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EDUCAR EL INTERS 1. Naturaleza del inters: Se tratar el mbito del inters humano, concretndolo en las actitudes del nio.

El estudio del inters en un nio, su manera de vivirlo, as como su desarrollo es decisivo. Concretemos un poco ms en qu se entiende por inters. El inters tiene una estructura dual. En l debemos distinguir entre el interesarse y lo interesante. Los dos elementos se reclaman. No hay inters si algo no interesa, es decir, si es que no se encuentra algo interesante. Sucede lo mismo al revs: nada es interesante si el inters no se despierta, si las cosas pasan inadvertidas o se consideran indiferentes, aunque puedan ser interesantes para otros. La mayor parte de las cosas que se deben editar para los nios por ejemplo, el material escolar , tienen que tener en cuenta el inters del nio. Adems, si se encuentra ese material es porque alguien se ha interesado en l, y al interesarse, lgicamente lo ha desarrollado. Sin embargo, ese material puede considerarse interesante para algunos, pero quizs no para los nios. Para despertar el inters en el nio debemos procurar que este adopte una actitud inventiva. No debemos imponerle las cosas, es decir, no conviene imponerle lo interesante, sino tratar de que lo encuentre interesante y lo constituya como tal. Si algo no hubiese sido interesante, no hubiese sido descubierto y no estara formando parte de los conocimientos de la cultura humana. Por otra parte, indicaremos las dos situaciones extremas en las que puede caer el hombre adulto en orden al inters. Aquellas dos situaciones extremas son: a) que haya inters y no haya nada interesante, y b) que haya algo interesante y no haya inters. Si no hay inters lo interesante deja de serlo y, entonces, uno se aburre y viene el tedio. El aburrimiento, en el fondo, es una situacin psicolgica cuyo componente sentimental es claro. El estar aburrido es un sentimiento de hasto, de rechazo, de inhibicin, pues en ese estado no se intenta cambiar nada. En un animal el aburrimiento es muy fcil de detectar. En efecto, como el animal tiene un sistema de intereses muy reducido, cuando no se interesa por nada entonces se duerme. Cuando ha satisfecho sus necesidades bsicas suele terminar el inters. El animal tiene este procedimiento que es muy montono, pero eso se produce justamente porque el inters del animal es por decirlo de alguna manera bastante verstil y, adems, porque est muy estereotipado. En cambio, en el ser humano no es exactamente as, porque el ser humano tiende a la bsqueda de lo interesante huyendo de lo aburrido. Cuando una persona se aburre, es decir, cuando considera que algo le es impuesto sin interesarle y que, por lo tanto, debe poner un esfuerzo adicional para hacerlo como le suele suceder a mucha gente ante su trabajo, apela a lo que se llama divertirse. En este caso su inters se centra en la diversin. Sin embargo, si la diversin se compara con el trabajo, resulta superficial. Lo que sucede es que no se ha descubierto el valor intrnseco del trabajo. El inters es materia de educacin en nios y en adultos. En las personas adultas tambin cabe una rectificacin de su inters, labor que resulta seguramente difcil. Sin

embargo, a travs del dilogo o de una comunicacin se puede lograr que realmente la gente se despierte, que empiece a darse cuenta del valor de las cosas, a apreciar que aquello que antes le aburra no es tal. El inters tiene mucho que ver con las aptitudes. Por ejemplo, un problema de matemticas aburre si es que no nos gustan las matemticas y si no nos han educado en esta materia. En cambio, cuando nos gustan las matemticas, es interesante, lleva consigo una concentracin del inters y constituye un reto. Lo indicado acerca de los juegos se debe relacionar con el inters. Si un nio ha desarrollado su capacidad de juego, es decir, si ha aprendido a jugar, y sabe lo que es un juego, dndose cuenta de que comporta reglas, que las trampas lo destruyen, entonces, quiz sea a partir de ah desde donde se puede llevar adelante el crecimiento del inters. Se puede empezar por aquellos asuntos que se dominan, en los que da gusto ocuparse, aunque sean difciles, y que logran interesar porque se persigue el reto y tambin el xito.

