeda la sintaxis de Trazó el cuadrante de Apsu, y el lugar
de residencia de Nudimmud.!
Gen 1,1-2 y 2,5-6. Como en Génesis 1, Porque el señor midió las dimensio-
en el principio sólo hay agua, no hay nes de Apsu.!
tierra firme, no hay humanos. A Edificó Esharra [el templo de los cie-
diferencia de Génesis 1, no hay un dios los], con su imagen en Esagila [templo
de Babilonia].!
creador además de la masa primordial;
En Esagila, Esharra, a la que había edi-
los dioses surgen de esta masa. Después, ficado, y en los cielos,/ estableció en
en la primera tablilla, una rebelión inicial los adoratorios a Anu, Enlil y Ea (IV,
de los dioses, sofocada por la sabiduría 135-146t
de Ea, es un preludio del conflicto pos-
terior entre los dioses -más serio-, La descripción es sumamente imagina-
que el favorito de Ea, Marduk, tendrá que tiva. Tiamat (las aguas sin límite) es
resolver por la fuerza de las armas. Mar- desollada y su piel es usada para con-
duk nace dos generaciones después del finar, con una parte, sus aguas a los
"acuerdo" de Ea, y guía a los dioses contra cielos y, con otra parte, el inframundo.
Tiamat, que se ha vuelto hostil a ellos. Marduk, entonces, arregla ("mide") los
Después de exigir y recibir el poder su- cielos y construye los templos de los
premo de la aterrorizada asamblea de los tres dioses más grandes. Esagila es el
dioses, los conduce a la batalla y, con el templo de Babilonia, que es la imagen
arma de la tormenta y de los vientos, de Esharra, el palacio de los cielos, y el
mata a Tiamat en un solo combate. En- de Apsu, el palacio en el lugar debajo de
tonces Marduk forma el universo del la tierra. El templo, símbolo concreto del
cuerpo de Tiamat: gobierno del dios (y rey), representa el
orden y la fertilidad. Enuma elish era re-
Entonces el señor se detuvo para ver citado anualmente en el festival del Año
su cadáver,!
Nuevo, evidencia de que los antiguos

Las sugerencias de W. G. Lambert, "The


W. G. Lambert, "The pair Lahmu-Lahamu in Cosmology of Sumer and Babylon", en Andent
Cosmology", Orientalia 54 (1975), pp. 189-202. Cosmologies, ed. C. Blacker y M. Loewe (Londres:
, Traducción de E. A. Speiser en ANET, pp. 60-61, Allen and Unwin, 1975), p. 55, han sido incorporadas a
líneas 1-11. la traducción.
e
adoradores creían que la creación se re- permiten, pues, al fin y al ea
novaba en los procesos del año agrícola. el trabajo humano que los mamie;:¡e. Lo.
El texto continúa para describir la repoblación, sin embargo, está li..c.i~¿
creación de los humanos en la tablilla por un nuevo factor: las enfermedades
VI, la imposición del servicio a los dio- de la infancia y una clase de muje--
ses y el homenaje de éstos a Marduk, célibes. La naturaleza de la "falta" hu-
expresado en los cincuenta nombres que mana (literalmente, del "ruido") está en
le confirieron. discusión. La mayoría de los especialistas
Las dos cosmogonías que aparecen ven en ella algún tipo de falta moral, pero
en el Enuma elish, el surgimiento de los E. Rainer y W. L. Moran --que, en mi
pares cósmicos en el principio y la forma- opinión, están en lo correcto--, ven en
ción del universo del cuerpo de Tiamat, ella algo moralmente neutro, simplemente
están subordinadas al tema dominante el signo de una vasta y exuberante po-
de cómo Marduk llegó a ser rey de los blación. Los dioses no calcularon correc-
dioses y de los humanos; no están ex- tamente, en su primer esfuerzo, el efecto
puestas por sí mismas. Marduk hizo el del crecimiento ilimitado de la población.
mundo de Babilonia. La comparación con Génesis 2-11 es
Las tres tablillas del poema de Atra- instructiva. Los dos textos tienen la
hasis son el más importante paralelo me- misma trama. Los dos hablan de una
sopotámico del Génesis 2-11. Conocidas "falta", aunque en la Biblia es acentua-
fragmentariamente en el s. XIX, las ta- da mente moral -los actos de injusticia
blillas sólo se publicaron correctamente en 6,1-8- y no simplemente el ruido de
ordenadas en 19698. La trama de Atra- una vasta población. Los dos tienen un
hasis se parece a la del Génesis 2-9: la diluvio y un favorecido superviviente.
creación de los humanos para mantener En ambos, la repoblación sigue al
al universo, su propagación y su "falta", la diluvio. Atrahasis introduce un meca-
decisión de los dioses de aniquilar a los nismo mediante el cual el crecimiento
humanos con una serie de plagas (tres) ilimitado de la población ya no será
hasta culminar en el gran diluvio, del posible: las enfermedades de la infancia
cual sólo Atrahasis (favorecido por Ea) y una clase de mujeres célibes. La Bi-
se salva; Atrahasis vuelve a poblar el blia, por su parte, reafirma la bendición
mundo gracias a que los dioses lo original sin condición. Parece que el
propósito de Atrahasis es mostrar que
el brutal dios Enlil, sin importar lo inep-
to que sea, es, a fin de cuentas, quien
W. G. Lambert y A. R. Millard, Atra-Hasis: The toma las decisiones; la creación ha sido
Baby/ol/ial/ Story of ¡he F/ood (Oxford: Clarendon, por ensayo y error. Génesis 2-11 sigue
1969). Un comentario importante ha sido el de W. L.
Moran en Bib/ica 52 (1971), pp. 51-61, Y el de R. A. la trama de Atrahasls y, en efecto, pa-
Oden, "Divine Aspirations in Atrahasis and Genesis rece una versión suya. La versión
1-11", Zeitschrift f¡ir alttestalllellt/iche Wissel/schaft bíblica manifiesta la libertad del
93 (1981), pp. 197-216.
184 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

cosmólogo bíblico para reescribir la divididos acerca de si los textos ugaritas


tradición, para alterada por un propósito mismos contienen verdaderas cosmo-
particular. La reinterpretación bíblica se gonías9• Si se define a las cosmogonías
hace por medio de la narrativa. Ésta no como aquello que trae orden y vida a una
fue, como en general es para nosotros, comunidad humana, el ciclo de Baal
simple entretenimiento e ilustración, sino contiene verdaderas cosmogonías. No
un medio para explorar problemas hay, empero, ningún paralelo ugarita con
serios, como la relación de los dioses la creación del mundo, como el descrito
con la raza humana y la finalidad de la en la primera tablilla del Enuma elish o
existencia del hombre. en el Génesis 1.

