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La responsabilidad de los intelectuales Noam Chomsky Traducido por Jorge Promio Editorial Galerna, Buenos Aires, 1969 Ttulo

original: The New York Review of Books,1967 Estos trabajos aparecieron originariamente en The New York Review of Books, en las fechas que se indican al pie de cada uno. F ueron publicados tambin en los Cuadernos de Casa de Las Amricas, en 1968. The Responsibility of Intellectuals Los nmeros entre corchetes corresponden a la paginacin de la edicin impresa.

[7] PRLOGO En el Congreso por una accin inmediata en Vietnam, realizado en Estocolmo en mayo d e 1969, Noam Chomsky, el joven padre de la gramtica generativa, delineaba un anlis is de la sociedad norteamericana en funcin de las consecuencias de la guerra de V ietnam sobre su pas: Un hombre verdaderamente perspicaz y sensible que visitara lo s Estados Unidos en la actualidad, se sentira impresionado por la hostilidad, el miedo y la irracionalidad, por la sensacin de que la estabilidad de la sociedad e st en peligro, aunque no pueda vislumbrar otras alternativas verdaderas. El proces o de expansin que sucedi a la segunda guerra mundial, caracterizado por un bienest ar econmico en ascenso y una homogeneidad ideolgica que la guerra fra ayud a consoli dar, encuentra en la actualidad segn Chomsky su contracara: crecientes peligros en la economa y el comienzo de la desintegracin de la uniformidad ideolgica que serva d e soporte a la estabilidad social. Ambos datos tienen que ver con la guerra que sostiene Estados Unidos en el Sudeste asitico; el ltimo, constituye uno de los [8] fenmenos ms importantes en la historia norteamericana de este siglo. Debemos agrad ecer a nuestros amigos vietnamitas por esta evolucin favorable afirma Chomsky. La guerra de Vietnam ha conducido a la muerte (que esperamos sea por largo tiempo) del consenso debilitante de la guerra fra. 3

Los ltimos aos de guerra, en efecto, han sido decisivos para la evolucin sealada por el prestigioso intelectual de Harvard. Una toma de conciencia cada vez ms ntida s ubraya las principales tendencias del movimiento poltico norteamericano. Toma de conciencia que se evidencia tambin en el caso de Chomsky y que seala la distancia que existe entre los escritos polticos que se reproducen en este libro, (aparecid os en 1967) y sus ltimas posiciones (por ejemplo el discurso de Estocolmo). Si lo s primeros estn recorridos por cierto eticismo iluminista, el ltimo sin abandonar s us principios ideolgicos fundamentales postula un anlisis de las estructuras como m edio para comprender las lneas de fuerza que conducen la poltica exterior norteame ricana. Ms all de los aciertos o equvocos en que incurre con sus anlisis y por sobre los acuerdos o rechazos que susciten sus criterios sobre los mejores mtodos para [9] oponerse a la guerra de Vietnam, el caso de Noam Chomsky es paradigmtico en la situacin actual de los intelectuales estadounidenses inmersos en una serie de acontecimientos cuya significacin resulta dificultosamente accesible y sobre los cuales toda prediccin parece apresurada. Lo cierto es que desde el comienzo de la guerra hasta ahora han tomado cuerpo la rebelda negra, la accin de los estudiante s en los campus universitarios, el movimiento hippie; tambin acontecieron las mul titudinarias marchas contra la guerra, la explosin de bombas en edificios ocupado s por grandes compaas monopolistas y el llamamiento a la mayora silenciosa efectuado recientemente por el presidente Nixon. 4

Cuando Noam Chomsky, crecido en el seno de una comunidad juda progresista de Nuev a York, escribi su primer artculo poltico en la revista del colegio donde cursaba s u bachillerato, estimulado por la cada de Barcelona durante la guerra civil espaol a, o cuando se vincul con Zellig Harris (con quien tena grandes afinidades polticas ) que encabezaba el Departamento de Lingstica de la Universidad de Pensilvania, es taba lejos de sospechar que a los 35 aos revolucionaria el mundo de la lingstica el aborando una teora la gra-[10]mtica generativa llamada a superar las teoras y mtodos c n que opera la lingstica estructural. Pero el actual profesor del Massachusetts Ins titute of Technology sospechara mucho menos que diez aos despus se iba a convertir en uno de los puntales del movimiento de resistencia a la poltica oficial norteam ericana y se lanzara a una actividad pblica que rivaliza en dedicacin y esfuerzo co n su propia tarea cientfica. Cuando Chomsky proclama la falacia que encierra la te cnologa libre de valores, est justificando las razones de su accin poltica: La medida en que esta tecnologa est libre de valores no es muy importante, dados los compromis os tan claros de los que la aplican. Los problemas que ataen a la investigacin son los planteados por el Pentgono o las grandes corporaciones y no, digamos, por lo s revolucionarios del nordeste brasileo. Tampoco tengo ninguna noticia de algn pro yecto de investigacin acerca de cmo las guerrillas pobremente armadas podran resist ir ms eficazmente ante una tecnologa militar brutal y devastadora. Ni la ciencia es ajena a la poltica, ni la poltica puede convertirse en la accin de especialistas: 5

