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Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan.

Versin no revisada por la autora Doctora Diana Rabinovich Clase N 5 Jueves 29 de Octubre de 2011

Los Afectos en la enseanza de J. Lacan1. Clase N5. Bueno vamos a seguir, estbamos en el final, estbamos justo cuando Lacan introduce al final de la clase lo siniestro. Bueno, yo haba dejado, justo antes, se acuerdan, de hablar de lo Siniestro y habamos empezamos a ver cmo Lacan trabaja las diferencias, entre cmo pensaba antes el i() y el y cmo piensa el (-), etc. Yo voy a dejar la lectura de Freud para el sbado, para seguir hoy con esto, como algunos que no van a estar, vamos a retomar con lo que yo les haba dicho de Freud para el sbado. Entonces, justo luego de decir eso, cuando, recuerdan que marcamos que la imagen, la i toma su prestigio del A, no cierto, Lacan introduce algo que va a hacer uno de los temas principales del Seminario, que tienen que ver con el Afecto, ya que si lo pensamos, lo siniestro es un Afecto, es una forma en que nos sentimos afectados de un modo particular, por esa experiencia unheimlich, es decir, de lo ajeno lejano que me es cercano, se me vuelve extrao, lo familiar que se vuelve no familiar. Digo porque vamos a ver que, hay toda una serie de matices que Lacan va desplegando, en torno a lo que hasta ahora no haba sido clasificado o pensado, incluso, desde la perspectiva del psicoanlisis como Afecto, excepto lo que pueda haber agregado, quiz en algunos puntos Winnicott o en otros Klein. Justamente dice Lacan luego de decir de que la (i) toma su prestigio del A, se refiere nuevamente, dice: Cuanto ms quiere en el objeto de su deseo, preservar, mantener escuchen bien lo que les digo proteger es lo intacto de ese vaso primordial, que es la imagen especular ms se compromete en esa va, que se llama a menudo, inadecuadamente, la va de la perfeccin de la relacin de objeto y ms se engaa.
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Para el castellano y teniendo en cuenta las sugerencias y correcciones de la doctora Diana se seguir la versin establecida por Jacques- Alain Miller de la editorial Paids, que es la de ms comn circulacin. La versin para el idioma francs corresponde a staferla.

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Lo que constituye la Angustia, es cuando algo, un mecanismo, hace aparecer aqu, en su lugar, que yo llamara, para hacerme entender, simplemente natural, en el lugar que corresponde al lugar que ocupa el del objeto del deseo, algo, y cuando yo digo algo, entiendan no cualquier cosa, les ruego, de aqu a la prxima vez, tmense el trabajo, con esta introduccin que les doy, de releer el artculo sobre el Unheimlich. Es un artculo que jams escuch comentar, etc De la misma manera que abord el inconsciente por la agudeza, o el chiste, abordar este ao la Angustia por el Unheimlich...que es lo que aparece en ese lugar por encima de i(). Es por ello que les he escrito desde hoy, es el (- ), el algo que nos recuerda que aquello de lo que todo parte, es ese (-) de la castracin imaginaria, que no hay, y con causa, imagen de la falta. Vuelve a ese punto que es importante. Cuando aparece algo ah, es entonces, si puedo expresarme as, que la falta llega a faltar! Esta es una expresin que Lacan utiliz unas cuantas veces. Qu pasa cuando falta la falta?. Incluso l es el que dice, en distintas oportunidades, que le falta la falta cuando le dan demasiado. Es decir, que preservar el lugar de la falta es un punto fundamental en el manejo de una cura. Es decir, preservar ese lugar, no hacer que rpidamente aparezca algo del orden del objeto del deseo, del orden de lo imaginario, es fundamental a lo que hace a lo que Lacan va a trabajar ac, porque todo este Seminario es casi un gran comentario sobre La direccin de la cura, sobre cmo se dirige una cura. Pero fjense ustedes la otra particularidad que vamos a ver por qu. Por qu abordar la Angustia por el lado de lo siniestro?. Es como la inquietante extraeza, creo que es la traduccin. cmo se llama? Auditorio: Ballesteros. Strachey D.R: De Amorrortu

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Auditorio: Strachey. D.R: Cmo lo llama? Auditorio: Lo ominoso. D.R: A m no me gusta. Prefiero lo siniestro, aunque ominoso es una forma de lo siniestro, pero pierde la dimensin espacial, porque lo siniestro viene de la siniestra, de la izquierda. Auditorio: Y lo ominoso? D.R: No me fij nunca de dnde viene, pero tiene ms la sensacin de algo malo Auditorio: Pero inubicable? D.R: Pero lo siniestro tambin a veces es difcil de ubicar, pero bueno. Lo

siniestro, lo ominoso, como quieran llamarlo, segn las traducciones, tenemos que detenernos a pensar por qu Lacan va a introducir el Afecto primordial, que para l es la Angustia, desde el lado de lo ominoso o de lo siniestro. Y observen que eso se relaciona con, en algn punto con este: cuando falta la falta, porque precisamente, vamos a ver que hay una relacin ntima, intrnseca entre la Angustia y el objeto , que l viene desarrollando aqu, pero que hay formas en que el objeto aparece, que no slo son la Angustia y una de esas formas, una de las pocas que Lacan va a garantizar, digamos, es la forma de lo siniestro. Pero observen en el prrafo que Lacan dice ac:

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Lo que constituye la Angustia, es cuando algo, un mecanismo, hace aparecer aqu, en su lugar, en el lugar que corresponde al objeto del deseo, algo, y cuando digo algo, entiendan no cualquier cosa, y la prxima vez voy a hablar de esto en trminos de lo Unheimlich. Auditorio: Ac dice al revs: digo algo, entiendan cualquier cosa D.R: Si, cualquier cosa. Perdn. Me confund en la rapidez de la traduccin. Est bien, es un error mo. Auditorio: Lo siniestro sera otra traduccin subjetiva del objeto en ese punto? D.R: Es lo que Lacan empieza a insinuar ac, pero antes de eso, porque hay diferencias entre lo siniestro y la Angustia, no son lo mismo, observen que lo que l est marcando, es un lugar donde aparece algo donde algo deba faltar. En todo caso lo siniestro y la Angustia comparten eso, comparten que en el espacio donde algo no se esperaba, en el espacio familiar, hace su irrupcin algo. Es la definicin clsica de lo siniestro: Lo familiar que se vuelve inquietante extraeza, como se lo tradujo alguna vez con cierta correccin. Pero el punto importante, es que en ambos casos, aparece algo ah, donde el equilibrio del seuelo imaginario, funcionaba bien y de alguna manera, podemos decir as, ocultaba la falta bajo su forma de seuelo, bajo su forma engaosa, ilusoria, como Lacan habla de lo imaginario. La idea de que en ese lugar, lo imaginario no alcanza, la falta empieza a aparecer, pero aparece algo que tapa la falta, que de algn modo en ese lugar de la falta hace su aparicin, y vamos a ver, que decir que hace su aparicin, no quiere decir, esto es muy importante, que lo que aparece sea algo que se ve. Por eso lo siniestro le viene bien, porque no es necesariamente lo que se ve lo que Angustia, sino algo que viene en el lugar de la falta y que justamente no se ve en el sentido de la visin especular, imaginaria, algo de otro orden de lo imaginario.