2. Diferencias entre la
1.2 Cosmogonías cananeas creación en el antiguo
(ugaritas) Medio Oriente y su
tratamiento moderno
Desde 1929, las tablillas de arcilla en
alfabeto cuneiforme se han ido recu- Se ha visto un número suficiente de
perando de. un área alrededor de Ras cosmogonías del antiguo Medio Oriente,
Shamra (la antigua Ugarit), en la costa a fin de señalar varias diferencias impor-
de Siria. Seis de ellas, descritas general- tantes entre las concepciones antiguas
mente como el "Ciclo de Baal", dicen (incluyendo las bíblicas) y las modernas
cómo el dios Baal de la tormenta vence sobre la creación. Las diferencias son
al Mar (yammu) y a la Muerte (motu), por lo menos cuatro: el proceso, el pro-
construye un templo, y trae consigo la ducto o lo emergente, la descripción y
fertilidad y el orden del mundo. Des- los criterios de verdadlO•
pués de la victoria del dios, el dios su-
perior El concede un templo a Baal. En 2. 1 El proceso
su nuevo templo, Baal ofrece un ban-
quete a los dioses y celebra su realeza. Los textos de Medio Oriente imaginan,
Los textos bíblicos, como los salmos con frecuencia, una cosmogonía como
74,12-17; 77,12-21 (citados en la conflicto de voluntades, en el que hay un
sección anterior), 89,10-15 y el 93, el vencedorll. Los modernos, por su parte,
segundo Isaías y el Éxodo 15, usan vo-
cabulario y tradiciones semejantes a las
de los textos ugaritas, al describir a
Para un resumen de la discusión y para los
Yahveh creando al pueblo de Israel. argumentos de que los textos ugaritas no contienen
Aunque los especialistas están de acuer- genuinas cosmogonías. véase mi trabajo: "Cosmogonies
in the Ugaritic Texts and the Bible", Orientalia 53
do en que los textos bíblicos que recu- (1984), pp. 183-201.
rren a las tradiciones de los textos 10 He recurrido a mi trabajo "The Hebrew Scriptures
and the Theology of Creation", Theological Studies 46
ugaritas son cosmogonías, se encuentran (1985), pp. 507-523.
CAPíTULO SIETE 185

ven la creación como interacción imper- sociedad de los dioses. Atrahasis nos
sonal de fuerzas físicas, que se extienden dice cómo llegó a darse un equilibrio,
por los eones, y rechazan la psicologi- por medio del ensayo y el error, entre los
zación del proceso. Los textos antiguos recursos de la tierra y la población.
de Medio Oriente no hacían la dicotomía Anticipando de algún modo la discusión
moderna entre "naturaleza" y seres de la Biblia que aparece abajo, el salmo
humanos, y a veces ofrecían explica- 77 nos habla de "las antiguas maravi-
ciones psíquicas y sociales para fenó- llas", la victoria del dios tormenta sobre
menos no humanos. las aguas cósmicas que dieron origen al
pueblo de Israel:
2.2 El producto o lo que
emerge 17 Viéronte,Oh Dios, las aguas,/
las aguas te vieron y temblaron,!
también se estremecieron los mismos
Para los antiguos, es la sociedad humana abismos.!
organizada, o algún aspecto de ella, lo 18 Las nubes derramaron sus aguas,/
que emerge del proceso de la creación. su voz tronaron los nublados/
Para los modernos, por otro lado, la también cruzaban tus saetas.!
creación generalmente se ubica en el 19 ¡VOZde tu trueno en torbellino!
tus relámpagos alumbraban el orbe,/
mundo físico, en el planeta que está en
la tierra se estremecía y retemblaba.
medio del sistema solar. No es frecuente 20 Por el mar iba tu camino,!
que se consideren la comunidad y la cul- por las muchas aguas tu sendero,/
tura. Si se discute sobre la vida con re- y no se descubrieron tus pisadas.!
lación a la creación, por lo general se 21 Tú guiaste tu pueblo cual rebaño/
entiende la vida en el sentido biológico por la mano de Moisés y de Aarón.
más primitivo. Este punto es muy ilus- Yahveh crea un camino a través de su
trativo.
enemigo, el Mar, destruyendo con sus ar-
En el Enuma elish, las tablillas VI y
mas de trueno y relámpagos el poder del
VII hablan de la organización de la so-
Mar, para poner a salvo al pueblo de la
ciedad babilónica, bajo el señorío del
tierra prometida. Lo que surge del con-
dios Marduk, como semejante a la de la
flicto y la victoria es un pueblo instalado
por Yahveh en tierra segura. El salmo
termina cuando Moisés y Aarón se insta-
lan como los líderes del pueblo; la co-
Hay, ciertamente, otros modos de creación en el
antiguo Medio Oriente y en los textos bíblicos -for- munidad está completa.
mación de los humanos de la arcilla, los mandamientos En lenguaje igualmente "suprahistó-
divinos, una construcción libre y la generación sexual (en
la Biblia sólo vestigios)-, pero la creación por medio
rico", es decir, con acento en la acción di-
de la victoria sobre fuerzas hostiles a la comunidad vina, más que en la humana, los poemas
humana (principalmente las Aguas sin límite y la No-
como el de Éxodo 15 y secciones de poe-
che) es común, especialmente en los Salmos y en el
segundo lsaías, lo cual no ha recibido suficiente énfasis mas como el salmo 78,41-55 reproducen
por parte de los especialistas.
186 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