todo y todos estn incluidos dentro del proyecto social de la clase gobernante. En otras palabras y aunque la reduccin [11] sea un tanto apresurada, la poltica depe nde del poder real que posee una clase gobernante y toda modificacin surge del ac cionar de otra fuerza que, de un modo u otro, obligue a revisar aquellas pautas que rectamente convienen a quienes detentan el mando. En el horizonte, norteamer icano las relaciones son especialmente confusas: la ilusin de la libertad de pren sa y los peridicos actos electorales han universalizado la imagen de una nacin don de todos los ciudadanos participan de las decisiones fundamentales del gobierno. En su discurso de mayo de 1969 Chomsky corrige algunas deformaciones: los centro s del poder no han sido sacudidos. El grupo de elite que ha determinado la poltic a nacional a lo largo de todo el siglo XX est ms slidamente consolidado que nunca. El ao pasado, las cien ms grandes sociedades posean casi la mitad de los bienes ind ustriales de la nacin. El papel del congreso disminuye en relacin al del poder eje cutivo. Las decisiones fundamentales son tomadas al margen de la opinin pblica. La contradiccin, verdaderamente desesperante, entre la lucidez y la imposibilidad de actuar, evidencia el conflicto del intelectual que condena globalmente a la soc iedad, que seala lo inadecuado de la [12] oposicin liberal al sistema y que sin em bargo no encuentra opciones vlidas para encausar la lucha. Nixon tiene razn: una m ayora silenciosa lo apoya. La ideologa dominante responde a los intereses constitu idos y las estructuras sobre las que se asienta la sociedad genera un pensamient o, una manera de existir adoptados por la mayora, que est ms all de las abstractas c onvicciones morales o de la verdad univer6

sal que Chomsky preconizaba en sus escritos de 1967. En Estocolmo, ejemplificaba la situacin con su propio centro de investigacin: El M.I.T. administra dos laborat orios dependientes del Departamento de Defensa, como se dice eufemsticamente. El pr esupuesto de estos laboratorios alcanza a unos 725 millones de dlares al ao y pose en miles de empleados. Uno de esos laboratorios se dedica actualmente a la inves tigacin del sistema de conduccin de los cohetes Poseidon, etapa mayor en la escala da de la carrera armamentista. Estos laboratorios tambin estn vinculados directame nte al desarrollo de la tecnologa antiinsurreccional, detectores de tneles subterrn eos, sistema de deteccin de personas ocultas bajo follaje denso, etc. Durante las ltimas semanas, una vigorosa protesta estudiantil ha llevado a la constitucin de una comisin encuestadora. Los [13] testimonios han sido notables. Desde cientficos eminentsimos hasta los tcnicos, la comisin escuch llamados a favor del mantenimient o del podero militar norteamericano. Al mismo tiempo el sindicato que representa a los tcnicos y al personal calificado, ha iniciado un proceso ante los tribunale s para impedir que el M.I.T. abandone la investigacin militar. Era absolutamente racional desde su punto de vista puesto que la economa de Nueva Inglaterra no ofr ece otras posibilidades de empleo. En sntesis, puede observarse la convergencia o bjetiva de grupos de inters organizados: las compaas, los sindicatos, la inteligenc ia cientfica y tcnica. Convergencia cuyo soporte esta constituido por el sistema p aranoico de la ideologa de la guerra fra. La verificacin que efecta Chomsky no deja d e ser abrumadora. Reconoce estructuras que actan con independencia de los buenos o 7

