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Tu reino no est afuera: Hacia una Psicoterapia Mexicana Perenne

Por: Carlos Filiberto Cullar

Carlos Filiberto Cullar


(Guadalajara, Mxico, 1976) Es escritor, psicoterapeuta, psicoanalista, psiclogo social, musicoterapeuta y msico. Trabaj durante cinco aos como terapeuta y profesor en una comunidad rural ubicada en la Sierra Madre Occidental, al Norte de Jalisco, cerca de la Zona Huichola. Renunciando para dedicarse hoy a la investigacin independiente, la creacin escrita, la psicoterapia y la msica. Ha publicado las novelas: Histrica y Adorada: Cuentos de Psicoanlisis en Mxico (deauno.com, 2006), Tristsima (deauno.com, 2008), el libro testimonial: Hombres de a pi: Dos Chamanes del Occidente Mexicano (deauno.com, 2009). As como el volumen de ensayos: Subterrneas: Escritos de Psicologa Hbrida (Editorial Acadmica Espaola, 2012). Del mismo modo que las novelas de carcter espiritual: Donde el Mal nunca te pueda tocar (Comunidad Bibliogrfica Namaste, 2012); Trovador de Barro Negro: un homenaje a Lobsang Rampa (Comunidad Bibliogrfica Namaste,. 2012); y El Colombicultor: una historia espiritista (Comunidad Bibliogrfica Namaste, 2012) Recientemente apareci en Europa su libro: Tu Reino No Est Afuera: Hacia una Psicoterapia Mexicana Perenne (Editorial Acadmica Espaola, 2013). Su sitio web es www.carlosfilibertocuellar.blogspot.com

Dedicado amorosamente a mi hermano Rodolfo. A donde quiera te encuentres, ests de lo mejor.

NDICE
0. Advertencia..6 1. Humiliation: Morir sin haber amado..9 2. Quiebre y ruptura con Uno Mismo: significado de las Crisis Emocionales..13 3. El Psicoanlisis Libertario: cortando el lastre del pasado..16 4. Dragn Interior..21 5. Las Piedras de la Fertilidad..24 6. George Gurdjieff: aprendiendo a pensar y sufrir conscientemente..30 7. Un Dios Interior..33 8. El Dogma de la Saciedad..38 9. Brujo Nuevo, Milenio Viejo..42 10. La Batalla de los Chamanes..45 11. Tu Reino no est afuera..49 12. Tribulaciones del pequeo Edipo..52 13. Emociones Mutantes y Guerras Intergalcticas..54 14. Doble Asesinato de los Instintos..58 15. Prncipe sin Reino: la Orientacin Sexual Subdesarrollada..61 16. Tragarse al Gur..66 17. La Muerte del Observador..69 18. El Psicoanlisis Mexicano..73 19. Alejandro Jodorowsky: Arte que despierta al Dios Interior..78 20. Los Cuatro Centros Espirituales del Tarot..84 21. Los Secretos del Tarot..93 22. Significado de los Arcanos Mayores del Tarot..97 23. Ouspensky: el Crculo Interior del Cristianismo..102 24. El Tarot y el Cuarto Camino..108 25. Cristbal Jodorowsky: Sobrevivir la Muerte de un ngel..118 26. Una Psicoterapia Mexicana Perenne..124 27. Wilhelm Reich: defensor de las Ninfmanas..127 28. Los Amigos de Gurdjieff..131 29. BIBLIOGRAFA.137

Tu reino no est afuera (Rockdrigo Gonzlez El Profeta del Nopal)

Forma parte de nuestra fe creer que es posible predecir las probabilidades del futuro. Para nosotros, la adivinacin, por cualquier medio, es una ciencia y es segura. (LOBSANG RAMPA-El Tercer Ojo)

Hay personas que acuden al terapeuta, pero luego rechazan sus consejos de puro apego a su depresin, que defienden como un nio a su oso de peluche. Deshacerse del sufrimiento les es casi imposible y se defendern de cualquiera que intente ayudarles. Sin embargo, aprend que el terapeuta, chamn o tarotlogo es investido de confianza de la misma manera que un libro sagrado (CRISTBAL JODOROWSKY El Collar del Tigre)

Romped los libros, no sea que rompan vuestro corazn. (PROVERBIO ALQUIMISTA)

La filosofa perenne es una alternativa real que se contrapone a la sensibilidad predominante en el mundo moderno, y nos invita a tomar el control de nuestra existencia, formndonos integralmente a fin de alcanzar una vida plena. (LOS PILARES DE LA PANSOFA Phileas del Montesexto)

Perdiendo la vida egocntrica salvamos la vida, hasta entonces latente y oculta, que, en la parte espiritual de nuestro ser, compartimos con la Base Divina. Esta vida recin hallada es ms abundante que la otra y de clase diferente y ms alta. Su posesin es liberacin hacia lo eterno (ALDOUS HUXLEY La Filosofa Perenne)

0. ADVERTENCIA

Los materiales que forman parte del presente volumen fueron escritos en su mayora, inmediatamente despus del periodo de ms de diez aos de laborar para diversas universidades pblicas y privadas como docente e investigador. Tras una etapa en que mi descontento con la vida acadmica y con las instituciones iba en aumento y de desilusin en desilusin, hasta culminar en la decisin definitiva de apartarme por completo de cualquier institucin educativa tradicionalista.

El trabajo dentro de aquellas hermticas

y ambiguas casas de estudio me decepcion

terriblemente: la mentira, la poltica en beneficio de grupos de poder, el analfabetismo cultural encubierto, la prostitucin acadmica y el poco inters en el conocimiento por parte de buen nmero de sus docentes y supuestos investigadores; los montajes amaados para conseguir presupuesto,

favoreciendo nicamente a los serviles y los acomodaticios; la hipocresa, la presin sobre los pocos individuos que se atrevan a pensar y a ser diferentes, hasta el punto de quebrantarlos y daarlos de modo irremediable, etc. Me hicieron sentir por completo fuera de lugar y me obligaron a renunciar a la vida acadmica formal. As como llegar a la conclusin extremista de que, del mismo modo que Dios est en todas partes menos en las iglesias que se anuncian como dueas del nombre de Jess o de Buda, el conocimiento, el saber, el aprendizaje y la verdad, estn en todas partes, menos en las instituciones educativas.

Por ello, desde Julio de 2010, eleg una vida por completo independiente, dedicado a escribir y trabajar por mi cuenta.

La totalidad de los textos que se compilan en este volumen fueron escritos, con posterioridad a mi cambio de vida. Con la tranquilidad de vivir por completo de mi consulta privada, exclusivamente como terapeuta y psicoanalista, escribiendo solamente para satisfacer mis intereses y gustos personales, as como los de aquellos que se sienten identificados con mis libros, historias y artculos.

Fueron publicados en los ms diversos sitios libres de la Internet y blogs, ledos en distintos foros, frente a pblicos y lectores de lo ms variopintos, no todos psicolgicos ni teraputicos, desde
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luego, pero s interesados en el acontecer de la Psicologa Transpersonal, el Psicoanlisis, el Cuarto Camino y la Filosofa Perenne.

Con los aos observ y llegu a la conclusin radical de que ningn psiclogo ni psicoanalista podra transmitir un mensaje de verdadera liberacin y redencin para el ser humano, mientras la psicologa y los propios psiclogos estuviesen institucionalizados, anexados viciosamente a las nminas y presupuestos de alguna burocracia educativa, de salud, de partido poltico o gubernamental, incluso de la iniciativa privada.

En este volumen se quebrantan los lmites de la psicologa y la psicoterapia hasta su mxima expresin, para arrastrarlas hacia la convivencia y el acoplamiento con la literatura, la antropologa, el arte, la sociologa, la magia, la brujera, la sabidura ancestral, el Tarot y el chamanismo.

La bsqueda de la unin entre la psicoterapia y la filosofa perenne constituye el ncleo principal de estos textos.

Lo mismo se recurre al diario de campo, que a la crnica, al relato antropolgico, al monlogo, a la observacin participante, a la narrativa, etc. Utilizando cualquier recurso escrito til y hasta ahora poco explotado por la psicologa acadmica y cientificista. Pretendiendo encontrar una conexin entre el trabajo moderno del psicoterapeuta, con la psicologa y el pensamiento perenne, equiparando la psicoterapia contempornea con la labor milenaria del chamn, el hierbero, el curandero, el mago o el brujo.

Esperando que este volumen resulte interesante, til y asequible en su lenguaje a los lectores de todas las edades, profesiones y preferencias culturales.

Para lograr transmitir mi experiencia como psicoterapeuta, hago uso de la metfora, la narracin y el manejo de smbolos. Contando diversos casos psicolgicos con los que me enfrent a lo largo casi trece aos de experiencia como terapeuta en los ms variados contextos: en el campo, en la sierra, lo mismo que en ciudades grandes y pequeas; tanto en la consulta individual como en el manejo de grupos teraputicos, experimentando desde los ms diversos enfoques; describiendo el uso de alguna

tcnica poco ortodoxa: transmitiendo desde dentro, como dicen los antroplogos, las diversas experiencias de un psiclogo eclctico.

Si en algo puede contribuir la funcin del psicoterapeuta moderno al surgimiento de una Nueva Era y de tiempos renovados para la humanidad, es en la bsqueda del rompimiento con el lenguaje acadmico tradicional de los psiclogos y psicoanalistas. Pienso que debemos crear un lenguaje que no slo hable al hemisferio izquierdo y al lado racional de los hombres, sino a la totalidad afectiva, emocional, intelectual, espiritual y cultural que stos representan. Por lo cual, me temo que aquel que quiera encontrar descripciones conceptuales abundantes y tericas, definitivamente enfrentar gran frustracin.

1. HUMILIATION: Morir sin haber amado

Why does it always have to end in humiliation for me? Why does it always have to end in humiliation for me? I'll tell you why I wanna die I'll tell you why I'm in a love with a girl, I am Who is smaller but stronger and braver than I'll ever be (YOLU Humiliation)

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Grandes cantidades de personas creen sufrir por amor, muchos ms consideran morirse de desamor: debido a no encontrarlo por ms que se esfuercen (pues no se dan cuenta que al esforzarse lo estn alejando incluso aniquilando), o gracias a haberlo perdido, si es que pretendan poseerlo. Sufren y lloran quienes no lo tienen, o lo perdieron. Pero tambin sufren los que consideran haberlo encontrado, porque no saben qu hacer con l. Algunos de nosotros desperdiciamos grandes cantidades de palabras, neuronas, energa y lgrimas en llorar por amores que no atinamos a descubrir como ficticios y nocivos. Otros iniciamos guerras y verdaderas hecatombes psicolgicas contra nuestros ms allegados, nada ms por defender una idea, a la que probablemente maana no recordaremos ya. Y el caso de los que mueren demasiado jvenes como para conocer el amor? O es que amaron demasiado en su corta vida, mucho ms que los que tuvieron una larga existencia y no lograron encontrar el amor, como reza el verso de un bolero escrito por un chico suicida de 17 aos?: Im in love with a girl, who is smaller but stronger and braver than Ill ever be

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Yolu era nada ms un pseudnimo con el que comenzaba a ser bien conocido en la Red. Particularmente en Youtube. Se llamaba Vinicius, como uno de los ms grandes poetas y trovadores brasileos: Vinicius de Moraes. El cofundador de la bossa nova, junto con Antonio Carlos Jobim.
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Tambin nacido en Brasil, en Porto Alegre. Yolu era hijo de un canciller y de una reconocida psicoanalista. Como buen hijo o pariente de psicoterapeuta, estuvo en proceso psicoteraputico desde los nueve aos. Cuando muri tena nada ms 17, presuponemos que casi la mitad de su vida transcurri recostada en variados divanes psicoanalticos. En Brasil, al igual que en Argentina y Mxico, existe una importante tradicin psicoanaltica iniciada por los discpulos de Igor Caruso en los sesenta, y continuada por cientos de lacanianos, frommianos y reichianos algo ms tarde. Siendo hijo de una prestigiosa psicoanalista, no creemos que haya carecido de opciones de tratamiento. Mucho menos pretendemos culpar a la profesin de su madre ni a la efectividad del psicoanlisis, de que un buen da Yolu decidiera inhalar monxido de carbono para acabar con su existencia. No sin dejar previamente un disco duro en su mquina, lleno de canciones, sampleos y composiciones de su autora.

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Era depresivo desde muy chico. Nosotros querramos creer que ms bien era en extremo sensible, como sealan los comentarios desperdigados en diversos blogs en espaol, ingls y portugus que hay en la red, dedicados a la breve vida y obra de este artista. Tocaba la guitarra: la acstica, la elctrica y el piano como el mejor guitarro brasileiro. Hablaba espaol, francs e ingls, adems de su natal portugus. Tena su habitacin llena de instrumentos musicales y de libros. Con un pequeo estudio de audio improvisado para gravar su obra. Ahora, mientras escuchamos su nico y pstumo lbum: A society in wich no tears is shed, un material simplemente increble, nos convencemos de que Yolu no slo era sensibilsimo, sino de que era un verdadero artista. Su disco nos arrastra sin remedio hasta las ms hondas y pestferas cavernas de nosotros mismos; transmitiendo una melancola perturbadora y bella con melodas sencillas pero muy pegadoras y efectivas: Cmo es que alguien quien tocaba y compona de esa manera, afirmaba en sus versos que quera morirse y de hecho culmin su deseo? Surge en nosotros la pregunta ineludible. En uno de nuestros ms superfluos y vanos momentos, al escuchar uno de sus mejores tracks: Humiliation, no dejamos de preguntarnos, si acaso, no se nos contagiarn sus ganas de suicidarnos tan slo al escuchar aquella voz tan hermosa, que puede ir del falsete ms ntimo al bartono ms conmovedor, acompaada de los acordes de su instrumento.
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Pensamos luego, en otro momento de ms lucidez, que no es que Yolu odiara o no amara a la vida. Hemos conocido a algunos suicidas, y en ninguno de ellos captamos nunca ni por un instante previo al acto final y definitivo, un solo elemento de odio a la vida, a s mismos o a los dems. Todo lo contrario. Pero s, muchos de ellos eran excesivamente sensibles, tal vez demasiado como para soportar cuantiosas dosis de vida. Aunque Yolu era muy joven y sensible, y melanclico y suicida, su msica est llena de verdadero arte, y por ende, de verdadero amor y de vida. La msica de Yolu se inscribe, a nuestro gusto, en la tradicin de la msica brasilea contempornea, misma que fusiona los ritmos populares, sincopados y ancestrales de sus races africanas, con lo mejor del jazz, la trova, el pop, el rap y lo electrnico. No hay melmano que deba quedarse sin escuchar algunos de los tracks contenidos en su disco, por cierto editado por el sello de David Byrne: desde un muy bien logrado e inefable bossa nova con Olhe por Nos, la cual se acerca perfectamente al nivel de un Carlos Jobim, un Caetano Veloso e incluso de su tocayo, Vinicius de Moraes. Pasando por una trova al estilo Silvio Rodrguez, con Estrela, Estrela. Hasta un bellsimo bolero como Humiliation, en donde el joven autor afirma de antemano querer morir porque ama a una chica. Quiz el mejor bolero cantado en lengua inglesa que hayamos escuchado jams.

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No creemos por ningn momento que Yolu muriera debido a que no amaba la vida, como rezan algunos mojigatos, adversarios y detractores del acto suicida, o porque la odiaba. Conocemos alguna que otra persona con una vida mucho ms prolongada y estril, quien por cierto, no ha hecho gran cosa con su conmiseracin, adems de saturar las redes sociales con frases huecas y prefabricadas, amn de insufribles versos de mal gusto y poca imaginacin. Debemos reconocer que encontramos y descargamos el lbum de Yolu a travs de mediafire, a falta de megaupload, -que nos lo robamos de internet, as tal cual, pues-, trastocando la poca congruencia por la que trabajamos da a da. Si adems afirmamos que su material no es difcil de conseguir en la Red, recomendndoles que lo busquen, lamentaremos an ms nuestra escasa congruencia.
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La prensa de hecho acuso a las redes sociales y a Internet de ser los causantes de la muerte del joven artista brasileo, culto y de padres adinerados, quien muriera, segn ellos, a causa del aislamiento que produce hoy en da la vida solitaria con sus largas horas frente a una computadora. Todava tenemos que reconocer tambin, que fue gracias a Internet que supimos de la vida y obra de Yolu, y gracias precisamente a la Red que pudimos conseguir su material e insertarlo en nuestro Ipod y en nuestros corazones.

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2. QUIEBRE Y RUPTURA CON UNO MISMO: Significado de las Crisis Emocionales.

Si no ests buscando la verdad, no eres un hombre, como mucho, pareces un hombre, pero no eres un hombre. (Osho Los Nueve Toros del Zen)

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Nunca cae mal la ayuda externa para sortear los diversos obstculos de la vida. En la mayora de las etapas del desarrollo, no slo es necesario, sino imprescindible dicho apoyo. Mientras ms joven se es, sobre todo en la infancia, resulta ms necesaria y debe ser ms sustanciosa la ayuda exterior por parte de familiares, cuidadores y terapeutas.

Pero tambin los adultos, sobre todo al pasar precisamente a la etapa de adultez o de madurez, cerca de los treinta aos, requieren ayuda. Quiz las crisis presentadas en esta poca puedan ser ms agudas y cruentas que en periodos juveniles previos. Aunque existe poca documentacin al respecto. Aqu el psicoanalista y el gua espiritual juegan un papel central. La experiencia psicolgica nos ha enseado que en la adolescencia los obstculos, las rupturas y los quiebres son un poco ms llevaderos (cuando menos en la superficie). Aunque para nada se pretenda que la adolescencia por s misma inmunice contra el dolor emocional y el padecimiento de crisis emocionales. Pero s, las sacudidas existenciales y los quiebres emocionales internos, parecen presentarse en algunos sujetos, no tanto cuando son adolescentes, preparatorianos y universitarios. O no con semejante intensidad. Si no tan slo un poco despus, al enfrentarse y chocar con el mundo real.

Algunos adolescentes poseen sus sueos, ilusiones, planes, metas, por muy despegadas del suelo y de su contexto social que puedan resultar. Tambin tienen sus grupos de amigos con quienes comparten estos sueos y planes. Del mismo modo que sus enervantes y sus distractores con los que se evaden. Y esto ya es tener mucho. Otros jvenes ni siquiera tienen ni los sueos ni los amigos. Tan slo los enervantes y cualquiera de los estmulos que provee la sociedad, como los deportes y la televisin.
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En otros ms, quiz algunos de los que tuvieron la oportunidad de vivir juventudes con algo de menos carencia econmica o mayor riqueza cultural, se presenta el afn enfermizo de aferrarse a periodos de la vida ya perdidos y pasados. Aqu es donde comienzan las crisis a las que describo. Queriendo permanecer en una infancia o una adolescencia pretritas. Todo en el entorno propio y en uno mismo indica que es hora del cambio, de madurar. Pero hay una sordera de odos, sobre todo, una sordera emocional.

Igor Caruso nos indica que el nico enfermo mental es el que se niega a transitar de un perodo al otro de su vida. Empendose en permanecer en medio de una etapa anterior y la siguiente de su desarrollo. Literalmente a medias entre su pasado y su presente. Queriendo gozar, por ejemplo, de los privilegios del hombre o la mujer adultos, pero evitando por sobre todas las cosas, renunciar a las comodidades y fantasas de la infancia y la adolescencia.

Fantasas e imaginaciones que regocijaron y alumbraron periodos tempranos de su historia personal, pero que luego resultan muy poco ajustables a las etapas actuales vividas. Sobre todo si dichas fantasas no se han reformulado y actualizado a la luz de las exigencias reales vividas por el sujeto en su desarrollo. Flexibilizndose cuando resultan demasiado rgidas, evitando convertirse en actitudes dogmticas y totalizadoras. Nada sanas y menos benficas para la propia persona y para quienes conviven a diario con ella.

O como menciona Ral Pramo, el psicoanalista mexicano: las formas de totalitarismos y dictaduras, personales, familiares, ideolgicas y polticas, se remontan en su origen a etapas muy primitivas e infantiles del ser humano. Resultando al mismo tiempo manifestaciones enfermizas de permanencia en la infancia.

En suma, un adulto que no ha relativizado sus sueos de infancia y adolescencia (de ningn modo que los haya perdido o renunciado a ellos, porque eso es otra manera de enfermedad y de muerte en vida); es decir, que no se ha cuestionado a s mismo ni a su historia vital, de ningn modo es adulto. Tampoco es un hombre en el sentido completo y total del trmino. A lo mucho, se parece externamente a un hombre. Nos acomoda aqu un trmino escuchado en alguna pelcula de Guillermo del Toro (El

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Espinazo del Diablo), se trata en estos casos de prncipes sin reino. Individuos con obesos narcisos y sobrepasados egos quienes sufren serias dificultades de adaptacin.

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De ah que el significado psicolgico de las crisis emocionales sea el de la obligatoriedad de volver a uno mismo. De revisar los fundamentos de la propia persona. Plantear preguntas fundamentales en las que el nico interlocutor posible es el s mismo. Sera reiterativo insistir que cualquier bsqueda que aleje a la persona quien enfrenta una crisis emocional de su mbito interior y de s misma, resultar infructuosa y a la larga daina, sino hasta mortfera.

Y existen paliativos y distractores para atenuar el dolor psquico en cantidad por stos das.

Un adulto quien ha llegado a la etapa que nombramos como adultez o madurez, ms all de los veinticinco de edad, pero que se ha negado a asumir los quiebres y las rupturas emocionales necesarias para continuar con su vida, es apenas un fantasma de hombre, un espectro social, una marioneta animada por fuerzas culturales ajenas a l. Funciona en la apariencia y en lo externo, quiz hasta con xito. Puede tener familia, incluso alguna jerarqua poltica o institucional. Desde luego dinero y relaciones. Pero en ningn momento nada de esto le sirve para dejar de ser una entidad incompleta, un despojo humano bien adaptado y hasta triunfador en apariencia.

Las crisis emocionales, a partir de aqu, son grandes oportunidades para sacudir todo lo superfluo y limpiar al hombre de aquello que no le pertenece. Pero qu es lo que realmente le pertenece al hombre?

Con las crisis emocionales nace la posibilidad, quiz nica en la vida de alguien, de que aquel remedo de nio o adolescente prolongado y trasnochado, llegue a convertirse en un hombre en el sentido ms completo posible para el trmino hombre. Pero hoy en da todo hace casi imposible el volver hacia uno mismo y mirar en el interior. Todo pretende perpetuar y prolongar la infancia y la adolescencia de manera antinatural. De ah que la pregunta acerca de qu es lo que realmente le pertenece al hombre? slo la pueda contestar cada cual a partir de sus propias experiencias, quiebres y bsquedas.

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3. EL PSICOANLISIS LIBERTARIO: Cortando el lastre del pasado

Todo desarrollo verdadero es un acto de rebelin personal. Significa liberarnos de los que quieren gobernarnos la vida. Siempre llega un momento en que el ser uno mismo es cuestin de liberarse. Este es el meollo de todos los problemas: si uno no lo afronta, por haber capitulado, se dejar mangonear y manipular para siempre.

(ERICH FROMM El Arte de Escuchar)

Para el doctor Ral Pramo Ortega Para el doctor Alejandro de Jerusalem Dos psicoanalistas libertarios.

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Algunas especies animales, cuando se ven heridas en una parte de su cuerpo o sus miembros, instintivamente tienden a lamerse, morderse e incluso arrancarse el rgano lesionado. Saben interiormente que aquella parte de su corporeidad, pese al dolor insoportable y mortal, debe ser retirada a toda costa. De lo contrario se infectar y podr matarlos si envenena su sangre al descomponerse. Prefieren seguir viviendo por sobre todo, incluso a pesar de quedar lisiados o discapacitados para siempre. Todos hemos visto algn animalito cojo: un perro o gato, quien logra adaptarse exitosamente pese a la prdida de una parte de su cuerpo. Los animales son fuertes ante el dolor y la muerte. Su actitud puede ensear bastante a quienes saben observarlos y convivir con ellos. Alguna vez tuve la oportunidad, triste, de contemplar a un fiero mastn, hermoso en todos los sentidos, quien al verse fracturado en su cadera tras ser arrollado por un auto, se echaba quieto y
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valeroso a esperar la muerte en medio de la carretera, aguardando a ser rematado por otro animal automovilista. Otras especies, principalmente entre los reptiles: saben arrancarse la cola o una pata completa cuando ha sido daada, y luego crecerla y desarrollarla nuevamente. Ni qu decir desde el punto de vista emocional. Muchos animales se conduelen de las prdidas psicolgicas, sin dudas. Hemos visto pichones machos o hembras, refugiarse durante das, engrifados en sus nidos, sin moverse, cuando han perdido a su pareja, cazada por algn halcn o gaviln. Es comn que las palomas permanezcan toda su vida con la misma pareja y probablemente la prdida de la misma les afecte.

Los perros son bastante expresivos cuando pierden a su amo o algn amigo canino. Bastantes especies animales se adaptan a las prdidas con facilidad, los perros encuentran nuevos amos cuando fueron abandonados por sus crueles y antiguos criadores, y llegan a quererlos igual o ms que a los primeros. Aprenden en muchas ocasiones a sobrevivir por su cuenta en la calle o el campo, encontrando su alimento y luchando por la vida. Sin ayuda humana alguna. Del mismo modo que los gatos, quienes a diario brindan sobradas muestras de independencia y adaptacin. He observado por otro lado, a bastantes seres humanos morir de miedo o enfermar al sacudirse el tinglado de sus creencias, rutinas, dineros e inversiones materiales y emocionales. El ser humano, por sus condiciones neuronales, psicolgicas y socioculturales, reacciona de manera no siempre natural, del mismo modo que logran hacerlo los animales ante el dolor. El dolor emocional se encuentra condicionado por la cultura en la que nacen los sujetos. Est de por medio lo que se valora y sobrevalora en las sociedades, que no siempre es lo mejor para la gente, aunque est dispuesta a morir por ello. En algunas culturas, la prdida de un ser querido o de un amor, implican la muerte psicolgica literal de sus deudores. Se llora en demasa la ausencia de sus semejantes. Todo en la cultura refuerza dicho dolor y recuerda la perdida irrecuperable. Ni qu decir de las posesiones materiales, el dinero y las jerarquas de poder y poltica. En nuestra experiencia laboral en diversas instituciones, observamos a bastantes individuos languidecer y arrastrarse de miedo y sumisin cuando saban que podran perder sus puestos de funcionarios junto
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con la posibilidad de mandar y gobernar por sobre las voluntades ajenas. La prdida de poder poltico y material asusta a algunas personas an ms que el perder la propia vida. Por eso venden la suya con facilidad a cambio de favores y posiciones en la empresa y la burocracia. Luego se lamentan por sentirse enfermos espiritualmente y estriles por dentro. Qu tipo de psicoanlisis podra servir a esta gente para curarla de ninguna otra enfermedad ms que de s misma? Qu tipo de exorcista o reencarnacin freudiana, de Buda o Scrates puede ayudar en estos casos crecientemente numerosos? El esperar milagros, para muchos pacientes, es lo mismo que esperar la solucin imposible y la callada resignacin a continuar por siempre iguales. Dudamos que en el reino animal exista alguna especia capaz de intercambiar su vida por nada. La gente parece ir cargando un lastre de rencores, amarguras, apegos, prdidas, duelos, llantos silenciosos y muertes en vida de los cuales no le resulta nada sencillo desprenderse. Segn Freud, incluso habr que preguntarse si siquiera querran liberarse de su cargamento de defecacin emocional.

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Algunos sujetos, en este caso, humanos, parecemos mucho ms ciegos hacia el dolor emocional y fsico. Como retrasados desde el punto de vista de la inteligencia sentimental. No percibimos, o nos resistimos a darnos cuenta cuando algo ha terminado, se ha perdido irremediablemente, se finaliz un proceso o etapa de la vida. Es curioso cmo al cuestionarlas o preguntarles al respecto, algunas personas no saben precisar en lo absoluto cundo se ha finalizado una relacin de amistad, amorosa, fraterna o de trabajo. Normalmente siguen permaneciendo cerca de personas cuyo vnculo se rompi hace mucho tiempo, inscritos en instituciones de donde hace mucho debieran haberse salido, incluso huido, por su bien y el de todos. Pero no sabemos perder, no podemos arrancarnos fcilmente el lastre de relaciones y personas que nos hacen dao o a quienes lastimamos por no sabernos distanciar a tiempo.

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Cundo es el tiempo preciso para despedirse de alguien o de algo, cmo saber el momento justo en que una relacin, proceso o etapa de la vida termin por s misma y es menester finiquitarla de la mejor manera y despedirse? Una gran cantidad de gente ignora cundo y cmo despedirse. Siguen unidos a relaciones matrimoniales, amorosas y amistosas durante dcadas. Sabiendo interiormente, en el Inconsciente, que algo se acabo, pero permaneciendo a pesar de todo superpuestos, apegados, fusionados o anexados a lo que est muerto. En alguna ocasin contemple a una paciente esquizofrnica quien se aferraba a su beb, el cual llevaba ms de una semana muerto. Arrullndolo, tratando de alimentarlo y cantndole nanas, aunque el olor de la descomposicin del cuerpecito infectaba todos los rincones de aquel manicomio. Por lo menos era el cuerpo de su hijito. Pero es una representacin de lo que mucha gente atesora aunque ya no sirve, ya no es lo mismo, incluso apesta de tan muerto y podrido. As se adhieren desesperados a los hijos muertos o ya adultos y casados. A los propios padres aunque ellos mismos son padres de familia hace mucho tiempo, incluso abuelos. A amistades cuyo lazo se fragmento hace dcadas, pero ah siguen, lastimndose o aburrindose. En matrimonios cuyos miembros simplemente ya no son ni buenos compaeros y cero amantes. En instituciones cuya dinmica funesta acabar desarrollndoles un cncer o envindoles al manicomio a mediano plazo.

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En el psicoanlisis es lo mismo. Hemos conocido casos de pacientes que llevaban literalmente dcadas asistiendo con el mismo psicoterapeuta o analista sin que la terapia les sirviera para transformar en lo absoluto sus relaciones sociales. El caso de hombres y mujeres quienes llevaban aos con el mismo analista, pero sin romper en lo ms mnimo una relacin enfermiza con la progenitora o el padre. Entonces qu hacan en la psicoterapia durante tantas horas: beber t y discutir poesa, intercambiar timbres postales? Y luego volvan a casa, hacan un berrinche a sus treinta aos o ms y permitan que mam les lavara los calzones y los mandara a la cama. Erich Fromm instaba a sus pacientes a rebelarse de sus padres y de las instituciones a toda costa.
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Debe llegar, por lo menos alguna vez en la vida de todos en que debamos empacar las maletas, quemar las naves como hizo Hernn Corts y largarse de muchos lugares porque no hay marcha atrs. Y es el nico modo de crecer y ser congruentes. Un buen psicoanalista o terapeuta es un insurrecto, un rebelde no slo en la teora sino en su vida personal. Ha tomado decisiones que lo convierten en consecuente con su teora y con lo que predica. Qu clase de resultados lograr un psicoterapeuta o psicoanalista quien an no se ha rebelado de sus propios padres, es manipulado por su pareja e hijos, o vive como parsito institucional de alguna burocracia educativa o de salud? Seguramente este tipo de psicologa slo fomentar ms dependencia y proporcionar tranquilizadores paliativos. Probablemente hay muchas lgrimas y palmadas en su consulta y en el divn, pero pocos rompimientos necesarios, rupturas y adioses imprescindibles. En estos casos la psicoterapia no ser ms que terico y quien lo padecer, para empezar ser el propio analista.

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Igor Caruso, uno de los grandes psicoanalistas de izquierda as como Erich Fromm, anunciaban que ninguna revolucin ni movimiento social seran verdaderamente propositivos, si las personas no se revolucionaban primero a s mismas. De lo contrario, cualquier tipo de cambio social no sera a corto plazo ms que una repeticin de la misma dominacin, la misma dependencia y decadencia, pero con nuevos y tirnicos protagonistas.

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4. DRAGN INTERIOR

De hecho no tienen que sacrificar lo que imaginan tener, y en realidad no poseen nada en lo ms mnimo. (G. GURDJIEFF Perspectivas desde el Mundo Real)

A mis perros: Gris, Len, Unechi 2 y Lola. A mi gato, Almendrn.

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En el Medioevo lo satanizaron, se le asoci a fuerzas malignas y oscuras. Se le persigui y temi hasta mitificarlo. Al mismo Demonio, al plasmar su imagen en grabados y vitrales, se le adjudicaron variadas caractersticas y propiedades suyas: alas de pterodctilo, suricas garras afiladas y curveas, cuerpo y rasgos herpentinos en general. Capacidad de interactuar y manejar el fuego. De ah la generalizacin del temor hacia las serpientes y cocodrilos que trasciende hasta nuestros das. Escuadrones soadores e ilusos de caballeros, provistos de espadas y armaduras, organizaron caceras e incursiones hacia escarpados terrenos montaosos. La mayora de aquellos aventureros no regres jams. Comprobaron que escupa fuego, volaba alcanzando increbles alturas y anidaba en inaccesibles riscos. Los dragones slo fueron temidos, proscritos y perseguidos en Occidente, a partir de la consolidacin del cristianismo como institucin. Se asoci al dragn (del mismo modo que a la serpiente y a otros reptiles) con poderes ocultos, la brujera, el sexo por placer y como rito inicitico. Al prohibirse la brujera, los rituales paganos y reprimir la sexualidad, como algo opuesto a los fines de control masivo de la Iglesia Catlica, se sataniz y persigui tambin a los dragones.

