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Notas del pensamiento obrero

8 de marzo Da Internacional de la Mujer Trabajadora

Origen y significado

Lorena Pilloni Eduardo A. Prez

Primera edicin, marzo 2013 Mxico, D. F. Sugerida la reproduccin y difusin de los materiales aqu contenidos. Citar la fuente.

Por qu un da internacional de la mujer?


Por Lorena Pilloni*

Origen del da internacional de la mujer: versiones encontraada ao, alrededor del 8 de marzo, somos receptores das voluntarios o involuntarios- de una gran cantidad de o es raro escuchar que el origen del da internacional de informacin alusiva a la conmemoracin del Da Internacional la mujer se encuentra en la represin sufrida por un de la Mujer. Es interesante detenerse un poco a observar el grupo de trabajadoras textiles el 8 de marzo de 1908 en Nuetipo de mensajes que se vierten durante esos das. En las no- va York. La historiografa espaola ha repetido esta versin ticias, los conductores se vuelven portavoces de datos esta- como cierta por muchos aos. Por su parte, la historiografa dsticos que dan cuenta de la situacin de la mujer en Mxico estadounidense ubica el origen de esta conmemoracin en la y el mundo en mltiples mbitos: sexualidad, trabajo, repro- represin hacia una huelga de trabajadoras que demandaban duccin, educacin, salud, entre otros. En programas especia- mejores condiciones de trabajo, tambin en Nueva York, pero les o en los mismos noticiarios radiofnicos o televisivos, se en el ao de 1857. Sin embargo, desde los aos ochenta y en transmiten entrevistas a investigador@s (feministas o no), los aos noventa, varias investigadoras, como la espaola quienes nos hablan de los problemas que persisten derivados Ana Isabel lvarez Gonzlez, han mostrado que ambas versiode la desigualdad que sufrimos las mujeres. En otros progra- nes son falsas.1 Tanto una como otra ubican el surgimiento de mas, de tinte ms informal o de entretenimiento, no faltan las la conmemoracin a partir de un episodio de lucha de las trafelicitaciones a la audiencia femenina y a las mujeres que bajadoras, pero lo hacen como si un acontecimiento aislado integran la produccin de esas emisiones. En las redes socia- hubiera sido el origen definitivo y exclusivo de la conmemorales tambin abundan las felicitaciones, muchas veces adorna- cin. La intencin (o cuando menos el efecto) de la difusin das con imgenes tiernas (cursis) de colores pastel y miles de de ambas versiones parece haber sido silenciar el componenflores. En la vida cotidiana (el trabajo, la escuela, la familia) te netamente socialista con el que se impuls y se consagr el tambin se va haciendo costumbre la felicitacin a todas las 8 de marzo como el da internacional de la mujer. mujeres en su da. De esas dos historias, el mito ms difundido es el de la prePero, por qu el 8 de marzo se reparten flores y felicitaciones sunta huelga de 1857 en Nueva York en la que habran muera todas las personas de sexo femenino?, por qu durante to 129 obreras en un incendio provocado por el dueo de la uno o dos das de marzo los medios de comunicacin hacen fbrica donde laboraban. Sin embargo, no se ha encontrado nfasis en informacin diversa acerca de las mujeres? Por ninguna evidencia de que haya ocurrido esta huelga. Se trata qu hay un da internacional de la mujer y qu tiene que ver de un mito que comenz a construirse en 1955 en Francia, con esa informacin y las felicitaciones?, cul es el origen de cuando el peridico del Partido Comunista Francs mencion esa conmemoracin?, cul podra ser su sentido? Por qu y por primera vez esa huelga. Luego, en 1966, en un boletn de desde cundo la misma Organizacin de Naciones Unidas la Federacin Internacional Democrtica de las Mujeres, en (ONU) instituy el 8 de marzo como la fecha que se ocupa de Alemania, apareci por primera vez la relacin de esa huelga recordar a nada ms ni nada menos que la mitad de la huma- con el 8 de marzo.2 Poco a poco, las sucesivas menciones a nidad? ese acontecimiento ficticio iran agregando otros datos, como el del nmero de presuntas vctimas.

lvarez, Ana Isabel, Los orgenes y la celebracin del Da Internacional de la Mujer, 1910-1945, Edicin: KRK Ediciones Oviedo, 2000. En lnea se encuentra un texto de la autora derivado de su libro: http://www.cimac.org.mx/cedoc/8demarzodiaintermujer/125_8marzohistoriaerronea.PDF Consultado el 2 de marzo de 2013.
1.

Gianotti, Vito, El verdadero origen del 8 de marzo, da internacional de la mujer trabajadora en Marxismo en red. [En lnea]. Disponible en http:// www.marxismo.org/?q=node/167 [Consultado el 2 de marzo de 2013].
2.

* Lic. en Sociologa por la Facultad de Estudios Superiores Acatln, UNAM, con estudios de posgrado en la Maestra en Estudios Polticos y Sociales por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales (FCPyS) de la UNAM. Ha sido docente en el nivel medio superior en asignaturas del rea de ciencias sociales. Ha participado en coloquios y congresos nacionales con el tema de gnero y mercados laborales. Actualmente forma parte del equipo editorial de la Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales de la FCPYS.

Probablemente la historia de la huelga de 1857 se fue tejiendo a partir de la confusin con dos huelgas que s ocurrieron en Nueva York, pero a principios del siglo XX. La primera se llev a cabo entre el 22 de noviembre de 1909 y el 15 de febrero de 1910. La segunda, ocurri el 29 de marzo de 1911; en ella fallecieron 146 personas, la mayora mujeres, durante un incendio ocasionado por las psimas condiciones de seguridad de una fbrica textil. Sin embargo, aunque estas movilizaciones reales tuvieron su papel en el conjunto de la lucha de las y los trabajadores, de ninguna manera explican el surgimiento de un Da de la Mujer. Los orgenes reales: el contexto

mo, el sufragio de las mujeres no era la mxima prioridad (en Estados Unidos el Partido Socialista debatira una y otra vez sobre este punto). La emancipacin femenina no poda entenderse sin la emancipacin ms amplia de la clase trabajadora. En contraste, para las sufragistas, la mayora mujeres de clases media y alta, el problema de la explotacin de la clase trabajadora no tena nada que ver con su lucha por la conquista de los derechos polticos de las mujeres. Los orgenes reales: la iniciativa socialista

esde mediados del siglo XIX en que iba en pleno ascenso la clase obrera, como producto natural, necesario, del desarrollo capitalista, entre los socialistas estuvo presente el asunto de la liberacin femenina como parte de la emancipacin proletaria. Engels y Marx en sus textos clsicos trataron ese problema (aunque quiz no siempre con la profundidad y amplitud que muchos habran deseado); pero tambin hubo una activa presencia femenina en la lucha obrera y en la produccin de obras que proporcionaban elementos tericos para entender los mecanismos de opresin femenina. Ejemplo de ello fue Flora Tristn (primera mitad del siglo XIX), as como Clara Zetkin, y Alexandra Kollontai hacia fines del siglo XIX y principios del XX. Paralelamente, en Estados Unidos e Inglaterra, varios grupos de mujeres peleaban desde mediados del siglo XIX por conseguir el reconocimiento del derecho al voto femenino. Por esa razn, eran conocidas como las sufragistas. Sus reivindicaciones eran primordialmente polticas, de tipo liberal. Bsicamente exigan que se llevara hasta sus ltimas consecuencias el ideal liberal de igualdad, lo cual, para estas mujeres, significaba tratar de manera igual a hombres y mujeres, es decir, otorgarles los mismos derechos y obligaciones respecto a la comunidad poltica de pertenencia.