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En este sentido lo que une a la Angustia y a lo siniestro es su articulacin con lo Real, no tanto si tiene relacin o no, si son idnticos, cul es su relacin con el objeto . Lo siniestro marca un punto de Real igual que la Angustia. En ltima instancia podramos decir una cierta cada, el velo de lo imaginario. Despus Lacan dice: Si abord lo inconsciente por el chiste, o la agudeza, lo abordar este ao, la Angustia por lo siniestro, que es lo que aparece en ese lugar por arriba del i , que si ustedes recuerdan en el esquemita, que est ah, est justo enmarcado en la botella que en esta versin est puesta con rayitas y en la otra no.

Cuando aparece algo all Perdn, voy para atrs: por arriba del i que sera la imagen del cuerpo. Es el (-), entonces, primera aparicin, la de la castracin y si recuerdan el artculo de lo siniestro de Freud, Freud explcitamente articula lo siniestro con la castracin. Hasta ac Lacan no ha ido muy lejos y define al (- ) como propio de la castracin imaginaria y en ltima instancia, digmoslo as, respetando el cuadro que l haba hecho ya, por primera vez en el Seminario de la relacin de objeto, donde haba planteado de distintas maneras las tres formas de la falta, las tres formas de la falta de objeto. Y que si, digamos, pensamos en ese cuadro, la castracin siempre fue definida all, como una accin imaginaria y en todo caso, creo que lo importante de lo que Lacan agrega ac en este momento Dice:

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Es el (-) de la castracin imaginaria, que no hay, indica que no hay, y con razn, con causa, imagen de la falta. Quiero subrayar lo de imagen de la falta, porque Lacan podr hablar de presencia de la falta. La falta se presenta, pero no se imaginariza nunca, la falta estructural, quiero decir. No hay imagen de la falta, es lo que Lacan enfatiza ac. Entonces, dice: Cuando aparece algo all, arriba de la i, es donde la falta viene a faltar o llega a faltar. Esto puede parecerles una agudeza, un chiste, se me acusa de gongrico, en fin, todas esas cosas, pero lo importante de lo que dice: Les har simplemente observar que pueden producirse muchas cosas, en el sentido de la anomala, pero no es eso lo que nos Angustia. Si, de golpe, llega a faltar toda norma, es decir, lo que aqu hace la falta, pues la norma es correlativa de la idea de la falta, si de golpe, eso no me falta, y cranme, traten de aplicarlo a muchas cosas, es en ese momento donde comienza la Angustia. Y podemos decir que comienza la formulacin que Lacan va a dar de la Angustia, no slo la Angustia misma. Y dice terminando la clase: Con esta clave- llave, ustedes van a ver el verdadero sentido que puede dar, bajo su pluma, al trmino, segn Freud, de prdida del objeto. Entonces, vamos a pasar a la clase siguiente, pero, Lacan est estableciendo una diferencia importante por lo cual acudi al ejemplo de Hamlet, que es la siguiente: Que algo venga a ocupar el lugar de la falta, algo no imaginarizado, algo que no tiene imagen, es un punto; que ah pueda asomar la Angustia es el segundo punto, pero Lacan quiere marcar claramente la diferencia entre la prdida del

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objeto y el objeto en tanto que causa Angustia. No es lo mismo. Lo que Lacan est diciendo en ltima instancia, si pensamos que es un Seminario dedicado a la Angustia y dedicado al objeto, que es uno de los grandes Seminarios sobre el objeto, qu es lo que Lacan est diciendo?. La Angustia no se puede entender en trminos de ser, Melanie Klein, ni depresiva, ni paranoide, que son Angustias frente, a un caso la prdida del objeto, y en otro caso, el objeto como hostil o agresivo que puede atacar. Lacan est diciendo, hay algo ms fundamental de lo paranoide o de lo depresivo, al algo ms fundamental que las supuestas variantes de la Angustia y ese algo ms fundamental: qu pasa cuando, ms all del (-), ms all de esa forma de la falta que es el (-), hace su aparicin una forma particular de la falta que para operar, esto es lo importante, va a tener una articulacin con la prdida. Me siguen?. Es decir, pero separando lo que es la prdida de lo que es la falta. Ustedes esta diferencia entre prdida y falta casi no la van a encontrar en Freud, no est prcticamente en Freud, raras veces aparece la palabra falta en Freud y aparece usada en su sentido ms descriptivo, pero no usada en el sentido estructural que lo usa Lacan. La palabra prdida aparece muchsimo en la obra freudiana en distintos contextos, que van desde la prdida de libido en sus primeras pocas, al objeto de prdidas, a la prdida como tal del objeto y una cantidad de otras elaboraciones. Entonces Lacan ac empieza a decir: La falta de la que yo hablo no es la falta de la prdida, primer punto para empezar a entender la Angustia. Me siguen?. Porque sino por qu se dedica a hablar de la prdida, del duelo de Hamlet, etc. Precisamente por eso, porque lo que l quiere decir es: la falta no es lo mismo que la prdida. Vamos a ver que ambos se articulan, pero la falta de la que l est hablando, no es la falta de la prdida de objeto. En todo caso, si hay una prdida en la cual esa falta puede ser incluida, es la prdida de naturalidad, es el aprisionamiento del sujeto por el sistema significante, es el bao del lenguaje

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que nos hace perder la naturalidad, esa muerte de la Cosa que de algn modo Lacan toma de Hegel. Entonces, si dejamos esa prdida, que sera una prdida estructural, esa prdida no es prdida de objeto, es prdida de lo que podra ser, que marca el paso, para decirlo de una forma clsica, del instinto a la pulsin en los humanos. Dejamos de tener instinto pasamos a tener pulsin. Perdemos la naturalidad y la fijeza del instinto y pasamos a tener pulsin. Esa no es la prdida del objeto. Ms lo que el psicoanlisis se ha llamado la prdida del objeto que muchos han puesto como la causa de la Angustia. Entonces, vamos a ver por qu Lacan lo va a examinar ahora, a esta relacin falta, objeto, duelo, prdida, por qu lo va a tomar desde el lado de lo siniestro?. Porque lo que le interesa a Lacan aqu, es que l parte de la primera forma clsica de, llammoslo as, la falta en psicoanlisis que es la castracin, la castracin que l calific como imaginaria. Entonces si l parte de esa primera forma en su articulacin con la Angustia, la Angustia del complejo de castracin, y la Angustia de castracin, Angustia que Freud describi con claridad, lo que l quiere hacer ahora, es partir de lo clsico freudiano, para ir perfilando lo propio, lo que l va a agregar de propio. Y observen ustedes que hace una referencia, iniciando la IV clase, que es la del 5 de diciembre de 1962, a subversin del sujeto y dialctica del deseo, un artculo imprescindible de Lacan en su lectura, y dice que no es hegeliano, etc. Y dice la frase que me parece que hay que subrayar al final del segundo prrafo, segn como est organizado ac, dice: Lo importante es que subversin del sujeto al igual que dialctica del deseo, es lo que encuadra, para nosotros, la funcin del objeto en la cual avanzaremos ms profundamente ahora.