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El dragn simbolizaba entonces las facultades y los poderes ocultos del ser humano. El sexo, el Alma Inconsciente, las potencialidades de pensamiento, sensualidad y magia. Por eso los dragones fueron perseguidos por los ejrcitos cristianos. En la dcada de los noventa, cientficos europeos encontraron vestigios de su existencia: esqueletos y cuerpos de dragones congelados, casi intactos. Con cicatrices en sus cuerpos de la lucha a muerte contra los cristianos. Tumbas draconianas ubicadas en Transilvania, Ucrania, Siberia, Turqua y el Norte de frica. (Tomado del video apcrifo de animal planet:

http://www.youtube.com/watch?v=Dc2CMLQ0A4Y)

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En el Oriente y en el Anhuac prehispnico fue otra la visin. Para China y Japn, se trataba de un ser poseedor de enorme sabidura. Los emperadores y guerreros samuris lo tenan por aliado y consejero. Si hubo luchas entre hombres y dragones, estas no conllevaban el carcter carnicero ni el temor fantico cristiano de Occidente. Lo que sabemos por diversas leyendas e historias de Oriente, era que tras una lucha que no necesariamente culminaba con la muerte del guerrero humano ni con la del dragn, ambos seres acababan siendo amigos y aliados. Algunas personas encontraron a sus dragones aliados por accidente, vagabundeando, o los dragones los encontraban a ellos y se los hacan amigos. Al descubrir facultades en los humanos que interesaban a los dragones. En Mesoamrica el dragn era asociado a los Dioses y las deidades. Quetzalcatl posea atributos suyos, de hecho, segn algunos, era un dragn. Por diversas mitologas muy antiguas y anteriores al cristianismo, se presupone que hubo un tiempo, lejano y perdido cuando los dragones y los hombres fueron aliados. Los hombres los respetaban y les permitan vivir tranquilos, a cambio los dragones brindaban proteccin, sabidura y consejo.

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Luego hubo otro tiempo, el cristiano o judeocristiano, cuando estos seres fueron perseguidos, incomprendidos y combatidos.

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El dragn sera uno de los seres evolutivamente ms perfectos. Presuntamente poseera caractersticas y atributos de los seres de aire (las aves), del agua (los peces y anguilas), y de la tierra (serpientes, cocodrilos y saurios). El hombre que lograse convertirse en amigo de uno de ellos, no slo luchando contra l y matndolo, lograra armonizarse y aliarse con fuerzas equilibrantes de la naturaleza. Con el ser probablemente ms perfecto de la evolucin. En suma, el hombre amigo del dragn, sea de uno de verdad o simblico, lograra integrarse a s mismo no slo desde el punto de vista del intelecto y la razn (como predomina en Occidente) sino tambin con su parte sensual, ertica, mgica, mstica y esotrica. Soar con dragones simboliza que se est cerca de descubrir nuevas dimensiones y mbitos de uno mismo. Que el soante puede encontrarse al inicio de un sendero espiritual, en el camino de su verdadera madurez, de su integracin e interiorizacin. Sin vivirse de un modo dividido entre solamente cuerpo o mente.

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5. LAS PIEDRAS DE LA FERTILIDAD

El hombre que tiene menos necesidades es el ms evolucionado. Y el que ha recorrido el mundo en avin o en auto, es, sin duda, menos sabio que el que lo ha hecho a pie.

(LOUIS CHARPENTIER Los Gigantes y su Origen)

Dedicado a la biloga y docente Laura Lpez Mndez. Ejemplo cientfico para m.

Para mis amigos Jorge Valadez, Emilio Lpez Mndez y Gerardo Martnez Borrayo, con quienes he recorrido la Sierra de Tapalpa.

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Nuestra maestra de biologa nos deca que se trataba de un simple accidente geolgico, un incidente casual de los suelos. Alguna inundacin o un terremoto las habra desenterrado de las montaas y dispersado de aquella forma aerbica, cuasi artstica en todo el sentido de la palabra, a travs del valle, justo a la mitad de la Sierra de Tapalpa. En Jalisco, Mxico. Ninguno de aquellos pberes nos cuestionbamos ni preguntbamos ms, esa era y al parecer sigue siendo la hiptesis ms aceptada por cientficos y profesores que tienen alguna opinin sobre ellas. Por otro lado, todos los interesados somos culpables de no haber buscado ningn otro tipo de explicacin para su origen, mucho menos para su distribucin y orden tan singular. Andbamos de campamento, tenamos entre once y trece aos: ramos estudiantes de primero de secundaria. Yo acababa de cumplir apenas los doce. No me hice ms preguntas mucho ms all de la impresin emocional tan fuerte que produjeron en m las famosas Piedrotas de Tapalpa. Recordndome
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cun pequeo era entonces y cunto an lo soy en comparacin con su intemporalidad, dimensiones y significado universal. Pronto las olvid, pues el encuentro con una tortuga de ro de la cual pretenda apropiarme sustrajo mi atencin por completo. Mi maestra de biologa luego me impidi secuestrarla para traerla a Guadalajara, en castigo por liquidar a una tarntula, hacindome lamentarme por siempre sobre la posibilidad perdida de adoptar una nueva mascota. Aos ms tarde, retornando a aquel sitio de la infancia ahora en compaa de mi esposa recin en cinta, la distribucin precisamente aerbica y casi dancstica de las Piedrotas, comenz a intrigarme de un modo distinto. Obligndome a plantearme un sinfn de preguntas psicolgicas, evolutivas e incluso mgicas sobre ellas. Me haba iniciado en la psicologa de George Gurdjieff algunos aos antes del ltimo viaje a Tapalpa. Uno de sus discpulos, Thomas de Hartmann, cuenta que en una ocasin, el mago los llevaba en una prolongada caminata de exploracin a travs del Cucaso, cuando encontraron, guiados por los clculos astronmicos, matemticos y geolgicos de Guirdjieff, la localizacin de tres dlmenes antiqusimos. Los cuales al parecer, jams haban sido explorados por el hombre moderno. Los dlmenes consisten precisamente, como indica la etimologa de su nombre, en gigantescas mesas conformadas por rocas de varias toneladas de peso, las cuales hombres antiqusimos y desconocidos colocaron desde la Noche de los Tiempos por todo el planeta. Semienterradas, orientadas en formas inusuales que en muchas ocasiones contradicen las leyes de la gravedad, debido al juego realizado por los ancestrales constructores entre su peso y sus dimensiones. Pareciendo que se burlaban de su tonelaje, tamao y precipitacin sobre el suelo. Se ha descubierto que estas estructuras posean en parte un carcter funerario. En Europa y Asia Central, al remover, malamente, aquellas rocas, se han encontrado cantidad de huesos humanos pertenecientes a diversas eras, los cuales fueron agregados en ritos mortuorios por hombres muy antiguos y desconocidos en diferentes tiempos histricos consecutivos. Es casi nada lo que se sabe de los constructores quienes sembraban rocas gigantes en diversas partes del mundo. En Francia existe una ruta delineada por la distribucin de dlmenes y rocas gigantes

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que comienza desde el Camino de Santiago de Compostela y al parecer culmina en Inglaterra en el sitio conocido como Stonehenge. El investigador Louis Charpentier ha demostrado que este lugar, forma una impresionante espiral que atraviesa buena parte de Europa, y que puede ser apreciado a escala una vez marcados en mapas los sitios dolmnicos y de rocas gigantes. Se trataba segn algunos, de un camino de iniciacin recorrido por magos y hombres de conocimiento en aquel continente desde mucho antes de las invasiones-migraciones de los celtas y de la dominacin romana. En Europa algunos de los dlmenes y rocas poseen diminutos gravados que aluden a dioses que hoy conocemos como Mercurio o la diosa Isis. Demostrando cmo el intercambio cultural entre Oriente y Occidente es muchsimo muy anterior a las incursiones griegas en Asia y Medio Oriente con Alejandro Magno por ejemplo. Ms atrs que los romanos y que el inicio de nuestra Era.

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Segn una hiptesis ma, las ubicadas en Tapalpa, Jalisco, Mxico, son ms de un tipo conocido por los especialistas como menhires, palabra proveniente del bretn antiguo. Los menhires son precisamente piedrotas, como las que es posible apreciar (tambin segn hiptesis mas o alucinaciones, segn) en la Sierra de Tapalpa. Sembradas o semienterradas intencionalmente por gentes del neoltico. Tal vez desde antes. Los menhires poseen una doble funcin: por una parte servan como fuentes de fertilidad. Pues segn se cree, al igual que muchos monumentos, construcciones y edificios milenarios como algunas pirmides y catedrales, fueron elaborados y colocados sobre sitios en donde las corrientes telricas: de agua y electricidad en el subsuelo, son especialmente fuertes y energticas. Se especula que las mujeres de la antigedad se acercaban a estas piedrotas, frotando su sexo y su vientre sobre ellas para absorber la energa irradiada desde la tierra. Consiguiendo beneficiarse de ellas con intenciones de procreacin y continuidad de la especie. Es posible, segn cuentan algunos investigadores, como Charpentier, que el acercarse a aquellos menhires puede beneficiar las funciones
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reproductivas

la

vida

sexual.

Coincidentemente, mi esposa saldra en cinta por aquellos das, poco antes o poco despus de nuestra incursin en la sierra. Los menhires posean tambin la funcin de beneficiar los cultivos antiguos. Sirviendo como especies de antenas que captaban la energa de la atmsfera y la unificaban con la del subsuelo. Atrayendo presuntamente la lluvia o alejando las inundaciones y evitando las sequas. Al final, la agricultura y la maternidad poseen anlogos significados simblicos y se encuentran bastante relacionadas desde la antigedad.

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Todo ello puede hablar, segn cuentan los investigadores, y segn sospecho yo en mis reflexiones cientficas y observaciones, del elaborado conocimiento que posean los hombres del neoltico. A quienes se les ha juzgado bastante pobremente por parte de antroplogos y bilogos evolutivos, a partir exclusivamente de algunas puntas de flecha talladas en roca y otras pocas tumbas desenterradas de aquellas pocas. Algunos han propuesto que quienes colocaron aquellas piedras enormes por todo el planeta eran una raza de gigantes, pensando en el tamao y la fuerza que se requiri para transportarlas a veces a lo largo de kilmetros y colocarlas en aquellas posiciones. Otros, como el doctor Alejandro de Jerusalem, psicoanalista y antroplogo amigo nuestro, quien considera que aquellos hombres no eran ms, o menos grandes fsicamente, que nosotros. Contaban ellos con una enorme inteligencia, cultura y ciencia que nos es a nosotros bastante difcil de comprender. Un control de su cuerpo, de sus propias energas vitales y espirituales, las cuales saban armonizar con las de la naturaleza. Cmo lograron distribuirlas por todo el mundo en sitios tan distantes como Amrica, Corea, el Cucaso, Medio Oriente, Europa, frica, etc.? Aceptar por parte de algunos cientficos y tecncratas, la profunda ciencia y tecnologa que presuntamente posean ya los hombres del croman y los homo hbilis, como los hemos bautizado
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segn nuestro corto entendimiento, pondra en tela de juicio y en cuestionamiento la supuesta evolucin y grandeza de ciencia y pensamiento que segn aquellos especialistas, poseemos los hombres actuales occidentalizados. Cmo admitir que no somos tan evolucionados ni tan listos por sobre el resto de la creacin ni de nuestros predecesores, incluso mucho menos de lo que creemos? Es parte de la ilusin y del sueo vendido por la modernidad y el capitalismo. Empero, se ha demostrado que el sistema nervioso del hombre moderno ha detenido su evolucin desde la poca clsica de los griegos. Que al parecer nuestra inteligencia y capacidades neuronales no han continuado desarrollndose, pero s la tecnologa. Lo cual de ningn modo es lo mismo, pues se puede poseer y manejar la computadora o el auto ms modernos, con las capacidades y la personalidad de un nio poco despierto de cuatro aos. Aunque sus operarios se sientan por momentos un triunfo en la evolucin. (Y en parte s, pero no del todo) El mago Gurdjieff crea en el hombre pre-diluviano, anterior al diluvio, quien segn l y algunos otros, coloc esas piedras inmensas como testimonio de su conocimiento y ciencia. Louis Charpentier seala que su ciencia no proceda yendo de lo externo a lo interno de los fenmenos. Como s la nuestra. Sino que operaba directamente sobre la esencia de las cosas, de un modo que nos resulta inimaginable a la mayora los hombres, quienes actualmente poblamos la tierra y nos guiamos en la mayor parte de los casos por puras apariencias de las cosas, aunque creemos que no es as y que somos bastante profundos en nuestros juicios. Logrando la ciencia de los antiguos, algo muy cercano a una supuesta unin entre magia y ciencia. Cosa inimaginable en la actualidad. En Europa, durante las invasiones romanas siempre hubo una especie de resistencia o de fuerza cultural y vital que se opuso a la romanizacin primero, luego a la cristianizacin. Una fuerza brbara que se resista a ser dominada y esclavizada por los legionarios romanos, luego por los misioneros catlicos, promovida por los druidas y algunos magos celtas. Herederos de aquella sabidura ancestral proveniente desde la edad de piedra. Segn Gurdjieff, an mucho ms lejana y antigua. En Amrica, aquella fuerza que se resisti a la evangelizacin por sobre los indgenas, tambin se hizo presente en la religin, las lenguas, la comida e incluso en la medicina tradicional. Resultando
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en el mestizaje. Es el fenmeno conocido como nahualismo, liderado por algunos sabios chamanes y brujos indmitos, quienes mantuvieron ocultos sus conocimientos, evitando fuesen borrados por la imposicin cristiana y las espadas europeas.

Sus piedras gigantes sobrevivieron a varios cataclismos, congelamientos y diluvios desde hace milenios. Para eso eran precisamente creadas. En el caso de una nueva destruccin global de la humanidad y de sus culturas, que de ningn modo sera la primera, qu quedara de nuestra civilizacin, de nuestra tcnica y de nuestra filosofa si todo fuese arrasado?

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6. GEORGE GURDJIEFF: Aprendiendo a pensar y sufrir conscientemente.

Para Luis Spence, por su esfuerzo en mantener vivo el Cuarto Camino.

Para Esperanza Nava, por avivar siempre la esperanza en el crecer interior.

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Desde el Cucaso, en la parte Sur y Oriente de Rusia, donde naci, an ms hacia Oriente: la Ruta de Seda, Indoeuropa, Oriente Medio, Afganistn, Persia, el Tbet. Busc maestros, ciudades perdidas, libros polvosos y bibliotecas olvidadas en lugares impensables. En Afganistn lo guiaron hacia monasterios: los ojos vendados y a caballo, acompaado por jinetes encapuchados. Le iniciaron en oscuros ritos y el dominio de danzas sagradas. Se desilusion de un maestro tras otro, tambin conoci personas notables, como las llamara l mismo ms adelante al escribir su autobiografa: Encuentros con Hombres Notables. Quienes contribuiran al desarrollo de su independencia e interioridad. Su escuela fue la biblioteca de un Pope en su pueblo natal cuando nio, el rebao de ovejas y cabras de su padre, y todas las antiguas bibliotecas y colecciones de libros viejos que visit y ley en las ancestrales ciudades de Oriente. Para cuando regres a Europa, veinte aos ms tarde, doctorado en la universidad de la vida, haba sido vendedor de alfombras, pajarero, pastor, miembro de la Iglesia Ortodoxa Griega. Alumno de comerciantes y discpulo de ladrones del Cucaso, de mercachifles y de atracadores de caravanas, de msticos vagabundos y de camelleros y arrieros. Era todo un maestro iluminado. Era George Gurdjieff. En Europa fungi como vendedor de alfombras, fabricante de pestaas postizas, hipnotista y sanador. Deca que los antiguos magos y sacerdotes eran capaces de manipular la energa de la vida para curar o daar a la gente.

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Todo ser humano deja una estela de energa invisible tras haber estado en un lugar o portado un objeto. El mago, al entrar en contacto con aquello, es capaz de establecer una conexin con la energa dejada a su paso por cualquiera y establecer una especie de cable energtico con el portador. El verdadero mago pueda curar o hacer dao a su antojo. En San Petersburgo a George Gurdjieff lo creyeron un sultn perdido, un jeque persa o un yogui extraviado por tierras occidentales. A sus alumnos les costaba mucho esfuerzo la prescripcin hecha por George, de recordarse a s mismos. Saber con certeza y presteza que uno mismo es el que est participando de la vida. Y no tener de ningn modo la cabeza puesta en otra parte. A travs de los ejercicios de concentracin en el propio presente, en el cuerpo de uno, en observar las emociones propias y los pensamientos, es que se desarrolla una atencin poderosa. Un pensar consciente. El sufrimiento causa un conflicto interno que no debe detenerse de ninguna manera ni rehuirse. Se trataba de la Ley de la Trinidad, la Divina Trinidad, universal y representante del Cristianismo Primitivo. Uno quiere algo en su interior, pero siempre existe una fuerza, tambin interna que se le opone, impidiendo conseguir el objetivo deseado. La sntesis de aquel conflicto y contradiccin es la resolucin interna, emocional e intelectual que el propio Yo establece, gracias a lo cual del mismo modo, se fortalece. Toda verdad no ser ma, en tanto no la haya sufrido, elucidado, aplicado e interiorizado en mis emociones. En pocas palabras, que el sufrimiento es bueno, porque vuelve an ms reales nuestras verdades. El hombre no tiene un alma desde un inicio, no es hombre nada ms porque s. Debe luchar, llorar y condolerse, romper los lmites de su cotidianidad y su automaticidad, para ganarse el ttulo de hombre en todo el sentido de la palabra. Son tantos los que se dicen hombres nada ms por los ttulos materiales, las jerarquas sociales y el poder institucional. Es gracias a la aplicacin interna y emocional de la Ley de la Trinidad, que se llega a ser capaz de encontrar la clave para resolver cualquier conflicto. Cualquier discusin, en lugar de continuarla con individuos y personas externas, discusin que en la mayor parte de los casos no tiene sentido ni fin, debe ser trasladada hacia el interior. Resuelta en el corazn de cada cual. La discusin y la lucha internas no estn exentas de dolor y sufrimiento de ningn modo. El principal interlocutor y objeto de dilogo debe ser Uno Mismo.
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De hecho, recordamos con mayor lucidez, los momentos y pocas en que hemos sufrido ms. Son mayormente nuestros, en verdad, las imgenes y conocimientos que hemos padecido y nos han costado sangre, sudor y lgrimas. Tras un accidente automovilstico y dos meses de coma, Gurdjieff pudo levantarse an ms fortalecido, con una mente y una atencin ms poderosas que antes. Dicen que los gurs son capaces de resurgir an ms poderosos de cada cada, tras enfrentar cualquier tipo de problema.

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7. UN DIOS INTERIOR

El hombre activo es el que no se borra, sino que es y sigue siendo l mismo. Se vuelve ms maduro, ms adulto, crece. El hombre pasivo en cambio, siempre espera algo que viene de fuera, es el eterno succionador

(ERICH FROMM -El amor a la vida)

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Existen muchos tipos de cristianos: los catlicos, que son mayora aplastante en muchas partes, pero tambin los bautistas, luteranos, calvinistas, griegos ortodoxos, etc. Todos son cristianos, pero en definitiva, ninguno de ellos cree en lo mismo. Aunque Cristo est de por medio en el conglomerado de sus credos. Quiz hay muchos Cristos, tal vez Jess de Nazaret no fue un solo personaje, sino varios, polidricos y mltiples hombres-divinidades. Una cosa es fe, otra iglesia, otra ms religin, como deca el jesuita, telogo y psiclogo social salvadoreo, Ignacio Martn Bar. Y otra ms, por cierto muy rara en nuestros das: la espiritualidad ntima. Aunque el fanatismo brbaro anexe y entremezcle burdamente cada una de estas dimensiones sin hacer distingos. De ninguna manera, iglesia equivale a Dios, o religin es lo mismo que salvacin eterna, mucho menos es igual a verdad absoluta dogmtica, lista para imponerse a los otros, quienes piensan distinto. Y la espiritualidad, el llamado interior, la bsqueda legtima de la verdad, parecen elementos rarsimos en medio de todas las discusiones sociales y materiales contemporneas sobre religin. Las cuales por lo general jams llegan a buen trmino. Dentro de una misma comunidad eclesistica, es posible observar muy variados tipos de cristianos. En una celebracin religiosa de fin de semana, aunque todos escuchen al mismo tiempo similar sermn, se presenciarn tipos de cristianos muy diferentes en su estructura de carcter y
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convicciones, aunque en apariencia estn reunidos y agrupados bajo idntico rito catlico, ya sea romano, anglicano, ruso ortodoxo; o en el servicio protestante: sea bautista, de la Iglesia de los Santos de los ltimos das, etc., tanto como individuos diversos convocados en dicha epifana semanal. El pensador ruso, George Grudjieff, conocedor e iniciado en el Cristianismo Esotrico Primitivo, distingua tres tipos de cristianos, los cuales podan coincidir en un mismo culto, parroquia e iglesia, muy diferentes en su personalidad, aunque en apariencia todos creyesen que los dems pensaban y crean en lo mismo que ellos:

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Los cristianos mecnicos: para quienes su credo consiste en la reproduccin fsica de los ritos ordenados por sus autoridades religiosas desde la Noche de los Tiempos. Decimos reproduccin fsica, porque para ellos su conviccin se reduce a la observacin y realizacin del rito paso por paso, con la respectiva y obligada inclinacin ante el altar, quitndose el sombrero, con el nmero preciso de padres nuestros, etc. Sin fallo en los das ni en el nmero de palabras de sus oraciones, de sus movimientos y ademanes. Empero, este tipo de creyente carece, a pesar de su estricta rigurosidad motora y fisiolgica, del elemento reflexivo esencial en su fe. Desde el punto de vista de Gurdjieff, se trata de una mquina bien programada para ejecutar ritos y celebraciones que no piensa, ni reflexiona, mucho menos posee el elemento crtico esencial en sus convicciones que caracteriza a otro tipo de cristianos. El cristiano mecnico literalmente cree que Cristo es la imagen crucificada de porcelana, oro o madera ubicada frente a l en su altar, ante la cual debe hacer una reverencia de cabeza. No hay vuelta atrs.

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En el cristiano carismtico, para quien el ncleo de sus convicciones es emocional, la lucha interna que constituye su fe es de carcter emocional tambin. Vive oponindose a sus deseos, pasiones y pulsiones, tratando de subyugarlas. Experimenta sucesivas conversiones y sacudidas internas a lo largo de su tortuosa vida, mismas que l interpreta de origen divino. Pero que algunos psicoanalistas como Freud o Reik pensaran de causa sexual e histrica, al fracasar este cristiano en su ilusin de vencer sus deseos y necesidades sexuales. Creyendo con temor que se tratan de voces diablicas que le impelen a alejarse del buen camino. Es fcil que este tipo de cristiano sufra posesiones, por parte de alguna divinidad o demonio. En suma, lo que caracteriza a este tipo de cristiano es su emotividad, gratificante cuando cree experimentar la presencia de Dios en su organismo (especie de orgasmo o catarsis divina y ocenica), o demonaca y enloquecedora, cuando enfrenta aquellos impulsos y pensamientos de origen sexual que l adjudica a la voz del Diablo. Es fcil manipularle si se ataca al ncleo de su conflicto emocional y sexual, atemorizndole, sugestionndole o proporcionndole la temporal tranquilidad afectiva que como poseso busca. Al fin y al cabo, sus convicciones religiosas le han servido para todo, menos para adquirir un equilibrio o una madurez emocional como hombre completo y adulto. Todo lo contrario, retardan su crecimiento psquico y le alejan de la confrontacin consigo mismo, imprescindible para crecer.

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El cristiano erudito por su parte, siempre tiene una respuesta terica ante cualquier cuestionamiento. Es posible que muchos cristianos doctos ya estn buscando en este momento la pgina precisa, el fascculo y versculo bblicos para rebatir, comparar, acordar o criticar el punto de vista nuestro. Conoce, gracias a su ejercitada memoria, todos y cada uno de los pasajes de las Sagradas Escrituras, las crticas a su fe y los libros ecumnicos que le son obligatorios para argumentar y protegerse. Empero, tiene un punto dbil que le sigue torturando en el fondo: es un tipo de cristiano terico cuya fe no es emocional, como los cristianos 1 y 2, sino libresca y plena de conceptos y definiciones. El ncleo de sus convicciones no ha penetrado ni tocar jams su corazn ms all de su cerebro. No queremos pensar que ocurrir dentro suyo, cuando el conflicto emocional del cristiano nmero dos, el

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carismtico y emocional, reprimido con racionales esfuerzos, aflore en l y choque contra la maquinaria terica que se ha construido a lo largo de su vida. La locura. Cristianos con diferentes estructuras de carcter confluyen en los mismos servicios y ritos. Dialogan como en Babel sin escucharse, ignorando que entre uno y otro, aunque se digan hermanos, no hay un verdadero dilogo ni real entendimiento. Pues cada hombre habla segn sus convicciones desde un diferente nivel de desarrollo emocional. No es posible comunicarse de hombre a hombre por entero con alguien que no ha recorrido un camino, cuando menos anlogo si no semejante que el de quien quiere darse a entender. Por ello los sabios, ante tal dilogo de locos, optan por callar.

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Existe un cuarto tipo de cristiano? El cristiano nmero 4, es rarsimo, ms an en nuestros das. Es probable que aunque cristiano en lo ms profundo, permanezca alejado de cualquier iglesia o forma de institucin religiosa. Heredero de un cristianismo primitivo perdido. Este cristianismo primitivo sostena revolucionariamente en los primeros siglos de nuestra era, que Jess y no slo Cristo, era un hombre como cualquiera, que lleg a ser Dios. Un hombre ascendido a Dios. Idea revolucionaria en aquella poca, pues movilizaba a los hombres a cambiar no slo interiormente, sino a modificar su contexto y su sociedad para edificar un cielo en este mundo. No haba un cielo despus de la muerte, sino aqu y ahora, en este mundo cotidiano y se deba luchar por l contra la tirana que en diversas pocas se ha sentido duea de Dios. Diversos concilios vaticanos como el de Nicea, segn Erich Fromm, lucharon por modificar esta nocin de Jess revolucionaria. A partir de Nicea, se prohibi creer que Jess era un hombre ascendido a Dios. De ningn modo, jams ningn hombre, segn la Iglesia y sus concilios, llegara a convertirse ni soara en volverse Dios. Dando como resultado la pasividad y la espera de algo que viene de fuera

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para cambiar. Ms bien no hay cambio, sino conformidad. Pues Cristo siempre fue Dios, nunca hombre desde el inicio. Y Dios est en manos de una institucin y de quienes tienen el control poltico de ella. Pero algunos psicoanalistas como Fromm y Reik y algunos pensadores como Gurdjieff, siguieron sosteniendo, humansticamente, que los hombres, al igual que una vez Jess, podran a partir de su trabajo personal, de la lucha por transformarse y por modificar su entorno social, indefectiblemente llegar a ser dioses. Y tambin Marx, aunque son pocos, quienes secretamente sostienen an la afinidad entre el pensamiento del joven Marx de 1844 y los Evangelios. Herederos de una misma tradicin humanista y libertaria: los proscritos telogos de la liberacin. Otros, ms raros an, como Gurdjieff, quienes sostienen que Dios y la Virgen Mara, Sol y Luna, habitan en nuestro interior. Es ah donde debe iniciarse la bsqueda.

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8. EL DOGMA DE LA SACIEDAD

El estar solo lo entiendo a s mismo como la capacidad de desarrollar un Supery menos dependiente de los valores impuestos por la organizacin social. (RAL PRAMO -Sentimiento de Culpa y Prestigio Revolucionario)

Todo individuo que realmente quiera desarrollarse y progresar debe tomar como una de sus principales atenciones el reconocer su narcisismo, tratar de reconocerlo despacio, poco a poco, y a cada pas ser un gran paso, porque siempre mejoramos al reconocerlo un poco ms. (ERICH FROMM -El Arte de Escuchar)

Sin duda la solidaridad y la capacidad de estar solo provienen de una simbiosis superada. (RAUL PRAMO -Sentimiento de Culpa y Prestigio Revolucionario)

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La consigna era tragar hasta reventar. Los escuch agitarse y revolotear una y otra vez a lo largo de toda la noche. Era una periquera, no, un nido de murcilagos al fondo de una caverna a la hora de la entradasalida de estos animales para realizar sus rituales alimenticios. Ms precisamente: una madriguera de roedores, tal vez superpobladoras ratas de ciudad, acaso nutrias o martas advenedizas, que se inquietaban espasmdicamente, una y otra vez, cayendo en letargos momentneos. Volviendo a alzar el vuelo descontrolado, entre risotadas, tragos de cerveza y tequila barato que extraan de un tonel arrimado previamente durante la tarde.
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Cucharadas convulsas de pozole, pavo, tamales, pierna y horno de cerdo. Sorbos de ponche, aguamiel y ms tequila. No todo era ingerido, bastante lo escupan, arrojaban al piso, se les escurra de las fauces o abandonaban los restos sobre la mesa saturada de desperdicios. Siempre acompaados por el coro, ms bien la ejecucin atronadora de su rockola, tambin recolectada durante horas previas al ritual celebratorio de su cena navidea. Misma que ya escupa piezas de mariachi, rock, baladas comerciales y del regaetn ms perreador. Las melodas se sucedan si ton ni son, no terminaban de ser escuchadas cuando las cortaba alguien para iniciar una nueva pieza. Al fin y al cabo se puede manipular a placer las nuevas rokcolas computarizadas. La cuestin era que nadie pareca realmente escuchar, ni la msica estruendosa y de mal gusto, ni las conversaciones o pedazos de monlogos que fluan sin fin hacia un ombligo metafsico y annimo. Se escuchaba el crujido del papel navideo para regalos arrugndose al desenvolver los obsequios. Las hojas de tamal volando hacia el cesto saturado por otros miles de residuos. Un viejecito inverosmil sonrea ante las ocurrencias de cada uno de los invitados, a ratos coreaba repitiendo en voz baja la ltima frase de un mal chiste, siempre sonriendo, o un que dios los bendiga y les traiga paz recitado por algn pariente alcoholizado, ms bien pronunciado para s mismo. Era el abuelito de todos, aunque nadie se dirigiera a l.

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Algunos psicoanalistas y terapeutas guestalt, recomiendan tomar un bocado de alimento y masticarlo con los dientes con sumo cuidado, sin dejar un solo elemento slido. Hasta convertir la mezcla que otrora fue un sndwich de pepino y jamn o un taco de huevo, en lquido, que luego deber ser bebido a paso lento. Siempre saboreando y catando con la lengua cada sorbo. Muchas de nuestras experiencias, la mayora de hecho, an no han sido digeridas emocionalmente. De modo que en nuestra memoria racional, corporal y emocional se encuentra una gran cantidad de recuerdos, imgenes, conceptos, episodios perdidos, cadveres, putrefacciones y
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carroas que siguen causando malestar e indigestin. Desde pequeos se nos oblig a tragar sin protestar miles de escenas, valores y acciones de los otros. Fueron engullidas casi enteras, sin masticar ni remoler ninguno de sus elementos. Partimos del presupuesto, mismo que cada quien deber comprobar al repetir el ejercicio prescrito anteriormente, de que mientras mayormente masticamos, degustamos, ensalivamos y remolemos la comida, el conocimiento y las experiencias, mejor ser nuestra digestin, nos alimentaremos mejor y aprenderemos ms conscientemente. Nuestra manera de comer revela de modo muy vvido la manera en que asimilamos nuestro mundo personal y las experiencias diarias. Cmo vivimos y nos comportamos. Tambin el modo en que leemos, tragando un libro tras otro, en que compramos irreflexivamente en los centros comerciales, saturando nuestras tarjetas de crdito y extinguiendo nuestros de por s raquticos aguinaldos.

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Psicoanalistas como Erich Fromm proponen una antigua relacin entre la etapa oral en el desarrollo del ser humano, y la compulsin a saciarse hasta el mximo, hasta morir de llenos, o de vacos. La otra cara de la saciedad, segn nos comenta Fromm, es el temor inconsciente a morir de hambre, quedar desamparado o volverse el ser ms pobre del mundo. Pretendemos poseer y tener la cuenta bancaria con los ahorros ms gordos posibles, el estmago ms repleto de alcohol, comida o droga, el guardarropa ms vasto que se pueda. La drogadiccin, la obesidad moderna, el consumismo y la acumulacin innecesaria de bienes materiales, segn este psicoanalista, tienen bases comunes que se hunden en periodos antiguos de los primeros meses y aos de vida en el nio. Los padres y madres repletamos a nuestros hijos de comida, objetos y estmulos desde tempranas edades para que no nos molesten. O con las mejores intenciones, creyendo que los nios gorditos son los ms sanos. De ningn modo los ms inseguros, temerosos, acomplejados y co-dependientes. La co-dependencia emocional, la aficin a las drogas, a los pasteles y las grasas saturadas, el comprar sin parar hasta agotar el ltimo peso, las ansias mortferas de poder y dinero parecen remontarse a orgenes comunes en las primeras etapas de desarrollo humano.
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Al da siguiente contemple varias veces al abuelito barrer la calle y el jardn de su casa, donde haban tenido su fiesta sus familiares, ahora alcoholizados e inconscientes. Probablemente pensaba en los extintos aguinaldos de sus hijos, nietos y bisnietos que an dorman. Tal vez todava coreaba un mal chiste de la noche anterior.

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9. BRUJO NUEVO, MILENIO VIEJO


En memoria de Chandrapada, mdico y monje, discpulo de Buda.