ueron las socialistas (no las sufragistas) de Estados Unidos quienes plantearon y promovieron el da de la mujer. En 1901, inmediatamente despus de la creacin del Partido Socialista en ese pas, se form la Unin socialista de las Mujeres, cuya finalidad era reivindicar el derecho del voto femenino. Entre 1900 y 1908 surgieron varios clubes de mujeres conectados al Partido Socialista, con mayor o menor autonoma respecto a este rgano. Fue la Federacin de los Clubes de Mujeres socialistas de Chicago, la que el 3 de mayo de 1908 tom la iniciativa de proponer un Da de la Mujer. Un ao despus (1909), el Partido Socialista asumi por primera vez, a nivel nacional, la conmemoracin del da de la mujer, el 28 de febrero en Nueva York. Asimismo, se recomend a todas las secciones del partido a establecer el ltimo domingo de febrero para hacer lo propio. En otras ciudades como Chicago, se tomaron otras fechas. El objetivo, segn el Comit Nacional de la Mujer del Partido Socialista fue obtener el derecho de voto y abolir la esclavitud sexual. Se consideraba, en un sentido ms amplio, que la realizacin de la revolucin de las mujeres es uno de los medios ms eficaces para la revolucin de toda la sociedad.3

En 1910, el Partido Socialista estadounidense organiz por segunda vez el Da de la Mujer el ltimo domingo de febrero, en Nueva York. En este caso, la fecha estuvo enmarcada por la ya mencionada huelga de obreras textiles que haba durado casi tres meses (del 22 de noviembre de 1909 al 15 de febreLa lucha de las sufragistas fue importante en la consecucin ro de 1910); en ese ambiente de efervescencia obrera, las de ms derechos para las mujeres. El sufragismo coincida trabajadoras participaron activamente en las actividades del con las socialistas en la preocupacin por la injusta posicin Da de la Mujer. subalterna de las mujeres en la sociedad. Sin embargo, los En mayo de 1910, el congreso del Partido Socialista norteaconflictos entre ambas corrientes fueron el pan de cada da mericano, realizado en Chicago, acord llevar al Congreso de por aquellos aos. Las y los luchadores socialistas se oponan la Internacional la propuesta de la celebracin del Da de la al movimiento sufragista debido a que consideraban que ste Mujer, como se vena haciendo por dicho partido en Estados desviaba las fuerzas revolucionarias de las mujeres y sostenUnidos. En agosto, antes del congreso de la Internacional, se an que la demanda del sufragio femenino era una reivindicallev a cabo la II Conferencia Internacional de Mujeres Sociacin burguesa. No todas las ramificaciones del socialismo se listas, en la cual, las delegadas del Partido Socialista estadouoponan tajantemente a la lucha por el voto femenino; sin nidense plantearon aquella propuesta. La iniciativa fue apoyaembargo, por su explcita posicin de clase, para el socialis3.

Ibid.

da por clara Zetkin y fue aprobada. El objetivo era promover el miento de las reivindicaciones en pro de los derechos de las sufragio, pero tambin otras reivindicaciones: mujeres (la llamada segunda ola del feminismo). Sin embargo, luego del olvido de sus orgenes socialistas, diversas circunsLas mujeres socialistas de todas las naciones organizarn un Da tancias histricas hicieron que el replanteamiento del 8 de de las Mujeres especfico, cuyo primer objetivo ser promover el marzo como el Da Internacional de la Mujer se hiciera a partir derecho de voto de las mujeres. Es preciso discutir esta propuesta, conectndola a la cuestin ms amplia de las mujeres, en de la construccin (incidental, quiz) de un mito que al paso una perspectiva socialista.4 de los aos se fue afianzando como verdad irrebatible y se La fecha para el Da de la Mujer qued indefinida; cada pas fue alimentando de ms datos no verdicos. escogera el da que considerara ms conveniente. En Estados Por aquella poca, el impulso de los movimientos feministas Unidos sigui conmemorndose el ltimo domingo de febrero era tal, que en muchos pases comenzaban a presionar seriahasta 1914. mente a gobiernos y organismos internacionales para la imFue en 1911 cuando se celebr el primer Da Internacional de plantacin de polticas que reconocieran y garantizaran los la Mujer, el 19 de marzo en Alemania, Austria, Dinamarca y derechos de las mujeres, ms all del ya otorgado derecho al Suiza. Kollontai haba propuesto esa fecha bajo el argumento voto. Es decir, para entonces las feministas herederas de la de que evocaba un levantamiento de mujeres proletarias lle- tradicin sufragista, liberal, se haban dado cuenta de que para la efectiva emancipacin femenina no era suficiente la vado a cabo en Prusia ese da en 1848. garanta de poder votar, pues el sufragio no aseguraba la posiEn 1914, por primera vez, en Alemania, Zetkin y las socialis- bilidad del ejercicio de otras libertades como la de trabajar en tas marcaron la fecha del Da de la Mujer para el 8 de marzo, igualdad de condiciones que los varones, o el derecho a decisin mayor explicacin del porqu de la fecha. Lo importante dir sobre su sexualidad y su reproduccin. era continuar la conmemoracin. En ese contexto de auge de diversas corrientes feministas, la La institucionalizacin definitiva del 8 de marzo como Da de ONU decidi, en 1975, en el marco del Ao Internacional de la la Mujer no ocurri ni en Estados Unidos, ni en Europa occi- Mujer, establecer el 8 de marzo como Da de las naciones dental, sino en Rusia. El 23 de febrero de 1917 (8 de marzo Unidas para los Derechos de la Mujer y la Paz Internacional. en el calendario gregoriano) surgi una gran movilizacin de Asimismo, se adopt la resolucin de celebrar el Decenio de obreras textiles, la cual, aun sin ser planeada por el Partido las Naciones Unidas para la Mujer (1976-1985). Ms adelanBolchevique, termin por ser la chispa que encendi la mecha te, en 1977, la misma ONU invit a todos los Estados miemde la primera fase de la Revolucin Rusa. A partir del triunfo bros a que proclamaran un da de la mujer en la fecha que de esta Revolucin, en 1921 se realiz la Conferencia de las ms se adecuara a las tradiciones y costumbres de cada pas. Mujeres Comunistas, en la cual se adopt el 8 de marzo como En ese ao, la Organizacin de las Naciones Unidas para la fecha unificada del Da Internacional de las Obreras. Desde Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) declar el 8 de entonces se adopt ese da para la conmemoracin de la lu- marzo como Da de la Mujer. Con esta medida, la ONU consacha de las mujeres trabajadoras, el Da Internacional de la gr de manera definitiva esa fecha como el Da Internacional Mujer Comunista o de la Mujer Trabajadora. de la Mujer. Sin embargo, el origen histrico de la conmemoracin presumido por el organismo internacional era el de la Sin embargo, pocos aos despus, con la llegada del stalinissupuesta huelga del 8 de marzo de 1857 que haba culminamo en la URSS se fue enterrando en el olvido la lucha de las do con 129 mujeres quemadas vivas; versin que, como mentrabajadoras. Hacia fines de la dcada de los veinte, pero socionamos ms arriba, para los aos setenta se haba popularibre todo en los treinta, el Da Internacional de la Mujer sociazado como verdad histrica indiscutible. lista o comunista se fue perdiendo y, con ello, se diluy el significado histrico (enraizado en la lucha socialista y comunis- As, los inicios de la ms reciente institucionalizacin del 8 de ta) que para las mujeres poda tener el 8 de marzo. Fuera de marzo como Da Internacional de la Mujer se bas en un smlos pases comunistas, en Occidente se volvi a hablar del Da bolo sin sustento histrico comprobado; es decir, se fund en de la Mujer hasta fines de los aos sesenta. un mito, a instancias de la ONU y con la validacin de los movimientos feministas de la dcada de los setenta (incluyendo Se retoma la idea de un Da de la Mujer pero con un sentido los de filiacin socialista). El resultado fue la promocin de distinto una fecha de conmemoracin que desde entonces cada ao o es casual que el tema haya sido retomado en los aos ha buscado atraer la atencin del mundo sobre la falta de sesenta y setenta. Se trata de una poca de resurgi- derechos de las mujeres y su situacin social desigual con

