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GERHARD

VON

RAD, Teologa del Antiguo Testamento I

Teologa de las tradiciones histricas de Israel, Israel ante el Seor, Sgueme, Salamanca 1972, 453468.

3. LA

JUSTICIA DE

YHWH

Y DE

ISRAEL [453]

1. No existe en el Antiguo Testamento otro concepto de importancia tan central para las relaciones vitales del hombre como el de tzdqh (tzedaqh) (justicia). No slo mide las relaciones del hombre con Dios, sino tambin las relaciones de los hombres entre s, llegando hasta las discordias ms insignificantes e incluso a sus relaciones con los animales y con su medio ambiente natural. Podemos sin ms designar la tzdqh como el valor supremo de la vida, sobre el cual descansa toda vida cuando est en orden. Pero cul [454] es su significado? Durante mucho tiempo la teologa explic este concepto con su mentalidad occidental. La traduccin de la Vulgata1 (iustitia) y su correspondiente castellana justicia parecan reflejar bien su contenido. En este caso sera el buen comportamiento del hombre con relacin a una norma moral absoluta, una legalidad fundada en la idea absoluta de la justicia. Segn dicha teologa, de esta norma absoluta derivaban derechos y deberes absolutos. Entendida de este modo, la justicia acta en el mbito social vigilando y procurando que cada uno reciba lo suyo (justicia distributiva). Quedaba slo una cuestin por ventilar cul era esa norma absoluta que presupone el Antiguo Testamento? Cosa extraa: aunque se la busc con ahnco, no fue posible hallar en l una respuesta satisfactoria. Pero ello se deba a que la cuestin estaba mal planteada y por eso resultaba imposible armonizar los datos del Antiguo Testamento con una tal concepcin de la justicia. H. CREMER reconoci ya la imposibilidad de aplicarla al pensamiento bblico, y logr abrir el camino hacia una idea completamente diversa, idea que se ha demostrado exacta, al menos en sus lneas fundamentales. Como podemos comprobar ahora, el error de aquella teologa consista en presuponer y buscar una norma tica absoluta y abstracta, pues el antiguo Israel no juzgaba la conducta o la actividad del individuo segn una norma abstracta, sino de acuerdo con la relacin comunitaria del momento en la que el socio debe dar pruebas de su lealtad. Toda relacin impone ciertos deberes de conducta; pues bien, nuestro concepto (tzdq) (tzdeq, justo) designa el cumplimiento de estos deberes, que provienen de esa relacin y sin los cuales no podra subsistir. El uso de este trmino [455] indica que tzdq esencialmente es un concepto de relacin, y esto en cuanto se refiere a una relacin real entre dos..., y no a la relacin entre un objeto sometido a un juicio de valor y una idea. As pues, la relacin comunitaria concreta en la que se halla el individuo cuando obra, es ya en cierto modo su norma; pero conviene recordar que el hombre se mueve constantemente; en una gran variedad de relaciones comunitarias y cada una
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Traduccin de la Biblia al latn, realizada por San Jernimo, a partir de los textos hebreos y griegos. Con el tiempo, por su calidad, se convirti en la traduccin comn (vulgar) y representa un testimonio de gran calidad para conocer la interpretacin del significado de las palabras en ese momento.