el mismo acontecimiento: el paso desde nuevos relatos, o introdujeron variacio-


un estado de desorganización social, nes a los ya existentes, cuando deseaban
causado por fuerzas no contenidas, a la explicar nuevos elementos de su mundo.
estructura y seguridad de la tierra de No siempre es fácil para los modernos
Yahveh12• -para quienes un relato es, típicamente,
entretenimiento o ilustración-, consi-
2.3 Manera de reportar derar al relato mismo como portador de
un sentido serio.
A menudo, los antiguos reportaban la
creación como un drama; los modernos 2.4 El criterio de verdad
escriben reportes científicos. Esto se debe
a dos conceptualizaciones esencialmente Los modernos esperan una teoría de la
diferentes del proceso. La moderna es creación, con su referencia empírica,
generalmente evolucionista e "imperso- que sea capaz de explicar todos los da-
nal", y procede de acuerdo con una tos, que sea compatible con otras teorías
combinación de "leyes" y azar. Los y datos verificables. Una falla en esto
antiguos veían las cosas de manera hace sospechosa la hipótesis. Se tiende a
diferente. El proceso implicaba, con fre- una explicación completa y coherente.
cuencia, voluntades en conflicto, drama; El criterio de verdad para las antiguas
el resultado era un relato. El modo de cosmogonías, por otro lado, es dramáti-
reportar corresponde, en cada caso, a la co, la plausibilidad o utilidad del relato.
concepción subyacente del proceso. En un sentido, no es menos empírico que
Cada enfoque propone un pensamiento y el de la explicación científica (se obtiene
resuelve los problemas con un estilo de la observación), pero su verosimilitud
diferente. Los científicos ofrecen nuevas se mide de manera diferente. El drama
hipótesis, pues los nuevos datos han de selecciona, omite, acentúa; no necesita
ser explicados. Los antiguos elaboraron rendir un informe completo. El relato
puede ser acerca de un solo aspecto y
dejar de considerar otros. El Enuma elish
se interesa por el dominio de Marduk
12 "En Mesopotamia, Ugarite Israel, la Chaoskampfno
sobre los dioses y sobre Babilonia;
sólo aparece en contextos cosmológicos sino, con Atrahasis, en el balance de los recursos
frecuencia -esto es verdad básicamente para la de la tierra y la población; el salmo 89,
primera-, en contextos políticos. La repulsión y
destrucción del enemigo y, por consiguiente, la conser-
en el establecimiento del reinado da-
vación del orden político, constituye siempre una de las vídico en la creación misma del mundo.
dimensiones más importantes de las batallas en contra
del caos. Los enemigos no son sino la manifestación del
caos, que debe ser obligado a retroceder". H. H. Schmid, 3. La Biblia
"Creation, Righteousness, and Salvation: 'Creation
Theology' as a Broad Horizon of Biblical Theology",
en Creation in the Old Testament: Issues in Religion Los textos bíblicos, productos también
and Theology, ed. B. W. Anderson (Filadelfia: Fortress,
1984), p. 104.
de la cultura del antiguo Medio
CAPíTULO SIETE • ~

Oriente, están marcados por las mismas 3. ¡ Los Salmos


tendencias: la creación relacionada con
el mundo poblado, preferencia por la El género de lamentos comunitarios e:
narrativa y distintas versiones. Las li- una buena muestra de lo que expresan
mitaciones de espacio sólo permiten los Salmos. Varios de ellos (44, 74, 89)
revisar los textos más importantes: al- contienen cosmogonías, que siempre
gunos salmos; "los libros sapienciales", son explicaciones del surgimiento del
principalmente Proverbios 8 y Job; el pueblo de Israel. De cara a la espantosa
segundo IsaZas; y, por supuesto, el Gé- amenaza a la comunidad, se entonan
nesis 1-11J3• los himnos de las "antiguas proezas"
Cuando consideran la estructura del como aquellos actos por los que Israel
mundo creado, todas las explicaciones llegó a tener existencia. El propósito
bíblicas concuerdan: los seres divinos retórico de la narración de las antiguas
moran en los cielos, también los depó- proezas puede parafrasearse: ¿permiti-
sitos de la nieve, el granizo y el viento; réis, oh Señor, que la acción con la que
sobre los cielos y bajo la tierra estaban creaste a Israel quede anulada por el
las aguas cósmicas; la tierra, puesta peligro presente? La comunidad se
sobre grandes columnas en las aguas siente al borde de la extinción como
cósmicas inferiores y protegida de las pueblo en la tierra de Yahveh; recuerda
aguas superiores por un disco gigantesco litúrgicamente el acto originario ape-
("el firmamento"), estaba en el medio. lando al honor de Yahveh, para renovar
Las explicaciones bíblicas no ofrecen aquella acción ahora.
una descripción uniforme de cómo vino En el salmo 77, la existencia de Israel
el mundo a la existencia, sino una co- se ve amenazada, urgiendo al sal mista,
lección de relatos. Según algunas expli- "¿Acaso por los siglos desechará el Se-
caciones, la sola palabra de Dios ordenó ñor?" (v. 8). Entonces, el salmista narra
los elementos que harían posible la vida "las gestas de Yahveh [...] tus antiguas
y la comunidad (por ejemplo, Génesis 1 maravillas" (vv. 11-12). La redención de
y S. 33,6); otras cuentan cómo Dios Israel se describe como un combate en el
construyó el firmamento como si fuese un que Yahveh traza un camino en el mar,
edificio (por ejemplo Prov 8); y otras na- quitando los obstáculos de las aguas,
rran cómo Yahveh venció a las fuerzas para entrar en la tierra e instalar a los
primordiales -a menudo se trata de las líderes (para el texto, ver arriba). El sal~
Aguas Cósmicas-, a la Noche estigia y mo narra el acontecimiento fundante, de
al Desierto estéril (salmos 74, 77, 89 Y 93; cara a la amenaza del momento.
y también el segundo Isaías). El salmo 74 recuerda la primera proe-
za en los versículos 12-17, otra vez en len-
guaje "suprahistórico":
w Para una panorámica, desde las perspectivas de
muchos distinguidos especialistas, véase Crea/ion in
¡he O/d Testamen/.
188 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

