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Xipe Totec-Espejo Rojo.

Nuestro Temible Dios Desollado

De donde estn las flores enhiestas he venido yo. Viento que proveer, dueo del rojo crepsculo. Del mismo modo tu, abuela ma, La de la mscara, duea de la aurora. Dios de presagios funestos, Seor mo, Tezcatlipoca Viento que proveer, dueo del rojo crepsculo. Responded al Dios mazorca.
Canto a Macuilxchitl

Xipe Totec-Tlalauhquitezcatl es un dios de aspecto temible y misterioso. Es un dios que no tiene ojos, y cuyo rostro y figura es una piel humana sobrepuesta. Y as aparece ante nosotros, terrible e imponente, vestido con una piel desollada. Su nombre significa Nuestro temible seor el desollado-espejo rojo resplandeciente, y era patrono del segundo mes del ao nahua, y su fiesta se celebraba el 20 de marzo, coincidiendo con el equinoccio de primavera. Era llamada tlacaxipehualiztli desollamiento de hombres, de la cual les hablar ms adelante. Xipe esta identificado con el Tezcatlipoca rojo del oeste, dnde el sol se tie de sangre en el ocaso, aunque a veces este sitio lo ocupa Xolotl, -por ello siempre tengo presente la frase del maestro Paul Westheim quin deca que al estudiar el panten del Mxico antiguo haba que tener presente que-, cada dios es su propia abuela.

Este dios representa al espritu de la primavera y esta ligado tambin al espritu de los granos y a la regeneracin vegetal.[1] Pero tambin parece que en tiempos remotos era un dios de la guerra en la zona del actual Estado de Jalisco. Segn los informantes de Fray Bernardino de Sahagn, el culto de Xipe procede de la costa de Jalisco, y de la zona de Zapotlan: Su origen tuvo lugar en Tzapotlan pueblo de Xalixco. Tambien se dice que: El seor Xipe, rey de la costa, era dios de los de Tzapotlan. [2] Es interesante hacer notar que su culto en Mxico-Tenuchtitlan fue introducido tardamente, en el ao 1465, durante el reinado de Motecuzoma Ilhuicamina, como una liturgia flicocathrtica de fertilidad dividido en dos ritos:

El tlacacaliztli flechamiento de hombres; que es la unin entre el sol y la tierra en su aspecto femenino, y el tlacaxipehualiztli desollamiento de hombres Representa mgicamente esa unin en su aspecto masculino. Los ritos de Xipe tambin estn relacionados con la embriaguez ritual con carcter sexual. Ya que la bebida incita a la sexualidad, y el pulque es el semen, y sustituye en ocasiones, y ritualmente a la sangre, el otro elemento lquido de vida. Fjense que, el primer rito del flechamiento fue introducido en tullan-Xicocotitla, por unas hechiceras llamadas ixcuinnanme mujeres diablicas: Se dice que en el ao 9-caa: En este llegaron a Tula las ixcuinnanme: tuvieron trato carnal con la tierra mediante sus cautivos: asaetearon a los dos. Y los maridosdestas magas mujeres diablicas, eran sus cautivos huastecos. All comenz el tlacacaliztli. Entre los mixtecos se le conoca con el nombre-fecha de 7-Lluvia, y entre los zapotecas era conocido como Yopi, y patrono de Yopitzinco. Fue considerado patrono de los orfebres, y de esto es prueba el magnifico tesoro de la tumba-7 de Monte Alban, que incluye una mascara de oro del rostro de Xipe. Era tambin conocido como: teoquitlaquemitl, vestiduras de oro, como alusin al color amarillo con que era pintada la piel del sacrificado, esto puede estar relacionado con la orfebrera, si se entiende esta como una piel de oro.

Por ello quiero incluir aqu un himno sagrado ertico, dedicado a Xipe, ya que la palabra xipintli significa falo-fecundador, y la piel que cubre a un falo uncircunciso. Por ello tambin significa el que tiene falo. Ya que representa el activo masculino de la fecundacin de la semilla en la tierra.