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lleva en s su propia ley. El hombre pertenece a la familia, a una comunidad poltica (tribu, pueblo), est inmerso en la vida econmica y, si las condiciones se lo imponen, puede entablar relaciones comunitarias con extranjeros; cada da puede crear una nueva relacin. Por encima de todas ellas, se encuentra la relacin comunitaria que YHWH haba ofrecido a Israel y se cultivaba sobre todo en el culto. Tambin aqu vale lo dicho: es justo quien satisface las exigencias especficas que le impone esta relacin comunitaria2. Cuando Israel alaba la justicia divina, da gracias porque est de su parte y en su actividad se declara por l. El canto de [456] Dbora habla ya de las justicias de YHWH (tzdqwt yhwh) y designa con esas palabras sus actos salvficos en la historia3. Desde este momento no se interrumpir jams la alabanza de esta justicia salvfica. En Isaas II alcanza un punto culminante; pero sera errneo afirmar que fue en este profeta donde tzdqh pas a ser sinnimo de salvacin (y). En Isaas II, el nfasis de la sinonimia entre justicia y salvacin proviene del estilo hmnico (Is 45,8; 46,13; 51,6.8) y es por consiguiente anterior al profeta. Ningn indicio nos presenta un cambio profundo o una evolucin en la antigua concepcin israelita de la justicia de YHWH. El uso del trmino en el canto de Dbora tiene su importancia porque utiliza ya el concepto tzdqh en sentido figurado, es decir, en relacin con los efectos de la fidelidad de YHWH a sus relaciones comunitarias. Dejando a un lado la movilidad de las afirmaciones sobre la justicia divina, el canto de Dbora expresaba as una idea constitutiva para Israel: la justicia de YHWH no era norma, sino actos, actos salvficos. Tu diestra est llena de justicia (tzdqh); el monte Sin [=Jerusaln] se alegra (Sal 48,11).
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La misma exposicin que presentamos aqu, vale tambin para los conceptos emparentados como hsd (hsed misericordia) yr (yar rectitud) tm (tam honradez) etc., pues todo este crculo de concepciones veterotestamentarias no se basa solamente sobre la raz tzdq. En particular, el concepto hsd (misericordia) est muy emparentado con el de la tzdqh (justicia) e interfiere con l de muchas maneras. Tambin l designa un comportamiento conforme a una relacin comunitaria y abarca la disposicin y, conducta solidarias, pero se orienta an ms que tzdqh (justicia) hacia el significado de nuestra bondad, lealtad; por eso expresa mejor la unin entre los sentimientos personales de benevolencia y los actos que de ellos derivan (N. GLUECK, Das Wort hesed im atl Sprachgebrauch als menschliche und gottliche Verhaltungsweise [1927]; pero vase adems H. STOEBE, Die Bedeutung des Wortes Hsed im AT: VT [1952] 244; N. H. SNAITH, The distinctive Ideas ofthe OT [1944] 94 s.). Tambin yr (rectitud) y tm (honradez) son conceptos que indican una relacin, como aparece particularmente claro en las preposiciones que los acompaan yr m (2 Re 10,15; tm m Dt 18,13; lm t Gn 34,21). Asimismo es insuficiente la traduccin de lwm [alom] con nuestra palabra paz, pues el trmino hebreo denota un estado de equilibrio, en el cual se satisfacen las exigencias de una comunidad, es decir, un estado que slo puede realizarse bajo la proteccin de una comunidad, gobernada por la justicia; el que no es pacfico queda excluido de ella. Los tzdqwt yhwh, los actos salvficos en la historia, Jue 5,11; 1Sam 12,7; Miq 6,5; Sal 103,6; Dan 9,16. Vase tambin Sal 48,11s: tu diestra est llena de tzdq (justicia), el monte de Sin se alegra, las ciudades de Jud se gozan con tus sentencias (mptym) y Dt 33,21; Sal 129,4 s.