N
4.

Ibid.

respecto a los varones. Sin embargo, el carcter socialista, de clase, con que originalmente haba surgido con toda su fuerza el planteamiento de una fecha conmemorativa de esa naturaleza, se disolvi. Por muchos aos la ONU ignor o call la historia real de los orgenes del 8 de marzo. Slo hasta aos recientes, en su resumen de la historia de esa fecha, incluye la mencin de los esfuerzos de las mujeres socialistas por instaurar el Da Internacional de la Mujer. Consecuentemente, la ONU ya no reproduce la historia falsa de la trgica huelga de 1857. 5 Empero, en ningn lado se hace nfasis acerca de las implicaciones que tiene la recuperacin del sentido original que las mujeres socialistas de hace cien aos quisieron darle a la fecha. S, hoy en da las mujeres ya no demandamos el voto, pero sigue siendo pertinente el llamado a no desvincular la lucha en contra de la opresin femenina con la lucha en contra de la explotacin de clase, la cual afecta al conjunto de la humanidad. No se olvide que las relaciones de explotacin contribuyen a mantener las condiciones materiales que posibilitan la persistencia de la desigualdad entre mujeres y hombres, as como la perpetuacin de relaciones de dominacin entre unas y otros. Por qu todava tiene sentido un da internacional de la mujer?

El surgimiento de la conmemoracin de un Da Internacional de la Mujer se dio entre las filas de la militancia socialista por acciones deliberadas y continuadas, no a raz de un hecho aislado, ms o menos espontneo. El sentido original del Da Internacional de la Mujer no es celebrar la bondad o dems caractersticas atribuidas tradicionalmente a las mujeres (desde estereotipos sexistas que nada abonan a colocarnos en una posicin ms igualitaria o equitativa con los varones). Su sentido fue, ha sido, el de denunciar y luchar en contra de la opresin femenina, ligada a la opresin y explotacin de clase. El 8 de marzo de 1917 no puede ser ms claro a este respecto. La reivindicacin del Da Internacional de la Mujer por parte de la ONU en los setenta y desde entonces, poco tiene que ver con ese origen de clase muy marcado de la conmemoracin. Peor an es que se tome la fecha para felicitar a las mujeres por el hecho de ser mujeres, por tratarse de los seres ms dulces, bondadosos, amorosos, cariosos, puros, sacrificados, abnegados, lo ms bello de la creacin. Todos estos atributos forman parte de una visin parcial, que nos limita a mujeres y hombres. Nada tienen que ver con la lucha que dio origen al Da Internacional de la Mujer. Ms que eso, tales mensajes lo nico que hacen es, en el mejor de los casos, frivolizar un asunto que tiene la mayor seriedad (hablamos de la situacin y las posibilidades vitales de la mitad de la humanidad, ni ms ni menos); en el peor de los casos, reproducen los estereotipos machistas que tanto dao hacen al avance de los cambios sociales y culturales que se requieren para superar las desigualdades entre hombres y mujeres. Necesitamos que siga existiendo esta conmemoracin para darnos espacios de reflexin y dilogo sobre la situacin social de las mujeres en el mundo. Si ya no existiera la opresin femenina, no habra necesidad de un da de la mujer. El problema es que, con todo y que las mujeres de hoy podemos hacer ms cosas que nuestras antepasadas, nuestra situacin sigue siendo marcadamente ms desfavorable que la de los hombres. Eso no es por mandato divino, ni natural, mucho menos justo; como tampoco

ecapitulando, queda claro, entonces, que: La lucha de las mujeres por terminar con la injusta

posicin social que padecen es de muchos aos atrs: dcadas, siglos. En esa lucha no siempre las mujeres se han puesto de acuerdo acerca de cules son los problemas ms importantes de atender para lograr su emancipacin (recurdese el conflicto entre sufragistas y socialistas). Sin embargo, hasta ahora, el impulso heterogneo de los diversos movimientos feministas y de mujeres ha logrado el avance de la situacin social femenina en muchos terrenos; ms en unos pases que en otros, ms en unas clases que en otras, etc.; aunque ese avance encuentra una y otra vez lmites objetivos y subjetivos en buena medida impuestos por las contradicciones de las relaciones sociales capitalistas.

Vase ONU, Historia del da de la mujer en Organizacin de las Naciones Unidas. [En lnea]. Disponible en http://www.un.org/es/events/women/ iwd/2011/history.shtml [Consultado el 2 de marzo de 2013]
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lo es el sistema de relaciones capitalistas que genera privilegios para unos cuantos a costa del sufrimiento de la mayora (mujeres y hombres incluidos).