La noche se embriaga aqu. Por qu te hacas desdeoso? Inmlate ya! Ropaje de oro Revstete! Mi dios lleva a cuestas esmeraldas de agua: Por medio del acueducto es su descenso. Ahuehuetl precioso de plumas de quetzal, Preciosa y verde serpiente de turquesas Me ha hecho mercedes. Que yo me deleite, que yo no perezca: Yo soy la mata del maz: Una esmeralda es mi corazn: El oro del agua ver! Mi vida se refrescar: El hombre primerizo de robustece: Naci el que manda en la guerra! Mi dios mazorca con la cara en alto, Sin motivo se azora. Yo soy la mata del maz:

Desde tus montaas Te viene a ver tu dios: Mi vida se refrescar: El hombre primerizo se robustece: Naci el que manda en la guerra![3] Este dios esta asociado con los siguientes aspectos: Siembra. Germinacin. Florecimiento de la vegetacin. Estaciones climticas. Renovacin. Muerte ritual. Revestimiento cclico. Previene las sequas, y precede a las lluvias. Espritu del cereal. Sacrificio gladiatorio. Su fiesta, que se celebraba (dentro de unos das), el 20 de marzo, segn nos dice Durn, pero que en realidad debi de haberse celebrado a la hora de la salida del sol el da del equinoccio de primavera, fecha que, efectivamente cae entre el 20 y 21 de marzo, era el Tlacaxipehualiztli, y era una fiesta ecumnica en gran parte de mesoamrica. La descripcin que nos leg Durn de la fiesta es la siguiente:

pero era fiesta unibersal de toda la tierra y todos lo soleniavan como a dios vnibersal y asii le tenian vn templo particular. Dnde la persona cuyo cuerpo iba a ser receptculo de la deidad y de todo su poder, se entregaba ante su muerte, no como hombre, sino como el dios mismo inmortal. Echaban de bruas al muerto y abrianle desde el colodrillo asta el calcaar y desollavanlo como a carnero sacado el cuero todo entero. Acavados de desollar Para despus: y los cueros bestianlos a otros tantos yndios alli luego y ponianle los mesmos nombres de los dioses Al parecer, los hombres investidos con la piel y el poder absoluto del dios, solan pedir limosna en su barrio particular. Ya que, el sacrificio a Xipe, contrario por ejemplo, al de Huitzilopochtli, cuyo templo principal, y culto particular por ser la deidad tribal de los mexica-, estaba en Mxico, el de Xipe estaba en cada hogar de la familia campesina. El tlacaxipehualiztli se celebraba en todo barrio, ciudad y pueblo. Y el hombre-dios que vesta la piel de la nueva primavera, sola vestir la

piel del dios por bastantes das: que tardaba otros veinte dias en quitar cueros que cuando se benia a acabar (la fiesta y rito)-, edian ya los cueros y estavan tan negros y abominables que era asco y horror bellos (verlos). Xipe Totec bien podra decirnos en lenguaje simblico que: La muerte es una estrategia que la vida utiliza para abrirse camino por si misma. Ya que al no haber muerte, no podra haber capacidad de mutacin, cambio, regeneracin y evolucin. Las aguas estancadas se pudren en el pantano; las que fluyen llevan regeneracin, alternativas, y opciones mltiples de vida. La vida siempre se abre camino por si misma.

Tepuztlan, al onceavo da de marzo del 2009.

Curiosamente, Xipe cubre aspectos equivalentes al dios sumerio Dumu-zi, el gran hijo, que representa al espritu del grano que naca en invierno, y mora, era enterrado y resucitaba con la llegada del nuevo ao, akitu, en Babilonia, como el espritu del la vegetacin renovada., Este dios fue conocido como Tammuz en Babilonia, y Adonis en Grecia. Tambin hay similitudes con el Marte de los romanos, ya que esta deidad, esta ligada al Mamurs etrusco, y al Mammurius latino, que era un dios masculino de fertilidad y regeneracin vegetal, pero a la vez era un dios de la guerra y de las cofradas masculinas agrcola-militares. [2] dem., Pg. 178. [3] Informantes de Sahn, Veinte himnos sacros de los nahuas, canto XV, p.175
[1]

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