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Naci en Diciembre, la noche del veinticuatro, como Jesucristo. Ms no en Beln, sino en Nueva Delhi, India. No fue pobre, como el mecas anterior, ni se le alumbr sobre un polvoso pesebre; no estuvo rodeado de animales de carga ni humildes pastorcillos. Su padre era un tcnico en armas nucleares: obrero calificado, emigrado del campo. De frrea voluntad por superar su pobreza e historia de campesino cultivador de arroz, con el tiempo, amas una considerable fortuna, escalando puestos dentro de su planta nuclear. Su madre, una experta en computadoras, lo pari en la pulcra sala de un hospital privado. Sin que sus padres pertenecieran a religin oficial alguna, lo registraron a los dos meses de nacido con el nombre de Chandrapada. Porque un ngel encarnado en el cuerpo de un elstico yoghi, se le apareci en sueos a su madre antes que el pequeo naciera. Anuncindole que el joven Chandra sera muy especial. El ngel le dijo que deban bautizarlo como Chandrapada, y que su hijo sera la reencarnacin de un importante Buda. La madre, aunque poco devota, prefiri seguir la orden de su sueo. Tal vez sera seal de buena suerte para el pequeo, el nico hijo que pensaban tener. A los pocos das de su natalicio, monjes budistas de todo el norte de la india acudieron al hospital de aquella capital en la India. Abstractos clculos astronmicos los llevaron hasta l para darle la bienvenida a este mundo. Explicaron a sus padres que Chandrapada fue un antiguo monje y mdico budista, quien sigui a Buda desde nio para adquirir sus enseanzas. El monje Chandrapada, bajo prescripcin del propio Buda, viaj al Tbet para fundar un monasterio. Con el tiempo, Chandrapada sera el iniciador de una secta budista conocida como el Budismo Gampopa. Este nio era un esperado mesas, quien encarnara el alma de una cuasi-deidad.

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Por eso, aquellos monjes llamaron Gampopa al joven Chandra apenas lo miraron con sus ojillos cerrados de gato hinchado y piel morena. Chandrapada era para ellos la reencarnacin del buda Gampopa. Chandrapada significa pies de luna, el que camina en el firmamento y en el espacio, como la luna.

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Pero sus padres se negaron a entregrselos a aquellos amables monjes, quienes pretendan llevarlo con ellos hasta Singapur para educarlo y transmitirle todo el legado de las prcticas del Buda. Tambin se negaron a proporcionarle cualquier tipo de educacin e influencia religiosa. Para sus padres, la nica y verdadera religin era la de la educacin occidental, la fe en la ciencia, la tcnica, el trabajo duro y el capital privado. En su infancia, los nicos llamados celestiales que Chandra escuch, fueron los acordes de Pink Floyd y los Smashing Pumkins. Aprendi a tocar la guitarra de modo autodidacta y a escribir versos acompaados con ella. Sus primeros seguidores no fueron adeptos religiosos ni iniciados del budismo tibetano, sino los miembros de la banda que el joven Gampopa lideraba. No tard en convocar multitudes en sus conciertos, al principio en callejones y cafs cantantes. Definitivamente, Gampopa llevaba un ngel innegable en su corazn. Luego grabo dos discos. Su msica comenz a ser escuchada fuera de India, en China, Japn. En un par de aos ya era conocido tambin en Europa y Estados Unidos. Con la fama, el dinero y el rock and roll, Chandrapada tambin conoci la marihuana, las drogas duras y el amor bisexual, pues gustaba de acostarse tanto con hermosas fans como con delicados jvenes seguidores de su msica. Un da, en un concierto en los Estados Unidos, toc en la puerta de su camerino un humilde monje de rostro oriental y vestido con una tnica amarilla. El monje se present, pretenda llevarse a la reencarnacin para el Tbet libre, pues aunque ya tena veintin aos, an era tiempo para que su alma se salvara.
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A pesar de todo, Chandra se neg a ir con el monje. Esa noche su banda y su guitarra haran cimbrar el Central Park en Nueva York, en un festival de rock con bandas de todo el mundo. Chandrapada no tardara en darse cuenta que como su antecesor, Gampopa, el seguidor de Buda, tambin tena el don de curar a los dems. Ninguno de sus amigos y seguidores murieron de sobredosis, crisis nerviosas y enfermedades producidas por el sexo sin proteccin y el alcohol al escuchar su msica. Mientras pensaba en ello, mir a los jvenes y mujeres escogidos cuidadosamente para pasar una noche con l. En sueos volvi a aparecrsele el viejo monje quien clamaba por su alma una y otra vez para que lo siguiera hacia el Tbet y se apartara de aquella vida de perdicin. Gampopa tuvo una ltima oportunidad de recapitular, alejarse de lo que el santo llamaba su vida licenciosa y excesiva. Lo consider por un instante, pero al pensar en los numerosos capullos de cannabis que an tena para fumar, en las voluminosas botellas de whisky y vodka que an debera beber por el resto de su vida, en la suave piel de sus novicios amantes, toda una legin de hombres y mujeres que acariciar a lo largo de los aos, se detuvo. Una vez ms, se neg ante las sugerentes invitaciones del amable monje. Curiosamente, sus poderes curativos fueron en aumento con los aos, sin escuela mstica alguna, conforme las sbanas de su dormitorio se calentaran bajo los cuerpos macerados por el sexo, y sus venas y entraas se saturaran con el hlito del alcohol, la droga y el buen rock. Tal vez ese era el nuevo aire de los tiempos.

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10. LA BATALLA DE LOS CHAMANES

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As, matar por matar, estaba prohibido no slo en su tribu, sino en todos los pueblos indgenas que habitaban el Norte de Mxico. Empero, haba situaciones que por su naturaleza especial, no slo representaban un acto de justicia, sino que eran necesarias y obligatorias. Aunque implicaran cierto grado de violencia y el asesinato de un opresor o enemigo de los pueblos indgenas. En esos casos especiales, s estaba permitido matar a un enemigo pblico, de hecho era un acto justo y obligado. Por difcil que pueda resultar comprenderlo por alguien no perteneciente a la mentalidad de los pueblos tarahumaras. Quien fcilmente tomara esto como una justificacin para el ojo por ojo y diente por diente, del que tanto se escandaliza Occidente pero al que tanto recurre en su doble moral. Este acto de justicia divina pretenda ir mucho ms all. El elegido sera imbuido de un poder divino, que le concedera la facultad de ejercer la justicia celestial. No cualquiera, desde luego. Era el caso de Martn Pescador, el indio rarmuri quien llevaba ms de un ao preparndose para luchar contra el Viejo Brujo Apache que vena desde el Norte, varias ocasiones al ao para hacer de las suyas. El Apache tena una banda de forajidos, algunos mexicanos, mestizos, apaches y pies negros que lo seguan hasta la muerte, sembrando el miedo y el temor. Y aprovechndose de stos para su beneficio. El Apache exiga a los pueblos indios dos veces al ao, la entrega de una dotacin de doncellas vrgenes o jvenes que luego llevaba de contrabando hasta el centro de Mxico para vendrselas a las fuerzas de lvaro Obregn. Si no se le entregaba el tributo exigido, se dedicaba a arrasar con sus

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hombres las poblaciones renuentes, asesinando hombres, mujeres y nios, y tomando grandes cantidades de esclavas por la fuerza. Las muchachas acababan convirtindose en prostitutas, soldaderas o esclavas sexuales de los soldados rasos. Mucha gente haba intentado pelear con l y frenar su negocio cruel con mujeres. Pero el brujo apache lanzaba maleficios a sus enemigos, les robaba el alma, los dejaba locos o los mataba antes que pudieran hacerle algo a l.

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Martn pas ms de un ao entrenndose, ayunando, dejando de comer sal, abstenindose de mujer alguna. Deba entrar en un estado espiritual especial, en el cual tendra que volverse invisible para lograr sorprender al brujo apache y matarlo. Ponindole fin a su gobierno de terror por sobre los pueblos yaquis, mayos y rarmuris que cohabitaban el Norte del pas. Para hacerse invisible, Martn deba purificar su alma y su cuerpo hasta el mximo. Deba cultivar la compasin, la justicia, extirpar de l todo deseo de posesin material y carnal. Martin era buena persona, listo, astuto, soador y rpido para aprender. Pero llegar a hacerse lo suficientemente invisible para no ser captado por un brujo veterano y malvado y vencerlo en una lucha a muerte, era ms de lo que se le poda pedir a un inexperto y joven aprendiz de brujo. Todo ello era un requisito necesario, enfrentar y derrotar al brujo apache, si es que l mismo quera en verdad llegar a convertirse en un chamn bueno y poderoso. Al derrotar al apache, l mismo desarrollara sus poderes ms de lo que lo lograra sin enfrentar un obstculo de tal naturaleza. Al vencerlo, los poderes del apache pasaran a la posesin de Martn. Si un brujo mora, segn la creencia, su sabidura y poderes seran asignados a su vencedor. Antes de entrenarse como aprendiz de brujo, Martin fue tallador de pedernal. Un arte heredada por los pueblos precolombinos desde muchos siglos atrs. Un arte tambin a punto de desaparecer, en una poca en que las armas de fuego sustituan por su facilidad, la caza del venado y del oso tan slo con arco y flechas o lanza. Martn fue tambin soldado y agricultor junto con su pap y su abuelo, maestro de escuela y escribano, antes que los ancianos del consejo de chamanes lo llamaran para convertirse en brujo. Luego, uno de los ancianos so que Martn derrotaba al apache tan slo con su arco y flechas.
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Martn pas muchos das afilando sus puntas de pedernal, fabricadas por l mismo, lubricndolas con el veneno de los colmillos de diez serpientes cascabel y cinco coralillos. Humedeca las flechas con el hocico de las vboras y luego las dejaba secar sobre su hoguera. Diez puntas filossimas en total. Con ellas atacara al brujo y paralizara sus funciones vitales, aunque no saba si lo matara, pues segn se contaba, el Apache era inmortal. Los ancianos tarahumaras le confeccionaron una mscara de bejucos mgica, que poda sonrer sola y le permita camuflarse entre la maleza y las montaas para no ser visto. Le cubrieron el cuerpo semidesnudo con pintura de guerra. Le pusieron su mscara de brujo y luego Martn se fue a acechar a los apaches desde la cumbre de un rbol.

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El brujo malvado apareci desde una colina lejana, dirigiendo la fila de jinetes que lo seguan como fieles servidores. Martn distingui en la oscuridad del ocaso en el bosque, la silueta de ms de veinte mujeres atadas sobre los lomos de caballos y burros tras de sus captores. Eran las prisioneras y esclavas que serian vendidas. El malvado apache presenta desde das atrs algo fuerte y malo en su contra, pero por ms que ensoaba por las noches e invocaba a sus demonios aliados en busca de ayuda, no atinaba a saber con precisin qu o quin se preparaba para atacarlo. Estaba a punto de anochecer. El brujo olisque el aire, con un presentimiento desconocido. Martn se haba logrado hacer lo suficientemente invisible como para no ser percibido por su enemigo. La primer flecha del rarmuri le peg al brujo cerca del corazn y no lo mat, tan slo le cort la respiracin y paraliz sus msculos. El apache grit, alertando a sus forajidos, pero no lo suficientemente rpido como para que otra flecha envenenada no se le clavara en el estmago. Sus seguidores disparaban a ciegas sus musers y revlveres, pues de ningn modo podan percibir a Martn, que se haba vuelto imperceptible. En eso, aparecieron decenas de guerreros tarahumaras ocultos, quienes acompaaban a Martn, mataron a unos y aprisionaron a otros. Pronto liberaron a las mujeres esclavas y las desataron de sus monturas, donde viajaban sangrantes por las ataduras y enfermas debido al forzamiento y el secuestro. Martin apareci, ya visible ante los hombres. No deba recibir pago alguno por el bien que haba hecho. Con la ayuda de las mujeres liberadas y de los guerreros tarahumaras, cavaron un foso enorme durante toda la noche. Colocaron al brujo apache en el fondo. An segua vivo y respiraba, aunque
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dificultosamente, con sus ojos inyectados de odio. Luego pusieron sobre l una tonelada de rocas. Ya nunca saldra de esa tumba en vida. Era la nica forma de someter a un brujo inmortal. Una de las mujeres liberadas, Brgida, una huichola que llevaba meses en manos de los apaches, decidi quedarse junto con Martn. Los brujos no deban tener tratos ni relaciones con mujeres durante su entrenamiento chamnico. Pasaban hasta diez aos antes que un joven chaman reciba el permiso para tomar mujer o matrimoniarse. El hecho de que una mujer decidiera seguirlo y vivir con l en su cabaa por el resto de la vida, era una seal de Dios, para que Martn dejara su etapa de abstinencia sexual y pasara a otra, y a otro nivel de su vida como brujo. Ya no sera ms un novicio de chamn y aprendiz. Aunque an le faltaban muchos otras pruebas que enfrentar y decisiones por asumir. El fin de la poca de abstinencia sexual del joven Martn haba llegado.

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11. TU REINO NO EST AFUERA

En memoria de Rockdrigo Gonzlez.

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Rockdrigo Gonzlez, el rockero y compositor mexicano, entr un buen da a un oscuro bar o caf, un hoyo funky, como los llamaban en los setenta, repleto de intelectuales. Donde por cierto, sola tocar por aquella poca. Encontrndose con los que l, primero que nada, denominaba llanamente como nopales de modo despectivo. Refirindose a aquellos intelectualoides que discutan sus autores y teoras en voz alta para ser escuchados en las otras mesas. Intua que el discurso acadmico universitario oficial ya no daba para mucho. Se burlaba con agudeza de los individuos que ostentaban sus conocimientos y los recitaban por el mero placer de lucirse y exhibirse en pblico. Sugera con sus canciones, la evolucin obligatoria de la tercera persona, distante y lejana a miles de millas del sujeto, con que estaban redactados la totalidad de los textos, artculos y libros acadmicos: el tomo, la clula, el sintagma nominal, el helio, la sociedad, el inconsciente Para suprimirla hasta su extincin. Aterrizando sin remedio en la primera, imprescindible, entraable, asequible y cercana del singular: Yo: yo viv, yo sent, yo experiment Igual que recomendaban algunos antroplogos de los setentas. Tirarse hasta el fondo del objeto de estudio, ahondar en el precipicio del asunto de inters hasta fundirse con l. Al fin y al cabo Rockdrigo se encontraba bastante familiarizado con la antropologa de Sir James George Frazer, Levy Straus, Malinowsky y compaa. Tambin le interesaban el psicoanlisis de Jung y Freud, los cuales citaba a menudo en sus canciones. Pero pretenda ir an ms all. Experimentar, en carne propia como seal, lo que se senta vivir como msico callejero. Por ello se hizo msico callejero precisamente. Mayor congruencia no poda pedrsele a alguien.

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Sumergirse en la novela Ampliacin del campo de batalla, escrita por Michel Houllebech es experimentar la asfixia del Yo hasta sus ltimos lmites. Su personaje principal ni siquiera tiene nombre propio. Slo es el Yo narrador, Yo, descarnado y fro que experimenta el dolor existencial de cada
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instante en una vida que no eligi tener. El suicido lo acosa tambin a cada paso de la historia. Sus padres lo concibieron por accidente, eran estudiantes y se metieron en una biblioteca para tener sexo. Sobre una falsa alfombra oriental, un joven penetr por detrs a la adolescente y futura madre. La clsica posicin amatoria del perrito, suculenta y tentadora. En un instante de desatino, a ella se le ocurre estirar la mano para acariciarle los testculos, el joven no puede evitar la urgencia de eyaculacin y se vaca sin remedio en las entraas de la chica. Yo narrador jams conocer a su padre. La muchacha nunca lo volver a ver. No planeaban tener al hijo, tampoco lo queran en sus vidas. Mucho menos Yo narrador pidi venir a este mundo.

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Tambin el mago ruso, Gurdjieff, sugera por sobre todas las cosas, reconquistar y reapropiarse del propio Yo, para as descubrir al Yo verdadero de cada cual. Inimaginable Yo superior que en fondo somos cada uno de nosotros. Para Gurdjieff el ser humano es como una casa, empero, la mayora de nosotros al mantenernos en un sueo permanente de inconsciencia, mecanizacin y alienacin, vivimos solo en el stano de nuestra propia vivienda. Desaprovechando por consiguiente el resto de una mansin enorme y hermosa que debera ser nuestra vida, nuestro cuerpo, nuestras emociones e intelecto. El ser humano tiene derecho a disfrutar de todas las emociones, dice mi amigo Alejandro de Jerusalem, un versado psicoanalista y yogui. Disfrutar incluso del sufrimiento emocional ms hondo y de las depresiones melanclicas ms impensables. Desde luego que de las emociones placenteras y gratas de la vida tambin, pero sin quererlas slo a ellas. Un esfuerzo sobrehumano de disciplina mental, espiritual y fsica puede ir generando la toma de conciencia y el ascenso desde el stano del sueo enajenante, hacia la cocina, el primer piso, y por fin el resto de nuestra casa. No es fcil siquiera intuir que hay otra vida, otras habitaciones posibles en la existencia que descubrir. Imaginarse por segundos, vislumbrar que la vida no es una mierda como lo apuntan casi todos y desde todos los lados, sino un gozo de plenitud en las medidas justas que cada quien pueda plantearse.

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Las circunstancias que llevan a Yo narrador desde la oficina de computadoras donde trabaja hasta el fondo del manicomio son irrisorias de tan simples y vanas. Es la concatenacin de hechos llanos, desde
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corroborar que su trabajo no posee ningn sentido ni sirve a nadie. Yo narrador no es ms que un mnimo engrane en la cadena consumista. Un aprieta-botones en su computadora personal. El da que es internado en la clnica psiquitrica, nadie en su oficina se pregunta en dnde est y a dnde fue. En el manicomio es testigo de un intento logrado de autocastracin por otro interno psiquitrico, compaero melanclico. l mismo no soporta tanta tristeza en aquella clnica, Yo narrador est convencido de que sus mdicos, psiquiatras y psiclogos estn igual o ms tristes que l. Pero el Yo es el nico capaz de trascender y sortear los obstculos de la vida. La auto observacin incesante que exiga Gurdieff a sus discpulos. El recordarse a s mismo y no dejar por ningn momento de desmemoriarse del propio Yo. El narrador de nuestra vida. El testigo profundo de nuestra existencia. Que es lo nico que se tiene. Al fin, las canciones de Rockdrigo, crnicas fieles de sus percepciones personales de la Ciudad de Mxico que l vivi en los setenta y ochenta, son las que le sobrevivieron al temblor de 1985 en la Ciudad de Mxico.

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12. TRIBULACIONES DEL PEQUEO EDIPO

1. Pequeas Tribulaciones
Llamo a su casa por telfono. Hace mucho tiempo no lo buscaba con sus padres, donde siempre vuelve de sus lejanos viajes. Pero ayer alguien me dijo que tena un mes en Mxico. En el extranjero se viste con traje de hombre independiente, de basta visin. Estudia dos doctorados al mismo tiempo: uno en matemticas y otro en psicometra de los animales. Bebe botellas enteras de whisky y vodka en bares solitarios, se atreve a gritar de repente a alguna polaca de la mesa de al lado en francs, cuando se le han subido un poco las copas. En cuanto ella voltea, se encoge y se hace el disimulado, apurando el trago, pese a su lcera esofgica de hace siglos. Luego no puede mantenerse demasiado tiempo alejado de aquella casa en la que dio los primeros pasos torpes en zapatos ortopdicos en Mxico. Todava me s de memoria el nmero y mis dedos lo marcan en automtico. Me contesta su madre. Voz apagada, de aparente fragilidad y sumisin, producida por un ngel del inframundo. Muerto en vida desde dcadas atrs. La asexualidad es la nota distintiva en sus sonidos ms personales: Soy inofensiva Parece gritar aquella voz que no atina a ser de mujer ni hombre, en cada slaba, antes de decirme que s se encuentra su hijo. En un momento me atender. Pero yo la conozco tambin desde hace dcadas y s que es su madre. Hace mucho que aprend a desconfiar de aquellos que desde el inicio se anuncian como inofensivos. !Te he dicho repetidas veces que nunca digas que s me encuentro en casa antes de pasarme una llamada.! Pregunta primero quin es antes de pasrmelo! Escucho al pequeo Edipo hablarle a su madre. Se dirige con ella cual si fuera su subordinada. Ella le pide disculpas en varias ocasiones, Edipo contina agredindola y dictndole prescripciones acerca de la poca gente, las muy escasas amistades, que an lo buscamos de vez en vez. Cada vez ms escasas. A quienes Edipo evita por sobre todas las cosas, bajo el efecto de alguna vergenza dolorosa y escondida por la que ya no desea ser visto por sus conocidos. Edipo alza la voz una vez ms a su madre, vocifera desesperado y de pronto se corta la llamada para siempre. Alguien colg, probablemente el propio Edipo, desde el otro lado.
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S que no volveremos a hablarnos ni a vernos jams. Caigo en la cuenta que no deb llamarlo y que no lo har nunca ms. No podr averiguar, de ningn modo, que media hora ms tarde su madre invertir los papeles. La madre conoce, como aquellos faquires poderosos, el don del canto hipntico para dominar a las cobras. Como vbora vencida, una y otra vez, retornar Edipo el cesto o prisin emocional donde lo guarda su madre; Aunque te alejes durante un tiempo, nunca podrs escapar de m..! Parece decirle la anciana mujer. Es el precio de la rebelda sin objeto. De la cotidiana insurreccin fallida. Hace veinte aos que la relacin con su novia se marchit. El pene de Edipo simplemente no atinaba a responder.

2. Anaconda en Nueva York


Ni su madre ni yo lo sabremos tampoco, de ningn modo, que no hace ni un mes, le desflor el ano un enorme mulato venezolano. Lo contrato en un bar de Queens, creyendo, o queriendo creer que era una chica. Se trataba de un travesti. Cuando el pene de Edipo no logr comportarse como de costumbre: a la altura, el mulato extrajo una poderosa anaconda de sus calzoncillos: No te preocupes pap, yo te puedo dar placeres. La llamada se apag para siempre. Tras quince minutos, Edipo retornar cabizbajo al cesto de su habitacin. En una hora su madre lo llamar para cenar y l apenas podr sentarse sobre su trasero an adolorido.

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13. EMOCIONES MUTANTES Y GUERRAS INTERGALCTICAS

La violencia es el ltimo recurso del incompetente.

In memoriam, Isaac Asimov

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Hace miles de aos que la humanidad emigr hacia nuevas galaxias, abandonando la Tierra y su sistema solar para desplazarse rumbo a desconocidos lares del Universo. Los hombres lograron explotar el tomo hasta el mximo, creando poderosas naves nucleares, armamentos hecatmbicos, alimentos artificiales empaquetados que les permiten sobrevivir en el espacio durante siglos en viajes infinitos. Empero, no han logrado manejar an tipos de energa renovables que no inunden los nuevos mundos descubiertos con basura, mierda humana y desechos de cualquier tipo. Donde quiera que la humanidad se asent hasta ahora a lo largo del Universo, quedaron campos y desiertos de basura y muerte. Sembrados de desperdicios, planetas saturados de residuos que tardarn otros mil aos en ser reintegrados a la naturaleza. Satlites plenos de desechos, ruinas, cagada humana y tecnolgica. Hojalatas, cascajos metlicos de viviendas y naves espaciales que no sirven a nadie y tardarn una eternidad en absorberse y reutilizarse. Acaso nunca ms vuelvan a servir tantos despojos y sobras de tecnologa rpidamente desmodadas y abandonadas donde sea. Por ello, los hombres se han movido sin descanso de una galaxia a otra, de un planeta a otro, agotando los recursos hasta extinguirlos. Necesitando cada cierto tiempo, nuevos lugares y universos qu explotar. Dejando inservible cada nuevo ecosistema que sistemticamente es descubierto, explotado al mximo y usado hasta agotarlo y extinguirlo. La humanidad es un cncer masivo, un virus migratorio arrasador en busca de nuevas Gaias que poblar y matar.

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Hay un tipo de energa, solamente de un tipo nico, que la mayor parte de los hombres, incluso quienes tienen absoluto dominio de la energa atmica y la tecnologa, no han logrado en lo absoluto manejar: la energa de las emociones humanas. Isaac Asimov evita nombrarla energa espiritual, probablemente por su propia formacin cientfica Occidental. Es energa mental en potencia a la que Asimov se refiere en su Triloga: Fundacin. Y as lo sugiere. Un gran psiclogo e historiador llamado Hari Seldom predijo que era necesario replantear el rumbo de los hombres, de lo contrario la humanidad caera pronto en el caos total y la anarqua. Probablemente se autodestruira en poco tiempo a ese paso. Seldom no da a los hombres ms que otros cien o doscientos, a lo mucho trescientos aos ms de vida como especie. Luego no quedar nada. Asimov, en sus libros: Primera y Segunda Fundacin no habl de samuris, pero Seldom, su personaje principal, en cierto modo es alguna especie de Samuri o de brujo mental. Seldom posee un enorme autocontrol. Quien es capaz de conocerse y explorarse a s mismo a fondo, puede conocer y operar sobre las emociones de los otros. Ms o menos. Y Seldom es un experto en el conocimiento y manejo de las emociones. Mientras la mayora de los hombres perdieron su inteligencia emocional, es decir, la capacidad de identificar, leer y manejar las propias emociones y tambin las ajenas, Hari Seldom y sus seguidores se han especializado en leer las emociones y manipularlas. Fundaron una sociedad secreta denominada la Segunda Fundacin, la cual pretende guiar el rumbo de la humanidad hacia la supervivencia y la armona. Pero la Segunda Fundacin fue incapaz de predecir la aparicin de un segundo personaje siniestro: el Mulo. Una mutacin humana que puede invadir las mentes de quienes lo rodean y controlarlas tan slo con la suya. Es enano, de un metro y fraccin, pero con todo y todo se apodera de la galaxia. Convirtiendo a sus enemigos en servidores suyos, controlando sus emociones, matndolos de pnico con slo un parpadeo cuando se niegan a obedecerle. Tal es su poder emocional y mental por encima de los seres humanos comunes y corrientes, quienes perdieron su inteligencia emocional, sacrificndola al servicio de la tecnologa y la energa atmica. Cualquier parecido con Dark Vader de la Guerra de las Galaxias, es mera coincidencia, pues Asimov es muy anterior a George Lucas. Si Hari Seldom les recuerda al pequeo y sabio Yoda, y la Segunda

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Fundacin a los Jedis, prefieran pensar que tambin es coincidencia. No queremos creer que Lucas y Spielberg leyeron a Asimov y olvidaron reconocer su influencia. Desde luego que no, verdad? El Mulo se encuentra a punto de descubrir el recinto de la Segunda Fundacin, su mayor escondite, pues a los samuris espaciales no puede controlarlos con sus retorcidos poderes psicolgicos. Por lo que su intencin es exterminarlos a toda costa. Posee todo un arsenal de armas nucleares y naves de guerra el cual desplaza hacia un pequeo planeta de pastorcillos, donde sus informantes le dicen que se esconden los ltimos psiclogos mentales miembros de la Fundacin, parece que el mutante tiene todo a su favor para ganar la guerra. De pronto ingresa a su nave matriz un modesto personaje llamado sencillamente Primer Orador. No porta armas, ostenta ms de setenta aos de edad, viste un sencillo traje de pastorcillo. Es el lder, el maestre en turno de la Segunda Fundacin. Heredero del legado de Hari Seldom. El Mulo se burla de su apariencia modesta. Aquella aberracin no humana tiene ms de mil naves equipadas y no tardar en bombardear el miserable planeta de pastores, casi un desierto habitado por sencillas personas que aparentan vivir an en la Edad de Bronce. Es curioso que la Segunda Fundacin lo haya elegido como su presunta sede de operaciones y hogar. En eso, el Primer Orador le plantea al temible Mulo un sencillo cuestionamiento, advirtindole que algunos de sus enviados de la Segunda estn en camino rumbo a sus dominios, evadiendo desde luego las naves enemigas. En cuanto lleguen al palacio imperial del Mulo, le dice tranquilamente el anciano, extendern como un virus su poder mental, subvirtiendo a sus seguidores y poniendo en su contra a sus servidores. Es posible que el Mulo pueda destruir aquel pequeo planeta de campesinos utilizando la ms moderna tecnologa armamentista, pero cuando el enano vuelva a sus dominios, encontrar una galaxia entera en su contra. Pues tan slo con el poder mental, la gente de la Segunda Fundacin, puede influir en las emociones de los otros, y convertirlos de la maldad hacia el bien en pocas horas. En un lapso breve de segundo, tan slo una mnima fraccin de tiempo en que el Mulo duda y comienza a ser invadido por el miedo, el Orador logra penetrar su mente, como con un certero golpe de karate mental. Apoderndose de la infecta psicologa del personaje mutante, convirtindolo y hacindolo olvidar sus oscuras intenciones blicas. Nunca ms pretender destruir ni invadir a nadie. El Orador y la Fundacin no necesitaron matar ni derrocar al Mulo. La Fundacin ha ganado la partida. Sin ser vencido por la va de las armas, el mutante morir como un lder pacfico y mediocre.
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En los aos setentas no se acostumbraba, o dicen que no se acostumbraba an hacer el anlisis de VIH a los donantes de sangre en las clnicas y hospitales de los Estados Unidos. Al recibir una transfusin de plasma en una pequea intervencin, el escritor y divulgador cientfico Isaac Asimov fue contagiado de SIDA. Las Guerras de las Galaxias evocaran hasta el infinito su Fundacin y sus samuris mentales. Aunque nadie lo reconozca.

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14. Doble asesinato de los instintos

Si arrojas una piedra en el agua, baja hasta el fondo por el camino ms corto. Igual ocurre cuando Siddhartha se propone alcanzar una meta. Siddhartha no se mueve: espera, reflexiona, ayuna; pero pasa a travs de las cosas del mundo como la piedra desciende por el agua, sin hacer nada, sin moverse.

(HERMANN HESSE -Siddhartha)

1 El escritor pobre
Del mismo modo que a su personaje principal, sencillamente llamado El hombre, al escritor norteamericano Cormac MacCarthy tambin lo dej su mujer cuando su hijo apenas era un pequeo de diez aos. En plena miseria de escritor pobre, MacCarthy debi vrselas con la manutencin de su hijito l solo. Sobreviviendo ambos en una casa prestada por unos amigos, con los pocos ingresos que obtena como profesor suplente, de algunas publicaciones escasas en revistas. Haciendo rendir las mnimas regalas que le aportaban sus primeras novelas, todava no muy conocidas. Cuentan que a veces no les alcanzaba para comer. Con todo y todo logr sacar adelante al nio, ms adelante, sus libros le permitiran enviarlo a la universidad. Pero el propio MacCarthy refiere que los primeros veinte aos de su carrera fueron dursimos. En lugar de On The Road, su novela que fue llevada al cine en este 2010, el ttulo ms ad hoc para la misma deba ser Holocausto Canbal, como el homnimo documental italiano setentero. Holocausto Canbal, porque en su obra, MacCarthy parece intuir que el fin del mundo no slo es ficcin, sino realidad desde ya. Para el autor norteamericano, el ecocidio global lleg a su cspide, matando a todos los animales y dejando tan slo a unos pocos seres humanos, quienes sobreviven tragndose unos a otros.

2 Holocausto Canbal
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La cuestin de quin se come a quin es meramente circunstancial. A los que son comidos les ocurre as, por mero accidente, suerte, circunstancia fortuita. Si pudieran, ante la carencia de alimentos, las vctimas se atragantaran con sus agresores. Si acaso lo pudieran o si su suerte fuese distinta, ellos seran los cazadores. El canibalismo es la nica opcin que encuentran los hombres: organizarse en efmeras bandas lideradas por caciques en turno, quienes persiguen y dan caza a los pocos hombres que deambulan en el mundo post apocalptico. Qu ocurrir cuando ya no haya vctimas qu cazar, se tragarn unos a otros los antropfagos cazadores? En la pelcula On the Road, Vigo Mortenstein encarna a El Hombre, quien con su pequeo de diez aos, empuja un carrito de madera, escondindose de aquellas bandas de canbales, teniendo que asesinar a ms de alguno que quiere capturarlos para hacerlos su comida. Aquejado por un tipo de mal pulmonar, El Hombre sabe que no le queda demasiado de vida. Debe ensear al nio a sobrevivir. El nio, simplemente el chico. El amor muri hace mucho tiempo. Los canbales capturan a sus vctimas, los desnudan y encierran en pozos y jaulas. En el momento que se le despoja de sus prendas y calzado, el ser humano no es ya humano, es parte de la despensa, lo mismo que un cerdo o una gallina que ser degollado, ahumado, cocinado y tragado. En cuanto sientan hambre, los cazadores los destazarn vivos y llevarn al ahumadero. Las imgenes no son jams directas, ni en la novela, ni en el filme, slo son sugeridas, asomadas, anunciadas. No por ello menos aterradoras, tal vez por eso, ms horrorosas. Pareciera, decamos, que MacCarthy vislumbro el Holocausto desde ya. De ningn modo en un futuro lejano ni distante. Sino ya. La cuestin de quin mata o quin se come a quin, es slo circunstancial. La vctima de hoy otrora fue cazador de humanos y devorador de inocentes. Aquel que arroja hoy la primera piedra y corta la cabeza de su vecino, quiz maana, si las circunstancias no le son favorables, tambin caer y ser cocinado.

3 Requisitos para ser comido


Antes de caer su cabeza, a la vctima se le tiene que convencer de algn modo, o de muchos que sus das estn contados, incluso sus minutos, acaso sus segundos. A algo semejante, en las instituciones, se le llama hoy en da bullying. El acoso incesante de empleados, alumnos, estudiantes y trabajadores. El no respeto de su unicidad e individualidad. Pretendiendo que en un momento dado, se convierta en vctima y se
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entregue por s mismo a sus acosadores. Obteniendo mayor sumisin de su parte, convencindole por todos los medios que no es ms que un guiapo, carne de can para que los fuertes (en turno, pues ms tarde caern) pasen por encima de l, se diviertan con su ser, simplemente lo utilicen. El chivo sirve para expiar todas las mediocridades e inutilidades de las instituciones contemporneas. Sobre l, como sobre el pobre Judas, recaen todas las fuerzas patolgicas de los incapaces. Lamentablemente, el Judas, en su momento tambin pate traseros, lami culos y piso cabezas. Por desgracia, el da de hoy le toc su momento de caer. Las familias, como otras instituciones, tambin despoja de sus instintos bsicos a sus miembros para mantenerlos dciles y cercanos a su seno. Instintos como el de defensa-agresin, supervivencia, el de reproduccin sexual, son coartados, amputados, extirpados de los sujetos. El individuo, dcil, castrado, asexual, servil y obediente es el prototipo hoy en da, el miembro ms deseado, el hijo ms querido de la empresa, la familia, la iglesia, la secta, la escuela, la universidad, el partido poltico Es curioso, conforme los seres humanos extendimos la distancia con nuestra naturaleza esencial, como la potencia sexual, la capacidad de reproduccin, la virilidad y feminidad genuinas, la capacidad de defenderse de los agresores, la bsqueda de justicia, otrora valoradas enormemente por pueblos antiguos, ahora resultan peligrosas, dainas y sospechosas para las instituciones y las familias.