Da Internacional de las trabajadoras


Por Eduardo A. Prez*

origen muy distinto y que databa de 67 aos atrs. Para la e ha vuelto un lugar comn, al menos en la sociedad ONU la fecha solamente significa el reconocimiento de la lumexicana, el reparto de felicitaciones cada 8 de mar- cha por los derechos de las mujeres. zo. Por igual se incurre en la banalizacin de esta conmemora- Sin embargo, el Da Internacional de las Trabajadoras se insticin en escuelas, los centros de trabajo y en los medios de tuy por primera vez durante la Segunda Conferencia Internacomunicacin. Se ha hecho lo posible por quitarle a la fecha cional de Mujeres Socialistas celebrada el 26 y 27 de agosto todo contenido peligroso para el capitalismo. Con ese objetivo de 1910 en Copenhague, Dinamarca. La propuesta haba surse han aliado tanto los principales dirigentes de la burguesa gido de un par de revolucionarias socialistas que destacaron internacional como esa extraa ideologa pseudofeminista por su decisin y compromiso con el movimiento obrero: Clara que se ha expandido en las sociedades modernas y que es el Zetkin y Alejandra Kollontai. As, la primera jornada de lucha resultado de la mezcla entre un insulso revanchismo de gne- de las obreras se celebr el 19 de marzo de 1911. ro, la confusin generada por dogmas que oportunistamente se pretenden cientficos y el espritu de corsario mercantilista En nuestros das se ha difundido el mito del surgimiento de la fecha del 8 de marzo a partir de un incendio que ocurri en que ahoga a los medios masivos de una fbrica de textiles en Nueva York, comunicacin. Lo anterior ha dejado EE. UU. en 1857. Tal versin es comcomo resultado que incluso muchas de pletamente falsa. En 1955 el peridico las personas que se ostentan como francs LHumanite public un artculo partidarias de la revolucin, desconozdando ese falso origen a la conmemocan el contenido de la conmemoracin racin con la finalidad de restarle viny contribuyan a su degradacin poltica. culacin con el comunismo. En realiLa banalizacin del 8 de marzo tamdad la fecha fue retomada de los pribin incluye la institucionalizacin intermeros intentos realizados para crear nacional de una serie de fechas, tanto una jornada de lucha de las trabajadofestivas como conmemorativas, que le ras. Estas se remontan a 1908, cuanvan restando trascendencia a las dedo el Comit Nacional de la Mujer del mandas implcitas en el Da InternacioPartido Socialista de los Estados Uninal de las Trabajadoras. Tanto el Da de dos convoc a una serie de manifestalos enamorados, como el Da de las ciones exigiendo el derecho a sufragio Madres, el Da de la Familia, e incluso, de las mujeres y el fin de las condicioel Da Internacional de Eliminacin de nes inhumanas en las fbricas. Dadas la Violencia contra la Mujer son fechas las condiciones, la propuesta se propag rpidamente y tuvo que se han empleado en diversos pases como una manera su punto de inflexin cuando la retomaron las revolucionarias para restarle importancia a conmemoracin a la que estoy Kollontai y Zetkin. haciendo referencia. Por eso es que vale la pena dedicarle varias lneas al traer nuevamente a la memoria el cmo y por No obstante, hasta aqu no se ha hecho explicito un punto qu surgi esta conmemoracin, as tambin es fundamental fundamental en la conmemoracin del 8 de marzo: el Da Internacional de las Trabajadoras es el resultado de dos procerecordar cules son sus fundamentos polticos. sos histricos simultneos y constantemente engarzados. Por Origen un lado se trata de la opresin social hacia la mujer y, por el unque la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) otro, de la continua divisin del trabajo. Por ello es que las reconoci hasta 1977 al 8 de marzo como el Da Inter- propuestas originales para instaurar una jornada de lucha de nacional de la Mujer, en realidad la conmemoracin tiene un las obreras es tambin una oposicin decidida a los feminis-

* Egresado de la licenciatura en historia por la UNAM. Diplomado por la UACM en Historia, pensamiento y problemas contemporneos de Amrica Latina. Integrante del Comit Nacional de Estudios de la Energa (CNEE).

mos burgueses (en su mayora solamente sufragistas).

Clara Zetkin (1857-1933) y Aleksandra Kollontai (1872-1952). Propusieron la conmemoracin de una jornada de lucha a favor de las trabajadores

tareas segn el gnero de los individuos, trajo consigo la separacin de las tareas en dos tipos distintos: trabajo productivo y trabajo reproductivo. Es decir, el indispensable para generar los medios que satisfagan las necesidades sociales y aqul que incluye todas las tareas prcticas de manutencin de los individuos en sus necesidades ms inmediatas. Cabe aclarar que el trabajo productivo y reproductivo a los que me he referido aqu son distintos de la forma en cmo se presentan esos conceptos en una estructura capitalista. En el caso de la divisin primitiva del trabajo me estoy refiriendo, por trabajo reproductivo, simplemente a las tareas de cuidado de la familia. En cambio, por trabajo productivo estoy haciendo referencia a todas aquellas tareas que tienen que ver con la agricultura, la ganadera, la produccin de herramientas y artesanas. Con el paso al sedentarismo, la divisin del trabajo continu su proceso de complejizacin, es decir, se fueron creando cada vez ms especialidades. Hasta que en un punto especfico surgi una parte de la sociedad que comenz a disponer de tiempo libre. Esa fraccin de la sociedad pudo dedicarse a perfeccionar las labores intelectuales, tanto la administracin de los recursos, como la generacin de explicaciones sobre el mundo que rodeaba a esos seres humanos y la creacin de arte. Con ello tambin surgieron las primeras formas del Estado. En medio de ese proceso de complejizacin de las tareas, la situacin de las mujeres comenz a cambiar de manera drstica. La aparicin de las estructuras organizativas de la sociedad como entes permanentes, es decir como Estados, signific la consolidacin de la superposicin de una parte de la sociedad sobre la gran mayora de sta. Por consecuencia, signific la consolidacin de la opresin de una minora sobre toda la comunidad. No se deje de notar que el carcter opresivo del Estado se funda en la divisin del trabajo, pues ello permiti que, al haber sido la divisin sexual la primera manifestacin de tal reparto de tareas, las mujeres fuesen las primeras en caer vctimas de dicha opresin social. Aunque, no pudo haber sido un cambio social tranquilo, hay indicios que apuntan a que el sometimiento de la mujer hacia el varn implic un sobreesfuerzo social, sobretodo en el plano ideolgico. Mientras en los vestigios culturales ms antiguos se distingue una fuerte apreciacin de la figura femenina: en muchos sitios se ha encontrado que las ms primitivas deidades estaban asociadas con la mujer, lo cul sugiere que en aquellas sociedades no se relegaba a las mujeres a los papeles secundarios. Algunos de esas seales permearon en las primeras civilizaciones. En Mesoamrica el culto a la Coatlicue (diosa de la tierra) estuvo muy extendido, aunque con diversos nombres. El caso mesoamericano es simplemente un ejemplo, en el resto del mundo se encuentran evidencias de que ocurri algo similar. Justamente esas prcticas arraigadas
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De las mujeres al feminismo

que las Q uin suponga que la asujecin a la ha sido unsociedades patriarcales someten las mujeres elemento permanente en la humanidad, comete un grave error. Las evidencias paleontolgica y antropolgica indican que en las sociedades prehistricas no haba una divisin tajante del trabajo. En las comunidades de cazadores-recolectores la mayor parte de los integrantes participaban indistintamente tanto en las tareas de subsistencia. Pero esos grupos humanos tambin se organizaban, para ello recurran a las asambleas comunitarias en que tanto hombres como mujeres tenan igualdad para la toma de decisiones. En las sociedades que permanecieron aisladas por mayor tiempo, todava hasta el siglo XIX, las formas organizativas nmadas persistieron. De tal suerte que las exploraciones realizadas por el escocs David Livingston en frica, el estadounidense Lewis H. Morgan en las comunidades indgenas de Estados Unidos y los colonizadores rusos en las estepas del Asia Central, aportaron una serie de relatos bastante descriptivos sobre las costumbres de ese tipo de pueblos en que la divisin del trabajo por sexos an no estaba tan desarrollada. Una muestra de esas formas de sociedad qued plasmada en la literatura clsica rusa; en la novela Taras Bulba de Nicolai Ggol se refleja que los cosacos ucranianos de la primera mitad del siglo XIX an conservaban formas organizativas en que el peso de las mujeres es, al menos, similar al de los hombres. En resumen, no puede afirmarse que la opresin sobre la mujer sea un elemento natural entre los seres humanos, sino que es una construccin social que as como fue planteada en un momento dado y bajo circunstancias especficas, tambin es susceptible de dejar de existir como resultado de un proceso de transformacin social. La aparicin de la divisin original del trabajo, definiendo las