12 Oh Dios, mi rey desde el principio,! Las inmensas Aguas y la Noche sin lí-
autor de salvación en medio de la mite, que hacían imposible la vida de la
tierra, comunidad humana, son convertidas, por
13 tú hendiste el mar, la acción de Yahveh con una tormenta,
por tu poder
quebraste las cabezas de los mons- en un medio ambiente que haga posible
truos en las aguas;/ mantener la sociedad humana. En los vv.
14 tú machacaste las cabezas del Le- 15-18 las Aguas se someten al uso del
viatán/ hombre y en los vv. 19-23 se hace entrar
y las hiciste pasto de las fieras;/ a la oscuridad en el reposado ritmo día-
15 tú abriste manantiales y torrentes,
noche.
y secaste ríos inagotables;
16 tuyo es el día, tuya también la noche,/
tú la luna y el sol estableciste,! 3.2 El segundo Isaías
17 tú trazaste todos los confines de la
tierra/ El autor de Isaías 40-55, que lo escribió
el verano y el invierno tú formaste. en Babilonia el año 540 a.c., creía que
los judíos en Babilonia y otros lugares
Los versículos describen la victoria
del exilio habían dejado de ser Israel,
sobre el Mar y sus monstruos aliados porque ya no habitaban en Canaán sino
(vv. 12-14), encauzando las otrora caó- en una tierra de falsos dioses. Han vuelto
ticas aguas en manantiales y torrentes (v. a la condición de nuestros antepasados
15), la domesticación de la inmensa en Egipto, los hebreos oprimidos con
oscuridad en los ritmos pacíficos del día
necesidad de ser guiados a Canaán (o
y de la noche (v. 16) y el establecimiento Sión, el término empleado por ellos para
de las temporadas del año (v. 17). Como
esta tierra). Por lo cual, predica un
otras veces, el advenimiento del mundo
nuevo éxodo-conquista, una nueva
se describe como una secuencia de pares creación. "En el desierto abrid camino a
cósmicos. El orador narra la cosmogonía Yahveh, trazad en la estepa una calzada
de cara a la intrusión de un enemigo en recta a nuestro Dios" (40,3). Para él, el
el Templo (vv. 1-11) 14. éxodo-conquista y la cosmogonía eran
Fuera del género de los lamentos de
uno y el mismo suceso. El éxodo-
la comunidad, el salmo más impresio-
conquista (la victoria sobre el Faraón y
nante sobre la creación es el salmo 104,
la exitosa entrada en Canaán) y la
que se ha comparado al himno egipcio a cosmogonía (la victoria sobre el mar, o
Atón en la tumba de Ay. La perspectiva el desierto, interponiéndose entre el pue-
del salmo se asemeja a lade Génesis 1.
blo y la tierra prometida), cumplen el
mismo propósito, la creación de Israel y
de su tierra.
" Algunos de los llamados salmos históricos también
jl ustran cómo termina la creación con la formación de
El segundo Isaías anuncia que
un pueblo. Los salmos 135 y 136 utilizan el lenguaje de Dios repetirá la antigua proeza que
la creación y la redención para describir el nacimiento dio existencia a Israel, un nuevo
de Israel.
CAPíTULO SIETE

éxodo-conquista/cosmogonía. La dife- Mar puede significar el Mar Rojo (o de los


rencia es que esta vez el pueblo será Carrizos), donde Israel escapó del Faraón
guiado a través del desierto, en vez de ser y sus tropas, y el Mar, el enemigo pri-
conducido por el mar como en el primer mordial de la comunidad humana. El
éxodo. La nueva acción que repite a la Desierto puede ser el que separa a Ba-
primera, aunque con algunas diferencias, bilonia de Sión y el Desierto impasible, re-
se expresa casi con precisión matemática sidencia de la Muerte.
en 43,16-21. La nueva creación en el segundo
Isaías renueva la primera acción que le
16 Así dice Yahveh,/ dio la existencia a Israel, el éxodo-con-
que trazó camino en el mar,/ quista, la victoria sobre el Mar. No sle
y vereda en aguas tempestuosas.!
17 Él que hizo salir carros y cabaÚos refiere, en mi opinión, a la acción que
a una/ dio existencia a las naciones del mundo;
con poderoso ejército; a una se ésa es la perspectiva del Génesis, no del
echaron para no levantarse/ segundo Isaías. El Pueblo no existe,
se apagaron, como mecha se extin- propiamente, disperso en el exilio, lejos
guieron.! de Yahveh, sin tierra ni templo, sin
18 ¿No os acordáis de lo pasado,!
ni caéis en la cuenta de lo antiguo? rituales ni provisores.
19 Pues bien, he aquí que yola renuevo;/
ya está en marcha, ¿no lo recono- 3,3 Libros sapiencia/es
céis?/
Sí, pongo en el desierto un camino, "Libros sapienciales" es una designa-
ríos en el páramo.!
20 Las bestias del campo me darán ción moderna para varios géneros lite-
gloria,! rarios, presentes en círculos eruditos de
los chacales y las avestruces, pues la corte, para la instrucción de los jóve-
pondré agua en el desierto/ nes cortesanos. Se encuentran ejemplos
(y ríos en la soledad)/ en Mesopotamia15, Egipto16 y también en
para dar de beber a mi pueblo la Biblia17• En la Biblia, los "libros sa-
elegido.!
21 El pueblo que yo me he formado/ pienciales" -Proverbios, Job, Qohelet,
cantará mis alabanzas. Sirácide y parte de Salmos- varían en
género y propósito y, de alguna manera,
Los versículos 16-17 narran el antiguo están agrupados artificialmente bajo un
acontecimiento fundacional, la victoria solo término.
sobre Faraón y el camino por el Mar. El
" W. G. Lambert, Baby!onian Wisdom Literature
versículo 18 declara que esta historia ya (Oxford: Clarendon, 1960) y G. Buccellati, "Wisdom
no servirá como historia nacional; será and Not: The Case of Mesopotamia", Jouma! of the
American Orienta! Society 101 (1981), pp. 35-48.
reemplazada por la nueva historia del 16 R. J. Williams, "The Sages of Andent Egypt in the
camino por el desierto. Tanto el Mar como Light of Recent Scholarship", Jouma! of the American
Orienta! Society 101 (1981), pp. 1-20.
el Desierto pueden tener un significado
" R. E. Murphy, "Hebrew Wisdom", Jouma! of ¡he
"histórico" y uno "suprahistórico". El American Orienta! Society 101 (1981), pp. 21-24.
190 FíSICA, FilOSOFíA Y TEOlOGíA