2. Cmo fomentar el inters? Se puede ayudar a despertar el inters mostrando al nio que tal asunto es asequible, que se puede hacer de una manera externa e indirecta, o quizs ensendole cmo se tratan las cosas con el fin de que pueda aplicar lo que l sabe, lo que se le va enseando. Un ejemplo elemental que ofrece Piaget es el que se relaciona con la formacin de la conciencia analtica, pero que podemos tomarlo ahora desde el punto de vista del inters. Un nio que no puede o no se cree capaz de aprender lo que es un procedimiento analtico, quizs es porque dicho procedimiento se refiere a alguna cosa con la cual no consigue ningn resultado, con la cual no puede resolver un problema, y como eso le produce un estado de perplejidad, entonces el nio desiste. Tambin puede ser porque no le gusta y como no le atrae nada, la rechaza y, por lo tanto, se desinteresa. Como decamos, es conveniente ver siempre el inters en relacin con lo interesante. Asimismo, debemos tener en cuenta que lo interesante puede transformarse en aburrido, en decepcionante, en algo que a uno no le atrae si es que deja de ser asequible. Si pasa esto, las cosas en vez de despertar el inters provocan todo lo contrario: el aburrimiento. Ahora bien, como el aburrimiento es una situacin que el hombre rechaza y de la que quiere huir porque no la acepta, el joven o el nio intentarn hacer interesante algo que este a su alcance. Lamentablemente, como la mayor parte de veces las cosas que estn ms a su alcance son las superficiales, no se obtienen buenos resultados. Un problema matemtico, aunque sea un problema de anlisis, establece ms o menos una tabla de ausencias y presencias, es un mtodo emprico en su forma ms elemental, es un mtodo analtico. Se debe procurar que el mtodo analtico le interese al nio, porque de lo contrario, a lo mejor despus, en su vida de adulto, no va a ser capaz de analizar: y si esto sucede tendr una capacidad de anlisis muy escasa,

simplemente porque no ha desarrollado experimentos, no ha establecido experimentos para aprender a diferenciar las cosas. Al realizar experimentos se produce algo importante, una habilidad, un aprender a pensar; y si el nio no la adquiere, evidentemente, es porque se le ha educado mal; por ejemplo, puede ser que se le haya propuesto un problema a destiempo, lo cual ha originado que no lo entienda y carezca de inters para l. En cambio, si el chico es un poco ms hbil, un poco mayor, y puede estar en condiciones de entender la pregunta o el problema, se le puede guiar, y esa gua seguramente la va a aceptar. Esa especie de ayuda y asistencia es necesaria al empezar. Despus conviene dejarlo solo para ver como se desenvuelve. Al nio se le debe ir conduciendo ante situaciones que sean conducentes. De esta forma, adquiere casi un hbito, el anlisis, que podr ampliar a otros mbitos, porque como ya utiliza la mente, eso que se le presente en un caso lo podr transferir a otros de la misma ndole. No se puede despertar el inters del nio proponindole como interesante algo en lo que va a fracasar, algo en lo que, si se empieza a interesar, va a llegar a un desengao. Esto llevara a decepcionar el ensayo de la actividad, de la conducta racional que se inicia en el chico o en la chica. Es aconsejable preparar a los jvenes tcnicamente. Se trata de conseguir futuros tcnicos. Educando positivamente el inters se formar a un joven con capacidad profesional cuyo inters, precisamente, lo puede llevar a tener gusto por el trabajo. No existe peor cosa que una persona a quien no le guste su trabajo, que no tenga una satisfaccin, una motivacin intrnseca para el desarrollo de su labor, y la realice exclusivamente por el salario; es decir, que slo tenga motivacin extrnseca, lo cual depende mucho de la formacin. Como se puede ver, la educacin en el nio es vital para su futura vida activa en la sociedad. La educacin, en gran parte, tiene como objetivo formar a las personas para que luego puedan funcionar bien en las diferentes profesiones. Sin embargo, quizs una de las cosas ms necesarias en este pas[3] es ensear a analizar. Gran parte de la poblacin del pas no sabe analizar, y esto seguramente se debe a que no se les han enseado, quizs porque no han tenido buenos maestros en las escuelas. Con esta lamentable situacin el pas se priva de una mano de obra que seria muy aprovechable en una poca como la actual, en la cual se nota que el desarrollo econmico del pas est en marcha. Se necesita gente apta, calificada, y la calificacin para el trabajo manual empieza justamente as: despertando el inters por el mtodo analtico. En el mbito de lo humano es mejor ser sistmico que analtico. Ser sistmico es ser reunitivo, epaggico o inductivo, como seala Aristteles. Es mejor proceder de esta manera porque en los asuntos propios de la esencia humana todo dice relacin a todo. No hay por as decir hilos sueltos. Conviene ver la trabazn y mutua renitencia de todos los asuntos entre s. 3. Evitar el aburrimiento y ser solidario