en las sociedades primitivas se convirtieron en un gran obstculo para el ejercicio a plenitud del dominio viril sobre las mujeres. El rompimiento ideolgico impuesto por las nacientes clases hegemnicas de las sociedades fue sumamente violento en casi todas las culturas de la antigedad. El prevalecer de las deidades masculinas, tomando a la religin como forma ideolgica ms dinmica entre los antiguos, requiri crear toda una mitologa nueva que coloc a las figuras femeninas, primero como seres astutos pero traidores y segundo su trasmutacin de sujetos en objetos. En muchas de las civilizaciones se habla de las mujeres en trminos de una inferioridad moral frente al varn que solamente se mantienen en uso a causa de su utilidad como cosas que cumplen con tres funciones bsicas: garantizan la reproduccin de la humanidad, realizan las tareas de manutencin de la familia y proveen de placer a los hombres. Para ilustrar el punto cabe recordar, una vez ms, la mitologa mesoamericana, en especfico la mexica, en la cul surgi el mito de Huitzilopochtli que justo despus de nacer asesin a su perversa hermana, la Coyolxauhqui, cuando sta y sus 400 guerreros (las estrellas) pretendan matar a la madre de ambos, la Coatlicue. Ms all del lirismo del mito, se puede apreciar la asociacin de la mujer a la maldad y la traicin en contraste con la figura masculina que se asocia a las caractersticas ms nobles de una sociedad dada. El hecho de tratarse de uno de los mitos fundacionales del pueblo mexica hace todava ms trascendente las relaciones ideolgicas que se establecen en l. Entre los griegos y romanos tambin existen ejemplos de esas construcciones mticas: la diosa Eris se vali de la artimaa de la manzana dorada para causar discordia entre las olmpicas Hera, Afrodita y Atenea; de esa disputa entre las diosas se motiv la guerra de Troya en la que las contrincantes se valieron de todos sus recursos para engaar a los hombres. Tambin en las llamadas culturas clsicas surgieron mitos como el de Helena de Troya, el de Europa o el de las Sabinas en que se coloca a las mujeres como simples botines de guerra. Los pueblos semitas tambin ofrecen ejemplos interesantes de esas construcciones ideolgicas que sirvieron para crear una dominacin masculina. El ms difundido de todos fue el de la creacin de Adn, que segn la tradicin, antes de recibir a Eva (subordinada a l) como su compaera tuvo a Lilith (igual a l) como su pareja. Sin embargo, los sacerdotes hebreos que se encargaron de escoger los textos paleobblicos prefirieron olvidarse de Lilith puesto que Eva garantizaba un modelo de mujer sometida al varn. Al tener el mismo origen que la dominacin de clase, la de gnero tampoco es un fenmeno natural, como ya se ha dicho antes, ni mucho menos homogneo. A todos los niveles de las sociedades en que se ha consolidado la dominacin de gnero, se presentan inconsistencias individuales que continua-

mente cuestionan la hegemona masculina. Sin embargo, su aislamiento tanto en trminos cuantitativos como cualitativos permite crear las condiciones ideolgicas de una sociedad tendiente al patriarcado. Durante la poca feudal se acentuaron y extendieron los patrones de dominacin masculina. Gracias a la difusin de los dogmas de la corriente cristiana triunfante: el catolicismo en sus ramas apostlica y ortodoxa, el papel social de la mujer como un objeto atenido a la voluntad del hombre. Las continuas guerras entre los seores feudales, as como las confrontaciones de las cruzadas, reforzaron la sujecin de la mujer. Cada aspecto de la vida cotidiana llevaba implcito alguna forma en que se expresaba tal dominacin. Desde la poltica en que se haca patente la servidumbre hasta lo ms privado: la sexualidad. La mujer vista tanto como botn de guerra mediante el derecho del vencedor en el campo de batalla a ultrajar a las mujeres del vencido, aunque tambin la mujer vista como garanta de la persistencia de la propiedad feudal. En el segundo caso, la legtima prole que una madre le diese al noble dos cosas: por un lado le permita al dueo del feudo disponer de suficientes oficiales para mandar a su ejrcito en la guerra, y por el otro, garantizar el control sobre las tierras apropiadas violentamente. Esto se consegua tanto por la herencia como por el arreglo de los matrimonios, de aqu que el linaje se convirtiese en un elemento fundamental durante la llamada Edad Media. A la par del lento ascenso de la burguesa, iniciado desde el siglo X, se fue consolidando el llamado amor corts. Con ese fenmeno las relaciones de dominacin de gnero adquirieron matices que en algn sentido atenu la brutalidad previa. La imagen femenina construida en las novelas de caballeras o en las canciones de los trovadores se concret en la sustitucin de la idea de la mujer como trofeo al guerrero ms poderoso en batalla, por la de la mujer como trofeo a la mayor astucia, fidelidad y perseverancia. Sin embargo, los amores inflamados de pasin no cambiaron en esencia la situacin de la mujer como objeto de la dominacin masculina. Solamente dieron pie al surgimiento de una expresin distinta de sta. La irrupcin en la historia de los prolegmenos de la clase capitalista vino de la mano de un perfeccionamiento de la divisin social del trabajo, a tal punto que la separacin de las tareas productivas y reproductivas se hizo aun ms tajante. Si entre las familias de siervos las mujeres tenan una activa participacin en muchas de las labores del campo, en contraste a las mujeres burguesas se les quit cualquier posibilidad de participacin en las actividades econmicas: se les releg a la simple procreacin. En realidad el modelo familiar (padre proveedor, madre formadora e hijos obedientes a los designios paternales) que tanto defienden los sectores ms