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Y observen ustedes, subversin del sujeto y dialctica del deseo son el marco en el que l ubica su reflexin sobre el objeto. Y antes de entrar en lo siniestro, hace una referencia a la pesadilla, que ustedes encuentran, referido a l mismo y dice lo siguiente en el tercer prrafo: No parece, empero, que todo, en una experiencia que yo llamar moderna, una experiencia en el nivel de lo que aporta de modificaciones profundas, en la aprehensin del objeto, la era, que no soy el primero en calificar como la era de la tcnica, es que, ya all, no debe aportarles la idea de un discurso sobre el objeto debe obligatoriamente pasar, por relaciones complejas, que no nos permiten su acceso ms que a travs de profundas chicanas? Los porteos entienden el trmino chicanas y los no porteos seguramente no. Yo descubr, cuando lo quise traducir, que en realidad era un porteismo, son argucias lgicas que se usan en derecho, por ejemplo, chicaniar es discutir algo lgicamente y buscarle la vuelta paraEntonces Lacan a va decir que no hay un acceso directo al objeto, sino que, por eso l lo insiste, vamos a tener que dar muchos rodeos lgicos, muchas argucias para poder llegar al objeto, la era de la tcnica, ac si por lo que alguien me preguntaba, es una clara referencia a Heidegger. Y lo primero que dice es lo siguiente: No puede decirse, por ejemplo, que es mdulo de objeto, tan caracterstico de lo que nos es dado hablo en la experiencia ms externa, no se trata de experiencia analtica ese mdulo de objeto que se llamaen francs es la pice dtache, no s si lo aclararon en la traduccin, que es la forma de decir repuesto . Auditorio: Pieza separada dice ac.

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D.R: Bueno, pero qu pasa?. Tengamos claro que pice dtache en francs quiere decir repuesto. Cuando uno va a comprar un repuesto va a comprar una pice dtache para un auto, para cualquier otro objeto tecnolgico, de ah la referencia a la tcnica, sino no se entiende, digo, por qu habla de la tcnica? porque despus va a hablar del repuesto y slo hay repuesto en nuestra cultura de los objetos tecnolgicos que le cambiamos una pieza y, evidentemente, antes tambin se le poda cambiar una rueda a un carro, pero bueno, todava la idea del repuesto, una pequea partecita que yo pongo con la cual todo sigue andando no est. Lo que le interesa a Lacan es que esa pieza separada, y el objeto va a ser una pieza separada, es tambin un repuesto, vamos a ver por qu, algo que permite, si ustedes quieren, que una cierta maquinaria funcione, por ahora lo dejamos as. Es una traduccin literal, pero ah lo que cabe es una nota al pie, aclarando el doble sentido que tiene o poner pieza separada, repuesto, sino la alusin a la tcnica parece absolutamente cada del cielo. Entonces dice: [Retoma el prrafo que vena leyendo] ese mdulo de objeto que se llama el repuesto, la pieza separada, desprendida y que no es algo que merece que uno se detenga en l, y que aporta una dimensin profundamente nueva a toda interrogacin notica concerniendo a nuestra relacin con el objeto. Obviamente en este contexto si pensamos que la pieza separada o desprendida, como quieran llamarla, es un repuesto, quiere decir que la idea de repuesto propia de la era de la tcnica, modifica la forma de pensar el objeto o por lo menos debe modificarla. Entonces dice: [Retoma el prrafo que vena leyendo] Pues, finalmente, qu es un repuesto, una pice dtache? Cul es su subsistencia fuera de su empleo eventual respecto de cierto modelo que est en funcin, pero que tambin puede devenir anticuado, fuera de poca, no estar y no ser ya ms renovado. Es decir, es lo que pasa

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cuando cierto modelo de objeto tecnolgico deja de producirse, los que hacen computadoras son expertos en eso, para que uno lo tenga que cambiar. luego de lo cual, qu deviene ese repuesto?: Pregunta Lacan. Entonces dice: Por qu este perfil de una cierta relacin enigmtica con el objeto no nos servira hoy de introduccin, de recordatorio, a lo siguiente, que no es una complicacin vana, que no tiene nada para asombrarlos, ni para dejar de tener importancia para nosotros ante un esquema, un esquema del tipo de aquel que les record introduje la ltima vez y que resulta que es en ese lugar, en el lugar donde, en el Otro, en el lugar del Otro, autentificado por el Otro, se perfila una imagen, tan solo reflejada, ya problemtica, falaz, de nosotros mismos, que es un lugar que se sita, respecto a una imagen que se caracteriza por una falta, por el hecho de lo que, he llamado, ah no podra aparecer ah que, profundamente, est orientada y polarizada, la funcin de esta imagen misma, que el deseo est ah, no slo velado, sino esencialmente relacionado con una ausencia, con una posibilidad de aparicin comandada de una presencia que est en otra parte y comanda a eso, del modo ms cercano, pero, all donde ella es, para el sujeto inasible, es decir aqu, lo indiqu, el del objeto, del objeto que es nuestra cuestin, del objeto en la funcin que cumple en el fantasma, en el lugar en que algo puede aparecer. Puse la ltima vez, entre parntesis, ese signo (-), indicndoles que ah debe perfilarse una relacin con la reserva libidinal, con ese algo que no se proyecta, con ese algo que no se inviste en el nivel de la imagen especular, por la razn de que queda profundamente investido, irreductible, en el nivel del cuerpo propio, en el nivel del narcisismo primario, en nivel de lo que se llama autoerotismo, en el nivel de un goce autista, alimento, en suma, que queda ah para, eventualmente, lo que intervendr como instrumento en la relacin con el Otro, con el Otro constituido a partir de esta imagen de mi semejante, ese Otro que se perfilar con su forma y sus normas, la imagen del cuerpo, en su funcin seductora, sobre

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aquel que es el partenaire sexual. Hay alguna gran diferencia con la traduccin, digo si agregaba algo o. Bueno, observen ustedes que Lacan, habamos visto cmo el Otro, en la reunin pasada, a nivel del Otro se autentificaba, va el significante del ideal, en el Otro la imagen, recuerdan. Lacan vuelve a tomar esta idea, cuando retoma esta idea de en el lugar de la falta es autentificado por el Otro, se perfila una imagen problemtica, falaz, de nosotros mismos, una imagen que se caracteriza por una falta, entonces, veamos, la imagen tambin est habitada por la falta, no es completa, por el hecho de lo que he llamado, no podra o no sabra aparecer all, y que esto est orientado y polarizado profundamente la funcin misma de la imagen. Que el deseo est all no slo velado, sino esencialmente puesto en relacin con una ausencia. Auditorio: Ac hay una leve diferencia en la traduccin. Dice: Dicha imagen orienta y polariza el deseo, tiene para l una funcin de captacin. En ella el deseo est, no slo velado, sino puesto esencialmente en relacin con una ausencia2. D.R: Yo dije que no solamente est velado, sino esencialmente puesto en relacin con una ausencia. Observen un punto ac. Primero: La palabra ausencia Esa ausencia, digamos est, orientada y polarizada la funcin de esa imagen, por esa ausencia y una posibilidad o la posibilidad de una aparicin comandada de una presencia que est en otra parte. Entonces, ac es donde Lacan opera una nueva disyuncin, si ustedes quieren, que hay que seguirla con lupa, porque si ustedes se acuerdan, por ejemplo, el esquema de los ms y los menos, clsico del Seminario II, y que est como agregado a la carta robada, Lacan estructura ah, todo su desarrollo de
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LACAN, Jacques. (1962- 1963) Seminario X. La Angustia. Paids: Buenos Aires. Pag. 55.