4. La muerte del Hombre


Es as como El Hombre, cerca del final, extenuado por la neumona, se tiende, representante de la humanidad decadente y enferma, sobre la playa contaminada de chapopote. Por fortuna, su pequeo hijo es adoptado por una familia compuesta de padre, madre y dos nios. Sorprende que tengan un perro, un hermoso pastor. Cmo es que no habiendo comida, no se hayan atrevido a tragarse al perro? Sorprende encontrar, cuando se les encuentra, a los pocos espacios donde an sobrevive el amor.

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15. PRNCIPE subdesarrollada

SIN

REINO:

La

orientacin

sexual

Qu soledad, la del prncipe sin reino, la del hombre sin calor! (GUILLERMO DEL TORO: El Espinazo del Diablo, 2001)

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Aquel da Narciso se inclin para mirar su propio reflejo sobre las aguas, fascinado ante su imagen, embebido consigo mismo. Olvidando el peligro que yaca entre los juncos y al fondo de las corrientes heladas. Se fue de cabeza. Precipitndose de golpe y perdindose para siempre al caer sobre el ro. Desde entonces la gente, en su sabidura coloquial, hablar de Narciso para referirse a aquellos individuos posedos por una perspectiva excesivamente centrada en s mismos; enamorados de su imagen. Devorados por ella. Incapaces de ponerse, aunque sea por un instante, en el lugar de los dems.

Muchos siglos ms tarde, Freud y algunos de sus seguidores hablaran del narcisismo, retomando el mito griego, como periodo de la infancia temprana, cuando la energa libidinal del nio es dirigida, ms que nada hacia s mismo. Es lo que conocera el psicoanlisis como narcisismo primario. Nada existe para el pequeo ms que su propio mundo interior.

Cosa natural y necesaria en los primeros meses y aos de vida. Pues todo es a partir de uno mismo, hasta cierto punto.

El caso del adulto narcisista, incapaz de orientar sus procesos mentales y su energa psquica hacia otra cosa que no sea l mismo, sera conocido por los mismos psicoanalistas como narcisismo secundario. O sea, a lo largo del crecimiento mental y del desarrollo humano, la perspectiva del hombre adulto debe des-centrarse y descubrir el horizonte de los otros. De lo contrario sufrir serios trastornos mentales y de adaptacin al mundo. Algunas formas de esquizofrenia y de psicosis en general, consistiran segn la visin analtica, en graves manifestaciones de energa psquica dirigida no hacia el exterior y hacia los dems, sino hacia s mismo.

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Funcional, es decir, fuera del manicomio, suelta y libre por el mundo, existe la personalidad narcisista. Mucho ms comn de lo que pudiese apreciarse desde un punto de vista no analtico.

Segn algunos psicoanalistas (Caruso, Fromm, Lacan, Reich, etc.) todos poseemos un cierto narcisismo latente o manifiesto en nuestra personalidad. Aunque existe tambin la orientacin de personalidad cuyo predominio es el narcisismo. Bastante diseminada y extendida en culturas individualistas como las nuestras: la orientacin de personalidad narcisista pulula y se generaliza crecientemente en un mundo donde los triunfos personales y la vida vuelta espectculo, aunque efmera, son lo ms valuado.

Aunque no padece una enfermedad mental en el sentido estrictamente clnico que la incapacite del todo. Pero s sufriendo, ms que nada ni nadie, ella misma, la orientacin de personalidad narcisista causa incesante dolor a quienes se encuentran cerca de ella. La incapacidad de ver el punto de vista del otro, va empalmada con la ceguera ante los sentimientos ajenos. Siempre considera merecer bastante ms de lo que posee en el presente. Sintindose por supuesto, mucho ms talentosa, enigmtica, interesante y lista que sus contemporneos. A quienes aborrece y odia interiormente, aunque los tolera y se finge su amiga en ocasiones, por conveniencia y necesidad, volvindolos simples medios para obtener lo que cree que un da, la vida, la Justicia Divina o el Buen Dios, de un modo u otro, le proporcionarn en recompensa por sus inmensos dotes. Por desgracia, decepcionndose en la mayora de las ocasiones al no sentirse retribuida a cambio de aquellos conocimientos, talentos y acciones tan anunciados. En algunas de las formas de existencia humana ms tristes y estriles que pueda haber.

Es tan poco lo que posee de verdad la personalidad narcisista. Ya que su rasgo caracterstico es la mencionada perspectiva en exceso centrada en s misma.

La orientacin narcisista, sobre todo, es incapaz de darse cuenta que lo suyo es la verdadera miseria mental y cultural. Nadie puede aprender realmente nada ni crecer en ningn sentido, si no supera su propio punto de vista para encontrarse con el de los otros. Y siempre existe alguien ms experimentado, ms diestro, ms sabio y docto en cualquier rea de la cultura, la ciencia, el arte o la vida. Alguien de quien se puede aprender sin lugar a dudas.
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La narcisista es una orientacin que se vuelve as cada da ms pobre.

Para aprender es menester reconocer que el aprendizaje es necesario. Que los conocimientos y experiencias propias son insuficientes en un momento dado para resolver un problema o perfeccionar el propio desempeo. Que todos requerimos algn tipo de ayuda en ciertos momentos de la vida. La orientacin narcisista se encuentra recubierta por una poderossima coraza afectiva que le impide reconocer cualquier cosa. En el ltimo de los casos, tender a atacar, intentar minimizar, incluso destruir y defenderse hasta el infinito antes de reconocer sus errores, miserias, debilidades y estertores psquicos. Es una psima paciente en el consultorio psicoanaltico.

La orientacin narcisista se revuelca en su pequeez cotidiana. Sufre la paradoja, por un lado, de experimentar lapsos de omnipotencia y superioridad; el mundo y los otros no son ms que cosas a su alcance que ella puede manipular y moldear a antojo para su beneficio. Cayendo en otros momentos de igual intensidad emotiva, en ataques de inferioridad, negatividad, autodestruccin y reproche hacia el Universo, al no sentirse de ningn modo recompensada por todas aquellas virtudes, dotes, atributos y talentos innegables que cree poseer. Es ah cuando se manifiesta su odio innegable hacia los dems y principalmente a s misma. Y su envidia, porque aunque dice poseer todas las riquezas personales y aquellos talentos insuperables, la narcisista es una orientacin dominada en grado sumo por una envidia bien disfrazada.

No podemos evitar el recordar a Alejandro Magno, ya emperador, experimentando envidia en la ciudad de Corinto hacia el humilde Digenes: filsofo socrtico y limosnero. Envidiar el emperador de Grecia a un modesto vagabundo? Dicen algunos que Alejandro el Grande fue uno de los hombres ms infelices que hayan pisado la tierra. Cuando Alejandro le pidi al viejo maestro si le enseaba parte de sus conocimientos, el buen Digenes le dijo que lo aceptara como su discpulo siempre y cuando abandonara sus tropas, sus pertenencias y su reinado para seguirlo. En mi otra vida le pedir a Dios que me haga reencarnar en Digenes. Dijo el emperador antes de continuar su marcha a Oriente. Dejando al anciano con sus perros callejeros, bandose en el ro y burlndose de l.

El narcisismo es incapaz de abandonar pues, sus corazas. Cree que el mundo y la vida son sus pensamientos.
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En la antigedad decan que Narciso estaba enamorado de s mismo. La gente suele creer que la orientacin de personalidad narcisista se quiere por sobre todo a s misma.

Bajo la ptica psicoanaltica, como se ha insistido, queda descubierto que la narcisista es una orientacin la cual experimenta demasiado dolor emocional a su paso por este mundo. Es incapaz de descubrir que jams ser recompensada por lo que en realidad de ningn modo posee ni hace. No ama a nadie, mucho menos se ama a s misma. Tampoco lograr nada mientras no abandone sus defensas poderosamente autoerigidas.

Todos deberamos reconocer hasta cierto punto y hacernos conscientes lo ms posible de nuestro narcisismo. Recomienda Fromm, si es que queremos aprender en verdad algo y crecer emocionalmente.

El androginismo, por otro lado, es uno de los rasgos caractersticos de algunas personalidades narcisistas. No se encuentra definido del todo en tanto a su orientacin sexual. Puede oscilar de la asexualidad absoluta y el comportamiento de eunuco: auto-castrado, hasta la promiscuidad desenfrenada. No trata a sus amantes y parejas ni siquiera como objetos de deseo. Hemos dicho, lo que busca de los otros es el reconocimiento y la admiracin sin fin.

En ocasiones se disfraza de Don Juan y juega a conquistar gran cantidad de mujeres u hombres. Pero no ama a ninguna de ellos, los disfruta poco, desde luego, tampoco los aprecia como amantes ni a su belleza exterior, menos a la interior. Lo que requiere es la constante confirmacin de su supuesto atractivo personal, de sus talentos para seducir y de sus cualidades presuntamente amatorias y conocimientos de la vida.

Por lo general son aburridas, dependientes y vacuas las parejas en turno quienes caen en sus garras. Las envuelve y se las lleva a la cama slo en la bsqueda de sus halagos y admiracin. Para aburrirse inevitablemente de ellas, desecharlas o ser desechado, e iniciar la bsqueda inagotable del mismo molde pasivo que lo alabar y admirar durante un cierto y breve tiempo.
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Existen muchos tipos de mujeriegos, seductores y seductoras quienes no son narcisistas. Algunos bastante sabios, experimentados y apreciados por quienes han yacido con ellos. Ciertos amantes y buscadores promiscuos de amor, quienes aprecian por sobre todo los talentos y las cualidades, tanto fsicas como emocionales de quienes se acuestan con ellos.

En contraparte, el narcisista es incapaz de ver y menos apreciar a sus amantes: no siente a los otros, apenas los contacta. Lo que busca, repetimos, es la admiracin sin cesar a su persona, la recordacin sin fin de sus encantos y aptitudes por encima de todo.

Ni siquiera en el mbito del arte, la cultura, la ciencia y el conocimiento, es capaz de amar lo que hace. Aunque aparente dedicarse a estas reas humanas. Por lo general tambin las utiliza para captar las miradas, halagos y reconocimientos ajenos. Para conseguir variedad en sus compaas sexuales. Es triste, bajo la lupa psicoanaltica, descubrir que el verdadero y profundo motor de muchos presuntos artistas, pensadores, acadmicos y creadores, no es ms que la bsqueda insaciable de fama, reconocimiento y poder. El perfil tpico del Prncipe sin Reino quien es incapaz de querer a alguien o algo, ni siquiera a una idea, menos a s mismo y a lo que hace. Mucho menos an de sentirse realmente cmodo con alguien o en algn sitio.

Al final, tristemente, Narciso ser devorado por su propio reflejo insaciable; estrangulado por su propia coraza psico-afectiva. No podr amar a nadie jams, mucho menos a s mismo, no podr tampoco desarrollarse sexual ni afectivamente. Aunque vista el disfraz de hombre culto, refinado, experimentado y de cualidades arrolladoras.

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16. TRAGARSE AL GUR

El sufrimiento fsico o mental es parte de la existencia humana y el experimentarlos es algo inevitable. El rehuir la pena a toda costa solo puede lograrse al precio de un aislamiento total, el cual excluye la capacidad de experimentar la felicidad. Lo opuesto a la felicidad no es, por consiguiente, el pesar o el dolor, sino la depresin que resulta de la esterilidad interior y de la improductividad. (ERICH FROMM tica y Psicoanlisis)

Entonces el padre del prncipe pregunto: Qu cosas ver mi hijo que le harn abandonar la vida de hogar? Los cuatro signos, fue la respuesta: un hombre gastado por la edad, un enfermo, un cadver y un ermitao. (ANANDA COOMARASWAMY -Buddha y el Evangelio del Budismo)

Si yo soy lo que tengo, y si lo que tengo se pierde, entonces Quin soy? Nadie, sino un testimonio frustrado, contradictorio, pattico, de una falsa manera de vivir. (ERICH FROMM Tener o Ser?)

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En sus ltimos das, Erich Fromm sola decir que encontrar al terapeuta o al psicoanalista idneo para cada quien, era una tarea tan ardua y tan seria como el encontrar pareja o un buen amante. Innumerables recomendaciones por parte suya acerca de la importancia del autoanlisis, el preguntarse y escucharse a uno mismo, as como la eleccin acertada del maestro o el psicoterapeuta correctos, aparecen en su obra tarda, as como en sus textos pstumos.

Minusvalorar o hablar mal del trabajo de colegas dedicados al estudio de la psique, no nos corresponde para nada. Ms bien consideramos, siguiendo la idea frommiana, misma que es una de nuestras venas cavas preponderantes y vitales, que la eleccin de psicoanalista o el terapeuta adecuado

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es parte esencial de la bsqueda de uno mismo. Que quien se anda buscando a s mismo, tambin debe, necesita y requiere encontrar a una persona acorde con su personalidad y necesidades, quien le oriente.

Si se supiese desde el inicio quin es el mejor maestro para ensearnos piano, guitarra, pintura, matemticas, yoga, ajedrez o feng shui, entonces la bsqueda jams comenzara, pues implicara de facto que ya se sabe y conoce todo a priori. Con razn mayor, si supisemos desde el principio quin es el psicoanalista ms ad hoc para nosotros, entonces no iniciaramos ninguna bsqueda de maestro alguno. Pues nos constituiramos desde el inicio en nuestro propio maestro o nuestro propio psicoanalista. Y esto es una fase posterior de toda terapia o psicoanlisis: que uno pueda autoanalizarse, observarse e incluso curarse a s mismo. Llegar a ser el propio gur. Desde un principio sabramos pues, quines somos. Pero no es as por lo general.

Queremos decir que el ponerse a buscar, ya de por s el inicio de la terapia y parte tambin de la puesta en marcha de la cura y del aprendizaje vital.

Y lo que se vaya a encontrar en el camino, con respecto al terapeuta o psicoanalista y con respecto a la bsqueda de uno mismo, nada se puede garantizar en lo absoluto. Sostenemos, al contrario de las denominadas nuevas tendencias en educacin, las cuales pretenden definir con precisin los objetivos y mtodos de aprendizaje, que en psicoanlisis, Psicologa Trasnpersonal y Filosofa

Perenne, nada hay seguro al final del camino. Lo importante es el proceso, el sendero y la bsqueda. Mismos que lo hacen ms parecido en el fondo, a las iniciaciones dentro de antiguas escuelas sagradas de diversas culturas: como el Tantra, el Nahualismo y el Cristianismo Primitivo. En la educacin formal contempornea debe siempre saberse a dnde se va y cules son los objetivos que se tienen con cualquier proceso. Cosa insostenible para el psicoanlisis y otras tradiciones humanistas, en donde lo que se consiga y aprenda depende de cada quien y es por dems incierto.

Nunca se sabe, deca Don Juan Matus a Castaneda, a dnde nos llevar el camino, y hay muchos caminos.

Una vez identificado el psicoanalista idneo para cada quien, habr que desarrollar un proceso de fe mutua. Fe por parte del psicoanalista, en que lo que le diga el buscador o paciente, es hasta cierto punto verdadero y no mentira. Fe por parte del analizado, de que aquel mdico del alma tiene
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los tamaos (testculos u ovarios, dependiendo) para ayudarle a salir, o por lo menos alumbrar alguna visin en medio de la nebulosa (Platn la llamaba Caverna y los hinduistas Maya) en que todos habitamos y a la que denominamos, como podemos, realidad.

Nuevamente Fromm, nos dice que existen dos tipos de fe. Una autoritaria o irracional, en la cual el iniciado se vuelve discpulo ciego y esclavo del que supuestamente sabe. Y este es un peligro evidente al cual se debe eludir a toda costa en cualquier tipo de bsqueda espiritual o psicoanlisis.

Y un segundo tipo de fe, racional y humanista, en la cual el maestro no es de ningn modo superior que el alumno, el paciente, el iniciado o el buscador. En ella desde luego hay una transformacin interna de ambos.

En el oriente antiguo se hablaba de tragar al gur. En el sentido de olvidar al propio ego y a todo lo que se haba aprendido en la vida previa, antes de conocer y encontrar al maestro adecuado.

Tragar al gur significa permitir que el sabio o el ms experimentado, literalmente penetre en la subjetividad de quien en verdad quiere aprender. Lo cual requiere un alto grado de fe real, y el riesgo de caer esclavizado, vctima de diversos gurs tramposos y sdicos.

Lo primero que ensea el verdadero gur o el verdadero maestro, es a desaprender lo previamente adquirido. Que todo lo que nos dijeron, no era as.

En el hebreo antiguo se entenda por Fe algo muy distinto a lo que hoy en da. Fe significaba firmeza. Era ms un rasgo de carcter, una cualidad de la gente posea; un ngel o una orientacin interior, voluntad, fuerza emocional y de personalidad. Segn nos cuenta precisamente Fromm.

Hoy en da es sinnimo de mojigatera, borreguismo y sumisin absoluta a iglesias, sectas o instituciones cualesquiera.

Tragar al gur, tragar al psicoanalista, en el correcto sentido, permite desarrollar una fe plena en los otros, en este caso en la figura del psicoanalista, quien junto con su paciente, se rehumaniza en el proceso de dilogo teraputico.
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17. LA MUERTE DEL OBSERVADOR


Han de crear ese orden en s mismos. es lo primero que deben comprender, que no pueden pedirle nada al otro, excepto la comida y el techo. no pueden pedirlo ni esperarlo de nadie, ni de sus dioses, ni de sus gurs. Nadie puede darles libertad y orden. As es que deben descubrir cmo producir ese orden dentro de ustedes. (JIDDU KRISHNAMURTI La Educacin)

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Casi siempre sus escuchas y seguidores eran extranjeros, ms que nada de origen europeo o norteamericano, los menos consistan en orientales de castas elevadas y clase social alta. Principalmente indios, nepales, chinos y sirios provenientes de familias acomodadas. Ese verano lo pas en el norte de la India, en un valle empobrecido donde se elevaban penosamente una serie de chozas de campesinos demasiado humildes: criadores de bfalos, cultivadores de arroz e ndigo. A pesar de su austeridad y de lo famlico de sus habitantes, la belleza de los bosques y campos en derredor era fastuosa. En el centro del valle, al pie de unas montaas bellsimas, se eriga una escuela para nios y adolescentes sustentada por una fundacin que llevaba su nombre. Tal como l lo sealara al inicio de sus charlas ese da, hace ms de cincuenta aos que visitaba aquel lugar, desde mucho antes de convertirse en un popular orador de nivel mundial, gua espiritual y maestro. Cuando era apenas un pre-pber de clase baja que jugaba en las playas y bosques de la India sin preocuparse por nada. Poco antes que los miembros europeos de la Sociedad Teosfica lo encontraran vagando en la costa y creyeran ver en su presencia infantil, la reencarnacin del nuevo mesas. No pasara mucho antes de que los decepcionara, disolviendo aquella pretensiosa sociedad, donando sus cuentas bancarias a las familias ms necesitadas de India y dedicndose para siempre a la reflexin independiente y a la prdica por completo libre de todo credo, iglesia o institucin. Decisin que lo convertira en uno de los personajes a la vez ms peligrosos e influyentes del siglo XX. Como l

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mismo lo sealara: no existe peor enemigo del sistema que aquel que no necesita del propio sistema: quien ha conquistado su libertad interior. Pero hoy su pblico constaba principalmente de nios indios, tibetanos y nepales, algunos que otros occidentales, asistentes diarios de la escuela fundada bajo su nombre y enseanzas. Causaba un fuerte contraste contemplar a los estudiantes bien alimentados y de buen color, aunque tambin indios en su mayora, quienes contaban con el privilegio de recibir una buena educacin inspirada en la filosofa de vida del maestro que hoy les hablaba, adems de sus infaltables tres comidas. En comparacin con los esculidos campesinos, quienes se afanaban desesperados por conseguir el sustento diario para su familia. Aquella escuela en el Norte de la India estaba financiada con presupuesto de la ONU y de diversas organizaciones europeas sin fines de lucro. Krishnamurti viajaba peridicamente desde su casa en el Desierto de Mojave, en los Estados Unidos, hasta su natal India para dictar conferencias regulares a estudiantes y docentes. Cerciorndose que en verdad se alentara en aquella institucin, no slo el desarrollo del intelecto, sino el de un espritu sano, criado en la tolerancia, la sencillez y la pureza interior.

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Aquella maana uno de los ms jvenes asistentes lo increp, sin ningn temor, con una sola pregunta de lo ms directa: Porqu queremos vivir? Su interlocutor tena apenas seis aos. El resto de los estudiantes y docentes estallaron en risas, mofndose de la candidez del chico, pero molestando sobremanera al maestro con sus burlas. Este tipo de preguntas que no buscaban darle vuelta al asunto principal y que no se perdan en laberintos ni pretendan ensalzar un ego falso, carentes de toda malicia y presuncin, eran las que ms gustaban a Krishnamurti. Por ello confront al resto de su pblico, rescatando y valorando en justa medida la intervencin del nio.

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Le dola muchsimo que un nio tan pequeo, casi un beb, se preguntara la razn por la que los hombres quieren vivir. Si alguien haca esa pregunta, seal Krishnamurti a sus numerosos escuchas, sobre todo de acuerdo a su corta edad, era porque ya desde entonces le pareca que la sociedad mostraba a sus miembros ms jvenes sus lados ms bestiales y monstruosos. Que un nio tan pequeo percibiera el sinsentido de la vida era una cuestin grave, de suma preocupacin. Otros nios lanzaron entonces nuevas preguntas: Cmo puede acabarse con la violencia, la guerra y los males del mundo? Pregunto ahora otro, unos dos aos mayor que el primero. Debe eliminar la violencia y el mal que hay en usted mismo. Uno no puede arreglar el mundo ni a los otros si no se ha vuelto l mismo un ser realmente pacfico en primer lugar Respondi Krishnamurti. Ah estaba gran parte del ncleo de sus enseanzas. No era posible buscar ningn cambio en lo exterior, ni poltico, ni religioso, ni revolucin social alguna, mientras no se procurara un cambio interior primero. Es lo ms fcil voltear hacia los males externos, los errores de la sociedad y de los otros. Sealar las desviaciones y vicios de los dems. Lo ms arduo y difcil es acceder hacia el interior de uno mismo y erigir un orden interno. Percatndose de las propias bajezas, asumiendo las contradicciones con el corazn. Empero, sin esta calma y paz personales previas, no es posible pensar si quiera en un mundo distinto. Sin la revolucin interior, todos los cambios y movimientos sociales estaran destinados a fracasar o convertirse en potencialmente ms nocivos que los regmenes u rdenes viejos a los cuales pretendan desbancar para imponerse.

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Krishnamurti recomendaba en primer lugar ser capaz de borrar al Yo, al Observador incesante del Ego, que lo analiza, reflexiona y categoriza todo de manera sistemtica. Es posible eliminar al Observador imparable que vive dentro de nosotros? Se pregunta el maestro indio. Cuando somos capaces de perdernos y dejarnos absorber por nuestras actividades ms sencillas y vivificantes: descansar en un jardn, contemplar la tarde, escribir, cantar, dibujar, acariciar a otro ser:
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sea animal o humano. Sin estar ms que simplemente realizndolas, olvidndose del Ego analtico, del Observador, fusionndose sencillamente con las cosas del mundo, sus sucesos y fenmenos. Entonces se capta algo fundamental de la existencia: la no diferencia entre nosotros y el mundo. Entonces se est bastante cerca de experimentar aquello que se conoce como la verdad, dios o lo que sea que est ms all de lo personal.

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Cuando lleg la tarde, a la hora de comer, el maestro se sinti algo acongojado y triste. Pens en todos aquellos jvenes, nios y entusiastas profesores antes de despedirse y mirarlos por ltima vez ese da. Cuntos de ellos no perderan su nimo y vitalidad en breve tiempo, cuntos no eran ya ancianos por dentro, a pesar de contar apenas con poca edad, debido a la ambicin de xito, a la bsqueda de reconocimiento y ascenso social, a la cual contribuan los sistemas educativos tradicionales con su adoctrinamiento? Alguien le hizo una ltima pregunta, muy certera y precisa, bastante ad hoc con sus ltimas y silenciosas reflexiones. Era una nia: Porqu tememos la muerte? Tememos a la muerte fsica, porque en el fondo nos aterra la muerte del Ego, que es el fin del dejar de pensar. Si pudisemos silenciar al observador o al Ego, no temeramos la muerte, porque conoceramos desde antes la eternidad Veramos que la muerte no existe Respondi el maestro, sereno. Al finalizar la ltima sesin de preguntas, los chicos corrieron porque era la hora de la comida. Olvidndose de sus enseanzas por el momento. Krishnamurti contempl las montaas y los bosques que rodeaban la escuela. Un silencio sin nombre lo regocij, siendo su principal alimento de aquel da.

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18. EL PSICOANLISIS MEXICANO


Los aos infantiles se han olvidado; a pesar de ello nos quedan, como en las ciudades perdida, restos que nos sirven para reconstruir su arquitectura. (SANTIAGO RAMREZ Infancia es Destino)

La labor del analista consiste en ayudar al analizado a captar sus autoengaos, mostrarle sus defensas, hacerle consciente lo inconsciente. Pero una vez realizado esto, el analizado tiene que llevar a cabo el duro trabajo de decidir por s mismo qu caminos tomar, incluyendo caminos deplorables, caminos nuevamente cobardes, o caminos opuestos a lo que sera el deseo del psicoanalista. (RAL PRAMO Sentimiento de Culpa y Prestigio Revolucionario)

1. Infancia es Mxico
As como en la primera infancia, en los meses posteriores al nacimiento, antes del ao de edad, la imitacin es el mecanismo primigenio con el cual el nio se hace de herramientas, conceptos y formas de accin novedosas para interactuar con el mundo, los primeros aos del psicoanlisis en Mxico (1950/1960) son francamente imitativos con respecto a sus figuras de autoridad, sus padres y maestros (Freud, Adler, Ana Freud, Franoise Dolto, etc.). La imitacin es la operacin cognitiva preponderante hasta poco despus del sexto o sptimo mes. Cuando las funciones neurolgicas y psquicas permiten no slo identificar hasta cierto grado el propio cuerpo, sus lmites, alcances, adems de una coordinacin creciente entre las manos, la vista, el odo, el cuello y la cabeza, con la observacin, exploracin y apropiacin por parte del nio de su mundo circundante. Es cuando el infante se interesa sobremanera en los adultos, quienes le rodean y con quienes convive, para comenzar a imitar sus gestos, palabras, ademanes e incluso actitudes. Volvindolos suyos, para bien y para mal. De ese modo, los primeros aos del psicoanlisis en Mxico son errticos y dubitativos, sin una direccionalidad clara. Como en los primeros meses de vida del nio. Los primeros psicoanalistas toman, incluso plagian teoras y conceptos provenientes de ultramar. Voltean todo el tiempo hacia el Viejo Continente, tambin a Norteamrica. Parten de la psiquiatra, la filosofa, la neurologa y la ginecologa tradicionalistas, pasan por la fe ciega en las pruebas psicomtricas y los tests mentales. Su intencin es clara y noble hasta cierto punto: ir ms all del enfoque aloptico de la medicina y la psiquiatra, preguntarse por las relaciones entre la mente y el cuerpo. Han sufrido en carne propia las
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limitaciones y la creciente miopa de los enfoques clsicos dominantes, los cuales miran al ser humano como una mquina a la cual debe reparrsele cuando no funciona apropiadamente. Entonces, de pronto, descubren el psicoanlisis. Santiago Ramrez encabeza la primera avanzada de psicoanalistas mexicanos. Es un neurlogo y pediatra poseedor de una inmensa cultura, misma que no se reduce de ningn modo a su campo de formacin. Se grada en 1945 como mdico por la UNAM, le interesa la psiquiatra, la neurologa, tambin la literatura, la filosofa y la sociologa. Autodidacta, melmano y amante de cualquier campo de conocimiento humano. Del mismo modo, tiene una poderosa inclinacin personal hacia el alcoholismo y una biblioteca inmensa en la Ciudad de Mxico. Comienza a adaptar las hiptesis freudianas a la realidad de su pas. Lo mismo merecen su atencin el estudio de la adolescencia, el pandillerismo en el Distrito Federal, la depresin post-parto, las relaciones madre-hijo en Mxico, que la psicologa y la identidad del pueblo mexicano. De ah surgir su texto clsico: El Mexicano: Psicologa de sus Motivaciones, referente obligado para cualquiera que desee conocer la historia de los estudios de la identidad de nuestro pueblo. Tiene el mrito de realizar investigacin psicoanaltica sobre problemas y contextos reales, donde hasta entonces ningn psiquiatra ni psiclogo haba volteado: los manicomios en Mxico, los partos de las mujeres en hospitales pblicos, la delincuencia, las adicciones, el arte, la sociedad mexicana. Ramrez, como miembro de la etapa imitativa del psicoanlisis en Mxico, es decir, del periodo infantil del psicoanlisis en nuestro pas, se identifica terriblemente con las hiptesis del Freud ms joven, aquel que explica la personalidad adulta y sus trastornos, retrotrayndolos o reducindolos a las vivencias de la infancia. Precisamente as se intitula otro de sus libros ms fundamentales para la historia del psicoanlisis y la psicologa en Mxico: Infancia es Destino. Presuponiendo que las experiencias, placenteras o traumticas de la infancia, conllevarn OBLIGATORIAMENTE el moldeamiento y una influencia determinante, total sobre la vida adulta y sus desviaciones. Escribimos esta palabra con maysculas, porque as lo entiende el propio Ramrez y an hoy en da muchos psicoanalistas ortodoxos, cayendo en un reduccionismo de la personalidad adulta a la infancia, comprensible hasta cierto grado por el perodo histrico en que Santiago Ramrez ley y aplic a Freud, pero aborrecible cuando lo escuchamos o leemos de parte de actuales psicoanalistas hoy en da, a casi cincuenta aos de la publicacin del libro del doctor Ramrez, y varias dcadas ms de la poca freudiana. Como si los estudios en psicologa del desarrollo, epistemologa gentica y neuropsicologa
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evolutiva no hubiesen aportado datos de sobra acerca de la complejidad del desarrollo y la evolucin humana. De modo que podamos hoy en da cuestionar y desmembrar cualquier reduccionismo simplista entre edad adulta e infancia. Comprensible hasta cierto punto, el perodo de infancia del psicoanlisis en Mxico destaca por su tendencia a la imitacin, al tomar prestadas las primeras teoras del freudismo y calzarlas de manera forzada en las realidades sociales de nuestros entornos. Ajustndolas con mucho esfuerzo, cual corss de talla chica en dama con sobrepeso. Caso semejante es el de Samuel Ramos, filsofo mexicano, contemporneo a Ramrez y cuyo clsico: El Perfil del Hombre y la Cultura en Mxico, tambin resulta imprescindible para todo aquel que desee adentrarse en los debates sobre la mexicanidad y la psicologa de dicho pueblo. Ramos es un referente, junto con Santiago Ramrez, empero, a nuestro juicio, no elude ni por un momento un reduccionismo semejante o ms profundo incluso, que el del mdico: adoptar literalmente la hiptesis del complejo de inferioridad de Alfred Adler, para concluir un tanto simplista y an ms reduccionista, que el mexicano es un ser acomplejado, edpico, quien gusta de ahogar con bromas y embriagueces, sus penurias, amn de sentirse ofendido sobremanera cuando le insultan a su madre. Algo tienen de verdaderas y rescatables sus hiptesis. No negamos muchas de las intuiciones del profesor Ramos como bastante acertadas y penetrantes. El problema estriba en las generalizaciones excesivas y las explicaciones causales simplistas. Reducir toda la mentalidad de un pueblo y una sociedad a un fenmeno psicoanaltico como lo es el complejo de inferioridad. En ello coincide perfectamente con el doctor Ramrez y acomodan ambos, a nuestro criterio, en la etapa que nosotros llamamos como la infancia del psicoanlisis en Mxico. Un estadio de su desarrollo, imitativo y reduccionista.

2. Adolescencia, Culpa y Revolucin.


Para los aos sesenta, los movimientos estudiantiles y democrticos de todo el mundo no dejan de influir tremendamente en el desarrollo y la llegada de nuevos aires psicoanalticos a Mxico. A nuestro juicio, dos figuras del psicoanlisis europeo son sustanciales hacia finales de los sesenta e inicios de los setenta, como imgenes parentales guas y de referencia, en el periodo de la adolescencia psicoanaltica en Mxico. Se trata de Igor Caruso y Erich Fromm. Con ellos estudiarn y

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se formarn una serie de analistas mexicanos que en ese entonces andan entre los veintitantos y los treinta y tantos aos de edad. La adolescencia se caracteriza por una parte, todava, en imitacin, que puede ser un tanto ciega. Por otra, en una bsqueda de la propia identidad y del s mismo que puede caer en la rebelda, el desprecio por lo tradicional, lo clsico y lo conocido, hasta las crticas violentas y los actos de rebelda. Es contradictoria, pues al mismo tiempo que retoma algunos elementos de la generacin anterior, se rebela de ella y se dedica a atacarla, aunque tampoco puede prescindir de ella. Sintindose culpable al violentarla, al mismo tiempo que no puede dejar de rebelrsele. Los psicoanalistas de esta generacin participan en movimientos sociales, en protestas y organizaciones democrticas, incluso en guerrillas. Hay una bsqueda del lado revolucionario del freudismo, en ocasiones justificado y en otras estirando la obra de Freud hasta querer encontrar subversin en donde no la hay, cayendo en la terquedad. Nos parece que efectivamente la obra freudiana posee aspectos bastante revolucionarios an hoy en da, pero tambin otros conservadores y reaccionarios. Con la ayuda y gua de Caruso y Fromm, el psicoanlisis vive en nuestro pas una importante renovacin, se rompe su ortodoxia y se vuelve an ms crtico. La postura de ambos autores y psicoanalistas, aunque con sus diferencias, logra empalmar acertadamente el pensamiento materialista dialctico, el marxismo y el psicoanlisis. Vinculando el inconsciente, el desarrollo de la personalidad con la cultura y la sociedad. Parte de la adolescencia consiste tambin en la pose. Los psicoanalistas de aquella poca y los de hoy en da que an no transitan de la adolescencia hacia la adultez del psicoanlisis en nuestro pas, gustan sobremanera del exhibicionismo, de mostrarse a s mismos y ensalzar al ego, volviendo al psicoanlisis un objeto de moda y presuncin. Alejndolo de su primordial objetivo, que es la crtica cultural, social y la prctica clnica. O hacindola, pero con fines narcisistas ocultos. Nos preguntamos acerca de si el ser psicoanlisis deba ser slo un lujo y un privilegio, exclusivo de los privilegiados valga la redundancia-, volviendo al analista semejante a una figura de farndula, o si el psicoanlisis ms bien deba implicar un compromiso social y humano. Caruso forma a varios de los analistas que luego formarn parte de la adultez del psicoanlisis en nuestro pas: Ral Pramo, Armando Surez, bajo una perspectiva abiertamente freudo-marxista, por dems interesante y novedosa por aquel entonces. El psicoanlisis de Fromm ms bien es una
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psicosociologa, que de ningn modo est divorciada de la prctica clnica, pero tiende mucho ms hacia convertirse en una teora crtica social. Fromm incluso se vendr a vivir a Mxico para impartir clases, seminarios y realizar investigacin. Cada uno de los libros de estos autores sigue hablando y diciendo muchsimas cosas importantes an hoy en da.