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Tambin el individuo poda experimentar la justicia de YHWH en tiempos de necesidad y deba confesarla en cantos de accin de gracias. No he ocultado tu justicia en mi corazn; he cantado tu fidelidad y tu salvacin (Sal 40,11); y en los cantos de lamentacin se rezaba as: T que eres fiel, atiende a mi splica; t que eres justo, escchame (Sal 143,1; 71,2). Tambin esta justicia divina, experimentada por el individuo, era objeto de alabanza y proclamacin en el culto (Sal 22,31; 71,22). Las descripciones de las teofanas ofrecan una ocasin especial para hablar de la justicia de YHWH; lo cual era muy comprensible, [457] pues donde se revelaba YHWH, all tambin se pona de manifiesto su justicia, es decir, su fidelidad a la alianza. La fidelidad a las relaciones comunitarias entre las personas era tambin la medida que juzgaba toda la convivencia humana. Cuando Sal deca: David es ms justo, quera significar que este ltimo haba tomado en serio y se haba ajustado ms que l a la relacin comn que exista entre ellos. Sal, en cambio, no poda decir otro tanto de s mismo (1Sam 24,18). Se dice que fue una justicia de David el haber perdonado la vida de Sal, cuando lo tuvo indefenso a su disposicin (1Sam 26,23). Los tribunales locales tenan a menudo la funcin de juzgar el comportamiento de una persona respecto a su fidelidad a estas relaciones y declarar si era inocente o culpable (htzdyq, hrshy, hatzadq, harashya; Dt 25,1 s.; Ex 23,7; 1 Re 8,32s.) 4. Sin embargo, no se puede afirmar que este concepto veterotestamentario de justicia sea un concepto especficamente forense; pues abarca en realidad toda la vida de los israelitas, dondequiera se encuentren en una relacin comunitaria. Adems, la fidelidad en este campo no se limitaba a una conducta correcta y conforme a la ley; es decir, a lo que hoy da entendemos por justicia. Esa situacin de mutua dependencia requera demostraciones de bondad, lealtad y, si era necesario, de una misericordia pronta a ayudar al pobre o al que sufre (Prov 12,10; 21,26; 29,7). Cuando Jacob cita a los hermanos de Labn a ser jueces de su comportamiento el trmino tzdqh aparece en el contexto anterior (Gen 30,33) slo menciona aquellas prestaciones que van ms all de lo estrictamente obligatorio [458] (Gen 31,36s). Una demostracin extrema de tzdqh (cuya paradoja haba gustado ya al narrador antiguo) la dio Tamar, nuera de Jud. Disfrazada de ramera cultual, seduce a su suegro y le engendra un hijo. Cuando la llevan a ejecutar, se descubre el motivo de su accin. Aunque us medidas extremas, ella quiso procurar una descendencia a la familia de su difunto esposo y as, por haberse mostrado leal a sus relaciones con esa familia, fue ms justa que su suegro, el cual se haba negado a casarla con su hijo menor (Gen 38,26). Pues bien, tiene esto algo que ver con nuestra idea de la justicia? Por eso, nuestra palabra justicia no slo es insuficiente; muchas veces llega incluso a ser una traduccin engaosa del trmino hebreo. Estas dos esferas de relaciones comunitarias los hombres entre s y los
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En claro contraste con las ideas corrientes entre nosotros, la cuestin de la justicia del acusado, se encontraba en primer plano en los procesos del antiguo Israel, pues era justa la parte que sala inocente del pleito (K. KOCH, /.c., 77). Tambin se oye hablar de la tzdq (justicia) del juez (Lev 19,15; Dt 16,18s) porque el juez, que a menudo haca tambin de acusador, deba tener en cuenta las condiciones sociales, sobre todo respecto a los dbiles; pt ignifica ayudar a conseguir el derecho (L. KHLER, 14).

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hombres con Dios parecen en cierto modo independientes y, a menudo, lo fueron en prctica. As se lleg a pensar que exista una concepcin secular y otra religiosa de la tzdqh y que esta ltima era posiblemente un producto nuevo de la reflexin teolgica posterior, algo as como una aplicacin secundaria del concepto civil de la tzdqh al plano religioso, a las relaciones del hombre con Dios. Una explicacin semejante falsificara por completo los hechos. En efecto, precisamente en tiempos antiguos, cuando exista la pan-sacralidad primitiva, las esferas que ahora consideramos separadas estaban todava bien entrelazadas. YHWH intervena en favor de su pueblo con drsticas demostraciones de su justicia, pero de l provenan tambin las reglas de su conducta, las nicas que hacan posible la convivencia humana. Sus mandamientos no eran una ley abstracta, sino un don saludable que ordenaba la vida: Yahvh es tzdyq (justo) en medio de ella (Jerusaln)... Todas las maanas da su decisin como la luz, que no falta (Sof 3,5). El profeta piensa tanto en las mltiples instrucciones que YHWH promulgaba en el culto, como en las normas destinadas al terreno legal; en ellos manifiesta diariamente su renovada voluntad de mantener un orden. Y una vez ms aparece claro que Israel no se consideraba relacionado con un mundo de valores ideales, sino con una actividad divina. La tzdqh (justicia) de YHWH era tambin una actividad [459] en favor de Israel, y era por lo tanto digna de ser proclamada. Israel slo supo concebir su vida social como una realidad sustentada por una tzdqh que se le iba regalando incesantemente). Desde el cielo se proclama la tzdqh (justicia) de YHWH (Sal 50,6). Aqu se entienden sus mandamientos, cuya revelacin se celebraba regularmente con una fiesta en el templo de Jerusaln. Es ms, a Israel le gustaba ensalzar los mandamientos divinos como tzdyq (justos), es decir, saludables. En el Antiguo Testamento, el rey y la monarqua constituyen un foco de declaraciones sobre la justicia, lo cual no debera extraarnos, pues al ser cabeza de la nacin era considerado el gerente y protector de todo el conjunto de relaciones comunitarias de su pas5. En el estilo cortesano del antiguo oriente se hallaban indisolublemente unidos la monarqua y la realizacin de un orden jurdico ideal. Pero en esta funcin el rey era slo simple mediador y hombre de confianza; estaba sometido a una condicin: que Dios le diera su derecho y su justicia (Sal 72,1). Donde esta concepcin aparece ms clara es en la profeca mesinica de Is 11,1s: admirables carismas capacitan al Ungido para imponer la ley divina en su reino. Con todo, los mandamientos y las reglas de vida comunitaria eran slo una parte de la gran tzdqh (justicia), que YHWH haba proporcionado incesantemente a Israel. Ya vimos ms arriba, que tambin sus grandes intervenciones en la historia podan ser entendidas como demostraciones de su justicia; pero la tzdqh de YHWH no actuaba slo en la historia, sino tambin en otros sectores, que nosotros llamaramos naturales. As por ejemplo, Joel, tras las ceremonias penitenciales con motivo de una plaga de langostas, anuncia la salvacin de este modo: Hijos de Sin, alegraos... que... har descender con justicia las lluvias tempranas y tardas. [460]
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2Sam 8,15; 1Re 3,6; 10,9; Sal 45,5.8; 72,12s.; 89,15.17.