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la lgica del significante que pone en juego ah y la armazn de las cadenas significantes, en base a la alternancia presencia- ausencia, pero eso ya no se retoma, porque ahora separa el par presencia- ausencia, porque se los digo, porque si no es muy difcil de entender a dnde va Lacan, esta presencia comandada desde algn otro lugar, va a hacer la condicin del par presenciaausencia. Si ustedes recuerdan los desarrollos del Seminario II, los desarrollos de la carta robada, lo primero era el par presencia- ausencia, que Lacan tomaba, incluso, el famoso for-da, el ir y venir de la madre, etc, hacia la articulacin con Freud, muy claramente tanto en el texto del Seminario como en el Escrito, entonces, este es el momento en que Lacan empieza a corregir, pero l no dice que corrige, l no corrige nada. Separa y hay una presencia que es una presencia, que a diferencia de los ms y los menos de la presencia- ausencia nunca pueden ser representados ni por un menos ni por un ms. No tiene representacin alguna, ni en la imagen, ni en el significante, entonces un momentito, porque ac estamos ante el acercamiento de Lacan a lo Real, aquello que escapa tanto a lo imaginario como a lo simblico. Ninguno de los dos puede dar cuenta de lo Real, ni lo puede desde ya representar. Por lo tanto, romper el par presencia- ausencia es para dar idea de que hay una presencia que va a hacer la presencia del objeto , que es una presencia que no tiene imagen y no tiene significante. Cmo se va a traducir esa presencia que no tiene imagen ni significante?. Todos saben, porque lo han escuchado, que la presencia se va a traducir por ese Afecto que es la Angustia, que como tal, por eso Lacan va a decir no es sin objeto, pero lo que es seguro es que es sin representacin y sin significante. Por qu enfatizo esto?. Porque es este objeto Real, el que va a hacer condicin del par simblico presenciaausencia. Y lo que era primero, en el Seminario II o la carta robada, ahora no va a hacer primero y fjense cmo lo dice Lacan. Lacan dice ac lo siguiente, vuelvo a atrs:

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En un lugar que se sita respecto a una imagen que se caracteriza por una falta, falta que yo subrayo, por el hecho de lo que, he llamado, no podra aparecer all, que est profundamente, esa imagen caracterizada por una falta orientada y polarizada, la funcin de esa imagen, que el deseo est ah no solamente velado, sino esencialmente puesto en relacin con una ausencia. Entonces ac es donde empieza a desplazar un poco las cosas, a una posibilidad de aparicin comandada de una presencia que est en otro lado. Esa presencia que est en otro lado, es la forma de Lacan de decir que esa presencia no es el ms () de la presencia- ausencia que l haba definido antes, en la serie de la carta robada. Y despus sigue diciendo: Es decir, porque est muy cerca pero es inasible, el objeto siempre va a hacer irrepresentable e inasible. Es decir, lo indiqu, el del objeto, el objeto que es nuestra pregunta, del objeto en la funcin, primera aparicin del objeto que cumple en el fantasma, en el lugar donde algo puede aparecer. Entonces, les pregunto a ustedes porque quiero suponer que ya estn en segundo ao, ya han visto una cantidad de cosas, etc, cuando se habla, como dice Lacan ac, la funcin que cumple el objeto en el fantasma, supongamos aquel Seminario del deseo, cmo caracteriza esa funcin del objeto en el fantasma?. Auditorio: Rescatar al sujeto del fading D.R: Rescatar al sujeto del fading y articular la frmula del fantasma, pero ac no dice rescatar al sujeto del fading. De ninguna manera. Dice: La funcin que cumple en el fantasma, en el lugar donde algo puede aparecer. Viene diciendo que algo puede aparecer todo el tiempo, que algo va a aparecer, pero lo que va a aparecer ya no es tan netamente algo que rescate al sujeto del

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fading, ac empieza a conmover algunas de sus definiciones anteriores, l dice y deja de lado esto y vuelve al -, dice: [Retoma el prrafo que vena leyendo] Puse la ltima vez y entre parntesis, ese signo (-), indicndoles que all debe perfilarse una relacin con la reserva libidinal, de repente cambia con ese algo que no se proyecta, recuerden la reunin pasada, que no se inviste en el nivel de la imagen especular. Entonces, no es la primera vez que Lacan dice que el (-) no forma parte de la imagen especular. Lo que s, no lo dice, excepto, quiz, lo insina sobre los captulos sobre el Falo del Seminario VIII, Seminario de la transferencia donde hay una serie de captulos muy importantes sobre el Falo imaginario y el significante flico, dice lo siguiente: Que el falo tiene relacin con una reserva libidinal, que ac es ambiguo y luego lo va a definir ms claramentea lo que no se inviste en la imagen especular, imagen corporal, por la razn de que queda irreductiblemente investido profundamente en el nivel del cuerpo propio. Ac viene una cosa que l ya haba dejado, que era el narcisismo primario y secundario, lo vuelve a meter y lo articula, irreductible, esto es lo importante, en el nivel de lo que se llama autoerotismo. Esta articulacin entre el (-) y el autoerotismo no cesa, de ac en ms, en Lacan hasta el final. Lo van a encontrar en los Seminarios ltimos sobre los nudos, lo van a encontrar en L'tourdit, lo van a encontrar constantemente referido. La reserva libidinal entendida ah como el autoerotismo freudiano, no como el narcisismo, sino como el autoerotismo como tal y el Falo articulado con el autoerotismo. Esto es algo que va a permanecer muy constante en Lacan, de aqu en ms, incluso en el Seminario XVI, hace que modifique su forma de entender el desencadenamiento, que le d una precisin a su forma de entender el desencadenamiento de las neurosis y dice:

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A nivel de lo que se llama autoerotismo, fjense la serie de trminos que pone como en serie: autoerotismo, goce autista. Entonces, est expresin goce autista, la vemos reaparecer varias veces tambin en relacin al (-). Marca el carcter, si ustedes quieren, profundamente pajero del Falo para ambos sexos, y a la vez este (-), que es reserva libidinal, autoerotismo, goce autista, tiene que devenir por intermedio, desde ya, del Edipo y la castracin, tiene que devenir el instrumento que permite la unin entre los sexos, porque el otro trmino que Lacan siempre sigue aplicando al Falo es instrumento de goce. Entonces, fjense porque es doble y est dndole dos rangos aparentemente contradictorios. Ese elemento autoertico de goce autista debe devenir en instrumento del encuentro, por eso l lo dice claramente: ese algo que no tiene investidura a nivel de la imagen especular para eventualmente intervenir. Eventualmente, quiere decir que en algn otro momento a de intervenir como instrumento en la relacin con el Otro, ac el Otro es el Otro sexo, desde ya, no slo el Otro con mayscula. Con el Otro constituido a partir de esa imagen de mi semejante, ese Otro que se perfilar con su forma y sus normas, la imagen del cuerpo, en su funcin seductora, sobre aquel que es el partenaire sexual. Entonces est tratando de hacer un especie de condensado donde dice: Tenemos que articular la imagen corporal con su seduccin imaginaria, digamos que sigue jugando un papel, con el Falo como reserva operatoria, con el Falo como instrumento, y adems tenemos que tomar en cuenta, que todo eso exige el deseo, el fantasma y el objeto jugando un rol particular en ese fantasma. Entonces dice: Ven ustedes instituirse una relacin, lo que les dije la ltima vez, que puede sealarse en ese lugar, aqu designado, con el (-). Es la Angustia y la Angustia de castracin en su relacin con el Otro. Y ac viene las aclaraciones que uno