Siempre se debe evitar todo lo que pueda ser aburrido para una persona. Es mejor dejar dormir al nio, si es que est aburrido, en vez de dejarle en una conducta humana defraudada, porque el aburrimiento es muy perjudicial en la vida humana. Es manifiesto que hay ms sentimientos de lo que parece. Hay sentimientos que estn vinculados a la actividad, como es el gusto por trabajar, el estar satisfechos haciendo una cosa, porque se domina o porque se encuentra un reto y uno est dispuesto a aceptarlo. Pero tambin hay otro tipo de sentimientos, como es el aburrimiento. Si una persona no acepta retos, si el reto le atemoriza, se encuentra en una situacin de aburrimiento temeroso. Si el reto es una cosa que no le dice nada, y piensa ms bien que si lo acomete sera un peligro, tenemos a una persona acomodaticia, con pocas iniciativas. Est claro que debemos tener cuidado con las actividades de los nios para que no se hagan personas conformistas, pues no conviene que haya personas as. Al nio se le debe acostumbrar al reto; la aceptacin de un desafo se puede ensear y aceptar, por ejemplo, al dar los primeros pasos. La madre al principio est pendiente del nio, le da la mano; luego lo suelta para que ste se conduzca solo; cuando est aprendiendo a andar y sus pasos son vacilantes la madre est detrs, es la que le ensea a andar porque no quiere que el nio se caiga, aunque al caerse no le suceda nada. El nio, en estas condiciones, corre el riesgo de fracasar en ese aprendizaje humano de andar; el nio se cae y le resulta difcil volverse a poner de pie. Tendr, entonces, que hacer un esfuerzo adicional; se le debe ensear a reponerse ante el fracaso, a superarlo. El reto de andar es elemental, y el nio lo toma porque le interesa de una manera muy bsica. Le parece interesante porque ha visto que la gente anda y porque, por otra parte, forma parte de su desarrollo fsico, se vincula con cuestiones de tipo orgnico. Es recomendable que al nio se le ayude a enfrentar retos y dejarlo solo cuando ya sepa encarar la situacin. Sin embargo, con gente aburrida no se hace nada importante porque sta tiende a dedicarse a lo fcil, a aquello que no requiere ningn esfuerzo, o sea, en lo que uno no tiene que poner nada de su parte. La persona aburrida ser acomodaticia, bastante pasiva. Hay personas que, con tal de desahogar su inters, no les interesan las dems personas, se hacen insolidarios porque no piensan en los otros. El inters no puede ser egosta sino compartido. Es as como se va educando tambin otro asunto importante: la solidaridad; sin ella no hay sociedad. Una sociedad de seres egostas no es sociedad ninguna, porque para poder vivir en comunidad es necesario poner de acuerdo los intereses. Lo que no es interesante debe esconderse. Lo que me interesa a m debe interesarle al otro. Hay que tener en cuenta la sociabilizacin del inters. Este asunto es tambin materia de educacin y quizs sea uno de los actos ms importantes en la evolucin de una persona humana. Si esto se hace con nitidez tiene grandes ventajas. De lo contrario, el inters no se socializa y se desarrolla slo hasta cierto punto. Aparecen entonces conductas individualistas o con una dosis de insolidaridad sumamente perjudicial para la vida social y para el engranaje de las cosas.