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Las eras se llenarn de trigo rebosarn los lagares de vino y aceite (Jl 2, 23 s.). Y la justicia del rey, antes mencionada, lleva consigo una prodigiosa multiplicacin del pueblo (Sal 72,3s). Con estos y otros ejemplos nos hemos alejado al mximo de nuestra concepcin corriente de la justicia; es ms, se plantea el problema de saber si las declaraciones veterotestamentarias sobre ella, no contienen quiz concepciones que no tenemos en cuenta, por ser ajenas a nuestro modo de pensar. Para nosotros la tzdqh (justicia) es ante todo algo que pertenece al mundo de las ideas, de donde nace un comportamiento que a travs de las acciones del interesado, repercute en beneficio de la sociedad. En cambio, ya desde el principio, Israel concibi el ser de la tzdqh (justicia) de un modo muy distinto6. El examen de los numerosos ejemplos donde tzdqh aparece con la preposicin b (=en) sugiere que era concebida en un sentido curiosamente espacial; algo as como un recinto, un campo de energas, en donde son introducidas las personas y se les capacita as para realizar determinados actos. Ellos se elevan en tu justicia (Sal 89,17); ms an: Los montes traern la salvacin al pueblo y los collados en justicia (Sal 72,3). Cuando se reza contra los enemigos: No les dejes entrar en tu justicia (Sal 69, 28), entonces parece realmente que tzdqh era comprendida en sentido local, como un campo de energas saludables para el hombre. Lo mismo vale para otros textos que la presentan como [461] un objeto o una persona; por ejemplo, es el soporte del trono divino (Sal 89,15; 97,2); el mensajero que va delante de YHWH (Sal 85,14); el vestido, que uno se pone (Sal 132,9; Is 11,5; 61,10), o la lluvia (no como la lluvia, Os 10,12; Is 45,8). En todo caso, hemos de preguntarnos si tales expresiones no tuvieron realmente un significado muy concreto y directo antes de ser interpretadas en sentido figurativo. El exegeta se enfrenta aqu con grandes dificultades hermenuticas, pues esa idea espacial y material de la tzdqh nos resulta tan extraa, que en la mayora de los casos no podemos determinar con exactitud su paso al sentido metafrico, que ciertamente lleg a tener7. 2. De todo lo dicho se deduce un cuadro bastante unitario: desde los
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J. PEDERSEN tiene el mrito de haber desarrollado este concepto en su originalidad, frente a todas las concepciones idealistas y humanistas. Con todo, hay que corregir su modo de concebir la tzdqh como la salud del alma, el pre-requisito de todas las bendiciones, la energa de la cual dependen todas las acciones del individuo y al mismo tiempo se irradia en la comunidad; en efecto, su tesis fundamental de que la nph (alma) es la sede de la tzdqh (justicia) no puede deducirse del Antiguo Testamento. Sera falso considerar por adelantado, la personificacin de la tzdqh (justicia) como una pura estilizacin. La tendencia a separar una cualidad o un epteto divino dndolas una autonoma personal, se observa con mucha frecuencia en las religiones del antiguo oriente. As, por ejemplo, en la mitologa babilnica, kettu (derecho) y mesaru (justicia) eran considerados hijos del dios Samas, si bien es evidente que se trata de cualidades del mismo Samas, las cuales se han independizado hasta convertirse en seres personales. Algo muy parecido ocurre con la pareja divina de la religin fenicia; misar (rectitud) y sydyk (justicia). Vase H. RINGGREN, Word and vtWisdom: Studies in Hypostatization of divine Qualities and Functions in ihe Ancient Near East (1947) en particular, 53s., 83s.