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tiene que hacer: La cuestin, sigo diciendo, desde la relacin con el Otro, es aquella en la cual vamos a avanzar hoy. Tengamos claro que, aparentemente, Lacan est diciendo algo absolutamente tradicional y freudiano: Angustia de Castracin, relacin con el Otro. Para Freud, despus de la castracin se abre la posibilidad de la instrumentalizacin del Falo y de una relacin con el Otro, pero cuidado, porque cuando Lacan dice: Y la Angustia de castracin en su relacin con el Otro, empieza a esbozarse que en realidad la Angustia de castracin es por el Otro, por la castracin del Otro y no por la castracin del sujeto, donde el cambio de acento de Lacan es fundamental. En ltima instancia, como dir Lacan muchas veces, el sujeto prefiere, y lo dice muy claro en subversin del sujeto, el sujeto prefiere verse castrado l, a pensar al Otro castrado, le ofrece al Otro su propia castracin, como una forma de no saber acerca de la castracin del Otro. Entonces Lacan sigue diciendo: Perdn, una aclaracin ms, hablamos de Angustia de castracin, angustia de castracin no es la Angustia a secas, como Freudqu dir Freud?. Que la Angustia de castracin, retroactivamente significa todas las otras Angustias y hace que, por ejemplo, la separacin con las heces devenga una forma de castracin, una forma regresiva de experimentar la castracin. Freud. Parece que esto no est claro?. Para todos est claro lo de Freud?. Por qu es importante? Porque si bien efectivamente para Lacan la Angustia de castracin, tiene, y el complejo de Edipo, tiene un efecto de retroaccin sobre todo el desarrollo, sobre todas las formas anteriores de Angustia, cuando l habla de La Angustia, no est hablando de la Angustia de castracin, est hablando de esa Angustia primaria de la que habla Freud en Inhibicin, Sntoma y Angustia, incluso de esa Angustia catastrfica, traumtica que Freud asociar en primera instancia

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con la Angustia del nacimiento. Entonces, si seguimos leyendo lo que dice ac, Lacan dice: [Retoma el prrafo que vena leyendo] Digamos de inmediato, voy al derecho, al punto nodal: estoy salteando, lo que sabemos sobre esta estructura del sujeto y sobre esta dialctica del deseo que es la que vamos a articular, la que tenemos que articular nosotros, analistas, es algo absolutamente nuevo, original, y lo hemos aprendido por qu va? Por la va de la experiencia del neurtico. Y qu es lo que nos dice Freud? Es que el trmino ltimo al cual haya llegado, elaborando esta experiencia, el trmino sobre el cual nos indica que es pues su punto de llegada, su roca, aquello contra lo que choc, el trmino insuperable, es la Angustia de castracin. Qu quiere decir esto? Qu quiere decir insuperable? Qu significa esta detencin de la dialctica analtica sobre la Angustia de castracin?, pregunta Lacan Acaso no ven ya, en el slo uso del esquematismo que empleo, dibujarse la va por la que pienso conducirlos? Ella parte de una mejor articulacin de ese hecho de experiencia, designado por Freud en el choque del neurtico con la Angustia de castracin. La apertura que les propongo consiste en lo siguiente, que la dialctica que aqu les demuestro permite articular, no lo que no es para nada la Angustia de castracin en s misma, la que constituye el impase ltimo del neurtico, pues la forma de la castracin en su estructura imaginaria, est ya aqu en el acercamiento de la imagen libidinalizada del semejante, en y en -, ella est hecha a nivel del quiebre, de la ruptura que se produce en algn momento de un dramatismo imaginario, y que es lo que hace, se sabe, la importancia de los accidentes de la escena, que llamo por ahora traumtica. Hay toda suerte de variaciones tipo de variaciones, de anomalas posibles, en esta fractura o ruptura imaginaria, que indican, ya, algo en el material, utilizable para qu? para otra funcin que, ella, da su pleno sentido al trmino de castracin.

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Fjense, y les dejo tomar un caf, que con mucha elegancia est diciendo, voy a revisar lo que dice Freud. Todo muy bien, pero el problema fundamental del neurtico no es la Angustia de castracin. Una afirmacin fuerte y heterodoxa como tal. Y dice: Fjense, quera marcar esto, habla de una fractura, de una ruptura imaginaria para otra funcin que, ella, da su pleno sentido al trmino castracin. Bueno les dejo diez minutos, no tienen que ir a comprar, est ac el caf. As que diez minuto reloj.

SEGUNDA PARTE. Entonces, Lacan introduce la forma de repensar la castracin y la Angustia sealando que, aquello frente a lo cual el neurtico retrocede, no es ante la castracin, sino el hacer de su castracin, la suya, lo que le falta al Otro. Es hacer de su castracin algo positivo, que es la garanta de esa funcin del Otro, siempre con mayscula. Ese Otro que se escabulle en la remisin indefinida de significaciones, ese Otro en el que el sujeto slo se ve como destino, pero destino que no tiene trmino, destino que se pierde en el ocano de las historias... y qu son las historias, sino una inmensa ficcin?, qu es lo que puede asegurar una relacin del sujeto con este universo de las significaciones, sino que en algn lado haya goce? Este prrafo es casi un comentario, una parfrasis de varios prrafos de casi el final de subversin del sujeto. Si ustedes van a subversin del sujeto, van a ver

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que es casi textual estos trminos como ocano de significaciones, etc, son los mismos que l usa en subversin del sujeto. Dice: [Retoma el prrafo que vena leyendo] Esto, l no puede asegurarlo ms que por medio de un significante, y ese significante forzosamente falta. Es el sostn en ese lugar faltante, donde el sujeto es llamado a hacer, mediante un signo que nosotros llamamos de su propia castracin. Consagrar su castracin a esa garanta del Otro, es esto, esto frente a lo cual el neurtico se detiene. Se detiene all por una razn, de algn modo, interna al anlisis y es que el anlisis lo lleva a esa cita. La castracin, no es al fin de cuentas, ninguna otra cosa ms que el momento de la interpretacin de la castracin. Ahora, observen lo siguiente, porque ac hay un matiz, entre lo que yo dije al principio, hace un rato, acerca que el neurtico no quiere saber y hace muchas cosas para sostener al Otro como no castrado. Esto es una cosa. Pero otra cosa es lo que Lacan est describiendo ac, Lacan dice: Aquello frente a lo que el neurtico retrocede no es la castracin, es hacer de su castracin, la suya, la del neurtico, lo que le falta al Otro. No es lo mismo. No s si queda claro. Que el Otro le pida su castracin como garanta de su integridad es algo que el neurtico no hace. Auditorio: No acepta. D.R: Entonces vuelvo a esto, el neurtico retrocede no ante la castracin, sino ante hacer de su castracin, la suya, la del neurtico, lo que falta al Otro. Porque vamos a ver, que lo que le falta al Otro no es en trminos de castracin. Lacan est empezando a desplazar lo que le falta al Otro, para pensarlo en trminos de objeto, que es distinto a pensarlo en trminos de la castracin flica, digamos en trminos de Angustia castracin tradicional. Es decir, que no es l en posicin de