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conservadores de las sociedades contemporneas no es tan El complemento del pensamiento emancipador emanado de tradicional como dicen, sino que data de ese perodo entre los la Revolucin Francesa, surgi como una combinacin de siglos XVI al XVIII. ideas derivadas del proceso de industrializacin. Por principio de cuentas debe recordarse que la Revolucin Industrial ocaPero si bien la clase capitalista llev hasta su mxima expresion un tremendo vuelco en las relaciones sociales. El camsin la dominacin de gnero, en contraste su afianzamiento bio de las relaciones de produccin origin una transformacomo la clase hegemnica, con el establecimiento del capitacin profunda de las relaciones familiares. Mientras a las selismo como modo de produccin, trajo tambin los medios oritas de las buenas familias aristcratas y burguesas de la para el aniquilamiento del sometimiento de la mujer. Las Inglaterra de finales del Siglo XVIII, sufran los tormentos de ideas de la Ilustracin aunadas a las transformaciones prctiuna vida llena de lujos y ocio; las campesinas recin llegadas cas de la Revolucin Industrial sentaron las bases para la rupa las ciudades, adems de las esposas e hijas de antiguos tura con la ideologa de supremaca viril. artesanos eran arrastradas a la miseria o devoradas por las Las ideas ilustradas se propagaron rpidamente con la Revo- mquinas. lucin Francesa difundieron una nueva propuesta ideolgica en que resaltaba la igualdad de derechos para todos los seres humanos. Bueno, en realidad la igualdad que se planteaba originalmente por los revolucionarios era exclusivamente entre los hombres, lo cul exclua tajantemente a las mujeres. Sin embargo, al igual que con los movimientos abolicionistas, la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (publicada el 26 de agosto de 1789) fue el origen de los movimientos libertadores de las mujeres. Aunque tambin es justo decir que esos primeros movimientos estaban vinculados a la parte ms conservadora de la naciente burguesa francesa, es decir al club de los Girondinos. Ese fue el caso de Marie Gouze, mejor conocida con el pseudnimo de Olimpe de Gouges, quien en septiembre de 1791 public la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana. A este primer esbozo de feminismo le fue realmente mal, tanto Olimpe de Gouges como muchas de sus partidarias fueron terriblemente perseguidas por su filiacin aristcrata-burguesa, de hecho la escritora solicit a la proteccin de la reina Mara Antonieta para sus propuestas. Otra de las primeras activistas que impulsaron los derechos de las mujeres durante la revolucin francesa fue, la tambin girondina, Charlotte Corday, quin pas a la posteridad por haber asesinado al jacobino Jean Paul Marat, el Amigo del Pueblo, mientras ste tomaba un bao medicinal. Desde una perspectiva histrica revolucionaria, el papel que desempaaron esas primeras defensoras de los derechos de la mujer, no pretendieron generar cambios realmente profundos en la organizacin social de la poca, en mucho ello se debi a su pertenencia a la aristocracia. No poda ser de otra manera, dado que durante el Ancien Rgime nicamente las mujeres aristcratas tenan la posibilidad de educarse y tener una cultura mucho ms refinada, lo cul incluye el acceso a las ideas de la Ilustracin. En cambio, las mujeres que provenan de las clases sociales menos favorecidas tenan motivos para oponerse a la existencia de la aristocracia, pero carecan Es cierto que en la era precapitalista la divisin del trabajo en los campos no era tan tajante como para alejar a la mujer, en forma absoluta, de las tareas productivas. Aunque en los gremios artesanales s lo era. Una mujer era tan mal vista entre la tripulacin de un barco como en un taller artesanal. La introduccin de las mquinas, durante la revolucin industrial, transform rpidamente la situacin. Al afianzarse como factor clave de la produccin, el capital, realiz una doble tarea: origin una mayor especializacin del trabajo al mismo tiempo que generaba una simplificacin de las tareas. Por igual, la maquinaria elimin tanto a la fuerza bruta como al conocimiento completo del proceso productivo. Por primera vez a los talleres se les permiti el acceso a campesinos recin llegados a las ciudades, a nios que pudiesen caminar y a las mujeres. En algunas industrias, inclusive, la fuerza de trabajo femenina desplaz completamente a la masculina. No necesariamente por una mayor o menos capacidad laboral, sino como consecuencia de las propias desigualdades de gnero; de las cules el capitalismo sac provecho. Al estar relegadas de los talleres, las mujeres carecan de los conocimientos tcnicos de la produccin artesanal, en consecuencia en los comienzos de la Revolucin Industrial el salario que las obreras podan exigir era mucho ms bajo que sus compaeros con experiencia artesanal. Con el paso del tiempo, el acelerado crecimiento de la industrializacin en lugar de mitigar las desigualdades laborales, las ahondaron. La enorme proletarizacin de familias campesinas fue una fuente inagotable de mano de obra barata para las industrias, la cul reemplazaba constantemente a la que iba adquiriendo demasiada experiencia para lidiar y negociar con los patrones.

Segn los datos que Federico Engels logr recopilar de las fuentes oficiales britnicas en su libro La situacin de la clase obrera en Inglaterra, para 1839 la industria textil en el Reino Unido haba alrededor de 419,560 obreros, de los cuales de los elementos tericos suficientes para proponerse la emancipa- 242,296 eran mujeres, es decir ms de la mitad. Pero de scin de la mujer y su consecuente igualdad con sus compaeros tas, el 46% eran menores de los 18 aos de edad (vase F. hombres. Engels, La situacin, Cultura Popular, 1975, p. 176-177).
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Mas las mquinas no solamente succionaron la sangre de las obreras, la industrializacin tambin exigi su tributo de sangre femenina al expandir los abusos a los cules estaban sujetas (incluso crmenes) y a los horrores de la pauperizacin. El hacinamiento creciente de las grandes ciudades deriv en problemas de violencia familiar en que las vctimas ms comunes eran los menores de edad y las mujeres. Golpes, insultos, vejaciones sexuales; se convirtieron en cosas cada vez ms comunes en los barrios obreros. Por su lado, tanto la mendicidad como la prostitucin femeninas fueron las salidas ms prximas ante la miseria progresiva. Al respecto resultan interesantes los datos que C. Marx retom de Ch. Loudon, Solution du problme de la population, pues segn ellos para 1844 en Inglaterra haba entre 60,000 y 70,000 prostitutas. La duracin de vida de las mujeres que ingresaban a ese oficio se acortaba, en promedio, a unos seis o siete aos despus de comenzarlo (Vase, Carlos Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Grijalbo, 1968, p. 28).

Europa, especficamente en Pars. En aquella ciudad entr a laborar como obrera en un taller de litografa. Dos aos despus se cas con el propietario del taller, Andr Chazal, con quin procre a tres hijos. Sin embargo, el matrimonio no funcion as que la pareja termin divorcindose. La situacin civil de Tristn, como madre divorciada, la releg socialmente. Intent recuperar la herencia de su padre, cosa que no consigui; pues pese a que su to Juan Po Tristn y Moscoso estuvo dispuesto a darle ayuda econmica, no permiti que Flora obtuviese el legado de su padre. Ante el fracaso de sus tentativas, Tristn emprendi el viaje de regreso a Francia en 1838. A partir de su vuelta a Pars se dedic a participar en las campaas en favor de la emancipacin de la mujer. La intensa actividad poltica desplegada por Flora combinaba sus experiencias personales con las ideas que aprendi leyendo los textos de Mary Wollstonecraft, a tal grado que en poco tiempo enfoc sus esfuerzos sobre el grupo de mujeres ms relegado en la sociedad: las obreras. En sus ltimos dos folletos, La unin obrera (1843) y el pstumo La emancipacin de la mujer (1845-1846), Tristn enraiz la emancipacin de la mujer en el socialismo obrero que tanta fuerza adquiri en los aos 1840.