No obstante, en el nio la dualidad inters-interesante no constituye una realidad tan neta como ocurre en el hombre maduro. El inters y lo interesante se distinguen porque el inters es lo mo, y lo interesante tambin es lo mo, pero no subjetivamente mo, pues est supeditado a las facultades superiores, es decir, no est en mi mbito subjetivo. El inters del nio es, por as decirlo, un inters que se apropia de lo interesante entre otras cosas porque el nio en las primeras fases de su desarrollo no tiene la nocin de yo, y por lo tanto, no puede imponer sus criterios, sus intereses. 4. El descubrimiento del yo El trmino yo se relaciona con los conceptos de conciencia y cognicin. El yo seala la realidad personal del que habla o del que escribe y refiere asimismo a todo sujeto humano en su calidad de persona. El yo es una instancia central que contribuye al descentramiento. Conviene descentrarse. Pongamos un ejemplo: uno puede considerar que una botella es interesante, pero tal botella no soy yo; esa botella me interesa; el inters est centrado en m mismo, est en mi yo, el que se interesa por la botella soy yo; sin embargo la botella no est en mi yo. La dualidad del inters permite este descentramiento; el inters es constitutivamente una relacin entre el interesarse y lo interesante. Aprovechando lo que es primordialmente el inters, es como el nio va logrando captarse como yo, y por eso puede reconocer que la botella no es su yo. El nio objetiva lo interesante. Sin embargo, la objetivacin de lo interesante en el nio pequeo no se da todava, porque tampoco se da el yo. El sentimiento de la propia identidad en el nio es ms bien un lo mismo ms que un yo mismo. Ese lo mismo se est constituyendo por otro, de manera que no se distingue el otro con suficiente nitidez. El nio, cuando habla, suele referirse a s mismo en tercera persona, en vez de decir yo. Decamos que para educar los intereses del nio se debe ser amigo suyo, y que eso es compatible con hacer sentir poco la superioridad del adulto. Al nio le es ms fcil establecer una relacin yo-t, y le es ms fcil empezar a adquirir su nocin de yo si los padres se ponen, un poco, a su nivel, si son amigos. La amistad como dice Aristteles es entre iguales. Slo en la medida en que hay igualdad existe la amistad.

5. Inters y confianza Se debe sentar el inters como principio en la educacin. Los padres pueden inculcar el inters en sus hijos, y en la medida que se hagan amigos de sus hijos podrn establecer una relacin de confianza en la que los hijos les cuenten todas sus cosas, y vean a ese padre o a esa madre como un verdadero amigo/a en el cual pueden confiar. A veces los padres cumplen sus funciones educativas de una manera imperfecta, quizs porque no lo saben hacer, o porque creen que deben ser siempre autoritarios para mantener el respeto ante sus hijos. Pero esto no es as. La verdad es que los chicos maduran mucho mejor con padres amables, que se ganan su confianza.

Otro asunto que debemos tener en cuenta es que en realidad la formacin del inters de los nios slo lo pueden llevarla a cabo los adultos. La mejora del inters es justamente el paso del nivel de inters de los nios al nivel de inters de un adulto, es decir, a un nivel mayor. Los padres deben fomentar la amistad para as poder educar a sus hijos. A los nios se les debe ensear a respetar, lo cual junto con otras cosas se aprenden primero en el mbito familiar y luego en la escuela, con los maestros, cuando el nio es un poco mayor. Los maestros tienen que ver cules son las relaciones de colaboracin entre los alumnos. Estas relaciones se centran, sobre todo, en las materias que se explican, en las cuales debe existir un cierto inters por parte del alumno. Si sus intereses no estn dirigidos a la materia y los nios se aburren con ella, lo que harn ser desarrollar relaciones entre s. La formacin y crecimiento del inters implica una cierta intervencin de personas mayores. La presencia del adulto es central en la educacin y desarrollo del inters. En ningn momento se debe prescindir de su presencia, de la madurez del adulto y de su confianza hacia el nio.

6. Ayudar a reconciliarse con la realidad Dentro de la tarea educativa est la de ayudar a la aceptacin de la realidad poner inters en ella. Podemos tomar como ejemplo la biografa de uno de los grandes en la historia de la filosofa, para educar en un asunto central: reconciliarse con la realidad. Como es sabido, Hegel es un autor relevante en la Filosofa Moderna. La madurez humana de este filsofo merece ser atendida. Desde este punto de vista, tuvo una personalidad muy interesante. Hegel nace en 1770 y estudia en Tubinga, donde sus compaeros lo conocan como el viejo. Fue un hombre que adquiri una conciencia de madurez extraordinariamente pronto. Quizs por eso en la Filosofa de Hegel juega tan importante papel la idea de reconocimiento, y tambin lo que l llama la reconciliacin con la realidad. Reconciliarse con la realidad en la mente de Hegel significa poner el inters. Esto lo dice por propia experiencia, pues l pas una poca difcil dado que cuando sali de Tubinga (1793) estuvo seis anos como preceptor privado de familias aristcratas para poder subsistir. Naturalmente, sa era una situacin de poco dinero, de estar casi como un criado. Pas buen tiempo en Berna (1793-1796) y luego en Frankfurt (1797-1800). Para l, insisto, fue una fase de su vida muy dura. Se senta una persona desgraciada desde el punto de vista social, porque l sabia que vala y, por lo tanto, lo que quera era un ascenso en una carrera acadmica (la que l haba elegido). Esta fue una etapa en la que Hegel tuvo una conciencia hipocondraca; se encontraba en una situacin que no le gustaba nada. Estaba por as decirlo desplazado, hasta que en 1800 Schelling, amigo suyo con quien estudi en Tubinga, lo rescata de esa situacin y le abre las puertas de la Universidad de Jena, que en ese momento l presida. Quizs por esta razn el Hegel maduro, 20 aos despus de estos acontecimientos, daba mucha importancia a reconciliarse con la realidad. En gran parte realiza una