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tiempos ms remotos Israel festejaba a YHWH como aqul que proporcionaba a su pueblo el don universal de su justicia. Esta tzdqh era siempre un don salvfico: imposible imaginarla al mismo tiempo como algo que amenazaba a Israel. La idea de una tzdqh (justicia) punitiva no se encuentra en ningn texto; sera una contradictio in adiecto8. Si, en cambio, averiguamos cmo se conceba la justicia de Israel y del individuo frente a YHWH, vemos que el inventario no es tan uniforme. [462] Sobre este asunto encontramos afirmaciones y reflexiones muy diversas en la forma y en el contenido. De hecho, se trata nada menos que del problema crucial de cmo Israel y el individuo se conceban a s mismos en su existencia ante YHWH. En primer lugar nos llama la atencin observar que los textos donde se habla de la justicia del hombre ante YHWH son muy escasos en la literatura antigua y en cambio abundan en los textos exlicos y posexlicos. Aqu, pues, tuvo lugar un cambio decisivo. Pero sera apresurado deducir sin ms, que el antiguo Israel no sinti en absoluto la necesidad de la justicia en sus relaciones con YHWH. Nos conviene partir de las llamadas liturgias a la puerta, un ceremonial particular que se observaba cuando una procesin iba a entrar en el templo preexlico. Los salmos 15 y 24 nos dan una idea del acontecimiento. Llegada a la puerta del atrio exterior, la procesin pide el permiso de entrar y pregunta por las condiciones requeridas: Quin puede subir al monte de YHWH, quin puede estar en el recinto sacro?. El personal del culto responde desde el interior: El hombre de manos inocentes y puro corazn, que no tiene intenciones perversas ni jura en falso.... De este modo se les propone una seleccin de los mandamientos divinos. Pero no es necesario concluir que la observancia de los mandamientos era en el antiguo Israel una condicin bsica para la recepcin de la salvacin en el culto; en efecto, los que pedan el permiso de entrar no se presentaban por primera vez ante YHWH, pues nunca dejaron de ser miembros de su comunidad. Pero, una cosa es evidente: a quienes venan al culto se les peda algo as como una declaracin de lealtad a la ley de YHWH. De hecho, observar los mandamientos era una empresa posible; incluso la consideraban fcil9. Por esto, la pregunta dirigida a quienes deseaban entrar en el templo, es decir, si eran leales hacia los mandamientos y si lo haban sido en el pasado, equivala a preguntarles por su tzdqh (justicia); y as se habla de las puertas de la justicia, que slo los justos pueden atravesar10. [463] Podemos incluso decir en trminos generales que cada proclamacin de los mandamientos y no slo en la liturgia a la puerta era al mismo tiempo una pregunta sobre la tzdqh (justicia) de Israel,
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En relacin con las doxologas judiciales (ver ms arriba, 437s) la frase: t eres justo parece se refiere a la justicia punitiva de YHWH. Pero es ms probable que estos textos deban entenderse en el sentido de ser inocente de tales acusaciones (L. KHLER, 154) Lam 1,18; Esd 9,15; 2 Cro 12,6; Dan 9,14. En Neh 9,33 se dice: T eres justo, porque fuiste leal. No puede sostenerse la tesis de NTSCHER, segn la cual los profetas predicaban una justicia divina punitiva. Vase, H. CAZELLES, l.c., 173s. Ni siquiera Is 5,16 puede citarse como prueba. En Amos y Oseas falta por completo, el concepto de la justicia divina. Vase ms arriba, 252s. Adems la psicologa hebrea no conoce ninguna distincin entre el querer y el poder. J. PEDERSEN, l.c., 338. Sal 118,19s; Is 26,2. Las mximas (Logien) sobre el ingreso en el reino de los cielos hablan todava de dar pruebas de dikaiosne (justicia); hasta aqu, pues, influy el esquema de la liturgia a la puerta. H. WINDISCH, ZAW (1928) en particular 177s.