malos sentimientos de las personas concretas que las encarnan. El privilegio de los principios (opciones morales) y el poder modificador de una pretendida liber tad de la inteligencia humana, entran en conflicto con una realidad que permanec e inmodifcada. Chomsky, que indudablemente,no ha dejado de creer en la Verdad y l a tica, ejemplifica el dilema de [14] quienes intentan actuar desde las entraas de un enemigo que se reconoce en el propio pas y la conciencia de que quienes verda deramente hacen por concluir la guerra son las fuerzas del Frente de Liberacin Na cional vietnamita mostrados a su vez como enemigos de esa entidad abstracta que es la nacin. Dilema que se agudiza ante la certeza de que el poder real deriva de l os 100 grandes monopolios que concentran la mayor riqueza de los Estados Unidos y la reiterada esperanza en valores privilegiados por la mirada liberal: en ltima instancia el autor de Cartesian Linguistics cree en la Verdad como entidad abso luta y no como una tctica que los hombres se dan en un momento determinado; cree, adems, en la posibilidad de alcanzar esta verdad a pesar de los condicionamiento s necesariamente ideolgicos que establece el pensamiento dominante. La indignacin de Chomsky contra los intelectuales que en homenaje a un pretendido inters naciona l han deformado candentemente la verdad, es legtima slo si se la piensa desde una per spectiva poltica determinada. La consigna de que la responsabilidad de los intelec tuales consiste en decir la verdad y revelar el engao, prescinde del hecho de que uno y otro valor son esencialmente moralizantes, [15] de que no existen verdades a priori en el terreno de los conflictos sociales y de que la verdad de una cla se se opone a la verdad de la otra: existen intereses y no verdades. Los actos d e los Estados Unidos no dependen de la mayor 8

o menor buena voluntad de un estadista: John Kennedy fue el responsable de la pa rticipacin masiva de Estados Unidos en la guerra, a pesar de su ideologa pacifista: Nixon tendr que concluir posiblemente con esa guerra a pesar de ser el candidato de los ultras. La verdad para los intereses de los monopolios norteamericanos (y d el pueblo norteamericano en la medida que asuma esos intereses) es la guerra con tra los vietnamitas. La aceptacin de un gobierno democrtico en Vietnam sera la acep tacin de una derrota, no de una verdad. En las relaciones sociales y polticas, se establece un juego de fuerzas entre ideologas: la bsqueda de verdades comunes y ab solutas no deja de ser una de las formas del engao. Cuando Chomsky afirma que el F.L.N. es el que ms hace por concluir la guerra metaforiza la nica posibilidad de accin posible: la fuerza contra la fuerza; ante la salvaje soberbia del enemigo, la violencia sin cuartel que lo derrote. HCTOR SCHMUCLER 9

[19] LA RESPONSABILIDAD DE LOS INTELECTUALES Hace veinte aos, Dwight MacDonald public en Politics una serie de artculos sobre la responsabilidad de los pueblos y particularmente sobre la responsabilidad de lo s intelectuales. Los le siendo estudiante, en los aos inmediatamente posteriores a la guerra, y tuve la ocasin de releerlos hace algunos meses. Me parece que no ha n perdido nada de su poder o persuasin. MacDonald se interesa por la cuestin de la culpabilidad en la guerra. Se pregunta en qu medida el pueblo alemn y el pueblo j apons eran responsables de las atrocidades cometidas por su gobierno. Y de modo t otalmente apropiado, nos devuelve la pregunta: en qu medida el pueblo britnico y el pueblo norteamericano son responsables de los terribles bombardeos de poblacion es civiles, perfeccionados como tcnica de guerra por las democracias occidentales , y que tuvieron como punto culminante Hiroshima y Nagasaki, ciertamente entre l os crmenes ms indecibles de la historia? Para un estudiante de los aos 1945-1946 (y para todos aquellos cuya conciencia [20] poltica y moral fue formada por los hor rores de los aos 1930, por la guerra de Etiopa, las purgas de Rusia, el incidente d e China, la guerra civil de Espaa, las atrocidades nazis, las reacciones occidenta les ante estos acontecimientos y en parte, por la complicidad occidental) estas preguntas tienen una significacin particular y una profunda resonancia. En lo que se refiere a la responsabilidad de los intelectua10