meditacin sobre su precedente situacin de no aceptacin, su disgusto al tener que ganarse la vida de esa manera y sentirse humillado, dedicado a una tarea que no tena mayores horizontes, su trabajo no era alentador.

Tenemos entonces una poca de crisis interior en la vida de Hegel, en la que no se incorpora a la sociedad como l quiere. sta es una situacin forzada que interiormente no la acepta de ninguna manera, pero, sin embargo, tiene que trabajar de esa forma para poder subsistir. Durante ese perodo su conciencia est en crisis. Es una situacin profundamente molesta para Hegel, porque tiene que aceptar algunas cosas que van en contra de lo que l quiere y, adems, porque implica una cierta subordinacin. Al parecer, en gran parte, fue debido a esto que Hegel escribiese que una de las tareas ms importantes es que el ser humano sea capaz de reconciliarse con la realidad. Hay mucha gente que no es capaz de hacerlo, que ni siquiera se lo ha planteado, lo cual no es conveniente, porque segn la psicologa general es de esta manera como se generan muchos problemas en la existencia humana. El reconciliarse con la realidad es una tarea que implica a los padres y tambin a los maestros. Un padre que no est reconciliado con la realidad es un mal padre. Alguien que est a disgusto en la vida puede estarlo tambin en su familia. Un padre descontento de si mimo, de su puesto, est en malas condiciones para educar correctamente a sus hijos en la vida social. Un padre as, como est molesto y fastidiado con lo que hace, muchas veces slo llega a su casa a descansar, lo cual es observado por el nio, quien nota su ausencia. Ensear a reconciliarse con la realidad corresponde tambin a los maestros. A veces, sin embargo, a estos les pasa algo parecido: estn a disgusto porque su status social no es muy brillante. No es serial de buen gobierno el no poner todos los medios para elevar la condicin social de los maestros. Esto es fundamental, porque un maestro que no est reconciliado con la realidad no podr ser un buen maestro. Si eso sucede se entra en un crculo vicioso, pues si no est reconciliado con la realidad no puede ensear al alumno a reconciliarse con la realidad. El alumno, as sea una persona inteligente, como no est formado para tratar normalmente a la realidad, lo que har es huir; sentir el ambiente escolar como un ambiente con el cual no se puede reconciliar, y como en su familia ocurre lo mismo, entonces, tratar de independizarse de todo esto, tratar de eliminar su juventud, no la mirar serenamente. Esta persona, obviamente, cuando se case y tenga hijos no los podr educar. Con estos defectos hay que contar, precisamente porque son defectos que se presentan en la constitucin del inters. Que no se est reconciliado con la realidad indica que se interesa negativamente por la realidad se aburre, se incomoda, se irrita con lo que debera ser interesante para l. Se debe buscar que el inters sea normal, que no se estropee por ninguna de esas maneras. Por ejemplo, que el hombre tenga cierta nostalgia de su niez, o la tenga de sus tiempos de estudiante, es serial de que no ha habido falta de conciliacin con la realidad en esas etapas de su vida. Por lo tanto, es serial de que su padre le ha tratado con alegra, de que no le ha comunicado