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es decir, su disposicin a aceptar por su parte la relacin comunitaria que le propona YHWH. En este sentido el ritual de Dt 27,15s inclua ya la pregunta sobre la tzdqh de Israel. El tratado de Ezequiel sobre la justicia (Ez 18) nos permite dar un paso adelante; pues es evidente que en los v. 5-9 ha intercalado una percopa litrgica muy anterior a su poca. Aqu encontramos en primer lugar unas listas, parecidas a las que se ven en los manuales para la confesin, y en ellas se resume la conducta del fiel a YHWH. Dice as: No come en los montes levantando los ojos a los dolos de Israel, no profana la mujer de su prjimo. Y termina exclamando: ste es justo; una frase que posee todava el carcter de un anuncio litrgico; en efecto, este tzdyq hw (ste es justo) tiene todo el aspecto de aquellas frmulas declaratorias que el documento sacerdotal nos conserva a montones; con ellas los sacerdotes declaraban, en nombre de YHWH, el resultado de una valoracin cultual. La frase hubiera podido decir igualmente: se le cuente como justicia, pues como vimos ms arriba, la hb (valoracin) cultual era una funcin importante de los sacerdotes. Estos, en cuanto boca de YHWH, decidan en ltima instancia lo que era acepto o no acepto. As pues, quien haba participado en el culto volva justificado a casa (Lc 18,14) en un sentido muy concreto. Ez 18 nos muestra una vez ms que tambin en el Israel preexlico se haba planteado con insistencia el problema de la tzdqh (justicia) del hombre ante YHWH; adems, nos ensea a considerar [464] Gen 15,6 desde una perspectiva particular. En efecto, cuando el texto subraya que la fe le fue contada como justicia, hace una formulacin sorprendente e incluso revolucionaria para sus contemporneos. Con su forma desacostumbrada indica que en su tiempo el saber qu cosa le cont YHWH como justicia tena cierta actualidad, y quiz se haba convertido en algo problemtico. La frase sostiene que la verdadera actitud, la ms conforme a las relaciones comunitarias con YHWH, consiste en tomar en serio su promesa y ajustarse a ella, como algo absolutamente real. Por otra parte, no hemos de atribuir a la frase un sentido absoluto y exclusivo, como si hubiramos de negarle al hombre otros modos posibles de manifestar su justicia, pues tal frase se refiere a la situacin peculiar de Abraham, como portador de una promesa de alcance histrico. Otras situaciones pudieron haber exigido otras manifestaciones de fidelidad a las relaciones comunitarias con YHWH. Cuando el predicador dtr [sic] afirma que la fidelidad a YHWH consiste en reconocer y observar sus mandamientos (Dt 6,25; 24,13), se acerca ms a la comprensin ordinaria que aquella formulacin casi proftica del elohsta. Pero Gen 15,6, Dt 6,25 y el ritual que se adivina tras Ez 18 coinciden en lo siguiente: slo YHWH determina lo que es justicia y quin es justo; el hombre vive de esta conviccin: l es justo, vivir (tzdyq hw hyh yhyh, Ez 18,9). En este sentido piden los orantes que YHWH deje salir el derecho (Sal 17,2; 37,6). El siervo de YHWH considera tambin su justicia (mpt) como algo que est junto a YHWH y sabe adems que su justificacin se efectuar pblicamente (Is 49,4; 50,8). Esta justicia reconocida por YHWH puede perderse por una conducta o acciones contrarias a la relacin comunitaria con el Seor. Cuando YHWH se enfada se vuelve nuestra justicia como un vestido manchado (Is 64,4s, enmendado en singular segn los LXX). En tal caso si el dao no es irreparable y