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(-), ofreciendo esa castracin como aquello que le falta al Otro, es decir, que no es a nivel del Falo donde se va a dar un completamiento del Otro, sino la funcin peculiar que va a adquirir el objeto . Y fjense que inmediatamente dice: [Retoma el prrafo que vena leyendo] Ese Otro que se escabulle en la remisin indefinida de las significaciones, en la cadena que va resignificando siempre algo distinto a medida que otro significante se agrega, ese Otro en el que el Sujeto no se ve ms que como destino, pero destino que no tiene trmino, destino que se pierde en el ocano de las historias y qu son las historias, sino una inmensa ficcin? , ya lo dijo Lacan por ejemplo, en el Seminario VII en detalle, que es lo puede asegurar una relacin del Sujeto, con este universo de las significaciones, sino que en algn lado haya goce. La introduccin del trmino goce aqu es compleja, no es obvia, no la vena poniendo as. Pero observen, que lo que Lacan est diciendo, es que ese Otro se escapa, se escabulle, se evade, digamos as para el Sujeto, en la remisin indefinida de significaciones y que esa remisin indefinida de significaciones, deja al Sujeto preso de un destino de significaciones, que nunca se termina, porque siempre puede venir otra. Pero destino que no es ms, como dice Lacan, que se pierde en el ocano de las historias porque siempre se puede contar otra historia, con un nuevo , o con un Sn, a la N, siempre puedo resignificar toda la significacin anterior. No tengo ninguna forma de poner un punto final al proceso va la significacin. Hasta ah Lacan est hablando de cosas que ha dicho, que ha comentado, etc. Y entonces ac se manda un vuelco porque a la pregunta: Qu puede asegurar la relacin del sujeto con ese universo de significaciones? Que sera lo ms imaginario que hay. sino que en algn lado all goce. Auditorio: De dnde lo saca?

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D.R: Lo saca de subversin del sujeto. Es extrado de ah, pero el punto es que est empezando a mostrar, primero, que ese haya goce, remite a que haya goce del Otro, que es lo que de ninguna manera se puede probar. Es decir, que lo que da, lo que puede asegurar esa relacin es algo del orden del goce. Y no nos olvidemos que una pgina atrs, Lacan habl del goce autista, del autoerotismo, sigue siendo, en algn punto muy freudiano, asegurando que detrs del universo de las significaciones, vamos a encontrar eso que l llam reserva libidinal que asegura un goce autista. Pero un goce autista por definicin cmo lo comprueba uno en el Otro?. El Otro no puede dar ninguna seal del goce autista. El goce autista no da seales de s, no es un goce dirigido al Otro, digamos as. De ah la importancia que mantiene el autoerotismo en Lacan, que lo vemos ver reaparecer en los ltimos Seminarios, nuevamente, de un modo muy particular, pero el punto importante es, que haya goce va a remitir a esa reserva libidinal, en principio, en el cual aparece lo autoertico, lo no investido en la imagen, que es digamos, por ahora, lo sealo nada ms que a ese nivel, vamos a ver que l le va a dar otro, el goce vinculado al autoerotismo y vinculado como tal al Falo, antes de que devenga instrumento. Y dice: ste slo puede asegurar ese goce por medio de un significante y ese significante forzosamente falta. Ese en el poner algo que apuntalaba en ese lugar faltante, donde el sujeto es llamado a ser, a dar, mediante un signo que llamamos de su propia castracin. Consagrar su castracin a esa garanta del Otro, es aquello ante lo cual el neurtico se detiene. Despus dice que el anlisis lo lleva a esa cita. Pero observen ustedes algo que l est diciendo ac. Primero, el significante faltante, Lacan se cans de insistir, se cansar de insistir, que a la batera significante nada le falta, que la batera significante es completa. Entonces a qu viene la falta de un significante, a qu se refiere el significante faltante?. El significante faltante es la forma, digo, porque es ms fcil entenderlo en la retroaccin, demarcar lo que luego va a hacer la

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inexistencia del Universal de la mujer, que lo vemos esbozarse, ya, a lo largo de este Seminario. Falta la mujer, La mujer barrada, es decir, falta el significante de La mujer como Universal, que es lo podra asegurar una unin instintiva, natural entre hombre y mujer. Por lo tanto, la idea del significante faltante y en lugar de ese significante faltante, que es el significante de la mujer barrada, lo digo para cortarlo, lo va a decir de distintas maneras en este Seminario, vienen distintas suplencias: El significante flico, el objeto , el goce del bla, bla, vienen muchas cosas al lugar, a suplir la falta del significante que asegurara la conjuncin entre los sexos. Cuando Lacan est empezando a esbozar esto, tiene claro que hay un malentendido de base, que l no logra dar cuenta y, fjense, tendr que ir desde el 62 hasta los aos 70s, diez aos ms, para llegar a formular las frmulas de la sexuacin, que hacer esa gran modificatoria, fundamental en su teora que es pasar del significante Flico a la funcin Flica. La funcin lgica del Falo. Entonces, si volvemos al texto que l est trabajando ac, en ese lugar donde hay un significante de la conjuncin sexual, en ese lugar, algo entra a sostener, es decir, algo viene a suplir. En ese lugar faltante, ah, el sujeto, suple, entre otras cosas, mediante un signo, que es lo que dice Lacan, nosotros llamamos su propia castracin. Entonces, el signo de su propia castracin, consagrar su castracin a esa garanta del Otro, que el neurtico no quiere, es una forma de suplir ese significante que no hay, porque si es su propia castracin, queda encubierta, que en realidad, ni siquiera es que el Otro, si queremos hacer una visin fenomenolgica encarnada que a Lacan no le gusta mucho, el Otro no es el otro, el Otro es por excelencia el Otro sexo, que no hay forma de garantizar un significante del Otro sexo. El neurtico en ese punto siente que el Otro le pide su propia castracin, un signo de que es l el que no puede, y no que la estructura no lo permite. Por qu digo