el mal humor en el supuesto de que exista o haya existido, y de que sus maestros, an cuando hubieran tenido alguna amargura, tampoco se la hubieran transmitido. El hecho, por ejemplo, de que los maestros hagan huelga es una mala serial, aunque sta se justifique desde cierto punto de vista, como para elevar los sueldos tan bajos que reciben. Esto, por otra parte, es grave porque si el sueldo es muy escaso, quienes irn a trabajar ah sern maestros sin cualificacin, que no pueden aspirar a otras actividades en las cuales se gana ms. No obstante, se debe procurar que esas disfunciones laborales no se produzcan, porque el hombre que no est reconciliado con la realidad lo pasa muy mal y trata de evadirse buscando un consuelo donde no debe. Un modo de escape ante la dureza de la vida que mucha gente suele adoptar es el recurso desaforado al sexo. Incluso hay gente que no entiende cmo se puede vivir castamente; lo consideran una locura o una cosa anormal. Sin embargo, vivir castamente es justamente lo normal. Cuando uno est reconciliado con la realidad no recurre a eso, porque la lujuria no es ms que una forma de no conciliacin. Un seor que est reconciliado con la realidad no tiene una segunda mujer o una tercera o quizs una cuarta; no se le ocurre tener una aventura sexual. El que una persona no entienda la castidad es serial de que no la han educado en este tema. Es una persona que no se ha reconciliado con la realidad; en ella sus intereses se han distorsionado, se ha obsesionado por una serie de cosas con las cuales compensa de alguna manera sus desengaos y sus fracasos.

7. Abrir el mbito de los intereses El individualismo y la falta de solidaridad conducen a la sociedad de consumo y al subdesarrollo. Es curioso que en las sociedades laborales y de consumo esto se produzca de una manera verdaderamente abrumadora, pues es uno de los riesgos ms peligrosos de esas sociedades, y esto pasa porque todo el mundo aspira a tener demasiado. Tambin en los pases no desarrollados hay una aspiracin de llegar a la sociedad de consumo, pues de lo contrario parece que no hay futuro. Sin embargo, en el subdesarrollo hay inters; en la sociedad de consumo no lo hay, porque en sta tiene lugar un fenmeno: el rea de inters est cortada. En este tipo de sociedad la gente intenta siempre triunfar, pero lo hace ostentando su propio confort. Hay una especie de lucha por ver quin tiene ms y mejores bienes materiales. En torno a esto se producen verdaderas carreras. Los socilogos lo han detectado, pero uno tambin lo puede observar. Si una persona tiene un automvil y resulta que su vecino se compra uno mejor, esa persona piensa en comprarse otro, porque el automvil que hasta aquel momento plasmaba su prestigio ya no le contenta, ya no est reconciliado con el automvil, pues el tipo de automvil que tiene significa para l una falta de conciliacin con la realidad. Entonces, toda su obsesin es comprarse un modelo de automvil igual o mejor al del otro. Esa carrera ahora pasa tambin con las computadoras. La gente quiere tener el ltimo modelo, pero en realidad para comprar una nueva computadora se debera tener en cuenta el uso que se le va a dar; si no lo va a emplear mucho, no necesitar comprar el

ltimo modelo ni el ms sofisticado, sino que basta con el que ya tiene. No obstante, lo compra porque quiere tener uno igual al de los dems; no le parece bien tener uno inferior al del otro. Si uno va al fondo de este asunto ve que el inters no ha sido educado, pues est en una especie de identificacin infantil de lo que es el inters y lo interesante. Los problemas de madurez humana en los pases desarrollados son muy grandes. La gente es extraordinariamente vulnerable, es decir, son unos nios. De muchas personas se podra decir que son todava como nios. Isaas afirmaba que un pecador es un nio de 40 aos. Al haberse estropeado, su inters se ha acortado, es gente que no sabe ser austera, no practica la virtud de la templanza. Esta virtud se refiere al comer, al beber, al ser casto; asimismo se refiere a los gastos que uno hace, a qu dedica su dinero, etc. Un derrochador o un comprador de ltimos modelos, quien cree obtener con ello su prestigio, es un destemplado, lo que Aristteles llamaba un incontinente puro. El ser humano se siente desgraciado cuando es un acrsico. En cambio, como dice Aristteles, el hombre es feliz cuando se autocontrola, y esto slo es posible cuando la razn impera sobre la vida entera. La desracionalizacin hace a la gente completamente vulnerable. Tomemos como ejemplo a la gente que es prisionera de la publicidad, lo cual es una de las consecuencias que se obtienen en la edad madura cuando el inters de las personas no ha sido educado. Educar el inters es importante porque tiene un carcter global para la vida. Lo precedente es muestra evidente de que algunos pases no educan a la gente, aunque en cuanto a estructuras tienen buenas universidades y buenos colegios. La universidad se puede valorar bajo diversos puntos de vista, pero una buena evaluacin consiste en ver cmo forma a los alumnos. La formacin en la universidad debe ser integral porque de lo contrario se descuida el seguir educando y desarrollando el inters. En una poca como la nuestra, en la que la gente se dedica a las especializaciones, esto se suele descuidar. En una poca de especializaciones la formacin del inters se refiere a que el especialista ample el mbito de sus intereses, que rebase su propia especializacin; de lo contrario estamos ante el problema que ya indicamos antes, de que lo interesante y el inters empiezan a confundirse, y si se mezclan es precisamente porque se reduce el espacio de los intereses. Recortar el rea de los intereses es malo. El ser humano debe estar dispuesto a interesarse por todo, tener una especie de curiosidad. Es bueno interesarse por todo; es un problema de tensin. Si slo se despierta el inters de una manera compulsiva cuando se trata de su profesin, y cuando se sale de sta no hay nada, el inters queda como amputado, recortado. El gran problema de nuestra civilizacin es hacer que los sujetos activos, caracterizados o diferenciados por profesiones que se refieren a un mbito de la vida cada vez ms estrecho, sepan dirigir su atencin a otros asuntos y que se interesen por ellos, de manera que no slo se definan por su profesin o especializacin. Estas personas deben tener un rea de inters mucho ms amplia. De lo contrario hay que decir que esas personas no son ciudadanos, puesto que carecen del sentido de lo humano.