En resumen, la proletarizacin de las mujeres hizo, al igual que con sus compaeros hombres, que stas entrasen en un estado de sumisin ms agudo que en cualquier etapa anterior. Dicha postracin vino acompaada con la violencia, la humillacin y la miseria. Aunque es justo apuntar, que las obreras se encontraron en una condicin todava ms delicaMientras las ideas propuestas por las girondinas encabezadas da que el obrero comn, pues adems de ser explotadas por por Olimpe de Gouges fueron precursoras del feminismo suel capitalista, padecan una doble opresin: la del patrn y la fragista, que al tener un carcter de clase abiertamente burde su pareja masculina. gus, se limit a exigir una llana igualdad. En cambio, la lnea En medio de la extenuante situacin que vivan los trabajado- de pensamiento desarrollada entre Wollstonecraft y Tristn res ingleses se forj el pensamiento de una joven llamada dio pie para que las diversas ramas del socialismo generasen Mary Wollstonecraft (1759-1797). Mary nacin en el seno de formas del feminismo ms radicales, pero que a final de cuenuna familia de buenos ingresos, pero la ambicin del padre tas convergen en una cosa: cualquier igualdad entre hombres hizo que perdiesen toda su fortuna hasta tal punto que duran- y mujeres tiene como requisito indispensable la liberacin de te la adolescencia y juventud de la pensadora inglesa, la mise- la clase obrera. ria estuvo ms que presente. Adems de presenciar las primeAs, desde finales del siglo XIX y comienzos del XX surgi por ras consecuencias de la Revolucin Industrial, viaj a Francia fin el movimiento por la reivindicacin de los derechos da la para presenciar la Revolucin francesa. En ese ambiente, mujer, claro que con las diferencias antes mencionadas. Wollstonecraft escribi un texto decisivo que sirvi como precursor del movimiento feminista: la Reivindicacin de los de- Da internacional de las trabajadoras rechos de la mujer. Aunque Mary falleci muy joven, apenas mo apunt arriba, el 8 de marzo se ha vaciado de mucontaba 38 aos, dejando una gran cantidad de trabajos inchos de sus contenidos originales, no porque hayan perconclusos. No obstante, sus planteamientos no se quedaron dido validez sino porque la correlacin de fuerzas ha tendido a ah. favorecer, al menos por el momento, a las propuestas de feAlgunos aos despus, una criolla peruana, Flora Tristn minismos burgueses, simplemente igualitaristas. No obstante, (1803-1844), tomo en serio los planteamientos de Wollstone- las propuestas que en su momento presentaron Clara Zetkin y craft y los llev hasta un nuevo sitio: las fbricas. Tristn, co- Alejandra Kollontai incluan una crtica dursima contra ese mo mencionaba, naci en una familia criolla asentada en el tipo de feminismos que hoy pretenden colgarse de la jornada virreinato del Per; pero la muerte de su padre, el coronel Ma- de lucha. Hasta el momento, los avances de esas lneas femiriano Tristn y Moscoso en 1807, dej desamparada a la fa- nistas han conseguido que todo se reduzca a una Jornada milia. Esa situacin motiv a la joven Flora a probar suerte en

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Internacional por los Derechos de la Mujer (tal como la reco- El debilitamiento de los socialismos ha definido crucialmente noce la ONU). a las ms recientes conmemoraciones del 8 de marzo. Al enfocarse en las demandas de igualdad de oportunidades, eso En su defensa del da de la mujer, en 1913, Kollontai escribi: s considerando que ya no es la llana igualdad jurdica sino El retraso y la falta de derechos sufridos por las mujeres, su que se han incluido propuestas para contrarrestar algunas dependencia e indiferencia no son beneficiosos para la clase diferencias, en un doble proceso de degradacin y asimilatrabajadora, y de hecho son un dao directo hacia la lucha cin. Del lado de la degradacin es posible advertir que entre obrera (A. Kollontai, El Da de la Mujer). Pese a que la revolumuchos estratos sociales se considera al feminismo, comencionaria rusa enmarca el feminismo como parte de la lucha de zando por varias mujeres, como una teora poco realista que clases, la idea citada an podra ser reivindicada por los femicomnmente cae en excesos. Por la parte de la asimilacin, nismos burgueses ms radicalizados. El hecho es que la igualparalelamente al proceso de degradacin ideolgico ante la dad entre gneros, entendida en trminos simples, deja en sociedad se presenta una respuesta de asimilacin que en pie todas las diferencias fsicas y sociales que se han consmucho momentos resulta hasta desesperante. Aprovechndotruido a lo largo de la evolucin de la humanidad. se del vago grado de consciencia de clase que generan los Un poco ms adelante, la misma Alejandra dej sentadas las feminismos burgueses (dominantes) los propios mercaderes diferencias fundamentales entre las dos formas del feminis- del pensamiento han logrado crear toda una serie de ideas mo: Cul es el objetivo de las feministas burguesas? Conse- que nicamente tienen el objetivo de vender libros. Esas cirguir las mismas ventajas, el mismo poder, los mismos dere- cunstancias han marcado las conmemoraciones del Da Interchos en la sociedad capitalista que poseen ahora sus mari- nacional de la Mujer de las dcadas recientes. Han vacilado dos, padres y hermanos. Cul es el objetivo de las obreras entre las dbiles propuestas de los feminismos serios y la socialistas? Abolir todo tipo de privilegios que deriven del chacota de la guerra de los sexos. Por eso no es casual que nacimiento o de la riqueza. A la mujer obrera le es indiferente en lugar de ser una jornada destinada a realizar actividades su patrn es hombre o mujer. En sntesis, puede ser que des- para crear consciencia sobre el carcter obrero de las mujepus de los aos 1960 (ms de 50 aos despus del texto de res, se ha convertido en una fecha para festejar a quines Kollontai), el feminismo burgus haya adoptado las reivindica- tienen tero, como si una cuestin gentica fuese un triunfo ciones de proteccin a la mujer dada su calidad de posible personal. madre, pero mantuvo la principal diferencia: la de clase. Nunca ha sido ms patente que en la actualidad, que al acceder a los puestos de poder las mujeres se comportan exactamente en los mismos trminos que los hombres. Las capitalistas explotan por igual a hombres que a mujeres. Lo nico que ha conseguido ese feminismo burgus es crear la igualdad para explotar (en el caso de patrones y patronas) y para ser explotados (tanto para las obreras como para los obreros). La mayor profundidad de la propuesta de un feminismo socialista que trabajaron las revolucionarias de comienzos del siglo XX, de la cul Kollontai fue una extraordinaria representante, tambin queda demostrada en que los derechos polticos (as como los civiles) son un fin en s mismos para las corrientes burguesas. En cambio, para las corrientes socialistas solamente se trata de medios indispensables e irrenunciables para la liberacin de la clase obrera. La revolucionaria rusa expres esa idea en los siguientes trminos: Las feministas burguesas estn luchando por conseguir derechos polticos: tambin aqu nuestros caminos se separan: para las mujeres burguesas, los derechos polticos son simplemente un medio para conseguir sus objetivos ms cmodamente y ms seguramente en este mundo basado en la explotacin de los trabajadores. Para las mujeres obreras, los derechos polticos son un paso en el camino empedrado y difcil que lleva al deseado reino del trabajo. Las falsificaciones Las dos oleadas recientes del feminismo burgus que acontecieron en las dcadas de los aos sesenta-setenta, una, y otra comenzada desde la dcada de los aos 1990 hasta la fecha, le han dado una mayor profundidad a las demandas de las mujeres. Aunque no demasiada. La oleada feminista de los aos sesenta se enfoc en los derechos reproductivos y de las madres. No es casual que de ese contexto hayan surgido las ideas esencialistas que pretenden ver los papeles sociales que desempean los hombres y las mujeres como opuestos: mientras los unos son violentos por naturaleza, las otras son maternales; unos son competitivos y las otras son protectoras. Ms all del cndido idealismo que se expresa en esa rama del feminismo burgus es preciso sealar que su aportaciones al desarrollo social no son muy distintos, incluso se combinan, que los obtenido por el igualitarismo de principios del siglo XX. Se le abrieron puertas al capitalismo para profundizar la explotacin de la clase obrera. La tendencia del capitalismo a ocupar una mayor cantidad de fuerza de trabajo al tiempo que se abarata el valor de sta se reforz con los feminismos burgueses, sobre todo con el de la oleada sesentera ya que el pretexto de las mujeres como custodias-formadoras de los cros se derrumb. Los derechos