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esto?. Porque es la estructura que no tiene el significante de la mujer, no es el Otro como encarnado, digamos los Otros primordiales de la historia, todo sujeto humano est sujeto a esa ausencia, esa ausencia es una ausencia de la estructura significante. La estructura significante para los seres hablantes, a pesar de que Lacan diga que no falta ningn significante, le falta uno, que es el universal de la mujer. Y vamos a ver cmo ac ya se esboza, una temtica que va a volver, por qu?. La primera vez que aparece algo de esto es en el Seminario anterior a este, en el IX, cuando introduce a Pierce, y cuando aparece el significante faltante otra vez, cuando aparece el cuestionamiento de Lacan va Pierce del Universal, y aparece de un modo muy llamativo en el Seminario del acto analtico, cuando Lacan dice hay analista y lo dice de una forma, en francs es mucho ms clara, no hay el analista, no hay universal del analista. Es decir, as como no hay universal de la mujer, tampoco hay universal del analista. Son las primeras veces que l insiste en la ausencia de universal. Habr analista, hay analista, pero no El analista, en el sentido del analista universal. Entonces justamente dice: Consagrar su castracin a la garanta del Otro, es aquello ante lo cual el neurtico se detiene por una razn interna al anlisis, el anlisis lo lleva a esa cita. En la medida en que el anlisis freudiano lo lleva a la cita de la propia castracin, pese a que Freud haba introducido primero la castracin como castracin de la madre, pero considera eso un primer tiempo como superado a travs de la Angustia de castracin del nio. Lacan lo que va a hacer es poner el nfasis en eso que Freud descubri como la castracin materna, para decir la castracin materna no es ms que una seal de la inexistencia del significante de la mujer, porque como l dice, cuando caracteriza la Privacin, la otra forma de la falta, recuerden, privacin, frustracin, castracin; la Privacin es real porque a la mujer en lo Real no le falta nada, es slo en la funcin, en la medida en que la estructura significante tiene un defecto, que se puede decir que la mujer est castrada y frente a ese defecto el significante flico adquiere un lugar predominante. Pero el defecto no es un

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defecto evolutivo, un defecto de percepcin, un defecto de cmo el nio ve a la madre, un efecto de la deficiencia de los otros reales, es un efecto de un dficit en el sistema significante como tal. En el sistema significante no hay un Universal de la mujer. Desde este punto de vista Lacan es fuertemente estructuralista, es decir, para l, no hay forma de salir de este punto si no es va el paso por la castracin o por la falta en la estructura. Entonces, esta falta, vamos a ver cmo se articula con el objeto ms adelante. Y agrega Lacan: SalteoEs en el nivel del cuestionamiento de ese complejo de castracin, fjense cuestionamiento del complejo de castracin, donde toda nuestra exploracin concreta de la Angustia, nos permitir, este ao, estudiar ese paso posible, tanto ms posible ya que se ha dado ese paso en muchas ocasiones. El estudio de la fenomenologa de la Angustia nos permitir decir cmo y por qu. Fjense cmo l articula, va a cuestionar el complejo de castracin, esto es fundamental para su cuestionamiento de la Angustia y dice vamos a ver la fenomenologa de la Angustia. Hace una referencia a la Angustia como seal que no termina de comentar, que no es importante, me importa pasar estrictamente a lo que dice Lacan. Dice: La Angustia, les dije, est ligada a todo lo que puede aparecer en ese lugar, y lo que nos lo asegura, es un fenmeno al que se le acord demasiada poca atencin, por ello no se lleg a una formulacin satisfactoria del mismo, una funcin unitaria de todas las funciones de la Angustia en el campo de nuestra experiencia. Este fenmeno, es lo Unheimlichkeit y remite al texto de Freud. Entonces dice: La primera cosa que saltar a los ojos, en una lectura superficial, es la importancia que all da Freud a un anlisis lingstico. Todos lo recordarn () La segunda cosa que les saltar a los ojos, a ver como Freud introduce la nocin de

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unheimlich, la exploracin de los diccionarios concernientes a esa palabra es que, la definicin de lo unheimlich, es ser el unheimlichbar. Qu quiere decir el bar ah?. Auditorio: Lo que les llamar la atencin en segundo lugar cuando lean la exploracin de los diccionarios con la que Freud introduce su estudio, es que la definicin de lo unheimlich es que es heimlich encuentra en el punto del heim3. D.R: Se saltearon est palabra que no se sabe que es. Yo no la encontr en ningn lado. Entonces, suprimmosla. Ac no se escuch lo que Lacan quiso decir. Es decir, que Heim, est en el punto que es Unheim, pues como no hace ms que explicarnos por qu, entonces. Ese lugar designado la ltima vez, lo llamaremos con su nombre: es eso que se llama Heim, lo familiar, lo conocido. Si ustedes quieren, si esa palabra tiene un sentido en la experiencia humana, est all la casa del hombre. Otra alusin a Heidegger a la idea del lenguaje como la casa del hombre. Den a esta palabra, casa, todas las resonancias que ustedes quieran, incluidas las astrolgicas. El hombre encuentra su casa en un punto situado en el Otro, ms all de la imagen de la que estamos hechos, y ese lugar representa la ausencia en que estamos Ac hay un problema. Lo tradujeron as? Auditorio: Si. Este lugar representa la ausencia en la que nos encontramos. D.R: En la que nos encontramos. No. Porque ac uno vuelve a ver un problema, entre castellano y francs. Lacan dice simplemente: la ausencia en la que nosotros nous, el problema es que puede ser traducida como estamos o somos. El
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Lo que es Unheim, es lo que se

Ibid, Pag. 57.

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francs da los dos, deja ambiguo que uno interprete el uno o el otro. Si nosotros elegimos el uno, excluimos el otro. La da la ambigedad del francs, o que el francs condensa los dos verbos. Digo porque el estar permite conservar la dimensin del lugar, pero si conservamos la dimensin del lugar, perdemos la dimensin del ser, y justamente lo de Heidegger es el ser-ah. Es el ser en un lugar, es el ser unido al estar. Tenemos que conservar algo del ser-ah en esta formulacin de Lacan. Dice: El hombre encuentra su casa, muy heiddegeriano, en un punto situado en el Otro, ms all de la imagen de la que estamos hechos. Ah es correcto el estar y ese lugar representa la ausencia en la que estamos y en la que somos. Nuevamente viene la ausencia, pero fjense que si ese es el lugar, uno puede decir que en el unheim habita la ausencia. Auditorio: El usa el dasein. D.R: Es el dasein, pero la ausencia habita lo heim. El problema es cmo va a aparecer. Lo heim no es slo una plena presencia, como puede ser la de cualquier objeto que tengamos ac sin cuestin. Dice: A suponer, lo que all, llega es que ella se revela por ser lo que es: Y vuelve a la misma formulacin, la presencia en otra parte. Esta formulacin de Lacan que se repite en francs hasta el cansancio, prsense ailleurs, es lo que l va a dedicar todo el Seminario XIII con la topologa en el caso de la mirada, para mostrar dos puntos diferentes en que se ubica el objeto, para mostrar cmo el objeto est de un modo que es otra parte. Digamos, toda la construccin de la topologa que Lacan hace en torno a las Meninas, es para de algn modo, dar cuenta topolgicamente, de esa presencia en otra parte. Por eso la importancia crucial de ese Seminario. Entonces, se revela por lo que es, la presencia en otra parte, que