3. La imitacin es Mito.
Toda operacin o accin de imitar conlleva un algo grado de mito, en el sentido de repetir historias, ancdotas, palabras, conductas y conceptos ya dichos o realizados por otros. Los mitos se repiten hasta el hartazgo, al punto en que pierden su conexin con la verdad y con su fuente original. As oper y probablemente en buena medida procede el juicio de algunos psicoanalistas mexicanos actuales, anclados en el periodo de infancia del psicoanlisis en Mxico o de su adolescencia. Tomando prestadas verdades, teoras e hiptesis y ajustndolas de manera forzosa, incluso violenta a la realidad mexicana. El imitador corta y pega. Corta, plagia, toma prestado y roba fragmentos de realidades pertenecientes a contextos lejanos. Tiene la facultad de mostrarlos con la vestidura de la novedad y la originalidad, cuando en realidad no posee bajo su manga ms que un collage de fragmentos hurtados en diferentes partes y fuentes no reconocidas. La imitacin es necesaria y natural en la infancia y parte de la adolescencia. Empero, la adultez debe caracterizarse por la bsqueda de la originalidad en s mismo y no afuera. El encuentro de las ideas propias y la construccin de la verdadera identidad. El psicoanlisis en Mxico debe llegar a un estadio de la adultez, el cual a nuestro criterio an no est prximo. Para convertirse en verdaderamente adulto, el psicoanlisis debera romper con cualquier tipo de escuela, institucin o burocracia. Nos parece que la institucionalizacin de los psicoanalistas o su pertenencia a cualquier burocracia de iniciativa privada, universitaria, educativa o de salud, obstaculiza la verdadera madurez de los analistas. Manteniendo a los analistas en el subdesarrollo afectivo e intelectual. Al institucionalizarse, o al anexarse a diversas burocracias los psicoanalistas, el psicoanlisis pierde su carcter liberador y subversivo del ser humano.

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19. ALEJANDRO JODOROWSKY: arte que despierta al Dios Interior


Slo un hombre puede decir mujer a una mujer. Un nio dira mam, un anciano mi pequea. Pero un hombre vera a una mujer ah donde hay una. Y para que un hombre vea a una mujer, es necesario que l sea por completo hombre, o si no, no la vera. Para un hombre, la nica manera de ver a una mujer es volverse hombre por entero. Y para una mujer, el nico modo de ver por completo a un hombre es volverse totalmente mujer. De lo contrario no lo vera jams. (ALEJANDRO JODOROWSKY Los Evangelios para Sanar.

1.
La imagen del pster resultaba perturbadora e inevitable no slo a primera vista. No poda dejrsele de mirar una vez descubierta: la Mujer Tatuada, exuberante y semidesnuda, encadenada a un potro para tiro al blanco, a punto de ser sodomizada. Por su parte, el obeso cirquero lanzador de cuchillos, portador de una daga cercana a su sexo, simulando clavrsela en la vagina. La mujer, de curvas exageradas pero no menos tentadoras: gordibuena, presa de un xtasis sadomasoquista, el cuerpo por completo cubierto de tatuajes. Era la publicidad de la pelcula surrealista Santa Sangre, de Jodorowsky. Yo cre encontrarme frente a un video pornogrfico, de los que me encantaban. En aquel videoclub de los aos ochenta, la reina era la pelcula en formato Beta y VHS; el DVD y la Internet an eran un sueo lejano para los nios y adolescentes de finales de la dcada. Lo mismo era factible encontrar lo mejor del cine italiano clsico, que las obras de Tarkovsky y Eisentstein, la serie ertica completa de Emanuelle, Rambo I II y II, Los Gremlins, Los Goonies, Mad Max, Tron, Chuck Norris, La Escalera de Jacob, La Serpiente y el Arcoris, Pesadilla en la Calle del Infierno, Viernes 13, Lola la Trailera, etc. Adems de un nutrido catlogo secreto, exclusivo de los iniciados y amigos del propietario del club, de pornografa que si se deseaba, poda superar las XXX, en aquel paraso ochentero. Solamos rentar con mis amigos de la infancia, no slo los estrenos de accin y aventuras, sino las ms exquisitas historias erticas y pornogrficas. Acabamos de hecho con el catlogo completo y nuestros ahorros para rentarlas. Por aquel entonces no todos tenan una videocasetera en su casa, y el
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que la posea, deba sufrir las acuciantes visitas de los desesperados jvenes e invitados extras, cuando no se encontraban los padres de familia, para mirar la ltima adquisicin XXX y luego visitar el bao y hacer buen uso de l. Ms de una vez tuve que hacer caso omiso de los golpes histricos en la puerta de mi casa, ignorando a algn compaero o amigo, quien quera que lo dejsemos entrar a toda costa, cuando ya nos encontrbamos varios de nosotros bastante metidos en la ridcula historia que terminara, como bien deca el buen Alex, de La Naranja Mecnica, en el ineludible mete-saca.

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Mirando y leyendo pornografa, videos ochenteros y leyendo cmics, descubr muchas cosas buenas, casi por accidente: lo mejor de West Craven y la ms interesante obra sobre zombis de George A. Romero: La Noche de los Muertos Vivientes. Junto a las lecturas de Jos Agustn, Sartre, Camus. Erich Fromm, Carl Jung, Kundera y Jos Revueltas. Del mismo modo circunstancial, lleg a m la obra flmica, teraputica y literaria de Alejandro Jodorowsky. De manera que por mi propia mano alquil Santa Sangre, aquella noche en que mis padres se haban ido a la playa, dejndome solo. Creyendo que se tratara de algn filme ertico underground. Imaginndome que antes de que se acabase la historia, estara entrampado, como siempre, en una importante sesin de onanismo, olvidando el desenlace del filme. La pelcula tena su dosis de erotismo, no podra negarlo, sobre todo al aparecer la tentadura y exagerada Mujer Tatuada, o con la presencia sublime de Blanca Guerra, bastante joven y hermosa, tocando el piano, muy pegadita al cuerpo de un Cristbal Jodorowsky, hijo del director y protagonista, casi virginal y nefito en aquel entonces de la psicoterapia, el psicoanlisis, el surrealismo y el cine. Quien le prestara sus inexpertos brazos, edpicos, para interpretar a dos voces con ella el bolero: Djame llorar. Una de las imgenes ms entraables en mi memoria delirante, fantica desde entonces del cine y de la obra jodorowskyana. Aquella noche no hubo sesin onanista. Me qued mirando toda la trama, identificado con la lucha sin fin de Fnix, excelentemente bien encarnado por Cristbal. La batalla incesante e inacabable contra s mismo por liberarse del yugo edpico de su madre, tratando de matar los fantasmas en su cabeza, que le impelan a terminar asesinando a toda mujer quien osara acercrsele, por rdenes expresas de su progenitora, desde el ms all.

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La he visto varias veces desde entonces, durante mis estudios en psicologa y psicoanlisis, y an hoy es un filme de los que no puedo dejar de mirar una y otra vez. No he podido encontrar otra pelcula, junto con Psicosis de Hitchcot, con una caracterizacin mejor de la enfermedad mental ms grave conocida: precisamente la psicosis. Tampoco es posible hasta ahora, segn yo, una caracterizacin grfica mejor del Complejo Edpico y sus consecuencias catastrficas y nefastas en los seres humanos: la castracin psicolgica.

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El antroplogo de origen franco-judo, Edgar Morin, descubri que el Complejo de Edipo es inevitable para las personas nacidas en la Cultura Occidental. Seala l, que en las culturas ancestrales, existan diversos ritos de paso normalizados por las sociedades y los grupos ms antiguos desde la Edad de Piedra, los cuales deban enfrentar los jvenes miembros de las sociedades arcaicas para convertirse en adultos. Ya fuera ingresar en una cueva y permanecer en el aislamiento durante meses, realizar un viaje inicitico en soledad, buscar fuego, matar a alguna bestia totmica como un oso o un len, ingerir sustancias psicoactivas y sobrevivir a ellas, etc. La comunidad les obligaba a afrontar las pruebas, y deban salir victoriosos por sobre todas las cosas. Pero el que fracasaba o se evada, no lograba convertirse en hombre, era proscrito, burlado, rechazado y vilipendiado por su gente. No tena derecho a gozar de los privilegios del adulto, acababa siendo violado, asesinado o expulsado de su tribu. En los tiempos actuales, segn Morin, tales ritos de paso y pruebas de iniciacin se han perdido con la vida moderna y la ruptura con las tradiciones. De modo que la nica prueba emocional verdadera con la que contamos en Occidente y a la que debemos asumir, es la superacin del Complejo de Edipo. Es imposible el superarlo del todo, es a lo mucho asumible, concientizable, aceptable. Pero aquel quien es incapaz de elaborarlo, o que ni siquiera lo ha vislumbrado como necesidad de superacin en su existencia, est condenado a vivir en una castracin emocional sin remedio, eterna vctima pasiva de la vida, como hoja al viento arrastrada sin ningn poder de decisin ni voluntad. Dominado por los dems, juguete de las circunstancias, alfil del la vida. Aunque se suee a s mismo, ingenuo, dueo de s y de su vida. El arte siempre fue el medio ms antiguo y tradicional de psicoterapia. El verdadero artista no slo era capaz de curarse a s mismo, sino que incluso poda llegar a curar a los otros. Si no directamente, cuando menos consegua sacar temporal e incluso definitivamente de sus sufrimientos a quienes gozaban de su obra. Muchos grandes terapeutas como Freud y Lacan, fueron mitad artistas y
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escritores, y mitad mdicos del alma. Amantes de la literatura, la plstica y la poesa, al mismo tiempo que conocedores del psiquismo humano. Si el Complejo de Edipo no es superable del todo, cuando menos puede ser asimilado emocionalmente. Y Jodoroswky descubri que el arte es uno de los mayores medios para asumir al Edipo. En Santa Sangre, Fnix se enfrenta con su propia madre, ayudado por su hermosa amiga y amante: La Muda, a quien desde nio ador. Acaba matando simblicamente a su progenitora, por fin, descubriendo la raz de sus fantasmas: un maniqu inerte y sin sentido. Fnix consigue curarse y liberarse de su madre, aunque terminar en prisin, pagando por todos los crmenes cometidos durante sus delirios. Probablemente esta escena final de Santa Sangre, sea uno de los grmenes de los futuros actos psicomgicos de Jodorowsky. El mismo Jodorowsky insistir dcadas despus en su texto: Los Evangelios para Sanar, que el hombre y la mujer deben separarse y distanciarse sanamente de sus padres, desarraigarse de ellos, abandonarlos, matarlos simblicamente, para no acabar muertos en vida, producto de la castracin emocional, la codependencia y el subdesarrollo sexual. El individuo quien es incapaz de distanciarse verdaderamente de sus padres, jams podr evolucionar mental, espiritual, sexual y emocionalmente. La mayor parte de los crmenes, neurosis, depresiones, esquizofrenias, asesinatos, adicciones, envidias, resentimientos y odios, tienen su origen en el rbol genealgico y la propia familia; en la incapacidad de romper sanamente con ellos:
Por qu no vas por ti mismo? Hasta cundo vas a pedir que pap y mam te alimenten? Seprate de tu padre! Distnciate de tu madre! Crtate de tus abuelos, de tus amigos, de la sociedad! Desidentifcate de tu nombre, de tu cara, de tu sexo, de tu edad! ! !No pidas que te ayuden! Ve t mismo al agua sin ninguna ayuda!

(Los Evangelios para Sanar. Mondadori. Espaa. 2003. P. 313)

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Alejandro Jodorowsky llega a la psicoterapia por un camino inverso al de la mayora de los psiclogos y terapeutas. Partiendo desde el arte hacia la terapia y la psicologa.
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Comienza con la poesa, los tteres y el teatro. Ms de cien obras en escena como autor, director y actor. Tambin fue mimo y payaso de circo, teniendo como maestro al gran Marcel Marceau. Salta al cine acertadamente. No estoy seguro de qu tanto se planteaba ya con sus primeras obras, de manera consciente, la idea de que el cine y el teatro fuesen teraputicos para el autor y para los espectadores. Pero Santa Sangre levanta mpula, reabre viejas heridas espirituales en quien la contempla, las oprime con incisin y expulsa pus y sangre putrefactos, albergados por las emociones y los recuerdos malsanos, olvidados y reprimidos. De joven, Jodorowsky descubre el Tarot, una anciana vidente le tira su primera lectura con un tarot hecho a mano. En un tiempo, Jodo se convertir tambin en uno de los ms grandes tarotistas de la historia. Dice que nunca cobra ni un peso por lerselo a alguien, que es un acto de ayuda desinteresada. El tarot ineludiblemente abre las puertas del inconsciente y destraba la compuerta del alma apresada del consultante. De manera que una buena lectura, bien intencionada y sincera, puede resultar por una parte bastante rompedora de esquemas, pero por otra, si se la sabe llevar, bastante teraputica tambin. Aprende tarot de Leonora Carrington, la pintora. Se inicia en la magia y la brujera de la mano de Pachita, la bruja mexicana, a quien conoce muy de cerca. Jodorowsky dice que se mora de miedo la primera vez que fue a ver a la hechicera, pues haba escuchado que era poderossima. Por lo cual asisti disfrazado a su primera entrevista con ella, pero la anciana supo detectar su miedo y sus barreras protectoras: Hijito mo, porqu me tienes miedo? Le cuestion la bruja cariosamente, desbaratando de un golpe amoroso sus mscaras, mecanismos de defensa psicolgicos y murallas mentales. A partir de entonces iniciar una de las bsquedas espirituales ms fascinantes de la historia de la psicologa y el arte. En ella ir a para en los brazos de Reyna de Asia, una de las hijas de Gurdjieff. Har el amor toda una noche con ella y presumiblemente, engendrar una hermosa hija con la hija del gur. La influencia de Gurdjieff en la obra jodorowskyana es innegable. George Gurdjieff hablaba de que el ser humano evolucionado sera capaz de erigir a su Jesucristo y a su Virgen Mara interiores. En Jodorowsky esto llevar al surgimiento del Dios Interior, de la Divinidad Personal que todos llevamos dentro, pero casi nadie emprendemos el trabajo de llamar y despertar. El redescubrimiento del mito es
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sustancial para Alejandro Jodorowsky, aquel hombre que ha perdido su mito familiar y personal, puede llegar a morir espiritualmente, aunque en el plano fsico siga cohabitando como un zombi. El arte y el tarot poseen la facultad de golpear y hablar directamente al inconsciente de los espectadores, pacientes y consultantes. En este punto, la psicologa y la psicoterapia intelectuales de Occidente se quedan varios pasos atrs, dejando a los artistas, chamanes, brujos y terapeutas autodidactas, mucho muy adelante.

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Es de manera errtica, despus de una prolongada lucha contra s mismo, que Fnix descubre un antiguo desvn donde se oculta desde mucho tiempo atrs el fantasma de su madre. En este tipo de sitios, donde las personas han colocado todo aquello que crean que ya no serva, o que se negaban a ver por su carcter perturbador, es donde se ocultan los fantasmas y espectros psicolgicos de todos nosotros. Fnix coge el maniqu inerte que representa a su progenitora y comienza a azotarlo. Con ayuda de la hermosa mudita le prendern fuego, ya hecho girones de por s. En el momento que las llamas abracen y reduzcan aquellos despojos miserables de lo que fue su figura materna, el protagonista estar listo, finalmente, para poder amar verdaderamente a su amiga, liberndose del yugo de la mujer que alguna vez le dio la vida.

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20. LOS CUATRO CENTROS ESPIRITUALES DEL TAROT

Un trabajo inicitico con el Tarot es el de cambiar nuestro punto de vista, hacerlo emerger de la crcel de la edad para comenzar a observarnos con una mirada csmica, eterna e infinita. Segn los golpes de la vida, en nuestros cuatro centros tenemos edades diferentes: una persona puede mentalmente ser un adulto de cuarenta aos, emocionalmente tener ocho aos, sexualmente quince y corporalmente sesenta. Sin embargo, el Ser Esencial, tiene la edad del Universo.

(ALEJANDRO JODOROWSKY La Va del Tarot)

0. El Tarot como un Lenguaje Analgico


Pese a los intentos, a veces bien intencionados, en otras ocasiones no tanto, de la psicologa y las ciencias sociales de Occidente, el Plano Espiritual ha logrado escabullirse y burlarse hasta el cansancio de los ingenuos cuadriculadores de la vida, con sus conceptos y teoras para definir y explicarlo todo. Evitando ser aprehendido y encerrado en los marcos establecidos por instituciones y sabios miopes, obesos de tanto ego. Un mandala es un ncleo simblico de difcil acceso, una imagen compleja que transmite como una gota, la totalidad del lago o del ocano que es el Alma Universal. Variadas tradiciones ancestrales han hecho esfuerzos por conectarse con este lago y mar que es el Espritu, creando lenguajes simblicos y hermticos para comunicar y comprender el cdigo gentico del Misterio: los Evangelios, la Cbala, la Alquimia, Runas, I Ching, etc. Y el Tarot puede ser uno de los ms importantes y antiguos instrumentos psicolgicos para crear mandalas. Para algunos, temerosos e ignorantes, los cdigos como el Tarot, las Runas, el I Ching, etc., consisten en juegos de azar o artilugios para conocer la suerte y el destino.
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Algunas iglesias, en su necedad y estrabismo, los han satanizado y proscrito para sus feligreses, calificndolos de instrumentos diablicos. Con tal de controlar mediante el miedo y la ignorancia, a su apacible rebao. Pero desde nuestro punto de vista y experiencia como psiclogos, estos lenguajes ancestrales, no son ni una cosa ni la otra. Poco tienen que ver con el Diablo, menos con el azar, si es que existe. Es posible que el propio Belceb viva muy cmodo, camuflado y escondido, burln, ms bien en las autonombradas casas de Dios y en cualesquiera instituciones que se presentan como dueas de la verdad, inquisitoriales para con quienes se atreven a pensar y sentir distinto. De ningn modo consideramos que las cartas, ni las Runas, ni cualquier otro lenguaje simblico, sean lugar para el afamado Baal. Menos an el Tarot. Se conoce como lenguaje analgico a aquel que no utiliza palabras, o si las utiliza, stas ocupan un papel marginal dentro del sistema y la estructura del mismo. Es decir, que los conceptos y las definiciones verbales resultan los menos importantes al interior de estos sistemas. Un lenguaje analgico se sirve de smbolos de denso contenido y basta riqueza emocional, condensada dentro de s mismos. Resultando enigmticos e indescifrables para aquellos que no han sido iniciados en sus misterios. Por ello, cuando no se les conoce, son catalogados como diablicos y malignos. Infunden miedo y rechazo en quienes no han sido capaces de penetrar en ellos. Sin darse cuenta, el ser humano vive inmerso en un cosmos analgico y simblico mucho ms amplio, influyente y abrazador: la naturaleza, que los cdigos racionales, verbales y digitales como la ciencia y sus explicaciones, a los que tanto parece tenerles fe. Es un tipo de lenguaje que habla y se dirige directamente a las emociones y al Inconsciente, saltndose de un golpe la barrera protectora del ego y la razn. Un lenguaje hermtico y simblico como el Tarot, fue construido por una tradicin o escuela ancestral. Algunos tarotistas como Jodorowsky, dicen que fue creado durante el Medievo por sabios de las religiones ms importantes: Islam, Induismo, Cristianismo, Jainismo. Reunidos para rescatar una sabidura comn a todos. Otros, como Grudjieff y Carl Jung, consideran que sus orgenes se remontan mucho ms all: al ms antiguo Egipto, anterior a las arenas, relativo a las civilizaciones pre diluvianas. Que pas de mano en mano, al principio como un simple juego, a lo largo de generaciones, quienes le fueron aportando cada vez nuevos rasgos y elementos, enriquecindolo. Se le utilizaba, no slo para

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comunicarse entre los adeptos de ciertos grupos hermticos, sino para describir un proceso interior muy difcil de traducir y expresar en palabras. Del mismo modo que la Alquimia, el Tarot va describiendo poco a poco, mediante grados y un tipo especial de numerologa contenida en sus cartas, los niveles de desarrollo del espritu, y sus ciclos de evolucin, transformacin y muerte, antes de alcanzar una meta especfica, deseada por todo iniciado o buscador: el despertar. La simbologa del Tarot encaja bien en los conceptos utilizados por Sigmund Freud para describir el funcionamiento de los sueos: 1. Desplazamiento: porque en realidad, las imgenes y arcanos del Tarot, no quieren decir lo que manifiestan directamente las apariencias del smbolo, sino otra cosa muy distinta. Y debe entendrsela y percibirla, cuando se aprende a leerlo. A no dejarse llevar por el disfraz exterior del arcano. 2. Condensacin: porque cada arcano de cada carta del Tarot, tiene a la vez no slo uno, sino mltiples significados. Tantos como el alcance de la subjetividad, el desarrollo emocional y cultural del tarotista, quien realiza una lectura ante un consultante. Para leerlo no slo es menester memorizar los significados de sus arcanos, sino ingresar en un proceso de purificacin interior. Aprender a reconocer las propias proyecciones sobre los otros, porque el Tarot posee un importante carcter proyectivo, tanto en el lector como en el paciente o consultante. Esto quiere decir que los seres humanos colocamos sobre los arcanos, fragmentos de nuestros propios procesos interiores, avatares, esperanzas, miedos y vilezas. Y hay que aprender a identificarlos. Existe mucho de psicoanlisis en ello, de hecho. Porque depende de las facultades emocionales y de la riqueza espiritual, tanto del tarotista como del psicoanalista, dependiendo, el conseguir una buena lectura que incluso sea teraputica para quien pide la consulta. Del mismo modo que en cualquier proceso psicoanaltico.

1. La Numerologa Psicolgica del Tarot.


Una de las primeras cosas que recomendamos para aprender a leer el Tarot, es la profundizacin y el dominio de la numerologa contenida en sus cartas. Los nmeros evolucionan del 1 al 10 y luego recomienzan su ciclo, conforme se dirigen de un tipo de arcanos hacia otros. La vida misma es un proceso de comenzar y recomenzar de nueva cuenta en cada estadio o nivel de ella. De modo que
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conforme se ha ascendido, aunque sea un poco en la escalera del espritu, nunca se est como al inicio. Aunque aparentemente surjan nuevas crisis. El Nmero 1: contenido en los ases y en diferentes cartas, desde los oros, bastos, pasando por las espadas y copas, es la primera parte de cualquier proceso evolutivo. Se habla en l de un tremendo potencial, pero en estado latente, es decir, la evolucin no ha comenzado si quiera y es posible que tarde en arrancar. Si apareciera en una lectura, el nmero 1 puede indicar juventud con mucho talento, pero que no ha iniciado su trabajo interior, ni el recorrido de su propio camino. La evolucin no se produce por s misma sin un esfuerzo consciente, eso est claro en muchas tradiciones antiguas, como el Tarot y en la psicologa del Cuarto Camino de Gurdjieff. En este caso, el propio camino a lo mejor ni se vislumbra an. Se tiene talento, pero no se ha puesto nada en prctica. Cayendo en la inmadurez e inexperiencia de quien poco sabe en realidad, menos ha vivido en verdad, pero cree conocer todos los misterios del universo. Ingenuidad, hasta presuncin sin fundamentos. Alguien es muy joven y tiene todo el potencial para echarse a andar y dar inicio a su obra, con amplias posibilidades de encontrar grandes cosas, pero an permanece, quiz sin saberlo, en estado de latencia, es decir, con todos los recursos dormidos todava. Creyendo por otra parte, que lo sabe todo. Las posibilidades de comenzar a despertar o a vislumbrar lo nuevo pueden estar lejanas. Hace referencia a un adolescente muy ingenuo, a alguien quien por otro lado, posee algunas partes de su personalidad bastante subdesarrolladas, casi al nivel de un beb. Como menciona Jodorowsky, se puede tener cuarenta aos cronolgicamente hablando, pero emocionalmente ser un nio de un ao de edad. El nmero 2: Marca un avance evolutivo en comparacin con el 1. Para comenzar un camino es necesaria la unin, es decir, la colaboracin de un amigo, un maestro, un terapeuta quien inicia a asesorarnos, una pareja, el encuentro con un amor novedoso o un amante un poco ms sabio que uno. En otras palabras, la complementacin con otro, para conformar el dos, un par y ya de ningn modo el aislamiento del 1. Puede indicar el comienzo de una relacin de pareja joven, que por otra parte, abrir muchas puertas para el aprendizaje y el cambio que ni por accidente se vislumbraba cuando se permaneca en el nmero 1. Un hipottico amor que aunque novedoso, por las experiencias totalmente distintas y fascinantes, tambin corre el riesgo, inevitable de por s, de desilusionar, lastimar o romper el corazn. Un amor muy intenso que quiz no sea demasiado duradero. Un amigo que nos inicia en nuevas experiencias y nos muestra un mundo nuevo. El nmero 2 tambin puede hablar del encuentro con el Yo interior, con uno mismo, el descubrimiento de las propias potencialidades. Es posible, si se permaneca en el nmero 1, que se poseyera cuantiosos talentos y riquezas interiores, pero no se era
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capaz de verlos en uno mismo. Al transitar hacia el nmero 2, ya es posible ver lo que se tiene y verse a s mismo. Tambin apreciar, reconocer y admirar la riqueza y talentos de quienes nos rodean. El nmero 3: Marca una crisis, la ruptura con el nmero 2 anterior. Si se haba logrado encontrar una pareja nueva con quien se vivan muchas cosas enriquecedoras y emocionantes, un amigo o hermano del alma quien nos acompaaba, o si se logr un cierto equilibrio relativo con uno mismo, a este nivel todo ello ha entrado en crisis y es posible que se pierda. Pero para bien. Es una de las primeras pequeas muertes, necesarias para crecer. Morir en el Tarot, como se ver ms adelante con el arcano mismo de la Muerte, no consiste en la muerte literal de alguien y su sepultura. Sino la muerte de ideas, creencias, ideales, formas de pensar caducas que requieren abandonarse si se desea madurar, lo cual implica la muerte de un Yo viejo y renuente a la evolucin de la vida. El nmero 3 puede provenir de la desilusin del amor encontrado con trabajos en el nmero 2, en la muerte de ideales conseguidos dificultosamente cuando se anim a salirse del cascarn del 1. La desilusin de un maestro o terapeuta en quien se crea fehacientemente con anterioridad. Puede tratarse tambin de conflictos ineludibles con las amistades que nos acompaaron durante el 2 y nos ayudaron durante alguna poca. Pero que es necesario y obligado dejarlas atrs para ascender hacia un nuevo nivel. Con la consiguiente buena dosis de angustia, miedo y confusin. Un dolor por un amor que no tiene futuro, o por amigos y parientes con quienes ya no se puede convivir como antes, pues del mismo modo, ellos tampoco nos reconocen debido al cambio interno que hemos dado. Hasta nos obstaculizaran. El nmero 4. Tras un periodo atascado o detenido en el nmero 3 que pudiera llegar a ser prolongado o aparentar eterno, se consigue por fin una estabilidad. Pero no es una estabilidad ni una calma relativa, ni tan efmera como la del nmero 2, que depende de un terapeuta, un amigo, un maestro iniciador o un amor quien nos consuela y apoya. Sino que se trata por fin de una calma y estabilidad lograda por uno mismo. Son los inicios del amor a s mismo. Ya se ha logrado apreciar los propios talentos y riquezas internas, se ha probado de un amor apasionado pero quiz no del todo correspondido por el amante, y si fuese recproco, quiz bastante inmaduro, pero al fin amor. Ahora el espritu logra, con trabajos, ponerse en pi por s mismo. Sin la ayuda necesaria de otras personas, terapeutas, familiares o maestros. Es un periodo de equilibrio conseguido por uno mismo, si hay amor de pareja, indica estabilidad, si se est solo, tambin se est bien, aunque no haya nadie cerca. Por primera vez en la vida no se es ya una media naranja ni se busca la consiguiente contraparte en nadie, sino que se ha conseguido volverse una naranja completa por uno mismo.

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El nmero 5. Puede correrse el peligro de estancarse en el equilibrio del 4. Mucha gente llega de veras con muchos trabajos al nivel 4, y posteriormente concluye que ya no tienen nada que aprender. O cree que no existe nadie capaz de ensearle nada. Los peligros del cuatro son siempre los de caer en un narcisismo que a la larga enferme y asle a la personalidad en la vanidad y en la falsa creencia de saberlo todo. El cuatro precisamente puede hablar tanto de una visin del mundo algo madura y completa, pero tambin cuadrada y dictatorial. Por ello, para ascender en la escalera del espritu, es necesario tomar nuevos riesgos. Si se tiene una pareja consolidada desde el 4, es necesario un camino de renovacin para limpiar y actualizar el matrimonio, el noviazgo o el amasiato. Alguien por ejemplo, haba encontrado un trabajo reconocido socialmente y remunerado econmicamente, quiz una plaza bien pagada, prestigio como artista, clientela como terapeuta. Pero tal vez tenga que quemar literalmente sus naves, otra vez, si ya lo haba hecho en niveles y etapas anteriores, partir y comenzar en otra parte, con todos sus riesgos, si es que desea seguir creciendo. Con la finalidad de enriquecer con nuevas vivencias, an ms el arte que se desarrolla, el oficio o la terapia. Si alguien quien se encuentra en este nivel comienza un nuevo cambio, incluso una crisis aparente, ya no la vivir con la misma intensidad que cuando era un 3 o se encontraba en l. Es alguien con la suficiente entereza como para salir adelante. Aqu se posee una meta espiritual clara, se sabe que se ha tomado una decisin fuerte y altamente riesgosa, como reestructurar un matrimonio, dejar un trabajo seguro en apariencia, alejarse de crculos de amistad de muchos aos que ya no aportan nada, iniciar un negocio propio, trabajar por su cuenta, etc. Pero se posee una certeza interior, a veces difcil de apreciar por los dems, de que todo ello, aunque difcil, servir para crecer y para generar en la propia personalidad mayor fortaleza interior y una visin trascendental que no se conseguira sin el esfuerzo exigido actualmente. Todo ello no se lograra de ningn modo, si por miedo, se decide quedarse y estancarse en la estabilidad del 4. Es decir, puede haber crisis, pero se es muy consciente de su significado, y se sabe de ante mano que es inevitable si se quiere crecer an ms. Aqu, se sabe por fin a dnde se va. Se posee una visin trascendental del camino. El nmero 6. Es un nmero que indica una enorme autosuficiencia, iniciada desde nmeros anteriores como el 4 y 5, pero consolidada hasta ahora en un alto grado. Es un nmero que indica que se posee cabal conciencia de lo verdadero y la verdad en cualesquiera situaciones. A pesar de las confusiones y extravos, nada puede hacer perder al individuo de su camino. La congruencia comienza, si se est presente este nmero, una persona consigue ser ella misma en las ms diversas circunstancias sin que nada le haga capitular o rendirse. Esto es notorio, pues la mayora de la gente se comporta distinto y modifica su comportamiento dependiendo de las situaciones o de las diversas personas con
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las que se relacional. Esto no suceder ms en este nivel, pues por fin se ha logrado la total congruencia. Si hay una relacin de pareja, puede hablar de una gran solidez, lograda en ocasiones con mucho trabajo. Es una carta que habla de gran congruencia y estabilidad. El nmero 7: Habla de la capacidad de poner en prctica todas las ideas, planes y objetivos. En los nmeros anteriores tal capacidad no estaba an en pleno desarrollo. En este nivel, la persona puede por fin llevar a cabo todo lo que se propone. La congruencia lograda en el nmero anterior, sirve de base para que en este nivel, se sea capaz de llevar a cabo y conseguir prcticamente todo lo que se propone. La unin entre teora y prctica y la consecucin de objetivos es la marca de este nmero. El nmero 8: Es el nmero ms equilibrado de todos, despus de haber probado mil cosas y lograr todo lo que se ha propuesto, nos habla de una armona absoluta y total en todos los aspectos: material, econmica, emocional, afectiva, amorosa, ertica, intelectual. Se ha logrado dominar la razn, conocer las emociones y contenerlas, se conoce y sabe escuchar el propio cuerpo. Puede estar hablando en una carta con esta numerologa, de que la vida por fin proveer o recompensar todos los esfuerzos anteriores o previos. Fruto del trabajo de los nmeros anteriores: 5, 6 y 7. Es un periodo de enorme tranquilidad en todos los aspectos, producto de mucho esfuerzo del pasado. En este nivel la persona puede vivir sobre la base de sus propios valores, armonizada consigo mismo y con su entorno, sustentado en una tica propia descubierta por uno mismo. Algunas de estas personas pueden experimentar inicios de verdadera y modesta iluminacin, pues se han desprendido de muchas ideas previas, han comprendido a los dems y entendido variados cuestionamientos de la vida, a los que han sabido dar respuesta. El nmero 9: Se trata de un nuevo desequilibrio. Pensamos por ejemplo en un brujo, un sabio anciano, alguien con gran experiencia y conocimiento de la vida o de cualquier rea. Pero que en este nivel, por ningn motivo debe tampoco conformarse ni rendirse, sentado en sus laureles, cayendo en la mediocridad. Don Juan Matus, el maestro de Carlos Castaneda, indirectamente se refera a este nivel numerolgico, cuando hablaba de que un brujo u hombre de conocimiento, por ningn motivo deba sentarse simplemente a esperar la muerte y darse por vencido, despus de una vida de logros, triunfos, sufrimientos superados, etc. Deba lucharse hasta el ltimo momento antes que la muerte lo alcanzara. La crisis que se viene con este nmero, o el desequilibrio por llegar, hablan de que aqu se debe demostrar qu tanto se ha aprendido y adquirido durante los niveles previos o anteriores. Es una prueba que se le presenta a alguien con alto nivel de madurez y experiencia, pero que puede prepararle para renovarse en el siguiente nmero.
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El nmero 10. Es el anuncio del fin de un ciclo y el comienzo de otro. El presagio de una muerte simblica o espiritual. Cuando ste nmero aparece, precisamente es la carta de la Rueda de la Fortuna del Tarot, el ciclo de nmeros anteriores llega a su trmino y se prepara para iniciar uno nuevo. Reaparece la idea de la muerte del Tarot, mencionada previamente. Es menester dejar morir viejos ideales, antiguas creencias y formas de pensar para entrar un nuevo ciclo. Cuando se refera a esto, Gurdjieff hablaba de la capacidad de dar un salto desde la escala antigua donde se viva o permaneca, hacia una escala nueva. Como si la evolucin se desplazara a travs de notas musicales. Sin una muerte emocional y espiritual imprescindible, no se puede comenzar un nuevo ciclo, y sobreviene el estancamiento.