les, hay otras preguntas que plantear, igualmente inquietantes. Los intelectuale s tienen la posibilidad de mostrar los engaos de los gobiernos, de analizar los a ctos en funcin de sus causas, de sus motivos y de las intenciones subyacentes. En el mundo occidental, al menos, tienen el poder que emana de la libertad poltica, del acceso a la informacin y de la libertad de expresin. La democracia de tipo oc cidental otorga a una minora privilegiada el tiempo libre, los instrumentos mater iales y la instruccin que permiten la bsqueda de la verdad escondida tras el velo de deformaciones, de falsas representaciones, de la ideologa y de los intereses d e clases, a travs de los cuales se nos da la historia inmediata. Las responsabili dades de los [21] intelectuales son, por consiguiente, mucho ms profundas que la responsabilidad de los pueblos (para emplear el trmino de MacDonald) dados los pr ivilegios nicos de que gozan los primeros. Los problemas planteados por Mac Donal d resultan ms pertinentes hoy que hace veinte aos. Es casi imposible evitar pregun tarnos en qu medida el pueblo norteamericano es responsable por la salvaje agresin contra una poblacin rural casi indefensa en Viet Nam, otro ejemplo de atrocidad en la era Vasco de Gama de la historia mundial, como llaman los asiticos a nuestra p oca. Qu lugar ocupamos nosotros en las pginas de esta historia, nosotros que hemos asistido silenciosos y apticos a los inicios de esta catstrofe hace doce aos? Slo lo s ms insensibles pueden esquivar estas preguntas. Volver pronto sobre ellas, despus de algunos sealamientos dispersos sobre la responsabilidad de los intelectuales y sobre su manera de asumir en la prctica esta responsabilidad a mediados de los aos sesenta. [22] 11

La responsabilidad de los intelectuales consiste en decir la verdad y revelar el engao. Se trata, segn parece, de una perogrullada que no precisa comentario algun o. No hay tal cosa, sin embargo. Para el intelectual moderno esta afirmacin no es en lo ms mnimo evidente. As, Martin Heidegger escriba en 1933 en una declaracin favo rable a Hitler, que la verdad es la revelacin de lo que hace a un pueblo seguro, c laro y fuerte en su accin y en sus conocimientos; se es responsable solamente de e ste tipo de verdad. Los norteamericanos tienen tendencia a ir mucho ms lejos en est e camino. Cuando el New York Times pidi en noviembre de 1965 a Arthur Schlesinger que explicara las contradicciones entre el relato que acababa de publicar sobre el a ffaire de la Baha de Cochinos y el relato que dio a la prensa en el momento del a taque, aqul hizo notar simplemente que haba mentido, y unos das ms tarde cumpliment a l Times por haber ocultado informaciones sobre la preparacin de la invasin, en ara s del inters nacional, segn el trmino empleado por este grupo de hombres arrogantes e ilusos, descritos de modo [23] tan halagador por Schlesinger en su reciente obr a sobre la administracin Kennedy. No ofrece particular inters que un hombre sea fe liz mintiendo por una causa que sabe injusta; pero s es significativo que tal com portamiento provoque tan pocas reacciones en la comunidad intelectual: nadie dij o, por ejemplo, que hay algo extrao en el ofrecimiento de una de las principales ctedras universitarias, relacionada con las humanidades, a un historiador que cre e su deber persuadir al mundo de que la invasin a un pas vecino, patrocinada por l os Estados Unidos, no era en realidad tal cosa. Y qu decir de la serie increble de mentiras proferidas por nuestro gobierno y sus portavoces sobre el problema de l as 12

negociaciones en Viet Nam? Los hechos son conocidos de todos los interesados en saberlo. La prensa norteamericana y extranjera public documentos que refutan las mentirosas tesis oficiales. Pero el podero del aparato de propaganda del gobierno es tal, que el ciudadano que no acomete investigaciones sistemticas sobre el tem a no puede casi esperar una confrontacin de las afirma-[24]ciones gubernamentales con los hechos1. 1 Se realizaron y publicaron investigaciones sistemticas como libro blanco de los ciudadanos: F. Schurmann, P. D. Scott, R. Zelnik, The Politics of Escalation in Vietnam, Fawcett World Library y Beacon Press, 1966. Para conocer ms pruebas del rechazo de los Estados Unidos a las iniciativas de la ONU, tendientes a la regla mentacin diplomtica del conflicto, justamente antes de la escalada de febrero de 1 965, ver Mario Rossi, The US rebuff to U Thant, en The New York Times Review of Bo oks, noviembre 17 de 1966. Se encontrar otra parte de las pruebas sobre las tenta tivas del FNL para formar un gobierno de coalicin y para neutralizar la regin (ten tativas que fueron rechazadas por los Estados Unidos y sus aliados de Saign), en Douglas Pike, Vietcong, MIT Press, 1966. Al leer materiales como ste debemos poner especial atencin en distinguir las pruebas de las conclusiones que de ellas han sido extradas (ver nota 22). Es interesante ver las primeras reacciones publicadas, algo obli cuas, a The Politics of Escalation, por los que defienden nuestro derecho a conquistar Viet Nam del Sur e instalar un gobierno de nuestra eleccin. Por ejemplo, Robert Scalap ino (New York Times Magazine, diciembre 11, 1966) arguye que la tesis del libro implica que [25] nuestros dirigentes son diablicos. Ya que ninguna persona cuerda puede creer esto, la tesis es refutada. Asumir otra cosa revelara irresponsabilidad, en un sentido de l vocablo un sentido que le da un ngulo irnico al ttulo de este ensayo. Contina sealan do la supuesta debilidad central en la tesis del libro, es decir, el no percibir que un acuerdo diplomtico sera interpretado por nuestros contrincantes como un si gno de debilidad. 13