Prov 8,22-31 es parte de los capítulos 1 el mundo como se construye un gran


a 9, una serie de poemas que sirven como edificio, inspirado por la sabiduría
prefacio a las colecciones de proverbios de (resulta claro que subordinada a Él como
los capítulos 10 a 31. La Sabiduría, perso- la primera de sus creaciones). El poema
nificada como una mujer agraciada, invita recurre de manera remota a una imagen
a la inexperta juventud a seguir sus pasos. politeísta de un dios y su consorte, que
Para sostener sus afirmaciones, declara crean juntos. Aquí es posible considerar
que fue creada antes del mundo, y que sus la erudita sugerencia del concepto egipcio
lineamientos se han de hallar en el mundo: de maat, "orden", la base del mundo y de
la vida humana, que se personifica a me-
22 "Yahveh me creó, primicia de su nudo como una mujer18• Más significativa,
camino,!
no obstante, .es la suposición del antiguo
antes que sus obras más antiguas.!
23 Desde la eternidad fui fundada,! Medio Oriente de que la realidad creada es
desde el principio, antes que la un donl9• De todos modos, lo que importa
tierra. aquí es la voluntad divina, implantada en
2~ Cuando no existían los abismos fui la creación, que un investigador serio
engendrada,! puede descubrir. La creación es la decla-
cuando no había fuentes cargadas de ración de la voluntad de Dios.
agua.!
25 Antes que los montes fuesen asen-
tados,/ 3.4 Libros sapiencia/es: Job
antes que las colinas, fui engen-
drada.! Una visión importante, contraria a la
26 No había hecho aún la tierra ni los
doctrina de los Proverbios de que, para
campos,!
el investigador sincero, la voluntad di-
ni el polvo primordial del orbe.
27 Cuando asentó los cielos, allí estaba vina en la creación resulta transparente,
yo,! y la visión de Job es verdaderamente
cuando trazó un círculo sobre la faz contraria a un concepto antropomórfico
del abismo,! de creación. El libro es muy provoca-
28 cuando arriba condensó las nubes,!
tivo. Job es, eminentemente, la persona
cuando afianzó las fuentes del abismo,!
29 cuando al mar dio su precepto -y las justa; Dios y el lector saben esto desde el
aguas no rebasarán su orilla- cuando principio (d. caps. 1-2). Sin embargo,
asentó los cimientos de la tierra,!
30 yo estaba allí, como arquitecto,!
y era yo todos los días su delicia,! l' G. von Rad, Wisdom in Israel (Nashville: Abing-
don, 1972) sugiere, con cautela, tal influencia. Para un
jugando en su presencia en todo estudio reciente del //laat, véase W. Helck, "Maat".
tiempo,! Lexikon far Aegyptologie (Wiesbaden: Harrassowitz,
31 jugando por el orbe de su tierra;/ 1982), parte 111,cols. 1110-1119.
y mis delicias están con los hijos de " CL H. H. Schmid, Gerechtigkeit als Weltordmmg:
los hombres". Hintergrund l/lid Geschichte des alttesta//lelltlichell
Gerechtigkeitsbegriffes (Beitrage zur historischen
Theologie 40; Tubinga: J. C. B. Mohr), para el contexto
general del antiguo Medio Oriente. Schmid descuida, d
Dios aquí es arquitecto y artesano, hace
alguna manera, la importante evidencia de los acadios.
CAPíTULO SIETE 191

an 10b es sujeto de sufrimiento público que, 14 el vigilarme por si peco,!


"Ía
¡:n la mentalidad de la época, lo señala co- y no verme inocente de mi culpa.!
no :no un pecador castigado, justamente, por 15 Si soy culpable, ¡desgraciado de mí!
na y si soy inocente, no levanto la
:=>10S. Los que lo consuelan sólo expresan cabeza,!
~n :.ma sabiduría convencional, cuando le ur- ¡yo saturado de ignominia, borracho
le gen a arrepentirse del pecado que debió de de aflicción!!
ir haber cometido como causa de tal castigo.
o Job habla tres veces de la creación En 12,13-25, Job no niega la sabiduría y el
e (9,5-13; 10,8-13; 12,13-25). Para él, poder de Dios al crear el mundo (vv. B-
consciente de ser víctima de un abando- IS), pero afirma que la misma sabiduría y
1, no de Dios, la creación es sólo el poder poder (v. 16a) se ejercen arbitrariamente
) arbitrario que se desentiende de la jus- al perturbar a la gente responsable (como
¡icia humana (9, 13-15). Job) sin razón alguna. En el antiguo Me-
dio Oriente era común asumir que los
13 Dios no cede en su cólera:! dioses mantenían el orden social. Bildad,
bajo él quedan postrados los esbirros
de Ráhab.! por otro lado, uno de los consoladores de
14 ¡Cuánto menos podré yo defen- Job, no encuentra dificultad en alabar, con
derme! entusiasmo, la creación de Dios (25,1-6 y
y rebuscar razones frenté a él!! 26,6-14).
l5 Aunque tuviera razón, no hallaría Los enunciados más importantes so-
respuesta,!
bre la creación en Job, sin embargo, son
¡a mi juez tendría que suplicar!
los dos discursos de Dios en los capítu-
los 38-41. No son sólo un intento divino
Antes, en su discurso, Job eleva, burlo-
por agobiar y confundir a Job. Job ha
namente, un himno al Dios que mani- estado insistiendo en un encuentro cara a
pula los elementos del mundo -las
cara con Dios, culminando con su dis-
montañas, la tierra, las columnas (9,5-6),
curso y juramento en los caps. 29-31. El
las luminarias (9,7), el mar y los cielos intento de Elihu de hacer de mediador en
(9,8-9}- con un poder tan grande que
los caps. 32-37 ha fracasado. El camino se
hace imposible el diálogo. ¿Cómo puede
aclara para una teofanía y para las res-
Job esperar una respuesta de tal creador?
puestas divinas a las preguntas de Job. Se-
En 10,8-13 recoge los temas que uti-
gún el análisis de Norman HabeP", el
liza el salmo 139 para expresar que el
primer discurso de Yahveh refuta el car-
hombre se complace en ser transparente
go de gobierno caprichoso que hace Job
ante Yahveh; el intento de Job, sin em-
(38,2). El segundo discurso refuta el
bargo, es mostrar cómo Dios sólo escu-
cargo de Job de que Yahveh no defiende
driña para hallar la falta.
el derecho de los pobres (40,8). Los dos
13 Y algo más todavía guardabas en tu
corazón, sé lo que aún en tu mente '" The Book of Job: Old Testament Library (Filadelfia:
Westminster, 1985). Le debo mucho al análisis de Habel
quedaba:! sobre los discursos divinos.
192 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