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hace ese lugar como ausencia. Es decir, esa presencia en otra parte, es aquella que vuelve ausente al otro lugar. Entonces, ella, la presencia entendamos, es la reina del juego. Esa presencia en otra parte, si Lacan la llama reina del juego, es porque es la que dirige el juego. El dirige el juego desde ese lugar. Entonces dice: Ella se apodera de la imagen que el sostiene y la imagen especular deviene la imagen del doble, con lo que ella trae, aporta de extraeza radical y para emplear trminos que adquieren su significacin por oponerse a los trminos hegelianos, hacindonos aparecer como objeto, al revelarnos la no autonoma del sujeto. Lo de no autonoma es una patada a Hegel. Entonces fjense la construccin compleja de esta frase: Esa presencia en otra parte que ordena el juego, fjense que Lacan deca antes comanda, ella se apodera de la imagen, que la sostiene, porque en ltima instancia es la i que sostiene al , y la imagen especular deviene la imagen del doble, es decir, la inquietante extraeza de la que hablaba Freud, con lo que ella aporta de extraeza radical, y que muestra, nos hace aparecer como objeto al develarnos la no autonoma del sujeto. Fjense, la no autonoma del sujeto, es una especie de lugar comn ya a esta altura de la teora lacaniana. Ya el sujeto es un efecto, el sujeto es determinado. El sujeto es lo que representa a un significante, el sujeto no tiene autonoma en el sentido de autonoma del ego, clsicamente descrita por la filosofa. Eso no es problema. Pero lo que Lacan ac es ms fuerte y dice: Si algo nos sirve del fenmeno del doble, por ejemplo, es una de las formas del unheimlich, es precisamente, porque nos vemos a nosotros mismos en la posicin de objeto. Vamos a ver la importancia que esa posicin de objeto tiene. Para los leyeron el librito mo La Angustia y el deseo del Otro, el ejemplo claro, es el del vampiro que no tiene imagen y el shock cuando alguien ve que no tiene imagen, en fin.

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[Retoma el prrafo que vena leyendo] Todo lo que Freud delimit, como ejemplo de los textos de Hoffman, que estn en el ncleo de esta experiencia, el hombre de arena, y su atroz historia, en la cual se ve al sujeto rebotar de captacin en captacin ante esa imagen que, hablando estrictamente, materializa el esquema ultra-reducido que aqu les doy pero la mueca de la que se trata, que el hroe del cuento espa detrs de la ventana del mago que, alrededor de ella, se trafica no se sabe qu operacin mgica, es propiamente, esa imagen, en la operacin de completarla por lo que, en su forma misma muy distinguida en el cuento, que es el ojo. Y el ojo del que se trata slo puede ser el ojo del hroe del cuento. Fjense, porque ac vamos a ver ya aparecer algo, que es esta referencia al ojo, que es una referencia al cuento, de todos modos es la introduccin de cmo la mirada est jugando a lo largo de todo este Seminario, y est jugando siempre que Lacan piensa, porque en ningn lugar se ve tan claro, para l, como en la divisin escpica, digamos, entre lo visual y lo escpico, en ningn lugar se ve tan claro, la funcin del objeto como presencia en otra parte, que es lo que pasar a desarrollar en el Seminario XI, son los primeros desarrollos del Seminario siguiente. Y entonces dice: Vuelve a hablar de Los elixires del Diablo, en fin, lo que me interesa es un poco ms adelante. En este punto Heim no slo se manifiesta simplemente lo que saben desde siempre, a saber, que el deseo se revela como deseo del Otro, aqu deseo en el Otro. Fjense que aqu la formulacin de algo que l va a trabajar un poquito ms adelante, lo vamos a ver, que es esa diferencia tan importante que l hace

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respecto de la voz y la mirada, respecto al pecho y las heces, en el sentido de que voz y mirada no dependen de la demanda. Esto que l lo haba insinuado ya, incluso en el Seminario de la transferencia, es fundamental, porque son ms difciles de asir en sus efectos, que los dos objetos tradicionales que seran las heces y el pecho. Entonces, Lacan sigue diciendo: [Retoma el prrafo que vena leyendo] El deseo se revela como deseo del Otro, aqu deseo en el Otro, pero dir que mi deseo entra en el Otro donde es esperado desde toda la eternidad, bajo la forma del objeto que yo soy, en tanto que me exilia de mi subjetividad, resolviendo, por s mismo, todos los significantes a los cuales esta subjetividad est vinculada. Esta frase muy famosa, fue comentada muchas veces, es central. Fjense, mi deseo entra en el Otro, donde es esperado desde siempre, desde toda eternidad bajo la forma del objeto que soy. Esto es lo que es fundamental, entro en relacin con el deseo del Otro bajo la forma del objeto que soy. Y ser ese objeto automticamente me exila de la posicin de sujeto, es decir, de mi subjetividad. Y de ah la despersonalizacin que provoca, que est bien descripta en lo siniestro, en los distintos ejemplos de lo siniestro. Dice: Donde es esperado desde toda la eternidad, bajo la forma del objeto que soy, en tanto que ser ese objeto, me exila de mi subjetividad, y resolviendo, haciendo en realidad, ac es haciendo desaparecer en un sentido, todos los significantes a los cuales esa subjetividad est vinculada. Si un sujeto es lo que un significante representa para otro significante, la posicin de objeto hace caer el sistema significante, el sujeto posicionado como objeto. Queda claro esto?. Esto significa el exilio de la subjetividad. Es decir, all donde soy objeto no soy sujeto y de algn modo cae el sistema significante, por eso aparece esa experiencia que el Unheimlich, describe tan bien de despersonalizacin, de prdida de lmites espaciales, etc, porque ese es el punto, donde si ustedes quieren, entro en otra

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geometra, entro en la topologa y ah los puntos de referencia, que eran los significantes que me tenan amarrado como (S barrado) caen. Vamos a ver la importancia de esto, para lo que luego Lacan pensar como acting out y pasaje al acto, cuando justamente los puntos de referencia significantes caen, o en el acting se sostienen de una cierta manera diferente. Sin duda, esto no nos ocurre todos los das, incluso puede que eso slo ocurra en los cuentos de Hoffmann. En Los elixires del diablo es totalmente claro. En cada rodeo, de esta larga y tortuosa verdad, se concibe, dada la nota que da Freud, que deja entender que por poco que uno se pierda en ello, e incluso el perderse en ello forma parte de la funcin del laberinto que aqu se trata de animar. Este perderse en ello es la prdida de la posicin de sujeto, y tengamos claro que la prdida de posicin de sujeto Hay dos cosas que son importantes ac: se pierde puntos de referencia significantes de la posicin de sujeto, pero previamente, tambin, la i se borra, se pierde, se pierden tambin, esos lmites que la imagen del cuerpo da. Se pierden los dos en el Unheimlich, y el sujeto, queda, si ustedes quieren, queda flotando como objeto, en un espacio que no es el tridimensional, que es aquello que Lacan va a agregar a lo que Freud pudo haber dicho, porque esta historia de los dobles, que tenemos en lo siniestro, le va a permitir a Lacan, o Lacan lo va trabajar de un modo particular a travs de la topologa y de los cortes que opera sobre la topologa. Entonces dice: Perderse all forma parte de la funcin del laberinto que se trata que animar. Pero est claro que para tomar cada uno este rodeo, el sujeto slo llega a l, slo accede a su deseo, sustituyndose siempre a uno de sus propios dobles, entindase, en su posicin de objeto. Es decir, accede al deseo va la posicin de objeto, no va la posicin de sujeto. Fjense ustedes en la definicin clsica que

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tienen en instancia de la letra: La demanda est articulada y es articulable, el deseo es articulado, pero inarticulable. Del lado del significante el deseo es inarticulable, donde se experiementa el deseo? Del lado en que el sujeto est en posicin de objeto . Bueno dejamos ac y nos vemos el sbado.