2. Cuatro Centros Espirituales del Tarot


Quien quiera que estuviese interesado en el dominio de la lectura del Tarot, despus de asimilar la numerologa anteriormente descrita, tendra que pasar a continuacin, al contacto con los denominados Arcanos Menores. En el caso del Tarot y de otras tradiciones psicolgicas y espirituales milenarias, no recomendamos la memorizacin mecnica de sus elementos, producto de la educacin tradicionalista a la que se nos ha sometido a la mayora de nosotros. Misma que nos impele a recitar como loros cualquier cosa, y luego a sentirnos sabios con tanta repeticin. En el caso del Tarot, el estudio de sus arcanos debe ser emocional. S es recomendable leer textos sobre el mismo, comprender ciertos conceptos, pero ms bien se debe interactuar con sus cartas, entrar en contacto con ellas, tocarlas, visualizarlas durante periodos largos de tiempo. Hasta familiarizarse con ellas. Realizar ejercicios, inventar historias con sus imgenes. Hacer hablar a sus personajes y entender la psicologa de cada uno de ellos. Jodorowsky recomienda dormir arriba de una carta cada noche, hasta completar todo el Tarot, para que lo asimile el inconsciente. En diversas tradiciones psicolgicas muy ancestrales se habla de cuatro centros en el ser humano. George Gurdjieff describe cuatro ncleos del ser humano: el cuerpo fsico, el cuerpo emocional, el centro intelectual y el centro espiritual, energtico o la esencia. En el Tarot se presentan precisamente esos cuatro centros presentes en sus cartas:

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1. Los Oros: representan la parte fsica del ser humano, su cuerpo, sus rganos, sus extremidades, tambin su salud fsica, tambin hacen referencia a lo material monetario: el dinero. 2. Las Copas: hacen referencia a la parte receptiva del ser humano: son sus emociones. 3. Los bastos: normalmente en distintos tipos de Tarots aparecen como garrotes, palos, bastones, en ocasiones con espinas, hierba, plantas, etc., otras veces no. Se refieren a la voluntad del ser humano, a su fuerza vital para conseguir logros. 4. Las espadas: simbolizan el intelecto del ser humano, sus pensamientos, su razn, su capacidad conceptual, sus creencias y teoras sobre el mundo. La combinacin de cada uno de estos arcanos con la numerologa previamente citada, brindar posibilidades interpretativas sin lmites. Imaginen por ejemplo, un 8 de copas en una lectura: nos encontraramos ante un pleno desarrollo y madurez emocional, alguien capaz de darse amor a s mismo y a cualquiera sin lmites. Si nos apoyamos tanto en la numerologa como en los cuatro centros espirituales del Tarot, nos encontramos ante un instrumento milenario para conocer y diagnosticar la personalidad humano, que incluso puede generar estrategias psicoteraputicas inimaginables. El paso siguiente para el dominio del Tarot, sera el conocimiento y contacto con los denominados Arcanos Mayores, empero, su descripcin psicolgica, dada la complejidad, es tarea para un escrito ulterior.

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21. LOS SECRETOS DEL TAROT

1. Arcano es secreto
El Tarot est constituido por arcanos: smbolos diseados e impresos al frente de sus cartas y dispuestos para ser ledos de mil formas. El trmino arcano significa secreto. Por qu entonces el Tarot se encuentra pleno de secretos? El Tarot est construido sobre la base de mensajes ocultos para el sentido comn, los cuales debern esclarecerse por parte de aquellos que estn preparados. Cada una de las imgenes de sus cartas implica un enigma que debe ser desenredado, tanto por el tarotista como por el consultante o paciente, quien solicit una tirada o lectura de Tarot. Un secreto es algo que nos reta y nos obliga a descubrir su significado. La vida misma tambin se constituye sobre la base de secretos que hay que develar. Los grandes hroes de la literatura y la mitologa, para llegar a convertirse en hroes verdaderos y desarrollar su personalidad en plenitud, tuvieron que enfrentarse a diversos predicamentos: acertijos, cuestionamientos, entrecruzamientos y adivinanzas que les eran planteados. En general: secretos, cuyo verdadero significado estaban obligados a elucidar. De lo contrario hubiesen muerto o permanecido en la inmadurez: Edipo, Hamlet, Zaratustra, Jess de Nazaret, Buda, Gilgamesh, Rama, Hctor de Troya, etc. Son ejemplo entre miles, de la importancia del desciframiento de secretos en la personalidad que desea evolucionar y madurar, sobre la base de enfrentar y desentramar enigmas y encontrar la respuesta a preguntas existenciales de alta dificultad. Algo encuentran los seres humanos de s mismos, cuando entran en el nudo de una historia, un mito o un cuento, al identificarse con el hroe y el personaje principal de un drama o epopeya. Por eso nos gustan tanto las pelculas de ficcin y aventuras, y los libros por antiguos que sean, donde sus personajes resuelven predicamentos, encontrando el significado de sus propias vidas y confusiones tras una prolongada lucha interna. Los hombres se proyectan como el cinematgrafo sobre la pantalla, cuando alguien les cuenta una historia, entran al cine o abren una novela. Ya deca Nietszche en el Anticristo: nada debe obstaculizar el desarrollo interno del hroe que todos llevamos dentro.
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En cierto modo, el Tarot cumple una funcin psicolgica anloga, al abrir en una tirada de cartas y exponer sobre la mesa o alfombra donde se realiza la lectura, una serie de personajes misteriosos y elementos enigmticos. En el momento en que los arcanos entran en contacto unos con otros, comienzan a interactuar, como los elementos alqumicos de alguna especie de frmula mgica milenaria, activada el instante mismo en que el consultante decide entrar en el misterio de sus cartas. Ninguna lectura de Tarot es igual a otra, aunque el consultante y el tarotista sean los mismos. Un arcano, de hecho, puede variar y transformar su significado en cada tirada, dependiendo de los otros smbolos aparecidos alrededor suyo: arriba, a la izquierda, por debajo, dependiendo. Por ejemplo el arcano El Ermitao, si se encuentra al inicio de una lectura, puede significar el apoyo de una figura masculina desconocida o novedosa, cuyas enseanzas y consejos motiven y orienten en estos momentos la vida del consultante: un maestro, un amigo con ms experiencia, quiz poseedor de ciertos conocimientos espirituales que alguien ms le rebel. Un nuevo paradigma que revitaliza los esquemas mentales y creencias del paciente. Pero si el mismo arcano se encuentra al final de la lectura, contrariamente, puede representar una figura masculina obstaculizadora, quiz un maestro o un padre tirnicos, de quien el consultante se niega a desprenderse o con quien es incapaz de enfrentarse; tambin un pasado idealizado que se anhela y que no se quiere abandonar por ningn motivo aunque ya no exista. Nos encontraramos entonces con una reaccin neurtica de ambivalencia ante una figura masculina. Al relacionarse unos con otros, los arcanos rebelan una historia ocurrida en el interior del consultante, la cual ste intua apenas, o con la que ni siquiera poda imaginar encontrarse en relacin directa. Por ello, una lectura de Tarot puede resultar bastante rompedora de esquemas, poniendo a trabajar tanto la mente consciente como la inconsciente. Descubriendo aspectos por completo desconocidos de la personalidad o apenas presentidos por el consultante.

2. La Psicologa de los Arcanos


Dentro del Tarot como del inconsciente social y espiritual, las figuras femeninas representan un principio receptivo, compasivo y piadoso, mucho ms suave que el masculino. Todo en el Tarot que se trate de mujeres, damas, doncellas: como las reinas, las damas, hace alusin a la imagen o al arquetipo femenino. Tambin las figuras redondeadas, de amplias proporciones, como los oros, las copas, quienes representan principios femeninos, como ciertas partes del cuerpo humano, las emociones, la
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receptividad, la capacidad de entrega y de compasin. El lado positivo del principio femenino es el brindar ternura, compasin, perdn, comprensin, capacidad de dejarse querer, de permitirse recibir al misterio de la vida. Su lado patolgico o nefasto es la falta de decisin, la manipulacin, la mentira, la autocomplacencia, la debilidad y la corrupcin. Por su parte, existe un principio o arquetipo masculino, representado en los arcanos del Tarot. Todas las figuras de caballeros, reyes, hombres, representan en mayor o menor medida lo activo, la decisin, el valor, el arrojo, la fortaleza, etc. Su lado patolgico es la dictadura, la estrechez de visin. Un hombre machista que slo quiere ver las cosas de acuerdo a su visin nica. Del mismo modo, las figuras alargadas como las espadas y los bastos de las cartas, representan principios masculinos: la inteligencia, la voluntad, la decisin, la motivacin, la visin. Tanto a los hombres como a las mujeres les hace falta el arquetipo masculino como el femenino. Un hombre posedo por una imagen femenina en exceso, cosa que puede revelar el Tarot al evidenciar una madre dominante, carecer de decisin en la vida y tender a ser dominado por el resto de las mujeres con quienes se relacione. Por otro lado, una mujer a quien le falta el principio masculino, ser doblemente dbil, la aplastarn los hombres con quienes tenga contacto y la sometern, o padecer por otra parte demasiado temor a la vida. Existe un tercer arquetipo, denominado integrador o unificador: el andrgino. Este habla de la capacidad de conciliar sin oponerse, lo masculino y lo femenino. El andrgino integra ambas partes sintetizndolas armoniosamente. Algunas de las cartas del Tarot encajan bien de acuerdo al tercer principio: El Colgado, El Amante, El Loco, entre otros. Quien haya alcanzado un nivel de desarrollo hasta el estadio andrgino, tendr bien constituida tanto su misin como su visin de vida. La misin de una persona, empresa u organizacin, la proporciona el arquetipo femenino, porque contiene una capacidad de intuicin y sensibilidad que es la que inspira y motiva hacia algo. Una filosofa de vida que proviene del corazn y del centro femenino de todos nosotros. Por otro lado, la visin no puede existir si a alguien le falta el principio masculino. Lo viril es aquello que proporciona, ms all de la motivacin y la inspiracin, la direccin hacia dnde avanzar y los pasos a seguir. Amn de la fuerza necesaria y la decisin para efectuar los pasos y cambios necesarios hacia la visin, una vez descubierta o rebelada. Como puede verse, la vida requiere siempre

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de ambos principios para que todo marche adecuadamente. Y el Tarot puede evidenciar, diagnosticar y rebelar la falta de unin o la carencia de alguno de los principios.

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22. SIGNIFICADO DE LOS ARCANOS MAYORES DEL TAROT


0.
El Tarot es un libro sagrado, muy antiguo, susceptible de someter a mltiples interpretaciones y creado no con lenguaje escrito, sino en un idioma de imgenes o arcanos. Se divide por una parte en 22 arcanos mayores, y por otra, en 56 menores. Al emprender un estudio terico y psicolgico del mismo, decid partir de la numerologa y el significado de los arcanos menores, plasmada en los textos citados arriba. Estableciendo un adeudo ineludible en mis anteriores escritos con los arcanos mayores del Tarot, a continuacin describo su psicologa y significado. Para ello, he realizado un concienzudo estudio tanto de la interpretacin propuesta por Alejandro Jodorowsky en su libro: La Va del Tarot (Grijalbo 2005), como de la aportacin realizada por Piotr Ouspensky, discpulo a su vez de George Gurdjieff en: Un Nuevo Modelo del Universo (Upsika 2000), especficamente en los primeros captulos del libro, dedicados a la psicologa del Tarot. Del mismo modo he revisado con detalle la propuesta de la psicoanalista: Sallie Nichols: Jung y el Tarot (Ed. Kairos 2001), discpula de Carl Gustav Jung, pionera en la aplicacin del psicoanlisis y la psicologa junguiana a las cartas. A continuacin procuro presentar de una forma en extremo simplificada cada uno de los smbolos, de modo que si alguien desea profundizar an ms en ellos, puede acudir a la bibliografa en que me baso. La finalidad de estos trabajos, tanto de los dos anteriormente citados como del presente, es acercar de una manera sencilla y desde una perspectiva psicolgica a quien quiera sumergirse en el estudio del Tarot.

1. Los Arcanos Mayores del Tarot


1.1 EL LOCO: LE MAT: Libertad total, locura, liberacin. Tambin es pariente de Jesucristo, es un andrgino. 1.2 EL MAGO: LE BATELEUR: Es igualmente andrgino, es alguien en bsqueda pero con cierta inmadurez, un principiante pero con mucha iniciativa, vive el aqu y el ahora. No hay
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pasado ni futuro para l. Tiene muchsimas ganas de conocerlo todo, con mpetu en exceso, pudiendo caer en algunos errores por lo mismo. 1.3 LA PAPISA. LE PAPESSE: Representa el alma, es pura, en gestacin o preez, es muy espiritual, por otra parte asexuada, alianza con Dios, ingenuidad. Al mismo tiempo que etrea y virginal, reprimida y vacua. 1.4 LA EMPERATRIZ: LIMPERTRICE: Creatividad, prdida de la inocencia y la virginidad, adolescencia, poder interior, seduccin, placer, prdida de miedos viejos, superacin de temores. 1.5 EL EMPERADOR: LEMPEREUR: Dominio del mundo material, autocontrol, dominio del dinero, tranquilidad, unin de los contrarios, solucin de conflictos, refinamiento de la mente, figura del padre. Un compaero estable, seguridad, ser dueo de uno mismo. FUERZA ABSOLUTA. No hay nada de qu temer.
1.6 EL PAPA: LE PAPE: Da un paso ms all que el Emperador, dirigindose hacia el Ser Ideal.

Es un maestro que gua hacia el Lado Oscuro o el Lado Espiritual. Rechaza cualquier tipo de maldicin o karma negativo, puede curar, exorcizar, liberar y sanar.
1.7 EL ENAMORADO: LA MOVREVX: Cuando alguien finalmente se puede dedicar a lo que le gusta, descubre su misin y visin de vida y logra aterrizarlas. Inicio de la vida social. Tambin insta a preguntarse por el estado actual de las emociones de quien solicit la lectura. Habla de un amor muy grande y muy inocente. Amor verdadero.

1.8 EL CARRO: LE CHARRIOT: Se refiere a la capacidad de accin de una persona, de poner en prctica sus ideas y de llevar a cabo cualquier proyecto en la realidad. Es una carta que indica xito y se dirige hacia l. Puede caer en la imprudencia, tambin ser muy cuadrado e inflexible en sus juicios y determinaciones. Se encuentra en la base de los hroes, de los guerreros y campeones. 1.9 LA JUSTICIA: LA JUSTICE: Indica que nada falta ni nada sobra. Por otra parte implica el hacerse justicia a uno mismo, probablemente eso falte. Tambin hacer justicia a otro, de quien no puede dejarse de sentir responsable. Es el testimonio de nuestro Dios Interior, que nos impulsa hacia una evaluacin interna (Jodorowsky 2005). 1.10 EL ERMITAO: LHERMITE: A pesar de tener un estado de perfeccin, lo abandona para entrar en crisis y lograr la verdadera trascendencia. Coincide con el nmero nueve del Tarot, del cual se ha hablado anteriormente, para indicar el fin de un ciclo y otro nuevo inicio desde un nuevo plano. La cercana de la muerte espiritual. Es una crisis a la que hay que entregarse. A pesar de aproximarse a la crisis, ya es suficientemente fuerte para superarla.
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1.11 LA RUEDA DE LA FORTUNA: LA ROVE DE FORTVUNE: indica el fin de un ciclo y el inicio de otro. Cuando aparece indica que una etapa o un ciclo ha concluido y da comienzo a nuevas facetas. Indica que toda la experiencia que se poda ha adquirir ya ha sido cubierta, es necesario y obligado un nuevo cambio. TODO LO QUE COMIENZA ACABA. 1.12 LA FUERZA: LA FORCE: Con ella se le abre la puerta a las fuerzas desconocidas del inconsciente. Aparicin de nuevas emociones y sentires. Surgimiento de poderes instintivos. Es consciente de todo su cuerpo, principalmente de su sexo. Surgimiento de fuerza animal. Es el comienzo de un nuevo ciclo, el inicio de una actividad. 1.13 EL COLGADO: LE PENDU: Alguien se ha apartado del mundo de los humanos, posee una atraccin hacia abajo, se encuentra revolucionando y efectuando un cambio de 180 grados para convertirse en un nuevo ser. Es posible que se encuentre sufriendo confusiones y depresiones en este momento, pero son para bien, con el fin de evolucionar. El colgado est obligado a la resignacin pues nada puede hacer para cambiar una etapa de modificaciones y sufrimientos que le es obligatoria. 1.14 EL ARCANO SIN NOMBRE (LA MUERTE): Indica una profunda revolucin, muerte espiritual que nunca es para mal sino todo lo contrario. Es una muerte purificadora que permitir sanar, avanzar y volverse ms ligero en la vida. Aunque asusta e inquieta. 1.15 TEMPLANZA: TEMPERANCE: Llega despus de haber trabajado y vivido con mucha profundidad el arcano de La Muerte. Indica madurez, renacimiento tras la muerte espiritual. Indica la llegada de un tiempo de estabilidad, tranquilidad, paz y salud, ganada con mucho esfuerzo y tras un largo proceso de transformacin y purificacin. 1.16 EL DIABLO: LE DIABLE: Es el surgimiento de algo proveniente del inconsciente, algo que es parte de uno pero se le teme. Siempre tiene relacin con algo inconsciente, con una tentacin, tambin con la sexualidad, incluso con la creatividad. 1.17 LA TORRE: LA MAISON DIEV: Es uno de los arcanos de mayor desarrollo, es una representacin de Dios. Es el Dios interior, lo Divino que aparece realmente en la vida, celebracin, apertura real, estallido, gozo. La verdadera alegra y la fortaleza real. 1.18 LA ESTRELLA: LE TOILLE: Antiguamente era una fuente. Habla de buena suerte, de un ser que con muchos trabajos se ha vuelto puro, de pureza espiritual aunque se hayan vivido muchas cosas y cometido muchos errores. Habla de que alguien despus de larga bsqueda por fin encuentra su sitio, el encuentro con un lugar sagrado, sea fsico o emocional.

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1.19 LA LUNA: LA LUNE: Es una fuerza femenina muy grande, alta intuicin y feminidad. Es una fuerza inconsciente que absorbe la energa de los hombres y los puede consumir, una madre en extremo dominante y enloquecedora tambin. Habla del mundo de los sueos, de estar dormido, algo que atrae y que posee mltiples aspectos. En una mujer puede indicar una gran realizacin hacia lo femenino, embarazo y creacin. En un hombre conlleva el desarrollo de la intuicin y de poderes femeninos. 1.20 EL SOL: LE SOLEIL: Habla de una amplia consciencia, de apertura, es smbolo de vida, del padre. Un cambio hacia la consciencia, la aparicin de un padre amoroso desde el interior, capaz de irradiar e iluminar no slo a s mismo, sino a los dems. Es la obtencin de un xito o una realizacin muy grande. Indica que cualquier nuevo plan, proyecto o construccin es buena y en cierto modo bendecido. Presagia xito. 1.21 EL JUICIO: LE JUGEMENTE: Es un llamado que viene del interior, en parte se han logrado consolidar la unin entre lo masculino y lo femenino, habla del juicio final, del renacimiento de los muertos. El momento de enfrentar algo que se ha venido preparando y gestando. Una decisin que se ha ido dando y que ya no tiene salida. Es el despertar de una nueva vida tras un largo esfuerzo. Habla de unin, de familia. Pude hablar tambin de que alguien vivi un parto no deseado. Es el descubrimiento de que todo ser que nace es absolutamente deseado. Habla de un alto sentido de unin, para una pareja, una familia o una institucin. Puede hablar de problemas sobre el juzgar y ser juzgado. 1.22 EL MUNDO: LE MONDE: Habla de una realizacin completa de la persona, es el ltimo grado del camino de los arcanos mayores, habla de un crecimiento del aura o energa espiritual, es un alma en pleno gozo. Un orgasmo muy grande, carnal y espiritual.

2. Algunos principios de las tiradas y lecturas


El lado izquierdo del consultante, en el momento de realizar una lectura de Tarot, siempre representar por una parte su lado masculino, tambin su pasado. Las cartas que aparezcan cerca de su mano derecha simbolizarn por lo general su parte masculina. En una tirada en donde se le pidi al consultante sacar tres cartas de un mazo y alinearlas una despus de la otra, es muy probable que la parte izquierda como se ha dicho, simbolice el pasado del mismo, as como su lado masculino. La carta central representar el presente de la persona, lo que le est sucediendo justo en este momento de su vida. La carta siguiente hacia la derecha de l,

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simbolizar su posible o factible futuro, latente en su estado emocional. Recordemos que todo lo que me llega desde el futuro, es porque las emociones ya estaban listas para ello o lo generaron.

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23. OUSPENSKY: EL CRCULO INTERNO DEL CRISTIANISMO


Generalmente la barbarie evoluciona con mayor rapidez que la civilizacin y en ocasiones impide su desarrollo, incluso busca su aniquilacin. El salvaje mat a su enemigo con una macana, el hombre culto tiene a su disposicin toda clase de facilidades tcnicas. (PIOTR OUSPENSKY Un Nuevo Modelo del Universo)

Cuando vemos que una religin se encuentra siglos, incluso miles de aos atrs que la ciencia, se infiere que no es religin, sino solamente seudo-religin, el cadver marchito de lo que alguna vez fue o pudo haber sido religin. (PIOTR OUSPENSKY Un Nuevo Modelo del Universo)

Todo rbol que no hace buen fruto, es cortado y echado al fuego (EVANGELIO DE MARCOS 3,10,12)

1. Un psiclogo hecho por s mismo.


A finales del siglo XIX, todava en los albores del siglo XX, las facultades y escuelas de psicologa eran fenmenos bastante raros de encontrar, incluso en la Europa ms culta y desarrollada de la entreguerras. Los primeros psiclogos de aquellos tiempos se formaron a s mismos, llegando a la psicologa por caminos indirectos e inusitados: la filosofa, la fsica, la medicina y la neurologa, incluso la ginecologa y la pediatra. Casos como el de Sigmund Freud, William James, Wilhelm Wundt, Jean Piaget, etc., constituyen personajes muy representativos de las primeras etapas de la historia moderna de la psicologa, dado que provenan de profesiones de lo ms diversas, muy lejanas aparentemente de la ciencia psicolgica: filosofa, fsica, neurologa, biologa, matemticas.

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Quien quera convertirse en psiclogo, tena que ingresar primero en alguna facultad mdica o de humanidades e inscribirse posteriormente a las asignaturas psicolgicas desperdigadas en su plan acadmico. Quiz luchar por ser admitido en algn laboratorio de psicologa experimental con Wundt en Alemania, asistir a los seminarios privados que imparta William James en su casa de los Estados Unidos. O seguir a Lev Semionovich Vygotsky en su exilio hasta alguna escuela para nios ciegos y sordos de la Rusia Oriental, vigilado por la KGB, con tal de aprender de l. Pero si no se posea una educacin universitaria, incluso si alguien tomaba la opcin del autodidactismo, es decir, de educarse y formarse a s mismo, esta decisin lo alejaba por completo de la posibilidad de acercarse a la psicologa. Sobre todo si se escuchaba con demasiada atencin la

advertencia de Freud y Lacan, de que nadie que no fuese mdico en sus orgenes podra dedicarse a psicoanalizar individuos. Piotr Ouspensky hizo caso omiso de este tipo de sabios universitarios. Se prepar primero como fsico, qumico y matemtico por su propia cuenta, abrevando de las bibliotecas pblicas del pequeo poblado rural en Bielorrusia donde haba nacido. Pidiendo libros prestados a sus compaeros de grados avanzados o tomndolos sin permiso. Sus profesores de la escuela, tal como narra en su libro Un Nuevo Modelo del Universo, se burlaban de su desinters por el programa acadmico oficial, canalizando en su lugar, todas las energas infantiles y adolescentes hacia la bsqueda de conocimiento, luchando por hacerse con la historia de la fsica, los experimentos con matemticas avanzadas y los estudios con qumica terica y biologa. Su profesor de gramticas, un ingls inspido de piernas largas a quien los muchachos del Liceo apodaban Zancos, sola reprenderlo y quitarle sus libros de fsica y anatoma, cuando lo encontraba leyendo aquellos extraos volmenes en su clase. En aquel entonces soaba con llegar a ser un cientfico duro, instalado en algn laboratorio por la eternidad. Ms tarde descubri la filosofa, y junto con ella la literatura esotrica, ya en la etapa del bachillerato, y comenz a abrir su panorama. La presin de sus profesores fue en aumento, hasta el punto de hacerlo optar por abandonar la escuela para siempre, a pesar de ser uno de los estudiantes ms capaces y tener asegurado su pase automtico a la facultad de ciencias de San Petersburgo. Las guerras mundiales lo sorprenden trabajando en el campo con su padre, en la pequea granja de conejos y palomas de la familia y en el cultivo de papa y cebada, donde no deja de devorar libros durante sus ratos libres. Aqu logra sistematizar bastante sus conocimientos de medicina, fsica, qumica y biologa.
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Decide marchar como voluntario al frente siberiano, donde los rusos se debaten contra los japoneses. Era la segunda vez en su vida que intentaba fallidamente enlistarse. Por decisin propia, como l mismo sealara en sus libros aos despus, jams volvera a pisar un aula escolar. Es asignado a una unidad de artillera en lo ms intenso de la lucha, cuando es evidente que los rusos perdern frente a Japn. Aprovechando sus bastos conocimientos en muy diversos campos, se le pone luego al frente de de una avanzada de enfermera y primeros auxilios. Es herido y capturado por los nipones y recluido en un campo de forzados durante seis meses. Amenazado de muerte por sus enemigos, amedrentado junto con sus compaeros y amigos, contando apenas con 25 aos de edad, sufre una poderosa e impactante experiencia espiritual, muy cercana a la muerte. En el momento en que es liberado, ser una persona por completo distinta. Sus intereses se reorientarn hacia la psicologa terica, las experiencias msticas y transpersonales y el estudio de la conciencia. Abandona el ejrcito, convirtindose en periodista, escritor y psiclogo independiente. Decepcionado profundamente de cualesquiera instituciones educativas y militares.

2. En busca de los milagroso


Ya como periodista y escritor, Ouspensky aprovecha para emprender viajes hacia Oriente Medio y Lejano. Recorre Persia, Afganistn, Tailandia, La India. Siempre con la corazonada de encontrarse siguiendo el rastro a un conocimiento imperceptible y antiguo, el cual se encuentra en posesin de ancestrales escuelas o fraternidades, celosas y con demasiadas restricciones para compartirlo con los no iniciados. Habla y se entrevista con cientos de personajes: yoguis, faquires, sufs, maestros y buscadores de todo tipo. Quedndose en cada ocasin con un agudo sentimiento de vaco y decepcin. Al mismo tiempo se da la oportunidad de consultar y devorar las bibliotecas de todos los lugares que visita, tomando inacabables pginas de apuntes y notas que siempre lleva consigo de regreso a su casa en Rusia. Contrae nupcias con una muchacha a quien conoce en uno de los peridicos donde trabaja en San Petersburgo: Anya, quien ya no se le separar a lo largo de sus posteriores bsquedas, viajes y migraciones que culminarn en Londres, varias dcadas ms tarde, durante sus ltimos aos de vida. Prepara su primer libro: Tertium Organum, donde esboza un modelo del universo cuatridimencional: de cuatro dimensiones, en donde los animales, las plantas y los seres humanos vivimos atrapados en un limitado y estrecho espacio de tan slo tres dimensiones. Especula sobre una
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posible Cuarta Dimensin, la espiritual, inaccesible para la mayora, buscando datos, evidencias y ejemplos, contrastando informacin de campos inimaginablemente conciliables: la fsica cuntica, la psicologa, el espiritismo, la biologa, la religin, el esoterismo, el misticismo, etc. Sin quererlo, tal vez en el inicio desde un camino por completo terico, racional y existencial, tratando de superar sus crisis personales y sus preguntas intelectuales, cuando cree experimentar la desilusin absoluta de no lograr encontrar aquello que anhela, poco antes de publicar su primera obra, ocurre un milagro. Alguien lo pone en contacto con un enigmtico profesor de danzas sagradas y vendedor de alfombras. George Grudjieff es un ruso del Cucaso, mago y psiclogo intuitivo, poseedor de extraos conocimientos y poderes mentales. Ouspensky toma su familia, sus libros y su perro pastor, dejando su trabajo en diversos diarios en Mosc para seguir al maestro hacia Europa Oriental y Asia. Coincide con el estallido de la Revolucin de Octubre rusa, que arrastrar el pas hacia el asesinato, el canibalismo y la mentira. De ningn modo Ouspensky y Gurdjieff simpatizan con los bolcheviques, menos con su presunto progreso y socialismo. Piotr Demianovich sabe que todo lo que hasta entonces am y considero seguro y estable en su vida en Rusia, est a punto de cambiar para siempre, sin dejar rastro alguno, devorado por la barbarie disfrazada de cambio y democracia. En su patria ya no queda nada para su familia, ni para l y algunos valerosos buscadores, quienes tambin seguirn al mago hasta el fin del mundo si es necesario. Entre los otros alumnos de Gurdjieff hay cientficos, obreros, personas sencillas, gente de la nobleza rusa y artistas, como el compositor Thomas de Hartmann, quienes desean aprender los conocimientos de su maestro y desconfan de todo cambio poltico, social e ideolgico anunciado por los supuestos revolucionarios rusos. Proyectan llegar hasta Egipto y Turqua, pero las guerras que estallan simultneamente en varios poblados y territorios los hacen desviarse hacia Alemania, Inglaterra y finalmente Francia, donde terminarn inaugurando El Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre. Con Gurdjieff, Ouspensky accede a un conocimiento completamente diferente de lo que ha conocido. Se le advierte que existe un Crculo Interior de la Humanidad, desconocido para las grandes mayoras, quienes apenas suean con lo que saben y son capaces de hacer los sabios del Crculo Interno. Ellos han escrito Los Evangelios, La Ilada, La Odisea, El Baghad Guita, crearon el Tarot, la Cbala, etc. Propiciaron muchos de los cambios sutiles que sin proponrselo, dictaminan el rumbo del resto de los hombres.
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Para acceder a nuevas percepciones y dimensiones de conocimiento, acercndose en algn momento, tras mucho trabajo y preparacin al nivel del Crculo Interno de la Humanidad, los alumnos debern vivir un sistemtico entrenamiento y un proceso de muerte psicolgica paulatino. Retirando poco a poco las mscaras psicolgicas con las que se ha fortalecido y camuflado la personalidad social. Nutriendo de a poco tambin a su esencia, descubriendo lentamente quienes son cada uno en verdad. Muriendo en sus patrones antiguos de reaccin, muriendo para renacer. Conforme la esencia de cada gente crece, y por otro lado se debilita la personalidad artificial, el mundo entero comienza a adquirir un significado por completo distinto para el alumno. Esto es a lo que Gurdjieff llama comprensin, que consiste en penetrar en una verdad de manera paulatina, apropindose de ella desde dentro. A diferencia del aprendizaje, que no es ms que la acumulacin mecnica de conceptos y nociones, los cuales la gente recita y repite a diestra y siniestra sin ser sus verdaderos autores o poseedores. Una verdad real es aquella que cada quien ha ido descubriendo y elaborando trabajosamente en su interior.