discursos son paralelos. En ambos dis- acusatorias de Job. Por ejemplo, Job ha-
cursos Yahveh defiende su creación. bía acusado a Dios en 9,5-6 de un teme-
En el primer discurso divino, caps. rario y casi violento ataque sobre las
38-39, Dios pregunta: montañas y la tierra ("Él traslada los
montes sin que se den cuenta, y los za-
¿Dónde estabas tú, o, qué sabes acer- randea en su furor. Él sacude la tierra de
ca de: su sitio, y se tambalean sus columnas",
9,5). Dios pregunta a Job (38,4-7) si aca-
a. El mundo físico inanimado (38,4-38): so presenció la fundación de la tierra,
-la fundación de la tierra (4-7); luego le revela cómo la construyó, corno
-la contención del mar (8-11); un delicado artesano con cordel, utili-
-el lugar de la aurora para sacudir a zando bases y piedra angular, mientras
los malvados (12-15); un coro festivo cantaba en la dedicación
-el dominio de Dios sobre el inframun- de un templo (38,4-7). Job había reclama-
do de la muerte (16-18); do que Dios no distingue entre el mal-
-el sitio de la luz y las tinieblas (19 -21);, vado y el hombre justo, que la tierra había
-los depósitos de los fenómenos atm- sido entregada a los malvados (9,24). La
mosféricos (22-30); respuesta divina es que la aurora pone al
-las constelaciones que rigen el des- descubierto las acciones que los malva-
tino de la tierra (31-33); dos han llevado a cabo durante la noche
-las tormentas que fertilizan la tierra (38,12-15). La insistencia de Job en que,
(34-38). por ser humano, debería ser considerado
con mayor seriedad, queda contestada con
b. El reino de los animales y los pájaros las preguntas de Dios acerca de la lluvia
(38,39-39,30): sobre la tierra donde no hay hombres
-la comida del león (39-40); (38,26-27). Job había acusado a Dios de
-la comida del cuervo (41); estarlo cazando corno a un león (10,16);
-el íbice y la cierva (39: 1-4); Dios, más bien, es el que caza para el león
-el asno salvaje (5-8); (38,39-40). Hasta el avestruz, proverbial
-el buey salvaje (9-12); en la historia de la cultura por su estu-
-el avestruz (13-18); pidez, lo es por designio divino (39,13-
-el caballo (19-25); 18). El avestruz es un recordatorio de
-el halcón y el águila (26-30). que el universo -creado por designio
divino- no es una máquina impersonal
El discurso nunca pierde de vista el que funciona sin novedad, sino que in-
"designio" de la sabiduría divina en la cluye lo útil, lo raro, hasta lo juguetón; en
creación y alude a las primeras palabras resumen, Dios crea para su propia e ines-
crutable complacencia. El Creador crea
2ú The Book of Job: Old Testament LibralY (Filadelfia: y sustenta, principalmente por él mismo,
Westminster, 1985). Le debo mucho al análisis de Habel
sobre los discursos divinos. no por el mundo.
CAPíTULO SIETE I

La respuesta de Job es: "¡He hablado un mundo del que Job, como humano, no
a la ligera: ¿qué voy a responder? Me ta- sabía nada. El segundo discurso es sobre
paré la boca con mi mano. Hablé una "mi justicia" (40,8), que los versículos 9-
'ez ..., no he de repetir; dos veces ..., ya no 14 definen como el poder de abatir a los
insistiré". Las palabras son una promesa malvados y poderosos.
de no hablar, un reconocimiento de que Dios propone las dos bestias como
sus palabras no han tenido sustento. ejemplo del orgullo excesivo. Behemot
El segundo discurso, 40,6-41,26, es, (40,15-26) es una bestia imponente. Para
en una primera lectura, sumamente extra- controlar toda su fuerza, sin embargo, se
ño como defensa de la justicia de Dios requiere tomado por la cara: "¿ Quién,
(40,8). Job había acusado a Dios de per- pues, podrá prendede por los ojos, taladrar
mitir a los malvados prosperar y al justo, su nariz con punzones?21" La segunda
10b en particular, sufrir. Las primeras descripción, la de Leviatán, es mucho
preguntas de Dios son aquellas que sólo más larga que la primera. Leviatán es
un dios podría contestar afirmativa- conocido por la Biblia22 y por los textos
mente: "¿Tienes un brazo tú como el de ugaritas como el primer monstruo muer-
Dios?, ¿truena tu voz como la suya?[ ...] to o sometido por Dios o Baal en una
.Con una mirada abate al orgulloso, aplas- batalla cosmogónica. Como con Behe-
ta en el sitio a los malvados!". Luego mot, Dios 10 controla por las fauces
-iguen las descripciones de dos enormes (41,1-4). Luego sigue una poesía magni-
animales: Behemot (40,15-24) y Leviatán ficente: Leviatán no es hecho sino con el
(40,25-42, 26). El significado preciso de propósito de que despliegue sin trabas su
las dos bestias, descritas con detalle, está poder físico.
en debate. ¿Son estos dos animales sim- ¿Cuál es la finalidad de estas dos bes-
plemente el hipopótamo y el cocodrilo, tias en la retórica de los discursos? Yo
que sólo un dios podría controlar? ¿Sig- sugiero que están más allá del poder del
nifican Behemot -un hipopótamo que hombre y de su control y, en el segundo
simboliza a los enemigos históricos de caso, más allá incluso de su poder de
Egipto- y Leviatán -que simboliza a observación. Se les permite juguetear en
los enemigos en la cultura de cananita- el universo de Dios. No sirven a ninguna
el control de Yahveh sobre los imperios? función; no pueden ser domeñados ni
¿Simbolizan el caos, ilustrando así la vic-
lOria de Dios sobre el caos?
Cualquier interpretación sobre los
dos monstruos debe respetar la línea na- El precedente versículo hebreo es demasiado largo
rrativa de todo el libro, y también tener y el que sigue demasiado corto, conduciendo a muchos
en mente el discurso paralelo en 38,1- especialistas, bien a añadir el mi ha' hebreo, "El que
[...]" al comienzo del v. 24" o a traer las dos últimas
0,5 sobre el diseño. El primer discurso palabras del v. 23b al inicio del v. 24,. Lo vocalizan 'il
había dispuesto del argumento del di· piha como el "Dios". En cualquier caso, el texto hebreo
identifica correctamente al sujeto con Dios.
seña, al mostrar el cuidado de Dios por 22 S. 104,25; 74,14; Is. 27,1; Y Job 3,8.
194 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