De otra forma no se podra construir, por ejemplo, la democracia. Con un conjunto de gente incomunicada no se puede organizar una vida social, la cual de por s es muy compleja. No estamos ante una batalla perdida, no tenemos que conformarnos con una sociedad hecha de especialistas y, por ende, de intereses reducidos. La organizacin actual es una captacin de la insuficiencia de las especializaciones. Debemos, en consecuencia, ser ms o menos expertos y, en lo posible, interesarnos por todo. Cuando desaparece lo interesante y se conserva el inters decimos entonces que se cae en el tedio; pero este tambin lleva a la muerte del inters producindose la angustia. Algunos lo llaman de otra manera: terror. Qu es la angustia o terror? Es un dficit tan grande de humanidad que la reconciliacin con la realidad se pierde de vista. Tenemos a una persona replegada considerndolo todo de modo indiferente. El mundo, en vez de estar lleno de vida y color, se transforma para ella en un gran vaco. Una persona en esa situacin no sabe por qu interesarse. La desaparicin del inters es grave. Esta muerte del inters en virtud del cual lo interesante deja de existir es todava ms grave que el aburrimiento. La angustia no es aburrimiento. En la angustia uno no est aburrido, sino que uno est en una situacin de falta de adecuacin con la realidad, por tanto, la persona se siente mucho ms afectada que en el aburrimiento. La angustia es, por as decirlo, un sentimiento embargante. Heidegger, siguiendo a Hegel, desarrolla tambin una teora de la angustia. La angustia es una palabra que se entiende como sentimiento; es un sustantivo alemn cuya raz significa encontrar, de manera que angustiarse es encontrarse. Cuando un hombre est angustiado, donde se encuentra es exclusivamente en la angustia, la cual es algo ms que un estado de nimo. El aburrimiento es un estado de nimo y puede abarcar muchos mbitos de la realidad. El aburrido est dejando lo interesante, pero como el inters lo conserva tratar de buscarlo por donde sea. Seguramente, como se ha aludido, buscar interesarse en un terreno superficial, es decir, divirtindose. La palabra divertir en su sentido etimolgico es volcarse, dirigirse por otro lado. En cambio, el que tiene angustia no puede divertirse, porque como en l ha muerto el inters, no tiene nada a qu dirigirse, y esto es justamente porque todo se ha hecho indiferente por falta de inters. Lo cual no se arregla buscando lo interesante, ya que para hacerlo tiene que haber inters. En la situacin de angustia el inters no se conserva, sino que se atrofia. La angustia es una especie de desvelamiento. Uno se encuentra en una situacin de no poderse interesar, y eso es peor que aburrirse. Es algo as como una especie de muerte en uno mismo. El animal cuando es incapaz de interesarse se duerme; el hombre no, en vez de dormirse se angustia. La angustia lo lleva a estar muy despierto sin inters alguno, est despierto sin haber nada de inters. La angustia es la incapacidad de amar, porque el que ama se interesa. Amar es la forma trascendental del inters, la ms alta. El inters es una manera dbil de afrontar un tema central en el hombre: amar. Por lo tanto, el que tiene angustia no ama y