3. EL Crculo Interno de la Psicologa y del Cristianismo.


Segn Ouspensky, reflexionando ya en sus ltimos das como un anciano sabio en Londres, muchos aos despus de haber decidido separarse de Gurdjieff para emprender su propia escuela y sus propias enseanzas, los Evangelios en realidad, ms que contar slo la vida de un lder espiritual, fueron escritos para transmitir enseanzas muy profundas y secretas, dirigidas a aquellos que las supieran descifrar. En su libro, escrito en ingls en la ltima etapa de su vida en Londres: Un Nuevo Modelo del Universo, Jess o Cristo, no sera un lder carismtico o un reformador social, fundador de religin, iglesia o secta alguna, como la mayora quiere creer. Sino un iniciado, perteneciente al Crculo Interior de la Humanidad. Hacerse pobre, o volverse como nio, para entrar al Cielo, ser capaz de hacer cruzar un camello por el ojo de una aguja, segn las escrituras, psicolgicamente, de acuerdo con Piotr Ouspensky, en realidad significa despojarse de los propios esquemas emocionales y mentales. Es el proceso para encontrar lo que algunos sabios llaman El Cuarto Camino, la Cuarta Dimensin. Purificarse espiritualmente para ingresar en una escuela del Crculo Interno. El Paraso es la Escuela de los magos.
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De aqu se deriva una fuerte crtica psicolgica a lo que Ouspensky llama seudo-religiones, que son las que conocemos actualmente, las cuales no son en realidad religiones en el sentido antiguo, sino su cadver o su fantasma pattico. De hecho, el propio Jess arroj bastantes crticas a las instituciones religiosas y sus sacerdotes, resultando incomprensible cmo las iglesias contemporneas se apoderaron de su nombre para construir aquello que el propio maestro tanto detest, combati y critic sin tregua. Dice Ouspensky que si el propio Jess hubiera reencarnado en otra poca, hubiera sido ya quemado por la Inquisicin, o estara preso en algn campo de forzados en Rusia o los Estados Unidos. Cuando durante la ltima Cena, previa a su muerte, Jess dio su sangre a sus seguidores, no fue vino lo que ofreci, sino reamente su sangre. Segn Gurdjieff y Ouspensky, lo que el nazareno hizo en realidad fue un rito de magia con su propio plasma corporal. Los ritos de sangre para la antigua magia significaban establecer un contacto profundsimo que unira a los participantes del rito ms all de la muerte. Se trata de uno de los fundamentos psicolgicos de la brujera, que consiste en establecer un vnculo invisible e indestructible a lo largo del tiempo, del espacio y de grandes distancias, con una persona que se conoci pero ya est muerta, o que habita en una inaccesible dimensin. En un momento dado, tras diez aos de trabajo en colaboracin, Gurdjieff y Ouspensky se separaran definitivamente. Los libros que Piotr Demianovich escribira, le ayudaran bastante a Gurdjieff a difundir su pensamiento y las enseanzas del Cuarto Camino. El lazo entre ambos psiclogos quedara igualmente indisoluble a travs del tiempo.

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24. EL TAROT Y EL CUARTO CAMINO


No es necesario que los libros se guarden ocultos. Pueden ser accesibles a todos y sin embargo permanecer ocultos para quienes no saben leerlos. Y libros como estos existen en todos los pases y en todos los pueblos. (PIOTR OUSPENSKY Un Nuevo Modelo del Universo)

Dedicado a Rodolfo Cullar, mi amado hermano, gran tarotista, cantante y violinista. Quien vol de este mundo prontamente.

1. Naturaleza hermtica de los libros sagrados


El Tarot es un Libro Sagrado, del mismo modo que la Cbala, El Eneagrama o los Evangelios. La particularidad de los libros sagrados es que son modelos a escala del universo: lo contienen en totalidad, como gota al ocano. Por lo mismo, es posible, con la gua y las indicaciones precisas, entablar dilogo con ellos y encontrar respuestas a cualquier cuestionamiento que se les realice. Los Libros Sagrados no han sido creados por una sola mente ni por un solo hombre, como el caso de una novela o un ensayo, que son los modelos bibliogrficos ms conocidos hoy en da, sino por una larga tradicin, en muchos casos milenaria, que los ha ido enriqueciendo y custodiando a lo largo de siglos. Sobre todo, una escuela esotrica discreta, la cual resguarda las claves y los secretos para ingresar en sus profundidades. Revelndoselos exclusivamente a aquellos que estn listos o verdaderamente dispuestos a recibirlos. Se dice que si un individuo estuviese prisionero, aislado o extraviado en el desierto, pero contase con su Tarot o con un Eneagrama dibujado en la arena, sabindolos utilizar apropiadamente, podra adquirir todos los conocimientos necesarios para convertirse en sabio por s solo. En el Medioevo se les llamaban Mquinas filosficas, las cuales servan para realizar planteamientos sin lmite, obteniendo una retroalimentacin profunda y las consiguientes respuestas claves, largamente buscadas por los iniciados. Como si estos denominados Libros Sagrados, tuviesen la facultad de hacer entrar a sus lectores en contacto con informacin proveniente de un sistema

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organizativo ms amplio que en el que usualmente nos movemos los humanos ordinarios. Acceder a una dimensin invisible: la cuarta. El psiclogo Piotr Ouspensky atribuye a Raymundo Lulio, el jesuita y alquimista, la creacin del primer modelo de Mquina Filosfica del cual deriv con posteridad el Tarot. Por otra parte, la discpula de Carl Jung, Sally Nichols, adjudica la autora del Tarot a una secta desviacionista y pagana del Medioevo, cuyos seguidores, al verse perseguidos por la Inquisicin, decidieron plasmar sus enseanzas y sabidura en un aparentemente inofensivo mazo de cartas. De tal manera que podan engaar a los obispos e inquisidores catlicos, comunicndose entre s, transmitiendo perturbadores secretos a sus adeptos, aparentando que simplemente jugaban a las cartas frente a sus perseguidores. Segn sta psicloga, el Tarot poseera una antigedad de poco ms de seis siglos. Las cartas comunes y corrientes que se conocen hoy en Occidente son una derivacin del Tarot, sobre todo del de Marsella, cuyos orgenes son medievales.

2. El Libro de Toth o Hermes Trimegisto


Otras hiptesis relacionan al Tarot con el Libro de Toth: un conjunto de tablillas que form parte de la Biblioteca de Alejandra, la cual fue destruida en un devastador incendio ordenado hacia el siglo IV por el emperador romano Aureliano cuando invadi la ciudad, con el apoyo de un grupo de egipcios cristianos, quienes deseaban destruir a toda costa los antiguos libros prohibidos que poblaban aquel recinto, por resultar contrarios a la ya institucionalizada Iglesia Catlica. Se dice que ciertos sabios y sus seguidores lograron sustraer algunos importantes materiales antes que las llamas lo arrasaran todo. Esta hiptesis no nos parece descabellada. Siguiendo las enseanzas de Piotr Ouspensky, el Tarot sera presumiblemente un libro an mucho ms antiguo que la Edad Media, proveniente de una civilizacin paleoltica. Toth sera el nombre egipcio de Hermes Trimegisto: un semi-dios griego de la sabidura, mitad hombre y mitad divinidad, quien tambin correspondera a la persona del profeta Abraham, e incluso a un sabio que vivi en Egipto durante un periodo anterior al Diluvio Universal. Toth o Hermes, vendra siendo la reencarnacin de todos ellos. Quiz se tratase de una escuela esotrica de iniciados que ostentaron y cuidaron las enseanzas hermticas desde tiempos inmemoriales bajo el nombre de Hermes. Hoy en da poseemos muchos datos para considerar que por ejemplo el autor de la Ilada y la
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Odisea no fue un solo hombre, sino toda una escuela que se conoci antiguamente como los Homridas, dedicados a recitar y conservar sus versos. Evangelios como el de Marcos, atribuidos antiguamente a una sola persona, en realidad tambin fueron escritos por decenas de iniciados pertenecientes a una secta, la mayora de ellos probablemente mujeres: las Marcas. De igual manera, existen muchas posibilidades de que el nombre de Hermes Trimegisto no se refiera a un individuo aislado o a un personaje nico, sino a toda una tradicin de sabios y discpulos que salvaguardaron las enseanzas hermticas durante milenios. En las civilizaciones paleolticas o pre diluvianas, la escritura no era alfabtica, como la conocemos mayoritariamente hoy en da, sino ideogrfica e icnica, es decir, que transmita sus enseanzas sobre la base de imgenes y sobre todo de smbolos. La escritura alfabtica occidental es la ms difundida y conocida en nuestra cultura: se sustenta a partir de letras que representan sonidos, palabras y frases. Contrariamente, el Tarot, aunque tiene algunas cuantas palabras plasmadas en sus arcanos, es igualmente un libro, pero escrito en lenguaje icnico: de imgenes. La palabra esoterismo hace referencia a aquellas enseanzas que son transmitidas a travs de smbolos. La Biblioteca de Alejandra estaba constituida no slo por pergaminos y libros de cuero y papel, semejantes a los nuestros, sino por conjuntos de tablillas cuya totalidad tambin constitua libros, slo que de carcter muchsimo ms antiguo, como el Libro de Toth o el Corpus Hermeticum, ambos atribuidos a Hermes. Es probable que en sus inicios ms remotos el Tarot, en lugar de ser un mazo de cartas, estuviera constituido por un grupo de tablas de arcilla labradas con las imgenes de los arcanos. Ms an, Ouspensky sugiere que cada uno de los arcanos representaba la estacin de paso de una olvidada ruta compuesta por diversos sitios sagrados, correspondientes a las actuales cartas, donde alguna vez existieron esfinges, dlmenes y monumentos paleolticos que hacan referencia a los arcanos de nuestro Tarot. Segn este psiclogo, los iniciados deban recorrer un camino sagrado a travs de Oriente Medio o de la Europa de la Edad de Piedra y Bronce, transitando de un arcano y de un sitio geogrfico sacro a otro, conforme ganaban en poder espiritual, madurez y conocimiento. De ser una ruta espiritual sealizada con smbolos, con el paso de los siglos, las migraciones, los cambios culturales y los desastres naturales, el Tarot se transform paulatinamente en un conjunto de tablillas que marcaban los grados y las etapas de la evolucin del espritu: un mapa del crecimiento

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del alma, tal como se le conoci en Alejandra, para terminar en nuestros das convertido en un mazo de cartas.

3. El Tarot como vestigio y sntesis de un ancestral rito de iniciacin


Siendo de esta manera, cada una de las series de los arcanos del Tarot, constituira una fase antigua de un ancestral rito por el cual tendran que transitar los iniciados conforme reciban cierta preparacin y adquiran determinados conocimientos cada vez ms complejos y de profundidad creciente. Si lo seguimos desde los Ases y los Unos, pasando por las Sotas o Mozos, las Reinas, los Reyes hasta llegar a los Caballeros, abarcando la totalidad de los arcanos menores: Copas, Bastos, Espadas y Oros, nos encontraramos con las primeras etapas del desarrollo espiritual del ser humano. Plenas de apegos, espejismos, egosmos, envidias, codependencias, etc. El equivalente a lo que los sabios de la India denominan Maya: la crcel de la ilusin del mundo en la que vivimos atrapados casi todas las personas. Segn el Tarot, el primer tipo de hombre es como un nio, alguien muy joven, o en el peor de los casos, si no se ha desarrollado siquiera un poco: un esclavo mental. Como la Sota, el Valet o el As. Estos arcanos son el principio del viaje, el inicio de cualquier cosa. Se trata de alguien quien an no piensa por s mismo, dedicado a obedecer, a complacer a los dems y a hurtar o tomar prestadas ideas de los otros para luego creer que son originales. La mayor parte de la humanidad no posee ideas propias. Grandes cantidades de hombres permanecen la mayor parte de su vida, e incluso mueren, en la fase ms primitiva: bajo el influjo hipntico de Maya y el sueo lunar: totalmente dormidos y subyugados por las apariencias del mundo. Un segundo tipo de hombres es representado por la Reyna: mucho ms capaces de tomar algunas decisiones y con un poco de libertad, la cual en ocasiones no han tenido que buscar conscientemente. A veces alguien se las ha obsequiado, quiz se las heredaron. En ste estadio del desarrollo la persona se encuentra an sometida bajo el influjo total de la figura materna. Dominado por ella. Representa a alguien con ciertas concesiones y libertades, empero, dormido en sus laureles, incapaz de renunciar a sus comodidades y privilegios. Como la define Piotr Ouspensky: una personalidad que se qued estancada en su desarrollo, aunque en algn momento pudo crecer y liberarse, cuyas posibilidades se perdieron ya por completo. El tercer tipo de hombre corresponde al Rey, quien ha tenido que luchar y no pocas veces a muerte, por defender o ganar su reino. Son un poco ms dueos de s mismos y de su espacio, en contraste con la Reyna, el Valet o la Sota. Ha hecho un trabajo emocional nada exento de sufrimientos,
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los que le han fortalecido. Posee bastante fuerza, aunque puede seguir estando influido por el peso de la figura masculina. Todo lo que ha conseguido lo puede perder todava, sobre todo con las acciones de otro Rey rival, con quien eventualmente le sera difcil negociar o dejar de rivalizar. De hecho, an se encuentra en conflicto con la figura del padre y este es su principal punto dbil, a pesar de todas las concesiones y facultades obtenidas. De pronto, se llega por fin a una fase posterior del rito de iniciacin. El Caballero del Tarot representa a la persona que ya emprendi su camino espiritual, comenz a pensar por s mismo, dejando de ser un esclavo mental, confront y venci a la Reyna y al Rey, a quienes a pesar de todo respeta y ama: reconcilindose y trascendiendo su relacin con la figura materna y paterna. El caballero se encuentra listo para abandonar el nivel superficial de los arcanos mayores. No lo seducen ni el poder, ni el dinero, no lo domina el sexo, ni las religiones, ni las filosofas, aunque conoce un poco de todos ellos, los cuales estn representados por las Espadas, las Copas, los Bastos y los Oros. No odia ni se confronta con las figuras de autoridad: sean estos hombres o mujeres, pero tampoco sucumbe bajo su seduccin y autoridad.

5. El Viaje Inicitico de los Arcanos Mayores


Un buen da, el Caballero se cansa de estar vinculado o unido a cualquier Rey o reino. Es el momento de dejar de dar cuentas a alguien y gobernarse solo. Todo aquel que ha abandonado la seguridad de un empleo estable, de una iglesia, de una institucin o de una familia, arriesgndose para sobrevivir por su cuenta propia, se refleja en l. El peso de sus utensilios blicos lo agobia, comprende que si desea crecer, deber renunciar a todo. Se despoja de su armadura y de su equipo de guerra para iniciar el verdadero camino, que apenas comienza. Encontr a un perro por el camino y se lo hizo amigo: en un futuro prximo el animalito lo ayudar para aprender a dejarse guiar por sus instintos. Hasta entonces ha trepado por una larga escalinata, creyendo que pronto se acercara a su objetivo, empero, el trabajo real sobre el denominado Cuarto Camino: el Camino del Espritu, apenas comienza. Este caballero se encuentra listo para convertirse en el Loco: el arcano nmero 0 del Tarot. Se ha llegado al Nivel de los Arcanos Mayores, a partir de aqu todo es distinto. La descripcin del los Arcanos Mayores que se realizar a continuacin se encuentra basada en la psicologa del Tarot de Piotr Demianovich Ouspensky, el principal vocero del Cuarto Camino. Tomada de su libro: Un Nuevo Modelo del Universo, en donde ahonda ampliamente en el tema. No es muy sabido que el mago Gurdjieff, su maestro, practicara cotidianamente la lectura del mismo, pero s
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que conoca ampliamente de l. En sus dilogos con Ouspensky, contenidos en el libro: Fragmentos de Una Enseanza desconocida, lo menciona de pasada. Tambin en el libro escrito por la propia mano de George Gurdjieff: Relatos de Belceb a su Nieto: Tomos 1 y 2. 5.0 Los Arcanos Mayores desde la perspectiva del Cuarto Camino: 5.1 El Loco: Jodorowsky lo llama en francs Le Mat: El Loco. Piotr Ouspensky lo conoce como El Bufn. Su figura es en apariencia maltrecha, empero, bajo ella oculta su poder espiritual y su visin del verdadero camino que nadie como l posee, aunque finge no tener rumbo. Ha abandonado todo lo material e incluso sus relaciones sociales para emprenderlo, acompaado nicamente por su perro, y en algunas cartas de antiguos mazos de Tarot, por su violn. 5.2 El Mago: Es el iniciado que sigue buscando, experimentando todo y de todo. Da un paso ms all que el Loco, pues se atreve a intentar cualquier cosa. Comienza a adquirir confianza y a irradiar una cierta luz. No necesita espectadores, comienza a ser independiente de los juicios de los dems. 5.3 La Papisa: Tambin conocida por Ouspensky como la Gran Sacerdotisa. Es el primer Misterio que se devela para el iniciado o para el buscador. El Misterio Femenino. Si logra asimilarlo y comprenderlo, el buscador ganar gran poder, pues al tenerla como aliada, conocer y comprender a todas las mujeres del mundo. Existen tantos hombres incapaces de asimilar y entender el poder femenino, y que a pesar de ello se sienten tan sabios! Pobres de ellos. 5.4 La Emperatriz: Es el Aliento de la primavera, la mxima expresin de fortaleza y poder femenino, es el principio vital femenino que habita y alimenta a todos los seres, el hlito que cura y anima a los enfermos, o que revive a los moribundos. Ella posee una gran fortaleza femenina que puede curar, reconciliar, perdonar, pero tambin subyugar con su poder. Tiene la facultad de sanar o por otro lado, de castrar a los hombres. 5.5 El Emperador: Al llegar a l se comprende por fin la Ley de Cuatro: el equilibrio del Todo. Alguien que puede poseerlo todo, o que de hecho ya lo posee. l es la accin, la resistencia, la consumacin y el resultado. Para l no hay misterios ni lmites en la tierra, imposibles de resolver o superar. 5.6 El Papa: Su nombre original era el Hierofante, que corresponde al sumo sacerdote de un culto secreto en el antiguo Egipto. Lo que sugiere los orgenes milenarios, muchsimo ms atrs de la Edad Media del mazo del Tarot. Adems de las conexiones del mismo con ancestrales ritos de iniciacin y de
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crecimiento espiritual, de las que se ha hablado con anterioridad. El Hierofante representa el punto de interseccin entre el mundo ordinario y la visin profunda de la escuela esotrica, por completo distinta de la mundana. El Hierofante habla mediante alegoras: un lenguaje hecho para ser entendido slo por aquellos que verdaderamente lo desean escuchar. 5.7 Los Enamorados: Ouspensky la nombra: La Tentacin. Jodorowsky la llama: Los Enamorados. En ella se presentan bastantes misterios espirituales: duendes, hadas, scubos, ncubos. Se comprende el misterio del equilibrio universal, el porqu de la existencia de tantos seres tan diversos, incluyendo a los del bajo mundo; el contraste del bien y del mal. As como es arriba es abajo como deca Hermes Trimegisto. Est comprensin nunca va exenta de un intenso sufrimiento, gracias al cual se gana en visin y se resucita espiritualmente. Se empieza a entender la conexin de uno con todos aquellos seres distintos, pese a sus diferencias. 5.7 El Carro: Representa al conquistador que no se ha conquistado a s mismo todava. l alberga la voluntad de saber, de hacer y de ser, pero puede quedarse a pesar de todo en las puras buenas intenciones. 5.8 La Justicia: Ella todo lo coloca en la balanza. En antiguos mazos de Tarots se le llamaba La Verdad. El resultado de la balanza dar a cada cual lo que le corresponda, para bien o para mal, hacia adentro o hacia afuera. Ella tambin habla del desarrollo de la facultad de comprender profundos misterios y smbolos. No por nada, la comprensin de una verdad sobreviene tras un duro proceso de sufrimiento y purificacin. 5.9 El Ermitao. Representa al hombre que ha sido, como Cristo, capaz de ir al desierto, enfrentar a su sombra y a sus demonios y regresar triunfante. l ayudar y saldr al encuentro, en el momento preciso, de aquellos que tambin hayan iniciado el viaje y se encuentren cruzando por difciles desiertos. Se trata de un personaje que ha abandonado toda bsqueda exterior, enfocando sus fuerzas hacia el descubrimiento de sus tesoros internos. 5.10 La Rueda de la Fortuna: Encaja con el proceso universal: todo va, todo viene, todo vuelve, todo se aleja y despus regresa. La vida es un ciclo, un ro con diversas y similares aguas. 5.11 La Fuerza: Representa una tranquilidad tras un largo proceso de cambios y sufrimientos, la bestia interior se ha dominado, como en esta carta, en donde una mujer pase serena con un len, acaricindolo. A diferencia con El Carro, la carta anterior, aqu se han subyugado y dominado los
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impulsos internos. A este nivel se ha asimilado el hecho de que no hay nada ms poderoso que la fuerza del amor. 5.12 El Colgado: A pesar de que ha sufrido enormes tormentos, l es el hombre que ha visto la verdad. Cuando un hombre vislumbra el camino de la eternidad, tambin encuentra enormes sufrimientos. Es el dolor y el terrible malestar existencial de comenzar a ser un hombre despierto. 5.13 La Muerte: Aqu la Rueda de la Fortuna con sus cambios y sus sucesivas muertes, sigue girando. Se habla literalmente de aquella frase del Evangelio tan mal entendida: hay que morir para vivir. Es el ocaso de un punto y el amanecer de otro: el inicio de un ciclo y el comienzo de otro nuevo. 5.14 La Templanza: Quien ha sobrevivido y trascendido a la muerte, se ha templado, como el mejor acero. A partir de ella se comprende uno de los mayores misterios con todo el ser: la relatividad del tiempo. Nada envejece, nada muere, nada nace. Se dice que los ngeles son seres quienes han tenido que pasar por todo el camino espiritual anteriormente descrito por los arcanos. La templanza hara referencia a un ser que se ha purificado al punto de casi convertirse en ngel o ya serlo. 5.15 El Diablo: La contracara del ngel de la Templanza es Belceb, o el Diablo. Representa una de las tentaciones ms grandes con las que se debe enfrentar cualquiera que desee crecer espiritualmente. El lado oscuro que todos tenemos. El que es incapaz de enfrentarlo, conocerlo, asumirlo y escuchado, en algn momento ser devorado y arrastrado por Lucifer. El que se deja seducir, tambin ser destruido. Slo aquel que pueda escucharlo, aprender de l y a la vez ver ms all sin perder la luz de su sendero, podr derrotarlo o convertirlo en su aliado. 5.16 La Torre: Por medio de ella se disuelven todos los engaos, todas las confusiones y mentiras se esclarecen. Es el surgimiento del verdadero Yo, aquel que tanto busc el iniciado que surgiera dentro de s mismo. Es la Torre de Dios, el Dios interior, la Divinidad Personal. Cuando emerge, derrumba todas las mentiras y falsedades. 5.17 La Estrella: Es la estrella que gui a los pastores, a los reyes magos y a cualquiera que sepa encontrarla, o que sea ayudado a encontrarla. Ella es la imaginacin de la naturaleza, los sueos de la naturaleza. Cualquiera que pueda vislumbrarla, comprender que no es un ser nico, ni aislado, sino que es parte indisoluble de un ser o un sistema muchsimo ms grande y consciente.

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5.18 La Luna: Ante el buscador, inevitablemente, se abren de pronto dos caminos: uno lo puede guiar hacia el siguiente punto, hacindolo crecer y continuar con su desarrollo. Otro lo podr arrastrar de regreso, igual que El Diablo, o enloquecerlo si no sabe superarlo y seguir adelante. 5.19 El Sol: l es la mayor expresin de la palabra Fuego, es capaz de calentar a quien sepa acercrsele, brinda vida, enciende, cura, consuela. La imagen mayor del principio masculino. 5.20 El Juicio. Del mismo modo, antiguamente se la nombraba: La Resurreccin de los Muertos. Con ella se comienza a comprender el misterio de la muerte, el nacimiento, la resurreccin, el bien, el mal y el tiempo. Es la culminacin de cartas cclicas y complejas anteriores como La Muerte, Los Enamorados, La Rueda de la Fortuna, la Templanza, etc. 5.21 El Mundo: Es un enorme crculo, un mandala gigantesco que abarca a todo el Universo. Es aquello que siempre se ve, que todo el tiempo est frente a nosotros, pero nunca comprendemos. Aqu se han cado las mscaras y velos que impedan mirar las cosas tal como son.

6. EL TAROT Y EL CUARTO CAMINO


Se dice por los seguidores del Cuarto Camino, que para llegar a l, previamente se tuvo que estar fuertemente desilusionado de la razn, la fe, la iglesia, la familia, de Dios, de la ciencia y de cualquier institucin y forma de consuelo que encuentran la mayora de los hombres para mantener y perpetuar su sueo. En este punto, con la ayuda precisa, el Tarot puede convertirse en un instrumento que colabore para el desarrollo de una poderosa intuicin y de la capacidad de percibir ms all. El Tarot puede contribuir a desarrollar un pensamiento que trabaje en complejos mucho ms amplios, a pensar en otra dimensin y percibir aquello que se encontraba oculto bajo el velo ilusorio de Maya. Como se ha dicho, el Tarot resume los tortuosos pasos de un ancestral rito, proveniente del paleoltico, en el cual se tena que cubrir grandes distancias y transitar de un estadio a otro del desarrollo del espritu. Cada uno de sus arcanos o cartas representa el punto de paso de antiguas estaciones donde solan detenerse los buscadores e iniciados cuando peregrinaban en busca del camino de s mismos, simbolizando el grado de desarrollo que haban logrado antes de llegar hasta all. Existe una diferencia sustancial y radical entre las lecturas de Tarot que se utilizan con fines adivinatorios y que no hacen ms que contribuir a una mayor alienacin y acrecentamiento del sueo
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de la conciencia. Dndole a la gente nada ms que lo que quiere escuchar. Empero, bien ledo y con ciertas claves y fundamentos psicolgicos adecuados y precisos, contrariamente, el Tarot puede colaborar en el despertar y en avivar la mente, mostrndole luces y senderos que previamente no se era capaz de percibir.

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25. CRISTBAL JODOROWSKY: sobrevivir la muerte de un ngel


Cada uno es responsable del mundo en que quiere vivir y decide cmo vivirlo, con milagro o con pesadilla, lcido o dormido, como un ser de negatividad o como un ser de reluciente magia. Claro que la pesadilla es ms fcil, puesto que sta nunca nos parece una creacin nuestra y no nos sentimos responsables. (CRISTBAL JODOROWSKY El Collar del Tigre)

Dedicado con muchsimo amor a mi hermano Rodolfo: tarotista, violinista, cantante, compaero de charlas y caminatas, queridsimo ngel, ya elevado.

1. Sobrevivir la muerte de un ngel


El tiempo de paz es cuando los hijos entierran a sus padres. El tiempo de guerra es cuando los padres entierran a los hijos. Dice Cristbal Jodorowsky, el hijo de Alejandro y de Valerie, en su libro: El Collar del Tigre. Mismo que se encuentra gratuito y disponible para su descarga en la web. Es demasiado triste cuando la gente ms vieja se ve obligada a enterrar a sus familiares jvenes: cuando los hijos y los nietos fallecen a los diez y tantos de edad, a los veinte y poco ms. O an ms jvenes e inexpertos de la vida. Estos son los momentos de guerra, segn Jodorowsky hijo. Desde pocas muy antiguas no es lo esperado, empero, en un mundo antinatural, es lo natural, a veces. Ello indica que algo no est bien, sobre todo a nivel del rbol genealgico y la estructura familiar. La gente que muere demasiado joven, sin haberse enamorado, o sin haber conocido casi nada, en ocasiones se encuentra poseda por el fantasma de un ancestro, repitiendo inconscientemente la biografa de un pariente lejano, quien tambin desapareci a temprana edad. Presumiblemente de la misma enfermedad o en un siniestro anlogo al de su predecesor. De hecho casi todos nosotros nos encontramos posedos por nuestros ancestros, dominados por voluntades que en realidad no nos pertenecen. Gastando nuestras energas en vivir la vida de otros. Aunque soemos ilusamente que nuestras decisiones son libres y nuestra visin del mundo nica e irrebatible. De aqu que tcnicas teraputicas actuales como las Constelaciones Familiares, la Psicomagia, la Psicogenealoga y el Psicochamanismo, vayan
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dirigidos a la sanacin del rbol genealgico.

Segn estas perspectivas, a la vez novedosas y

milenarias, el hombre sano, el iluminado, es aquel quien ha conseguido liberarse de las voces internas de sus padres y ancestros que lo controlan y que de ningn modo son suyas. Exorcizando a su verdadero Ser Esencial. Sin formularlo conscientemente y sin proponrselo, los rituales de la magia y el chamanismo ancestral, en parte iban tambin dirigidos a la expulsin de demonios, a disolver maleficios y maldiciones familiares. Rescatar al iniciado de la influencia nociva de su familia y su sociedad, ponindolo en el camino de s mismo, de ser verdaderamente l. En esto consista el despertar. Si Alejandro Jodorowsky es el creador de la Psicomagia, Cristbal, como buen hijo suyo, no slo es un gran psicomago, sino que por su propia cuenta ha acuado el Psicochamanismo. Es un moderno ciberchamn, un psychochaman, del mismo modo que Alan Moore y Grant Morrison: dos Merlines contemporneos. Entendiendo a estos ltimos, como herederos de toda una tradicin muy antigua de curanderos, espiritistas, sanadores, artistas y actores de la sabidura perenne, pero que hacen uso de la tecnologa y otras herramientas de la vida actual: la msica electrnica, el cmic, el cine, la Internet, la ciberntica, los telfonos mviles, etc. Para orquestar tanto sus actos de sanacin y su arte, como para difundir su trabajo y obra. De hecho Cristbal dedica varias horas a la semana de su tiempo para realizar consultas teraputicas gratuitas en un foro virtual frente a una webcam. Alejandro y Cristbal Jodorowsky en algn punto de sus vidas debieron sobrevivir la muerte de un ngel. Teo era el miembro ms joven del clan Jodorowsky. Tena veinte y tantos de edad, era actor, boxeador y atleta. Se encontraba trabajando para una importante firma teatral en Europa, viviendo en unin libre con su novia. Cuando lo encontraron muerto de una sobredosis en su apartamento, su pareja llevaba un par de meses de embarazo, preada con su simiente. Cuando menos les quedara un ngel como recuerdo del primero. Cristbal se haba ido hace ms de un ao para Chile a emprender una carrera como actor. Al enterarse de la muerte de su hermano ms joven, qued destruido. Es difcil superar la muerte de un ser amado. Sin embargo, posee un grado de dificultad extra, cuando el ser amado era mucho ms joven que los deudos, casi un nio. Un ngel en realidad. En aquel momento, el padre, Alejandro, se atormentaba y culpabilizaba a s mismo hasta la muerte. Casi en
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todos nosotros resurgen aejos sentimientos de culpa en el momento del duelo afectivo, lo bueno y lo malo de nuestros recuerdos junto al ausente. Tras varios meses de encierro y depresin, Cristbal sali de su casa, dispuesto no slo a asumir el dolor, sino a sanear de golpe y finalmente, su rbol genealgico enfermo, de donde provena la causa de la muerte de su hermano. Proponindole a su padre un acto psicomgico definitivo para limpiar de una vez por todas la historia nociva de su familia. No estaba dispuesto a permitir que siguieran falleciendo injustamente ngeles, querubines y jesucristos entre sus parientes, debido a una genealoga enferma.

2. Convertirse en ngel.
Mi hermano muri igualmente joven, a los 22. Tena una habilidad nata para leer el Tarot y otra tanta para la msica, tambin era un gran atleta y posea una hermosa voz de bajo, se preparaba para ser cantante de pera y violinista. Lo internaron debido a un tumor en los lbulos frontales, sin cuestionarse si quiera un poco los mdicos, acerca de la posibilidad de un tratamiento alternativo. El tumor no era cancergeno en lo absoluto, pero los mdicos, porque no eran doctores de ningn modo como en el sentido antiguo, ignoraban cualquier otra opcin que no fuese la violenta intervencin quirrgica. Y lo operaron. Durante los catorce meses posteriores a la ciruga cerebral, que culminaron en su deceso ya inevitable, cada que lo visitaba en casa de mis padres y lo vea postrado en su cama elctrica, siempre pens en el libro de Lobsang Rampa: El Tercer Ojo. Si acaso aquella glndula calificada como anmala en su cerebro, no sera ms bien parte de los poderes artsticos y espirituales que caracterizaron a mi hermano. Rampa dice que en la India y el Tbet, los iniciados eran sometidos a una operacin secreta, en donde se les injertaba una pequea estaca de madera, precisamente en la frente, para estimular su visin del otro mundo y sus poderes psquicos. Mi hermano Rodolfo haba ido desarrollando con la ayuda de su gua espiritual, una poderosa intuicin: era capaz de hacer parpadear las bombillas de luz y las lmparas tan slo haciendo un esfuerzo de concentracin mental. Tena amplias facultades para conectarse con la Gija y para leer el Tarot. Tambin se iba convirtiendo en un magistral cantante y violinista. Su Tercer Ojo fue visto bajo la luz del paradigma mdico dominante, siempre como un intruso y como algo patolgico. As mismo, Rodolfo era homosexual, y en nuestro rbol genealgico al parecer hay una larga tradicin de homosexuales, locos y artistas incomprendidos. No era el primero que morira siendo gay, artista marginal y de un tumor en el cerebro dentro de mi familia.
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Aprend que el argumento mdico siempre consiste en el miedo y en el terror con fines de control, para quebrantar y someter a las personas a su visin sper tomista y minscula. Si no se hace lo que ellos prescriben, segn ellos, sobrevendr la muerte y el agravamiento de las enfermedades. Rodolfo muri de cualquier manera, a pesar que mis padres, atemorizados por las advertencias y amenazas de los cirujanos, hicieron al pie de la letra todo lo que se les indic. Observ que cuando menos en mi pas, exista una siniestra complicidad entre el gremio de los mdicos, los polticos, los clrigos y religiosos, para someter, quebrantar, adaptar y reeducar a los pocos individuos que se atrevan a ser distintos y emprender el camino de ser ellos mismos. Si el infierno haba sido abolido por decreto papal en los aos ochentas, el VIH y la homosexualidad seran los nuevos Avernos y demonios para castigar o perseguir a los que se atrevieran a vivir la totalidad de su ser: sexual, creativa y espiritual. El Collar del Tigre de Cristbal Jodorowsky, cay en mis manos en el momento ms intenso de mi duelo por la perdida de Rodolfo. A pesar de la tristeza y el enojo hacia mis familiares por haber permitido y sido cmplices inconscientes de su muerte, comprend que al igual que Cristbal, yo mismo deba emprender la tarea de sanacin, perdn y armona hacia todo mi rbol genealgico, de donde provena la causa principal de la muerte de mi hermano: de la vergenza por asumir el verdadero ser, el odio a la homosexualidad, a la sexualidad misma y debido al rechazo total hacia los artistas y los seres libres. En el fondo era un cncer que no involucraba nicamente a mi familia, sino a toda una sociedad canbal, represora, castrante y doble moralista. Lo esperado no es que los viejos entierren a sus hijos, como seal arriba, citando a Cristbal, sino que stos lo hagan con los primeros. Hasta el ngel, enviado por Dios, detuvo la mano de Abraham antes de asesinar a su hijo por rdenes suyas en el Antiguo Testamento. Incluso es una obligacin tica desobedecer a Dios, si ste ha ordenado un acto injusto y se encuentra de por medio la vida de un inocente o de un cordero. Y esto tambin se encuentra en la Biblia, sobre todo en los Evangelios. Pero al igual que Teo, el hermano de Cristbal, mi hermano se haba convertido en un ngel, no slo por su belleza fsica y espiritual, sino por el frreo y doloroso trabajo de haberse atrevido, en su corta vida, a ser l mismo, y de luchar contra lo que fuese, por tal de lograrlo. Hay quien en toda una vida, muchsimo ms larga y estril, no ha hecho ni siquiera un uno por ciento del trabajo y las decisiones que mi hermano asumi para convertirse en un ser autntico.