servir a los humanos. Pero están bajo el 3.5 Génesis


control de Yahveh (40,15, 24; 41,2-4).
Por razones no aclaradas les permite El examen de los textos sobre la crea-
existir, a pesar de su estupidez o de su ción del Antiguo Testamento ha mostra-
malicia. En este aspecto, las bestias son do que la mayoría narra cómo es que
como Satán, el adversario de los capí- surgió un pueblo; el mundo físico, tan
tulos 1 y 2. ¿Por qué debe haber un ene- importante para los científicos moder-
migo del hombre en la misma corte de nos, figura en los textos antiguos (ex-
los cielos? No se da ninguna respuesta a cepto en 1 ob) como el medio ambiente
este problema particular sobre el mal. de la sociedad humana. Además de lob
Pero tanto el adversario como las bestias (y el salmo 104), los textos examinados
están bajo el control de Yahveh. Yahveh hasta ahora describen la creación de Is-
le dice al Satán en el prefacio: "Ahí tie- rael, cómo es que Israel llegó a existir so-
nes todos sus bienes en tus manos. Cuida bre las fuerzas hostiles a él, por la victoria
sólo de no poner tu mano en él" (1,12). de Dios. En Génesis 1-11 es notable por-
"Que así sea. Él está en tus manos, sólo que nos dice cómo surgió el goyim, las
cuida de su vida". No se da ninguna res- naciones; la historia de Israel comienza
puesta en el prefacio de por qué existe el sólo después de la de sus antecesores,
mal, ni en los discursos; la fuerza bruta Abraham y Sara, en 11,27 ("Éstos son 10-
y el mal simplemente están ahí, en úl- descendientes de Téraj. Téraj engendró a
tima instancia, bajo el fácil control de Abraham, a Najor ya Harán").
Yahveh. Debido a que el Génesis 1-11 ha sido
La perspectiva antropocéntrica de la leído, tradicionalmente, con los lentes de
creación expuesta en Génesis 1-11, los la cristología del nuevo Adán de Pablo
Salmos y el segundo Isaías no está en (Rom 5,12-21 y 1 Cor 15,21-28), que se
lobo "Aquí el hombre es incidental, prin- concentró exclusivamente en Génesis 2-3
cipalmente un contraste impotente para (el pecado de Adán), con descuido de los
el Dios [...] Job, que representa al hom- capítulos 4-1F\ necesitamos recordar la
bre, se encuentra fuera de la imagen, trama coherente de los capítulos 2-11.
desplazado de su centro a una periferia Según el consenso de los especialis-
remota"23. Dios -no los seres huma- tas, el Pentateuco fue editado por el re-
nos- es el centro de la creación. La dactor sacerdotal (P) de varias fuentes
crítica frecuente de que la Biblia es Carta (la más importante de las cuales, en los
Magna de los hombres para explotar el primeros capítulos, fue la yahvista (J) del
mundo queda refutada definitivamente s. X a. CP escribió Gen 1,1-2,3 -lo más
en el libro de 1 ob.

23 M. Greenberg, "Job", en The Literary ,.. Claus Westerman, Creation (Filadelfia: Fortre~
Guide lo Ihe Bible, ed. R. Alter y F. Kermode 1974), señala correctamente la influencia paulina sobre
(Cambridge, MA: Harvard, 1987), p. 298. la interpretación cristiana de los capítulos 2-3.
CAPíTULO SlfE I c.-

bable es que en el exilio del s. VI a. C. Día 1: Victoria Día 4: Las 1uminarias en los
sobre la cielos han mediante
--como prefacio al conjunto, organizando oscuridad la separación de la
_ completando el venerable material J con
de regular el día y
material de su propia factura (la mayoría la noche luz de la
,,::~las genealogías y reseñas, excepto las oscuridad
añadiduras a la narrativa del diluvio)25.P Día 2: Victoria Día 5: Las creaturas
sobre las acuáticas (peces
~~ó la fórmula "Éstos fueron los oríge-
aguas mediante la
nes de [...]" cinco veces en la historia de
separación de las y
las naciones o historia primitiva (2,4; aves aguas de por
5,1; 6,9; 10,1; 11,10) Ycinco veces en la debajo de las de por
historia de los ancestros de Israel (11,27; encima del
25,12; 25,19; 36,1 [duplicada en 36,9]; "firmamento"
Día 3: a. aguas, Día 6: a. animales
17,2). La fórmula de las cinco veces a la
tierra seca terrestres
que recurre en 2,4-11,26 sugiere que esta
b. vegetación
sección es una sola historia. También la b. el hombre
trama similar de Atrahasis:la creación de
la humanidad, la falta, el diluvio, la su- Día 7: Al "completar el trabajo" Dios descansa

pervivencia de un amigo del dios y el


nuevo comienzo, sugiere que los capítu- El segundo grupo de tres días es paralelo
los 2-11 forman una sola historia. Nece- y completa al primero. El conflicto está
sitamos, por lo tanto, ver estos capítulos deliberadamente ausente; la oscuridad y
con una mirada no-paulina, como una so- la noche, incompatibles con la comuni-
la historia extensa, una cosmogonía "com- dad humana, son "vencidas" por la sola
pendiosa" . palabra de Dios. El culmen de la crea-
Antes de considerar los capítulos 2- ción no es la creación del hombre, sino
11 como una sola historia, no obstante, el descanso majestuoso de Dios en el
debemos mirar al capítulo 1 como un climático séptimo día. La sexualidad en
prefacio que resalta temas importantes. el hombre, "macho y hembra los creó" (v.
La historia se estructura en una semana 27), corresponde al poder reproductivo en
de siete días: plantas y animales expresado por la frase:
"por sus especies" (vv. 11-12,21-22,24).
Caos de las Aguas y la Noche "en el La "naturaleza" o la "esencia" del hombre
principio" (vv.1-2) está dada -con un estilo característico
del antiguo Medio Oriente- mediante
una expresión de voluntad; los impe-
rativos de Dios: "manden en [...] las aves
del cielo" (v. 26), "sed fecundos y
25 La opinión de la mayoría es que Gen 2,4: "Éste es
el origen de los cielos y la tierra cuando fueron multiplicaos" y "henchid la tierra y so-
creados", es retrospectivo; resume la historia de la crea- metedla" (v. 28) definen lo que el hom-
ción en siete días. Sin embargo, en otra parte, la fórmula bre es.
es introductoria. Eso parece aquí.
196 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