Los fraudes y las distorsiones que acompaan la invasin norteamerica-[25]na a Viet Nam son ahora tan habituales que ya casi resultan chocantes. Por eso es til recor dar que los actuales niveles de cinismo tienen algunos precedentes apenas menos flagrantes y que, en su momento, fueron tolerados tranquilamente en este pas. No es intil comparar las afirmaciones del gobierno en la poca de la invasin a Guatemal a, en 1954, con la confesin de Eisenhower (para no decir sus jactancias) cuando d eclar, diez aos despus, que aviones norteamericanos haban sido enviados para ayudar a los invasores (New York Times, octubre 14 de 1965). No solamente en perodos de crisis se considera perfectamente admisible la duplicidad. Los hombres de la nueva frontera, por ejemplo, no se han distinguido parti[26]cularmente por su preocupacin por la exactitud histrica, incluso cuando ya no se les pide que provean una cobertura d e propaganda para acciones en curso. As, Arthur Schlesinger (New York Times, febr ero 6 de 1966) fundamenta el bombardeo de Viet Nam del Norte y la escalada masiv a a inicios de 1965 en un argumento perfectamente racional: mientras los vietcongs pensaran que iban a ganar la guerra no tendran inters en un acuerdo negociado. La f echa es importante. Si esta declaracin hubiera sido hecha seis meses antes, podra haber sido atribuida a la ignorancia. Pero esta declaracin apareci despus que las i niciativas de la ONU, de Viet Nam del Norte y de los soviticos ocuparon durante m eses la primera pgina de los peridicos. Un amplio pblico saba que estas iniciativas haban precedido la escalada de febrero de 1965 y haban continuado durante varias s emanas, despus del comienzo de 14

los bombardeos. Los corresponsales en Washington trataron desesperadamente de en contrar alguna explicacin a esta mistificacin extraordinaria. Charles Roberts, por ejemplo, escriba en el Globe de Bos[27]ton, el 19 de noviembre, una irona inconci ente: (los ltimos das de febrero de 1965) no parecan a Washington el momento propici o para negociaciones (puesto que) el seor Johnson... acababa justamente de ordena r los primeros bombardeos sobre Viet Nam del Norte, a fin de llevar a Hanoi a la mesa de conferencias y crear, con vistas a una eventual negociacin, una correlac in de fuerzas ms equilibrada. Producida en estas circunstancias, la declaracin de Sc hlesinger no es tanto un ejemplo de engao como de desprecio hacia un auditorio al que se pide que tolere en silencio, si es que no la aprueba, tal conducta2. [28 ] 2 En otros momentos, Schlesinger da muestras de una admirable prudencia de estudioso. As en su introduccin a The Politics of Escalation, admite que el inters de Hanoi por una negociacin ha podido evolucionar. Sobre los engaos del gobierno nor teamericano acerca de las negociaciones y sus repetidas acciones para entorpecer los intentos de producirlas, indica solamente que los autores quizs han subestim ado las necesidades militares y que, en el porvenir, los historiadores probarn qu izs que aqullos estaban equivocados. Esta prudencia y este despego deben com-[28]p ararse con la actitud del mismo Schlesinger con relacin a recientes estudios sobr e el origen de la guerra fra. En una carta a la New York Review of Books de octub re 20 de 1966, seala que es hora de detener los ensayos que tratan de mostrar que la guerra fra no se debe solamente al belicismo comunista. Se nos pide, en resum en, que creamos que el problema relativamente simple de los orgenes de la guerra fra est arreglado ms all de toda discusin, mientras que el problema mucho ms complejo del rechazo de los Estados Unidos a una reglamentacin negociada en Viet Nam debe dejarse a la consideracin de futuros historiadores. 15