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Existe una tradicin inicitica antigua, la cual indica que los ngeles no fueron creados por Dios mediante generacin espontnea, sino que ellos se hicieron a s mismos a travs de un duro trabajo de perfeccionamiento y purificacin. Acercndose gradualmente en cada reencarnacin, a su amado Creador. En el Tarot, por ejemplo, la Carta denominada La Templanza, que corresponde al arcano nmero catorce, habla precisamente de alguien quien mediante un dificultoso trabajo de perfeccionamiento y sanacin, se ha convertido en un ngel. Transformarse en ngel es uno de los trabajos ms difciles, que puede conllevar el esfuerzo no slo de una vida, sino de varias reencarnaciones ms para purificar y templar la misma alma a lo largo de su larga peregrinacin transmigratoria. La finalidad de algunas tradiciones esotricas muy viejas, consista precisamente en preparar al hombre para la verdadera evolucin y el abandono de su condicin terrena, para convertirse en ngel. El estado actual del ser humano tal como lo conocemos, no es ms que el posible principio de una vida mucho ms amplia, plena y rica. Del mismo modo que la crislida es la antecesora de la mariposa. Aquellos que nombramos ngeles, son el siguiente estadio de la verdadera evolucin espiritual. Algunos seres como mi hermano, como Teo y como Cristbal, se encuentran en se camino. Enriqueciendo y nutriendo la vida de aquellos quienes tenemos el privilegio de haberlos conocido, coincidido en nuestras vidas o contactado con su obra.

3. La muerte del Toro


Cristbal casi se muere de miedo al coger la pistola elctrica para matar reces, en aquel rastro de algn barrio en Pars. Haba acudido expresamente para realizar un acto psicochamnico: asesinar de un golpe a un toro, con la ayuda de un antiguo compaero de escuela, carnicero y actor. La finalidad era recuperar metafricamente su propia virilidad y resarcirse a s mismo de las crueldades inconscientes de su padre hacia l durante la infancia, as como de todos los pecados cometidos por sus ancestros. Previamente habl con el inocente animal, le pidi permiso para matarlo y comrselo, explicndole que la finalidad de todo ello era la curacin de su rbol genealgico. Dice que entonces comprendi que en realidad no es malo matar a un animal para comrselo: haba sido vegetariano casi toda su vida. Al accionar el gatillo y ver desplomarse la bestia, estuvo cerca del desmayo. Una vez muerto se dio un bao con su sangre, cort sus testculos para realizar una ceremonia. Los cocinara para su padre
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y los comera junto con l, asumiendo en nombre de todos sus ancestros, una virilidad espiritual sin precedentes y un respeto por todos los seres que le antecedieron. Era un poderoso y efectivo acto teraputico y teatral. Al terminar de escribir las ltimas frases de este trabajo, tambin yo medito y envo desde mi corazn, las mejores energas y saetas de amor para mi hermano Rodolfo, para mis padres, tos, abuelos y todos aquellos quienes estuvieron antes que yo. Trabajando cada da por purificar mi rbol

genealgico, esforzndome con todo mi ser para que tampoco vuelva haber ngeles, querubines, serafines ni jesucristos, desaparecidos o asesinados prematuramente dentro de mi propio clan.

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26. UNA PSICOTERAPIA MEXICANA PERENNE

No se le puede, ni se le debe exigir a todo el mundo asistir a psicoterapia. Aunque parezca que lo requieran. Existe aquel quien jams se ha sentado en un consultorio teraputico como paciente, y sin embargo, ejerce sin prejuicios el oficio de ayudar y asesorar a otros. Es respetable y posible, pero tambin cuestionable. Pensar que lo que hace uno es absoluto e irrefutable, y que no requiere de ningn modo la retroalimentacin ni el punto de vista externo de colegas ms experimentados, simplemente ms objetivos por poseer una mirada externa y distinta a la propia. El ser humano crece a partir del dilogo, y la terapia es un ejemplo de dilogo con fines de auto observacin. Para curar, permite asumir puntos de vista distintos y crecientemente amplios, a partir de salirse de uno mismo, superar el egocentrismo y asumir que existe el otro. En mis aos de estudiante y en los periodos posteriores a la universidad, asist con muchos y diversos terapeutas, representantes de los ms variopintos enfoques: psicoanalistas, humanistas, constructivistas, ecologistas, etc. Cada uno sembr algo positivo y permanente en m, que seguramente se refleja no slo en mi persona, en mi vida cotidiana, sino tambin en mi trabajo como psicoterapeuta. Debo acumular, segn mis clculos, un background de cuando menos unos diez psiclogos y psicoterapeutas con quienes asist en algn momento de mi vida para asesorarme sobre asuntos emocionales, personales o profesionales. De ningn modo afirmo dogmticamente, a partir de ello, que todo mundo tenga que asistir a psicoterapia de forma obligada. Pero s soy defensor de que haya un compromiso de analizarse, revisarse a s mismo y confrontarse sin piedad con la ayuda de un colega ms experimentado: asistir a terapia pues, si se piensa dedicarse a ella y asesorar luego a otros seres humanos. Al primero de ellos a quien tengo presente, al pensar en mis principales maestros de la vida y terapeutas, es Vctor Fuentes. No era un psiclogo acadmico, como la gran mayora, pero s un gran psiclogo de la vida. Maestro de artes marciales en su juventud y de yoga. Lleg a la psicoterapia a travs de sus lecturas autodidactas de Fritz Perls y de Richard Bandler, formndose como hipnoterapeuta y constelador familiar posteriormente.

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Vctor fue el primero que me permiti romper con la academia. Hacindome dar cuenta de cmo los aos dentro de una universidad, primero como estudiante, luego como profesor, haban hecho mi vida ms rgida y amurallada, lejos de volverme ms libre y sabio como siempre anhel desde el bachillerato, cuando soaba con volverme escritor y combinar la escritura con la msica y la terapia. A varios aos de haberlo conocido y haber ido a su consultorio, me parece que con l fue con quien comenc a darme cuenta que el verdadero conocimiento se encontraba en todas partes, incluso en las calles, en el campo, en los mercados ambulantes y los barrios, menos en las universidades y las instituciones educativas. Del mismo modo, que al parecer, Dios, Jess o Buda, se encontraban en cualquier lado, menos en las iglesias, templos y organizaciones que se autoerigan como dueas absolutas de sus nombres y enseanzas. Quien me ayud a romper con la coraza acadmica, a darle el tiro de gracia definitivo, fue Alejandro de Jerusalem. Antroplogo, yogui y psicoanalista, formado en la escuela de Erich Fromm durante los aos sesentas y con Alexander Lowen en los Estados Unidos. Dedicado a combinar el psicoanlisis con la yoga, el Budismo Zen, la meditacin y la enseanza de la msica. Nacido en Hebrn, Israel, ciudadano de Espaa, de Mxico y de Oriente Medio. Jerusalem fue quien mayormente me anim a tomar la decisin final de renunciar a mi plaza en la Universidad de Guadalajara, si es que en algn momento pretenda evolucionar emocional y espiritualmente, y aprender a vivir por mi cuenta, sobreviviendo con exclusividad de mis conocimientos como terapeuta independiente y escritor psicolgico. Lo encontr en el momento en que el conocimiento acadmico ya no me daba para ms, el momento justo en que necesitaba dar un giro radical a mi vida. Coincidimos en plena calle, mientras l imparta sus clases de dibujo y violn en una plaza pblica. Una psicoterapia mexicana perenne sera aquella que precisamente contribuyera a quebrantar las corazas, dogmas y creencias fijas que se le forjan a la gente a lo largo de aos de pertenecer a una familia, asistir a una determinada escuela, universidad o iglesia. Desde la antigedad, la finalidad de las filosofas y conocimientos perennes consista en liberar a las personas de las ataduras familiares y sociales, en desinstitucionalizar a aquellos quienes desearan ser iniciados o convertirse en estudiantes de los grandes sabios, curanderos, guas y chamanes.

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Desde las escuelas filosficas ms antiguas se hablaba de un proceso de purificacin, que no consista ms que en la ruptura de los viejos esquemas para comprender el mundo, por parte del aprendiz. Proceso nada sencillo, de cualquier manera. He visto grandes y viejos terapeutas asumir humildemente, una y otra vez, a pesar de sus conocimientos y experiencia, el papel de pacientes, animndose a cambiar su visin de la vida, pese a sus aos, ganndose mi admiracin. Con Alejandro de Jerusalem fui primero aprendiz de psicoanalista, luego paciente, y por ltimo, estudiante de violn. Y ah vamos.

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27 WILHELM REICH: defensor de las ninfmanas


La necesidad biolgica de la expansin de la vida. La distorsin del despliegue de la vida en ascetismo, en estructuras autoritarias y en negacin de la vida puede aparecer de nuevo; pero las fuerzas naturales del hombre triunfarn, al fin, en la unidad de la naturaleza y la cultura. (WILHELM REICH La Revolucin Sexual)

1. El psicoanlisis contra la sexualidad


No poda dejar de acostarse con cuanto hombre se le atravesaba. Era bonita y lista, buena lectora y conversadora, no careca de recursos seductivos. Y saba utilizarlos para encamarse con quien quera. Llammosla sencillamente: Raquel. Al inicio ocurri con sus compaeros de Liceo, con sus vecinos del antiguo edificio habitado por estudiantes, muchos de ellos colegas de clase (no dejo ninguno vivo). Luego con un primo, con quien sostuvo un prolongado y tortuoso amoro, al mismo tiempo que recorra las habitaciones de los estudiantes una por una. Fue una relacin plagada de excesos, que incluyeron masoquismo y sadismo en destructivas dosis. Hasta que logr abandonarlo, casi tocando fondo y habiendo sufrido severas lesiones en todo el cuerpo y el sexo, tras intensos freness extticos. Intent discrecin al mximo, fall. Las habladuras la obligaron a abandonar sus estudios en humanidades. Tuvo que dejar la ciudad e irse a vivir a un poblado en el campo, donde nadie la conoca. Se emple en una lavandera. Ah prosigui con su gusto insaciable por los hombres, cambiando el tipo de comensales por obreros y granjeros. Esto pareci no importarle tanto. El sexo se le haba vuelto un hbito, una droga, el asunto ms importante en su vida. A veces eran los mismos amantes, algunos recurrentes, casi siempre se trataba de la bsqueda de nuevos prospectos para la cama. El esfuerzo implacable por lo novedoso. Durante un tiempo, Raquel mantuvo con xito una relacin estable con un chico de su agrado: un atractivo poeta y obrero de su edad, de quien logr encariarse. Brindndole cierta tranquilidad y paz momentneos. Pero recay en el gusto por las relaciones sexuales furtivas y casuales, no exentas de
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cierta violencia. La relacin con el chico se perdi sin remedio, fracturndose al no poder acallar las habladuras y chismes. Visit a varios psicoanalistas y mdicos, en ese entonces todos pertenecientes a la Sociedad Psicoanaltica Vienesa. Su caso lleg a odos del mismsimo

Sigmund Freud, quien lo tom con cierto sentido del humor, incluso a manera de broma, apoyado por el coro de sus fieles sbditos. Hasta entonces la ninfomana era considerada incurable por el psicoanlisis. Aunque parezca paradjico, e incluso irrisorio: las ninfmanas eran juzgadas hasta cierto punto inmorales por los propios psicoanalistas y seguidores de Freud. Era un caso semejante al de los homosexuales, a quienes por aquellas fechas se les negaba el tratamiento psicoanaltico por prescripcin de su propio fundador. No seremos los primeros en encontrar similitudes entre la cerrazn del patriarca Sigmund Freud y los profetas del Antiguo Testamento. Cabe aclarar que para entonces muy pocos se atrevan siquiera a cuestionar un poco los juicios, las teoras y la figura de Freud. Sigmund comenzaba, con justicia y tras una larga lucha de aos, a ganar la batalla contra el mundo de la medicina tradicionalista, demostrando el papel innegable de la vida anmica en las enfermedades. An as, el psicoanlisis no estaba exento de prejuicios sexuales y prescripciones morales. Por desgracia, muchos de los psicoanalistas comenzaban a volverse los censores y represores morales contra los que el propio psicoanlisis haba luchado desde dos dcadas atrs. El psicoanlisis se volva en contra de la propia libertad sexual en pro de la cual haba nacido.

2 La Rebelin contra el Patriarca


Fue un joven egresado de medicina quien le proporcion una perspectiva diferente. Wilhelm Reich era un hijo de militar de origen humilde. l mismo haba estado en el ejrcito casi cinco aos, a donde haba ingresado con la inquietud de aprender medicina e ingeniera. Su bsqueda era intelectual, del mismo modo que emocional y sexual. Quera aprender de la vida, de los libros y liberarse de sus propias represiones e inhibiciones. Sus inmensas lecturas y viajes intelectuales lo alejaron de la milicia y lo sumergieron en la ciencia y la investigacin independiente.

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Reich organiz un seminario sobre sexologa en el stano de un laboratorio qumico. Al inicio estudiaron el sexo desde una perspectiva meramente anatmica y mdica, luego coquetearon con el psicoanlisis. Freud les sugiri y obsequi lecturas para reorientar sus estudios. Fue un paso casi natural que el joven mdico y ex militar se volviera tambin discpulo y aprendiz del patriarca del psicoanlisis. Al inicio su veneracin hacia la figura de Freud fue casi total: Reich lo describe como un hombre inteligentsimo, implacable con sus detractores y crticos, as como agudo investigador y atento a los detalles. En un momento dado, fue el propio Sigmund Freud quien deriv a Raquel para que Reich la tratara en su consulta privada. Fue el inicio de la ruptura. A partir del trabajo clnico y las observaciones no slo hacia el caso de la ninfmana, sino hacia muchos otros pacientes quienes sufran de impotencia sexual, disfuncin erctil, frigidez, vaginismo, etc., Reich comenzara la redaccin de una de sus obras maestras: La Funcin del Orgasmo. Saba las reacciones que su trabajo ocasionara y la propia acogida que se le dara: bastante negativa, no slo por parte de la comunidad mdica y psicolgica, conocidamente conservadora y mojigata, sino de los propios psicoanalistas. Las conclusiones y observaciones de Reich hacan fuerte mella en el papel de la sociedad como represora y deformadora de la sexualidad humana, as como lanzaban duras crticas al mismo psicoanlisis por obviar e ignorar el papel del orgasmo y de la gratificacin sexual en la salud de los hombres. La hiptesis fundamental del Reich consista en brindar a la falta de satisfaccin sexual, especficamente orgsmica, un papel primordial en las neurosis y en una basta gama de enfermedades mentales y fsicas: el asma, la depresin, el cncer, la esquizofrenia, etc. Se hablaba de una cultura asexuada, reprimida, insatisfecha y enferma por la carencia de orgasmos. Al aparecer su libro, las reacciones no se hicieron esperar, la oposicin con el padre del psicoanlisis surgi inmediatamente. Freud solt furibundas crticas, acompaado por las voces del resto de sus alumnos, en aquel momento casi nadie, ms que sus pacientes comprendan la propuesta de Wilhelm Reich. Los psicoanalistas ortodoxos hablaban ciertamente del papel de la represin sexual, pero desde un punto de vista del inconsciente. Meramente terico. De ningn modo se involucraban

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con el papel concreto y directo de la genitalidad y propiamente del orgasmo, que incluso les escandalizaba y produca escozor con el simple hecho de hablar de l. Reich fue echado de la Sociedad Psicoanaltica, pero sus pacientes no lo abandonaron, su consulta creci, tambin el nmero de sus lectores y de sus libros, que se multiplicaron con el paso de los aos. En el caso de Raquel, Reich fue el primero en notar el papel de la angustia enorme que le producira la falta de un orgasmo a la chica. El cual la impelera a acostarse con uno y otro hombre, sin encontrar una satisfaccin plena, biolgica y emocional. La ninfmana se acostaba innumerables ocasiones en la bsqueda de un orgasmo que nunca haba llegado. Reich creo a partir de entonces una terapia psico-corporal que iba directamente encaminada a que los pacientes lograran una descarga orgistica biolgica, afectiva y mental absoluta, aliviando todas las tensiones, culpas, y liberndose de sus corazas y armaduras mortales. Segn Reich, al obtener un orgasmo pleno y absoluto, el tiempo psicolgico del paciente se actualizaba, superando de golpe su complejo de Edipo y todas sus inhibiciones.

3. Los hombres que se vuelven inmortales


Freud se volvi una figura innegable, y uno de los padres para la psicologa y la psicoterapia. Empero, muchos de los seguidores que lo corearan y siguieran fielmente hasta la muerte, caeran en el olvido irremediable. Con la Segunda Guerra, Reich tambin emigr, abandonando Europa y refugindose en

California, en los Estados Unidos, junto con toda una serie de personalidades quienes conformaran en panorama de la denominada Contracultura en los cincuenta y sesenta. Prosigui dando conferencias, escribiendo libros fundamentales, como La Revolucin Sexual, e inventando aparatos y tcnicas para la terapia sexual. En un momento dado, lleg a postular la hiptesis del Argn, la cual habla de un tipo particular de energa sexual que anima y fluye no slo en la vida de los hombres, sino mueve y potencia la vida misma del universo. El secreto de la vida, era para l la sexualidad que estaba en todas partes. En los sesentas fue acusado de prcticas indecentes y de corromper a la juventud, tras declarrsele culpable de subversin y faltas a la moral, lo encerraron en prisin, donde muri de un
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infarto al miocardio. Por su parte, tras encontrar el buscado orgasmo, Raquel logr terminar sus estudios y establecerse como esposa y madre de familia. El psiclogo Piotr Ouspensky seala que los hombres verdaderamente grandes, son reconocidos hasta mucho tiempo despus de su muerte.

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28 LOS AMIGOS DE GURDJIEFF


Esfurzate siempre y en todo, por obtener a la vez lo til para los dems y lo agradable para ti mismo. (MULAJ NASRUDN Citado por George Gurdjieff Encuentros con Hombres Notables)

Por ser un hombre honrado en sumo grado, mi padre nunca hubiera edificado conscientemente su bienestar sobre la desdicha del prjimo. (GEORGE GURDJIEFF -Encuentros con Hombres Notables)

1. Infancia en Georgia
Es curioso, cmo dos personajes tan destacados y a la vez opuestos de la primera mitad del siglo XX en Europa Oriental, provendran del mismo y olvidado pas: Joseph Stalin, conocido dictador, enemigo de la humanidad, sobresaliente exterminador de almas, fratricida y genocida. Uno de los mayores asesinos masivos que nos dejo la historia del sigo pasado. El segundo, en contraste: George Gurdjieff, gran benefactor de los hombres, maestro espiritual, creador (o resucitador) de la perenne escuela psicolgica conocida como El Cuarto Camino. Leg libros, enseanzas, charlas e innumerables alumnos y lectores que han continuado su trabajo a lo largo de dcadas. Gurdjieff acoga nios hurfanos y animales abandonados; salv la vida a centenares de rusos blancos del holocausto estalinista, as como a otros cientos de cristianos armenios, tras el xodo producto del conflicto entre Turqua y Armenia. Brindando comida y techo a miles de refugiados. En esto ltimo, Gurdjieff se asemejara mucho ms a su casi coterrneo: el griego Nikos Kazantzakis, autor de Sorba el Griego, El Pobre de Ass y Cristo de Nuevo Resucitado. A quien se le neg el nobel de literatura junto con un entierro cristiano por parte de la Iglesia Ortodoxa Griega, debido a su obra: La ltima Tentacin. Del mismo modo que George G., Kazantzakis dedic su vida no slo al estudio del pensamiento antiguo y de los Grandes Iniciados, como Jess y Buda, sino a la bsqueda del bien de la humanidad. Tambin protegi la vida de miles de armenios perseguidos y
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exiliados por medio de sus contactos en Europa. Ayudando a movilizar pueblos enteros de cristianos armenios antes que los turcos los masacraran. En la Georgia del siglo XIX, ocupada desde siglos atrs simultneamente por romanos, unos, mongoles, turcos, otomanos, soviticos; en un contexto como describen sus bigrafos, casi bblico, se desarrolla la infancia de George Gurdjieff. En una regin donde culturas muy diferentes y lenguas abismalmente distintas conviven todos los das unas con otras: persas, rusos, cosacos, islamistas, sufs, rabes, turcos, cristianos ortodoxos, griegos, armenios, kurdos, mongoles, tibetanos, afganos, etc. Es en esta regin del mundo donde se encuentran, no sin frecuentes conflictos, Europa, Oriente Medio y Asia, el lugar que los especialistas en lingstica y antropologa consideran como el nicho donde naci la cultura humana. De nio, Gurdjieff contempla un fenmeno que lo deja atnito: varios jvenes traviesos encierran en un crculo trazado en la tierra a un kurdo. Quien entre lgrimas y splicas pide que le dejen salir, pues l no puede liberarse de tal maleficio y abandonar la circunferencia en el suelo por s solo. Finalmente George decide borrar unos centmetros de la figura y el chico logra huir corriendo hasta su casa. Gurdjieff pasar horas reflexionando sobre el evento, entrevistando a cientficos, sacerdotes, militares, mdicos, especialistas de todas las reas con quienes cuenta. Bombardendolos con miles de preguntas que de ningn modo le complacen con sus respuestas. Se sentir decepcionado al no encontrar ni en el lado religioso, ni en el cientfico, una explicacin profunda y convincente para su experiencia. Ser su propio padre, quien sin proponrselo, al brindarle una inusual explicacin del alma y de los fenmenos espirituales, facilitar los primeros acercamientos a la hipnosis, el espiritismo y la meditacin por parte de G. El padre de Gurdjieff perteneca a la estirpe de unos antiqusimos pastores, ovejeros,

camelleros y caminantes del desierto. Provenientes de las tierras de Persia y Afganistn, herederos de una milenaria tradicin oral, que haban llegado desde Oriente hacia el Cucaso en busca de fortuna desde los ltimos cien aos, llevando en sus migraciones hacia Europa su msica, poesa, canciones, comidas y su lengua. El viejo era recitador y trovador de ancestrales versos. Gurdjieff cuenta que en dos ocasiones lo acompa a unos inusuales torneos de poesa y canto en pleno desierto, en donde los participantes deban recitar durante toda la noche, improvisando y evocando viejas estrofas y estribillos que se
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venan entonando desde hace muchos siglos. Su padre era muy reconocido como trovador en variadas regiones del Cucaso y Medio Oriente. De su padre, G. aprendi no slo poesa y msica, sino a desempear los ms variados oficios, mismos que en el futuro le seran bastante tiles para sobrevivir: carpintera, mecnica, comercio, sastrera, pajarero, vendedor y restaurador de alfombras, cocina. Gurdjieff relata que cuando los soviticos llegaron a Georgia para expropiar las tierras de los armenios y los cristianos griegos, el anciano intent defender su propiedad junto con otros viejos pastores, muriendo bajo el fuego de los bolcheviques, quienes entonces se crean ya dueos del mundo. En la dcada de los cincuenta, viviendo en Francia y mucho tiempo despus de la muerte de su padre, George encontrara en una revista de arqueologa, un reportaje sobre unas tablillas asirias recin encontradas por unos cientficos. Eran en conjunto la obra: La Epopeya de Gilgamesh. Apenas descubierta por Occidente. El encuentro le result curioso, pues desde bastante tiempo atrs, cuando era nio, G. conoca de memoria las hazaas del hroe mesopotmico por medio de la tradicin oral y las historias que escuchaba de su padre y de los pastores del desierto. Los ancianos sufs y camelleros tenan conocimiento de Gilgamesh mucho antes que los cientficos occidentales. Durante su adolescencia, Gurdjieff sera acogido como discpulo del padre Borsch, obispo de la Iglesia Griega. De l tomara la parte terica de su formacin: teologa, filosofa, literatura, medicina, anatoma. La visin del padre Borsch pretenda que sus sacerdotes estuvieran muy bien preparados no slo para atender la salud espiritual de sus parroquianos, sino tambin la fsica. De modo que formaba a los jvenes seminaristas tanto desde un punto de vista filosfico, como tambin mdico. Al acercarse el fin de su formacin como sacerdote, G. abandona el seminario, dedicndose a investigaciones independientes, ahora desde el punto de vista esotrico. Francamente decepcionado de las ciencias y las religiones conocidas por la mayora de los hombres. Hasta entonces haba pasado por una slida formacin como artesano, mecnico, comerciante y pastor con su padre, as como filsofo y mdico al lado del obispo:
YO SOY T ERES YO. L ES NUESTRO, LOS DOS SOMOS DE L, QUE TODO SEA PARA NUESTRO PRJIMO. (GEORGE GURDJIEFF

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Encuentros con Hombres Notables)

2. Viajes a Persia, Afganistn, Egipto y el Tbet


En Armenia, cerca del Monte Atos, emprende en compaa de otros jvenes inquietos, unas excavaciones arqueolgicas en las ruinas de una antigua ciudad sepultada por lava. En los tneles de lo que fuera la celda de un monje, descubren unos pergaminos, escritos en arameo. Comienzan su traduccin y entran en conocimiento de una hermandad dedicada a unificar todas las religiones y sabiduras del mundo: una Hermandad Blanca, cuya sede se encontrara presuntamente en un monasterio llamado Sarmug, oculto en el sur de Afganistn. Renen todos los recursos a su alcance e inician un viaje a pie desde Armenia hasta Persia y luego Egipto. El objetivo es entrar en contacto con la Hermandad. Sin quererlo, en estos primeros viajes a Oriente, asimilar una de las ideas primordiales del Cuarto Camino: tener un objetivo espiritual y perseguirlo por encima de cualquier cosa. Esta es la cosa que ms debe importar en la vida. En Egipto, Gurdjieff se encontrar de nuevo solo, sin mucho dinero, vindose obligado a trabajar como traductor y gua de turistas, dados sus profundos conocimientos de las ciudades antiguas, los monumentos histricos y las rutas sagradas. Ejerciendo tambin el oficio de pajarero y comerciante de flores de papel, cazando gorriones con unas redes improvisadas, pintndolos de colores y vendindoselos luego a los viajeros por raras aves exticas. En ningn momento pierde su objetivo prioritario: encontrar a la Hermandad Blanca y solicitar su admisin a ella. De esa manera conoce al Prncipe Pogocian, un filntropo pariente de los zares. No tardarn en hacerse ms que amigos: hermanos, al encontrar variados puntos e intereses msticos en comn. Mientras son asistidos en un antiguo monasterio cristiano, logran hacer furtivamente la copia de un milenario mapa de Egipto antes de las arenas y antes del Diluvio Universal. Gurdjieff aprende que cuando los primeros habitantes de las orillas del Nilo llegaron, gran cantidad de sus pirmides, incluyendo la Esfinge, ya se encontraban en el sitio donde hoy podemos admirarlos. Probablemente dejados por otros hombres, an ms antiguos y desconocidos. Algunos sealaran que eran gigantes. A partir de entonces, Gurdjieff se convertir en un experto en dlmenes, menhires, pirmides y monumentos paleolticos y prehistricos. Mucho ms que bastantes arquelogos y antroplogos occidentales. Remontando el cause del Nilo, apenas con unos cuantos camellos y cabras, Gurdjieff y el Prncipe Pogocian se sumergen en lo ms profundo de Oriente, encontrando por pura casualidad a un camellero del desierto, un judo mitad francs y mitad sirio, quien por buena fortuna suya pertenece a la Hermandad Blanca, a la cual venan buscando desde mucho tiempo atrs. Para entonces contarn con las habilidades extraordinarias de Gurdjieff para orientarse a partir de los astros, las montaas y los monumentos histricos de los antiguos sabios, dejados exclusivamente para ser ledos por aquellos quienes saben interpretarlos. Les hacen jurar absoluto secreto acerca de la ubicacin del monasterio. Con los ojos cerrados son guiados a travs del desierto hasta el ansiado Sarmug. Tardarn dos das en llegar hasta su destino.
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Lo que los miembros de la Hermandad ignoran, es que a pesar de ir con el rostro cubierto, Gurdjieff es capaz de orientarse incluso con los ojos cerrados, a partir de las vueltas y la ubicacin de ciertas seales prehistricas que slo l por sus conocimientos puede identificar. Al inicio sienten no encajar, pues no logran encontrar ms que a algunos pocos nios y mujeres, quienes se encargan de llevarles la deliciosa comida que les es servida e intercambiar con ellos unas pocas palabras. Finalmente son recibidos por el maestre del lugar, un anciano de ms de ciento cincuenta aos de edad, quien perteneci a una secta de derviches antes de formar parte de la Hermandad. Pronto son iniciados, ejercitndose en diferentes disciplinas: meditacin, danza, msica, disertacin. Gurdjieff tambin aprovechar para convertirse en experto bailarn y maestro de danzas sagradas. Las danzas de los derviches que les son rebeladas estn destinadas a emular directamente el movimiento de los astros y los procesos del universo. Quienes participan y gozan la fortuna de haber sido iniciados en ellas, tienen la posibilidad de contactar con energa universal a travs de movimientos muy bien cuidados. En el mismo monasterio, Gurdjieff entra en contacto con la msica sagrada, interpretada por sabios desde tiempos remotos, probablemente desde la poca de Orfeo y Hermes Trimegisto. George G. ya posea variados conocimientos musicales: saba interpretar la guitarra y su padre le haba legado el dominio del armonio y la flauta. Empero, Gurdjieff descubrir que la antigua msica de Oriente posee facultades teraputicas y espirituales, haciendo entrar en contacto a sus intrpretes y escuchas, con singulares trances y estados de consciencia. Una de sus conclusiones ms importantes acerca del arte sacro, consistir en el hecho de que antiguamente las disciplinas artsticas, incluyendo la msica, la escritura y la arquitectura, tenan la finalidad de acercar a los iniciados con preciosos valores universales y transmitirles conocimientos muy difciles de encasillar en el lenguaje ordinario. La msica de Oriente, segn G. consista principalmente en el alargamiento de una o dos notas solamente, llevndolas hasta alcanzar estados fuertemente extticos y espirituales. Toda esta serie de disciplinas sagradas le ayudar a formular lo que ms tarde ser la psicologa del Cuarto Camino. A la cual dedicar el resto de su vida, a practicar, ensear y difundir, convirtindose ms tarde l mismo en uno de los ms grandes maestros espirituales. Transcurren dos aos viviendo, estudiando y trabajando en Sarmug. En un momento dado, Gurdjieff decide que su momento de abandonar el monasterio ha llegado. Por su parte, el Prncipe Pogocian haba sufrido fuertes experiencias espirituales en aquel sitio. El anciano padre provincial le haba rebelado que no le quedaba mucho tiempo de vida. Por lo que Pogocian decide pasar sus ltimos das, tranquilo, en retiro dentro del monasterio. Con un par de camellos, Gurdjieff abandonar para siempre el que fuera su hogar y su escuela, dejando a su mejor amigo y hermano en aquel lugar.

3. El preceptor del Dali Lama:

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Las informaciones existentes sobre la siguiente etapa de su vida, luego de dejar el monasterio no son rebeladas por el propio G. Sino que se encuentran presentes en el libro de uno de sus discpulos tardos: Louis Pauwells, en su libro: Gurdjieff. Por medio de contactos establecidos dentro de la Hermandad Blanca, Gurdjieff es recomendado directamente como preceptor y maestro del mismsimo Dali Lama, quien por aquel entonces era apenas un nio. El propio G. muchas veces seal que tena enormes habilidades para ser admitido en cualquier fraternidad o hermandad espiritual y asimilar toda clase de conocimientos. Al mismo tiempo que colabora como profesor de idiomas, matemticas y anatoma del joven Lama, Gurdjieff aprovecha para absorber gran cantidad de conocimientos secretos, vedados para la mayora de los occidentales que llegan al Tbet. Se deca que en un inicio colaboraba para el gobierno del ltimo Zar, fungiendo como espa en Oriente para Rusia. En el momento en que el Tbet es invadido, Gurdjieff decidir romper sus relaciones con el Zar, abandonando el Tbet como parte de la guardia personal del Dali Lama, perdindose con l hacia la India, en donde se les dio asilo. No se volver a saber nada de G., hasta varios aos despus, cuando reaparezca en Mosc, anuncindose como director de teatro, maestro de danzas sagradas, sanador e hipnotista. Reuniendo entre sus colaboradores a buena parte de la lite y la inteligencia europea. Con quienes ms tarde fundara el Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre. Entonces la escuela del Cuarto Camino estara plenamente desarrollada y sera legada como un bien para toda la humanidad.

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BIBLIOGRAFA
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