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YHWH no ha entregado el pecador a la muerte le toca al hombre reconocer su falta y hacer penitencia. En estas oraciones de penitencia se trata de una celebracin cultual muy parecida a las [465] doxologas judiciales. Elih habla de la pedagoga de YHWH con el pecador, cmo lo amonesta y hace volver en s mediante el dolor y la enfermedad, y contina: suplicar a Dios, se complacer en l, ver con jbilo su rostro y volver al hombre su justicia (Job 33,26). Tambin aqu se hace clara referencia a un ritual en el que a una oracin de penitencia segua la declaracin de inocencia por parte de YHWH11. Los textos sobre la justicia del hombre frente a YHWH aumentan mucho en la literatura ms reciente; esto se explica en primer lugar por el hecho de que el individuo se expresa aqu por primera vez con mayor autonoma. En pocas anteriores estaba inmerso en la existencia de la comunidad; pero con el correr del tiempo ha ido adquiriendo mayor independencia. El individuo se hace ms consciente de s mismo y de su relacin con Dios, y siente una creciente necesidad de justificarse en su existencia ante YHWH. Esta creciente independencia frente a la comunidad debi ser muy profunda, pues cuando leemos los salmos 1; 73 119 vemos ya al tzdyq (justo) completamente solo ante YHWH y su revelacin. Es como si nicamente existiera esa presencia atemporal del uno frente al otro: YHWH y el justo; todas las dems relaciones comunitarias han desaparecido por completo o se han vuelto insignificantes. Si atendemos al contenido o a las caractersticas fundamentales del tzdyq (justo), hallamos sta en primer lugar: el justo guarda los mandamientos. Hasta aqu nada ha cambiado respecto [466] a la poca ms antigua, pues como hemos visto, tambin entonces la fidelidad del hombre a sus relaciones comunitarias con YHWH deba acreditarse en la aceptacin y la observancia de sus mandamientos. Es sorprendente ver con qu naturalidad los orantes repiten constantemente haber observado los mandamientos y cmo se atribuyen a s mismos el ttulo de tzdyq (justo)12. Para comprender estas afirmaciones no debemos recurrir al problema de saber si el hombre prest o no la necesaria obediencia a Dios, pues esto se hallaba completamente fuera de la ptica de dichos salmos. Ya vimos cmo nunca se consider la observancia de los mandamientos una carga, que en el mejor de los casos los hombres slo podan soportar en parte, sino como una profesin de fe en YHWH. Por esta razn, esos hombres estaban, sin ms, dispuestos a atribuirse dicho ttulo (tzdyq), pues era todo menos una autovaloracin moral. El culto haba enseado durante siglos que slo a YHWH le competa adjudicar un ttulo semejante y lo reconoca a quienes se adheran a l. As, ya no resulta tan asombroso que estos orantes se llamaran a s mismos los
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La terminologa de esta frase nos remite a un procedimiento originariamente cultual (tr significa conseguir mediante un sacrificio. Asimismo el contemplar la faz de YHWH tena tambin lugar en el culto; sobre la rtzh [ira] divina ver ms arriba, 330 s.). Ojal supiramos ms cosas sobre el procedimiento usado para restituir la justicia! Tambin Miq 7,9 parece referirse a ello cuando dice: soportar la ira de YHWH, pues pequ contra l, en tanto juzga mi causa y me hace justicia. Me llevar a la luz y me deleitar en su justicia. En Lam 1,18 hallamos de nuevo una doxologa judicial. Las curiosas alusiones a un amanecer del derecho (o de la justicia) parecen remontarse igualmente a una ceremonia cultual: Is 51,5; 58,8; 62,1; Jer 51,10; Hab 1,4a; Mal 3,20; Sal 17,2; 37,6; 98,2. Job 9,21; 16,17; 23,10s.; 27,6; Sal 7,9; 17,1-5; 18,22-24; 26,1-6.