Para apreciar mejor la formulacin y la realizacin de la poltica norteamericana, exa minemos ahora algunas reflexiones de Walt Rostow, un hombre que, segn Schlesinger , contribuy con su amplia visin histrica3 a la [29] poltica exterior de la administrac in Kennedy. Segn su anlisis, Stalin desencaden la guerrilla en Indochina en 19464, y Hanoi es el origen de las guerrillas en Viet Nam del Sur, en 1958 (The View fro m the Seventh Floor, pg. 39 y 152). Del mismo modo, los estrategas comunistas pus ieron a prueba las defensas del mundo libre en el norte de Azerbaidjn y en Grecia (d onde Stalin apoy un importante movimiento de guerrillas, ibid., pgs. 36 y 148), apl icando planes cuidadosamente proyectados en 1945. Y en Europa central, la Unin So vitica no estaba preparada para aceptar una solucin susceptible de eliminar las ten siones peligrosas del centro de Europa, porque semejante solucin habra debilitado progresivamente el co-[30]munismo en Alemania oriental (ibid., pg. 156). Es til recordar que el propio gobierno de los Estados Unidos era en ese momento m ucho menos tmido para explicar su rechazo de una solucin negociada significativa. Como l mismo ha reconocido, una solucin de este tipo le habra eliminado la posibili dad de controlar la situacin (ver nota 26). 3 Arthur Schlesinger, Jr., A. Thousand Days: John F. Kennedy in the White House, 1965, pg. 421. The View from the Seventh Floor, Harper and Row, 1964, pg. 149. Ver tambin su Unit ed States in the World Arena, Harper and Row, 1960, pg. 244: Stalin, explotando 4 el desorden y la debilidad del mundo de posguerra (...), intent trastornar la cor relacin de fuerzas en Eurasia..., volvindose hacia el este para apoyar a Mao y exc itar a los comunistas de Corea del Norte y de Indochina... 16

Es interesante comparar estas observaciones con estudios de historiadores serios . El sealamiento sobre el papel de Stalin en la primera guerra de Viet Nam en 194 6 no merece siquiera refutacin. En lo que concierne a la implicacin de Hanoi en lo s acontecimientos de 1958, la situacin es ms complicada. Pero incluso las fuentes gubernamentales5 conceden que Hanoi recibi en 1959 los primeros informes directos sobre lo que Diem consideraba su propia guerra de Argelia6 y que slo despus de es ta fecha [31] Viet Nam del Norte se comprometi en la batalla. En realidad, en dic iembre de 1958 Hanoi acometi una de sus numerosas tentativas rechazada de nuevo po r Saign y Estados Unidos para establecer relaciones diplomticas y comerciales con e l gobierno de Saign, sobre la base de statu, quo.7. Rostow no ofrece prueba algun a del apoyo de Stalin a las guerrillas griegas. En realidad, a pesar de que la h istoria de este episodio se halle lejos de estar claramente establecida, parece que Stalin no estaba del todo satisfecho del 5 Por ejemplo, el artculo del analista de la CIA George Caver, en Foreign Affairs de abril de 1966 (ver nota 22). 6 Cf. Jean Lacouture, Vietnam between two Truces, Random House, 1966, pg. 21. El anlisis de Diem era compartido en esa poca por observadores occidentales. Ver, por ejemplo, los comentarios de William Henderson, especialista en problemas del Extremo Oriente, miembro del Council of Foreign Relations, en R. W. Lindholm, e d., Viet Nam: The First Five Years, Michigan State, 1959. Observa la alineacin crecien te de la intelligentsia, el renacimiento de la disidencia armada en el Sur, el hecho d e que la seguridad se deterior en gran [31] medida en los ltimos dos aos a consecuenc ia de la siniestra dictadura de Diem y anuncia una agravacin constante del clima polt ico en el Viet Nam libre, culminando en desastres imprevistos. 7 Ver Bernard Fall, Viet Nam in the Balance, Foreign Affairs, octubre de 1966. 17