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reproductivos y la proteccin de los derechos maternos incremento el caudal de mujeres que se incorporaron directamente a la fuerza de trabajo. No se trata de negar que ese paso haya sido un avance en trminos sociales, de lo que se trata es que esa apenas es la mitad de la tarea. Una vez ms, no se trata de generar el derecho de las capitalistas a explotar a sus obreras, sino el de liberar a la clase obrera.

La deferencia entre ambas radica no tanto en su contenido, sino en los matices que persiguen: una va enfocada a mujeres con un carcter ms fuerte que pretenden hacer sufrir a sus compaeros la opresin de la cul ha sido objeto el gnero femenino. Mientras que a las igualitaristas se centran ms en que las mujeres pueden realizar exactamente las mismas labores que los hombres, pero mejor. El efecto de ambas adulteraciones feministas es que la unidad y compromiso de clase Por su parte, la oleada de los aos noventa del feminismo se dificulta al establecer la barrera ideolgica que separa a burgus ha tenido el acierto de profundizar en los derechos a los hombres de las mujeres. Barrera que, en ocasiones, genela libertad sexual, tambin el cuestionamiento de los papeles ra una desconfianza falsa pero infranqueable. sociales que desempean el trabajo productivo y reproductivo, pero adems el cuestionamiento a la unvoca comprensin El llamado de la dupla identidad femenina-masculino. Sin embargo, sus l repliegue del socialismo ha resultado en el estancalimitaciones permiten que tanto la explotacin de clase como miento de la teora, incluyendo el trabajo sobre la consla enajenacin sexual continen favoreciendo a la clase hegetruccin de una propuesta revolucionaria sobre el feminismo. mnica sin mayores obstculos. Entre los planteamientos Es necesario recuperar tan abandonada tarea. Es cierto que cuestionables, como el de la idealizacin de la sexualidad al la revolucin del proletariado ser la base de una verdadera rechazar el binomio del gnero binario, y el abiertamente errliberacin del ser humano y la aplicacin de verdaderos criteneo concepto del empoderamiento, la tercera oleada del femirios de equidad. Sin embargo, dicha base no podr dar frutos nismo burgus est demostrando que carece de fuerzas resin una estructura terica que le d cuerpo a una nueva vida ales para plantear verdaderos cambios sociales que se basen que supere las relaciones sociales que ha creado el capitalisuna mayor equidad entre los seres humanos. Por un lado es mo. Pero tambin es cierto que no es necesario esperar hasta discutible que la orientacin sexual sea el origen de nuevos que la revolucin se afiance para comenzar a practicar nuegneros. Hasta qu punto la heterosexualidad, la homovas formas para relacionarse con los dems: formas que en s sexualidad, la bisexualidad son suficientes elementos para mismas sean una crtica feroz y demoledora a las relaciones hablar de gneros distintos a las mujeres y los hombres? El capitalistas. Lo anterior pasa por desarrollar tambin una nuederecho de cada trabajador a tener orientacin y preferencias va tica y una nueva moral que no se basen ya en dogmas sexuales debe ser defendido con la misma enjundia que el que apoyen el predominio de la clase hegemnica, sino que derecho a la libertad; pero parte de la consciencia de clase se fundamenten en una perspectiva que sea al mismo tiempo implica asumir las condiciones objetivas de vida para poder de clase y cientfica. construir una subjetividad libertadora, que no es lo mismo que solapadora de la enajenacin. Por el otro lado, el empodera- La construccin de una nueva teora socialista del feminismo miento (whatever that means) no es ms que una nueva pala- implica replantearse las diferencias entre trabajo productivo y bra que intenta enmascarar un problema antiguo del feminis- reproductivo, as como: reproduce los derechos de explotacin entre las capitalis- mo los roles sociales tas y las obreras. que tanto hombres como mujeres desemPero las falsificaciones de la liberacin de las mujeres no terpean socialmente minan aqu. Hasta este punto solamente me he referido, muy frente a dichas forsintticamente a las tendencias con mayor fundamentacin mas del trabajo. Pero terica, pero el capitalismo tambin se ha encargado de edutambin el replantearcar a las trabajadoras con ideas bastante descoloridas sobre se la propia sexualila equidad entre gneros. Las dos adulteraciones populares dad e, incluso, las ms importantes en nuestros das son el revanchismo y el relaciones de pareja; igualitarismo. Ambos son fervientemente impulsados desde en los ltimos aos los medios de comunicacin masiva y se han ido fijando en el tanto las tendencias pensamiento de muchas personas de las maneras tan sutiles pro-anarquistas como como diversas. La guerra de los sexos y las historias de xito algunas corrientes del de mujeres que han logrado empoderarse son dos de los insliberalismo burgus trumentos en que se han afianzado dichas tendencias populaprogresista se han res.

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planteado el poliamor, ese es un avance en cuanto a la crtica de la pareja fundada en la propiedad privada (caracterstica del capitalismo) pero en ninguna de sus vertientes logra realmente ser una superacin de la ideologa dominante. Al respecto ser importante encontrar una mediacin entre el libre ejercicio de la sexualidad con el compromiso. En una sociedad socialista es incomprensible la apropiacin del cuerpo ajeno, pero tambin es inadmisible el desapego individualista que fomenta el capitalismo. Hallar una mediacin entre la libertad sexual (incluyendo orientacin y preferencias) con la tendencia evolutiva a la moderacin de la sexualidad. Es falso el planteamiento de la ciencia burguesa sobre la monogamia como un producto de la constante evolucin de la especia humana, pero tambin es necesario que para el pleno desarrollo de la sociedad sus integrantes lleven sus capacidades intelectuales hacia el perfeccionamiento, lo cul implica la necesidad que la razn no elimine a las pasiones, pero que tampoco stas se impongan a la razn. Tanto la violencia como la inaccin suelen ser producidas, al menos en parte, por el predominio de lo hormonal sobre lo racional. Es una tarea dura, adems de grande, pero es inaplazable para avanzar hacia la liberacin de la clase obrera. Por lo pronto, podemos ir comenzando con retomar el espritu original de la jornada del 8 de marzo: fomentar que las obreras del mundo eleven sus niveles de consciencia como parte del proletariado y unan sus demandas a las de todo el movimiento obrero.

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