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tzdyqym (justos), pues quien de algn modo tomaba la palabra en el culto era tzdyq (justo); en cambio la voz de los proscritos, excomulgados, etc., no nos fue conservada. Para convencerse de que este ttulo no era una presuntuosa autocalificacin moral basta comprobar un hecho bien patente: Israel slo conoca dos posibilidades: uno era tzdyq (justo) ante YHWH, o no lo era. Faltan en absoluto los estadios intermedios y los diversos matices, necesarios para cualquier valoracin moral. Si uno era tzdyq (justo) ante YHWH, lo era por completo; no poda serlo de una manera inicial o aproximada. A partir de aqu hemos de intentar comprender la confianza e incluso el gusto con que el antiguo Israel model la imagen del tzdyq (justo) ejemplar y se la aplic a s mismo. Sus caractersticas positivas son, segn el salmo 1: un afecto, un deleitarse en la revelacin de la voluntad divina y la perseverancia [467] en su relacin interna y vital con esa voluntad revelada. Ambas caractersticas vuelven a aparecer, con abundantes variaciones y bajo la forma de autoconfesiones, en el salmo 119. La revelacin de la voluntad divina es objeto de inmensa alegra; hacia ella se orientan todas las tendencias cognoscitivas del espritu y llena toda su vida emotiva; es, sencillamente, el bien supremo de la vida, cuyo valor nadie ni nada pueden disminuir. Estos orantes disfrutan acumulando interminables expresiones de perfeccin. Aunque utilizan el estilo de confesiones ntimas, no debemos entenderlas en el sentido moderno de las autoconfensiones; y menos an hemos de creer que les haya precedido una obediencia concreta a la voluntad divina. No obstante su estilo personal, son expresiones tpicas y, como tales, trascienden decididamente las posibilidades psicolgicas y morales del hombre. Ocurre lo siguiente: estos orantes se meten en la imagen del tzdyq (justo) por excelencia y la reivindican para s; es ms, demuestran un entusiasmo y una tal audacia en ampliarla en todos los sentidos, que cortara el aliento a cualquier telogo prudente. No cabe duda, esta imagen se ha elevado por encima de las concepciones anteriores, gracias al desarrollo de su aspecto psicolgico, realizado sobre todo mediante expresiones de perfeccin psicolgica. El crculo que cultivaba esta imagen enftica del tzdyq (justo) ideal era, por cierto, muy limitado. Segn todas las apariencias, era una religiosidad muy espiritual, la que se presentaba de este modo ante YHWH, y hemos de buscar sobre todo sus representantes en los ambientes sapienciales, que saban ms de cuanto se admita hasta ahora, sobre la delicia del estar junto a Dios ( elohm qrbt Sal 73,28). Ese concepto tan audaz del deleitarse, del dejarse mimar por YHWH, pertenece tambin a esta teologa pos-exlica 13. Existen adems algunas afirmaciones aisladas, que, en trminos muy radicales y pesimistas, niegan al hombre cualquier tzdqh (justicia) ante YHWH. Con todo, no es necesario suponer una contradiccin fundamental entre stas y las anteriores, si [468] pensamos que son pronunciadas en la situacin propia de los salmos de lamentacin y quieren acentuar expresamente la condicin desesperada del hombre, abandonado a s mismo. Si YHWH le llamara a juicio, nadie sera inocente (Sal 143,2)14. Aquellos orantes tardos eran, pues, ms conscientes que el antiguo Israel, de que se deba a la gran misericordia de YHWH, si un hombre era justo en su presencia; la tzdqh (justicia) humana jams poda
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bz hitp (deleitarse). Sal 37,4; Job 22,26; (27,10); Is 58,14. Parecido: Job 4,17.

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ser una contrapartida suficiente, como se deca ya en Dt 9,4-6. De hecho, en el Deuteronomio aparece la idea de que la tzdqh (justicia) humana debe manifestarse en el reconocimiento y la observancia de los mandamientos (Dt 6,25; 24,13; vase ms arriba, pgina 464). Por consiguiente, cuando los textos posteriores hablan de pruebas de justicia en las que Israel no puede apoyarse ante YHWH (Dan 9,18) y que son, frente a su ira, como un vestido manchado (Is 64,5), debemos pensar ante todo en el cumplimiento de los mandamientos; slo que detrs de estos textos late una profunda conviccin en la insuficiencia de la obediencia humana. Tales afirmaciones no niegan radicalmente la posibilidad de una justicia humana, pero s niegan que la fidelidad del hombre a la alianza pueda tener a los ojos de YHWH valor suficiente para merecer que sea declarado justo. En este sentido la oposicin no por nuestras justicias... sino por tu misericordia (Dan 9,18) es una prueba ms de la manera tan poco jurdica con que el tardo Israel segua considerando el procedimiento de declarar justo al hombre. En el confn ms lejano de los libros cannicos se anuncia un estrechamiento y atrofiamiento decisivos del concepto de la tzdqh pues en Dan 4,24, el trmino arameo tzdqh significa las buenas obras, la limosna, con las que puede el hombre borrar sus pecados15.

15

Este cambio de significado (tzdqh = eleemosne) lo hallamos tambin en Sir 7,10; 3,30; 29,12; Tob 4,10; 12,9 (ver Mt 6,1).

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