aventurerismo de las guerrillas griegas, las que, desde su punto de vista, volvan a poner en cuestin los satisfactorios acuerdos imperialistas de la posguerra8. [ 32] Los sealamientos de Rostow sobre Alemania son todava ms interesantes. No encuen tra oportuno, por ejemplo, mencionar las notas rusas de marzoabril de 1952, que p roponan la reunificacin de Alemania a travs de elecciones internacionalmente contro ladas, con el retiro de todas las tropas extranjeras, en el plazo de un ao, si se garantizaba esto, y pedan a cambio que la Alemania reunificada no fuera autoriza da para integrarse a la alianza militar occidental9. Y ha olvidado [33] tambin mo mentneamente, que (segn los trminos del mismo Rostow) la estrategia de las administ raciones Truman y Eisenhower consista en evitar toda negociacin seria con la Unin So viti8 Stalin no se regocijaba tampoco de las tendencias titostas en el seno del partido comunista griego ni de la posibilidad de que una federacin balcnica pudiera desarr ollarse bajo la direccin titosta. Es concebible, sin embargo, que Stalin haya apor -[32] tado una ayuda a las guerrillas griegas en un momento dado de la rebelin, a pesar de la dificultad que se afronta para hallar una prueba de esa ayuda. No h ace falta ningn estudio para demostrar el papel de los britnicos o los norteameric anos en la guerra civil despus del final del ao 1944. Ver D. G. Kousoulas, The Pri ce of Freedom, Syracuse, 1953. Ver tambin Revolutions and Defeat, Oxford, 1965. S on estudios serios sobre estos acontecimientos desde un punto de vista marcadame nte anticomunista. 9 Para ms detalles, ver James Warburg, Germany: Key to Peace, Harvard, 1953, pg. 189 y siguientes. Warburg concluye que aparentemente el Kremlin estaba ya prep arado a aceptar la creacin de una democracia panalemana en el sentido occidental de este trmino, mientras que las [33] potencias occidentales, en su respuesta, admi tan francamente que su plan consista en hacer participar a Alemania de una comunid ad europea puramente defensiva (OTAN). 18

ca, hasta que Occidente pudiera poner a Mosc ante el hecho consumado10 de un rear me alemn en [34] el marco de una Europa organizada en violacin de los acuerdos de P otsdam. Pero la referencia que hace Rostow de Irn es la ms interesante, Hubo all, e fectivamente, una tentativa sovitica de imponer por la fuerza, en el norte de Aze rbaidjn, un gobierno prosovitico que habra garantizado a la Unin Sovitica un acceso al pe-[35]trleo iranio. Esta tentativa fue rechazada por fuerzas angloamericanas 10 United States in the World Arena, pgs. 344-345. Los que deploran a justo ttulo la represin brutal de las revoluciones de Alemania Oriental y de Hungra haran bien en recordar que esos acontecimientos escandalosos podan haber sido evitados si lo s Estados Unidos hubieran aceptado considerar la proposiciones para la neutraliz acin de Europa central. Algunas afirmaciones recientes de George Kennan aclaran e ste problema de modo interesante: por ejemplo, sobre el carcter errneo de la hiptes is segn la cual la Unin Sovitica tena la intencin de atacar o de intimidar por la fue rza a la mitad occidental del continente y que fue refrenada por la fuerza norte americana; y sus sealamientos sobre lo estril y absurdo de las exigencias de una r etirada sovitica unilateral de la Alemania Oriental, unida a la inclusin en una Ale mania reunificada [34] como un componente importante en un sistema occidental fu ndado esencialmente en los armamentos nucleares (Pacem in Terris, E. Reed, ed., Pocket Book, 1965). Vale la pena notar que las fabulaciones histricas del tipo Ro stow se han convertido en una especialidad del Departamento de Estado. As, Thomas Mann justifica nuestra intervencin en la Repblica Dominicana presentndola como una respuesta a las acciones del bloque militar chino-sovitico. Algo ms serio es el anli sis de William Bundy sobre los estadios del desarrollo de la ideologa comunista, en su conferencia en Pomona College, el 12 de febrero de 1966. En ella caracteriza a la Unin Sovitica entre lo s aos 1920 y principios de los aos 1930 como si atravesara una fase agresiva y militante. Lo que horroriza en tales fantasas distintas a la falsificacin pura y simple es que quizs sean sinceras y que puedan ser la base de una poltica. 19