Estos imperativos se malinterpretan por IsraeF7. Génesis 1 describe el mundo


fácilmente. Lynn White ha escrito: antes de la historia y el pecado. Dios
El hombre nombró a todos los ani- dice siete veces que es hermoso. El ca-
males, estableciendo así su dominio sobre pítulo declara la intención de Dios, que
ellos. Dios planeó todo esto de manera se llevará a cabo al final de los tiempos.
explícita para el beneficio del hombre y El prefacio de Génesis 1 alerta al
de su gobierno: ningún elemento en la lector sobre lo que P considera impor-
creación física tenía otro propósito que tante en los capítulos 2-11: la conti-
servir a los fines del hombre. El cris- nuación de la raza por medio de su prole
tianismo [...] no sólo estableció un y la posesión de la tierra prometida. Si
dualismo de hombre y naturaleza, sino Génesis 1 describía al mundo como Dios
que también insistió en que es voluntad de lo había querido, estos capítulos expli-
Dios que el hombre explote la naturaleza can cómo es que el mundo que los hu-
para sus fines propios26• manos experimentan llegó a ser. La
Que los imperativos significan algo por trama es la clave. En los capítulos 2-4 el
completo diferente de la interpretación hombre y la mujer pecan y, por lo tanto,
de White es claro por los capítulos sub- introducen la alienación característica de
secuentes a 1-3. Tener dominio sobre los la vida y cultura humanas. La genealo-
animales (1,26) no incluía matarlos para gía de diez generaciones en el capítulo 5
comer (1,29); aquel permiso se les da describe un mundo en crecimiento po-
sólo en el capítulo 9 como un acomodo a blacional, todavía no diferenciado en
la pecaminosidad humana. El significado naciones distintas. En 6,1-8 la raza en-
del dominio sobre los animales está dado tera ha pecado, con excepción de Noé, y
por las acciones del justo Noé en los ha de ser destruida por el Dios justo. La
capítulos 6-9; él ve por la continuación palabra hebrea para la destrucción de
de las especies al llevar a dos de cada Dios es la misma que describe lo que los
una al arca. Ser fecundos y multiplicarse humanos ya le han hecho al mundo; Dios
(1,28) prescribe la continuidad de la simplemente lo ratifica. El diluvio puri-
raza, lo que se ilustra principalmente fica al mundo y establece las condiciones
con las genealogías. Henchir la tierra y para un nuevo comienzo (6,9-8,22). En
someterla (1,28) significa recibir la el capítulo 9, Dios reafirma la bendición
tierra que Dios asignó a cada pueblo y original del capítulo 1, con excepción
nación; esto se ilustra con la asignación
de tierras a los pueblos y con los viajes
para entrar en posesión de ellas (Gen
" La palabra hebrea para "someter" se usa varias
10,1-11,9), y con la conquista de Canaán veces para describir la conquista israelita de Canaán:
"La tierra se les sometió", Para un resumen de los
trabajos recientes, véase Klaus Koch, "Gestaltet die
Erde, doch heget das Leben", en "Wenn nicht jetzt,
wann denn?", del volumen de H.-J. Kraus, ed, H.-G.
26 "The Historical Roots of Our Ecological Crisis", Geyer et al. (Neukirchen: Neukáchener Verlag, 1983).
Science 155 (10 de marzo de 1967), p. 1206, pp. 23·36.
CAPíTULO 5'.::1=

permiso para matar animales para principalmente al atribuir la creaci5:: :::


~nto, un acomodo hecho en virtud una sola deidad: Yahveh, el Dios C.e =:s-
~a proclividad humana al pecado rael. Se niega cualquier cosa que TI
o el vestido del hombre y de la corresponda a la creencia (la creación
:er, la eliminación de la tentación del por varias deidades o por una consorte
d de la vida y la señal protectora -generación sexual-, el creador como
- al Caín asesino). Génesis 10,1-11,9 parte de la masa primordial, la creación
""" La historia de la asignación de una por ensayo y error, la creación de los
':erra particular a cada pueblo y nación, humanos, en lugar de dioses renuentes,
tarea al principio rechazada por la para mantener el universo).
humana -por su intento de perma- También es distinta la intención de
.ecer juntos en un solo lugar y construir Yahveh, diversa según el pasaje, pero
=mi ciudad con una torre en medio de nunca una necesidad física o un capri-
;:.Ja-, pero luego forzada por Dios ("Y cho. En los lamentos comunitarios del
desde aquel punto los desperdigó Yahveh Salterio, el Pueblo creado por Yahveh
?Jr toda la faz de la tierra" 11,8-9). La ha de reflejar su grandeza sobre la tie-
Ztima genealogía de nueve genera- rra. En el segundo Isaías el retorno de
dones retrotrae la historia a Téraj, padre Israel del exilio de Babilonia es una
;:e Abraham, cuando comienza la apari- renovación del éxodo-conquista y de la
ción de Israel. cosmogonía que trajo a Israel al ser, en
Los capítulos 2-11 constituyen una primer lugar. La creación en los Pro-
cosmogonía "compendiosa" -una co- verbios implanta la sabiduría de Dios
lección de muchas tradiciones acerca de en el universo y la hace inasequible al
cómo llegó a ser el mundo de los hom- investigador humilde. En el libro de Job,
res y mujeres- que constituye una Dios crea por su propia complacencia;
sola historia. su plan está más allá del escrutinio
humano. La intención de Génesis 1 es
4. La peculiaridad de mostrar lo bello que Dios ha hecho al
la' creación bíblica mundo que lo honra, y el papel de los
humanos es el de darle honor. Génesis
La estructura del universo creado -la 2-11 explica cómo las naciones cum-
tierra entre las aguas cósmicas de por plieron el deseo de Yahveh de continuar
encima y por debajo- generalmente es su estirpe y recibir su tierra, pero Israel
la misma en la Biblia y en la literatura fracasó al intentar las mismas tareas en
comparable a ella. Igualmente, los mo- los últimos capítulos. A pesar de la di-
dos de creación: construcción, palabra versidad de las intenciones de Yahveh,
divina, formación de los humanos de la las explicaciones coinciden en conte-
arcilla, victoria sobre el caos. nido y tono. Dios es el sereno Señor
Las explicaciones bíblicas de la crea- que crea e imprime dignidad a la raza
ción difieren de aquellas de sus vecinos, humana.
98 FíSICA, FILOSOFíA Y TEOLOGíA

5. Conclusiones era un momento privilegiado para ellos,


ya que los dioses (o Dios) establecían
Los autores bíblicos, como sus vecinos, desde el principio las esencias de las co-
asumían que el mundo fue creado de sas, en definitiva. El desarrollo del esta-
manera divina (el ateísmo teórico era do simple al complejo, por lo general no
virtualmente desconocido). El Creador era parte del pensamiento antiguo; las
era el único Yahveh que había hecho de cosas estaban ahí desde el principio. Para
ellos Su pueblo. Al expresar la creación explicar la "esencia" de algo recurrían a
de Yahveh hicieron uso de los géneros y su origen. Ésta es la razón principal de
de las tradiciones de la literatura refle- su interés por las cosmogonías.
xiva del antiguo Medio Oriente (himnos, Asumiendo la diversidad entre las
ritos, libros sapienciales), prefirieron la imágenes antigua y moderna del mundo,
narrativa a la abstracción y estaban acos- ¿conservan todavía las explicaciones
tumbrados a varias versiones del mismo bíblicas sobre la creación un significado
acontecimiento. para los modernos, que distinguen clara-
No había escritura verdaderamente mente entre explicación científica e in-
científica, distinta de los tipos de lite- terpretación religiosa? Sí. Las múltiples
ratura que hemos estado considerando. versiones de los autores bíblicos sobre el
Todos los autores cOl11enzaban con una acontecimiento de la creación muestran
comprensión de la realidad de sentido co- que su interés no está en proporcionar
mún, y asumían la existencia de poderes una crónica de los hechos, sino en afir-
divinos y de una intensa relación de los mar la misericordia divina y expresar el
fenómenos, que alentaba explicaciones majestuoso poder de Dios sobre todas
mediante la analogía. El origen del mundo las cosas.