tampoco se ama a s mismo, porque uno mismo no es ms que la angustia. Al encontrarse angustiado no encuentra nada interesante y, por ende, tenemos una situacin de restriccin total de esa dualidad inters-interesante desde el punto de vista subjetivo de esa realidad. No se puede excluir que alguna vez el nio experimente la angustia. Si no es una cosa patolgica, una cosa que haya que encargar a psiquiatras, entonces, habr que tratar de superarla. Cmo se puede hacer rendir el inters de un nio? Este asunto es un poco ms complicado, pues la angustia no se puede perder ms que con la presencia de Dios. La proximidad a Dios y la angustia son incompatibles. El alejamiento de Dios es justamente lo que puede producir angustia. Tenemos, de esta manera, que la angustia es manifestacin clara de esa inconformidad, de ese no reconciliarse con la realidad. Los defectos en la educacin religiosa del nio, como por ejemplo, que nadie le hable de religin o de Dios, dan lugar a lo largo de la vida a la aparicin de situaciones de angustia en forma espordica, o incluso dan lugar a una prdida completa del sentido de la vida, lo cual es horroroso. En el fondo, la desaparicin del sentido de la vida est constituido por la angustia, y no por aquella angustia que afecta al sistema nervioso hasta tal punto que a la persona se le deba llevar al psiquiatra. La angustia no es depresin, es otra cosa.

PREGUNTAS 1) Estructura del inters en la que se distingue el interesarse con lo interesante. ESTRUCTURA DUAL

2) Que haya inters y no haya nada interesante, que haya algo interesante y no haya inters, es en lo que puede caer el hombre adulto en orden al inters, a este se les llama: LAS DOS SITUACIONES EXTREMAS.

3) Es un sentimiento de hasto, de rechazo, de inhibicin, pues en este estado no se intenta cambiar nada: ESTADO DE ABURRIMIENTO.

4) Seala la realidad personal del que habla o del que escribe y refiere a s mismo a todo sujeto humano en su calidad de persona. EL YO

5) El trmino yo se relaciona con los conceptos de: CONCIENCIA Y COGNICIN

6) Son los encargados de fomentar valores y actitudes. LOS PADRES DE FAMILIA

7) Es el momento preciso donde los nios deben aprender el valor del respeto. EN EL MBITO FAMILIAR

8) Filsofo que dijo la amistad es entre iguales que solo en la medida en que hay igualdad existe la amistad. ARISTTELES

9) Consiste en ayudar a la aceptacin de la realidad, poner inters en ella. TAREA EDUCATIVA

10) Ayudar a reconciliarse con la realidad es una tarea fundamental que implica a: LOS PADRES Y TAMBIN A LOS MAESTROS

11) Reconciliarse con la realidad en la mente de Hegel significa: PONER EL INTERS

12) El individualismo y la falta de solidaridad conducen a la sociedad de consumo y al: SUBDESARROLLO.

13) Un derrochador o un comprador de ltimos modelos, quien cree obtener con ello su prestigio, es un destemplado, lo que Aristteles llamaba. UN INCONTINENTE PURO

14) La formacin en la universidad debe ser integral porque de lo contrario se descuida el seguir educando y: DESARROLLANDO EL INTERS.

15) La angustia es una palabra que se entiende como sentimiento; es un sustantivo alemn cuya raz significa encontrar, de manera que angustiarse es: ENCONTRARSE.

16) Es la forma trascendental del inters, la ms alta. AMAR

17) El gran filsofo Hegel dice: justamente lo que puede producir angustia es: EL ALEJAMIENTO DE DIOS

18) Hegel nace en 1770 y estudia en Tubinga, Fue un hombre que adquiri una conciencia de madurez extraordinariamente pronto, donde sus compaeros lo conocan como. EL VIEJO

19) La Filosofa de Hegel juega tan importante papel, la idea de reconocimiento, y tambin lo que l llama: LA RECONCILIACIN CON LA REALIDAD.

20) Es una palabra que se entiende como sentimiento; es un sustantivo alemn cuya raz significa encontrar, de manera que es encontrarse. LA ANGUSTIA