superiores en 1946. El imperialismo, ms poderoso, se asegur as el control indiviso del petrleo iranio, gracias a la instalacin de un gobierno prooccidental. Recordem os lo que sucedi cuando, por un breve perodo, al comienzo de los aos 50, el nico gob ierno iranio que haya gozado del apoyo popular quiso poner en prctica la curiosa idea de que el petrleo iranio deba pertenecer a los iranios. Y Rostow habla sin ru bor del mundo libre al que pertenecera el norte de Azerbaidjn. Es innecesario mencio nar, a estas alturas, el desprestigio de la expresin mundo libre. Pero por qu ley de la naturaleza Irn, con sus recursos, debe pertenecer a la zona de influencia occi dental? Esta pretensin es sumamente reveladora de actitudes muy enraizadas en la poltica exterior. Adems de esta falta de respeto por la verdad, encontramos una de scomunal ingenuidad real o fingida a propsito de las acciones norteamericanas, en declaraciones publicadas recientemente. As, Arthur Schlesinger (segn el Times, fe brero 6 de 1966) caracteri[36]zaba nuestra poltica vietnamita en 1954 como parte i ntegrante de nuestro programa general de buena voluntad, en escala internacional1 1. A menos que sea intencionalmente irnico, este sealamiento demuestra o un cinism o colosal, o la ineptitud (en una escala que rebasa toda medida) para comprender los fenmenos ms elementales de la historia contempornea. De igual modo, qu se puede pensar del testimonio de Thomas Schelling al declarar, ante la comisin de 11 United States Policy toward Asia, audiencias de la subcomisin para el Extremo Oriente y el Pacfico de la comisin de relaciones exteriores de la Cmara de Represen tantes, US Government Printing Office, 1966. 20

relaciones exteriores de la Cmara de Representantes, el 27 de enero de 1965, que dos peligros amenazaran a los Estados Unidos si Asia se convirtiera en comunista. E n primer lugar, los Estados Unidos y lo que llamamos la civilizacin occidental, sera n excluidos de una gran parte del mundo pobre, de color y potencialmente hostil. E n segundo lugar, un pas como los Estados Unidos probablemente no puede mantener su confian-[37]za en s mismo si la mayor empresa que nunca haya intentado crear las bases para una vida prspera y decente y un modo de gobierno democrtico en el mundo subdesarrollado es considerada como un fracaso o como una tentativa que no inten taramos de nuevo12. Es increble que un hombre poseedor de un mnimo de conocimientos sobre la poltica exterior norteamericana pueda hacer tales afirmaciones. Esto es increble, a menos que se considere el problema desde un punto de vista ms histrico y se ubiquen tales informaciones en el contexto del moralismo hipcrita del pasado ; el de Woodrow Wilson, por ejemplo, que quera ensear a los latinoamericanos el ar te de gobernarse correctamente y que escriba (en 1902) que nuestra [38] tarea espe cfica es ensear a los pueblos coloniales el orden y el autocontrol... la disciplina, el respeto a la ley y la obediencia... Otro ejemplo: los misioneros de los aos 18 40, que vean en las horrorosas y 12 New York Times Book Review, noviembre 20 de 1966. Tales comentarios recuerdan el episodio notable del presidente Kennedy cuando daba nsejos sobre el peligro de iniciar relaciones comerciales que la dependencia econmica. Kennedy se refera, se entiende, a aciones comerciales con la Unin Sovitica. Ver Schlesinger, A . 21 a Cheddi Jagan co sumieran a un pas en los peligros de las rel Thousand Days, pg. 776

degradantes guerras del opio un designio de la Providencia, que se propone utiliz ar la perversidad de los hombres para Sus fines misericordiosos, a fin de termin ar con el aislamiento de China y colocarla en contacto ms inmediato con las nacio nes occidentales y cristianas. Para tomar un ejemplo ms reciente podemos referirno s a A. A. Berle, quien, al comentar la intervencin norteamericana en la Repblica D ominicana tiene la impertinencia de atribuir los problemas del mundo del Caribe al imperialismo... ruso. Henry Kissinger acaba de proporcionarnos un ejemplo muy significativo de falta de espritu crtico con motivo del debate televisado HarvardO xford sobre la poltica norteamericana en Viet Nam. Kissinger declar que el motivo de su mayor afliccin no era que otras naciones recusaran nuestros anlisis polticos, sino que consideraran nuestra motivaciones co-[39]mo un objetivo de discusin. He aqu un comentario notable de un hombre cuyo oficio es el anlisis poltico, es decir , el anlisis de las motivaciones inexpresadas de los gobiernos. Nadie se sentira d esconcertado si un anlisis de las polticas rusa, francesa o tanzaniana juzgara com o materia discutible los motivos invocados por los gobiernos e interpretara sus acciones en funcin de intereses a largo plazo, ocultos por la retrica oficial. Per o es un artculo de fe la afirmacin de que los motivos de los norteamericanos son p uros y no pueden ser sometidos a anlisis (ver nota 1). Aunque no es nada nuevo en la historia intelectual norteamericana o, incluso, en la historia general de la apologa imperialista, esta inocencia se torna cada vez ms disgustante en la medida en que el poder a que sirve se hace ms dominante en los asuntos mundiales, y ms c apaz, 22

por tanto, de la irrestricta maldad que los medios masivos de comunicacin nos mue stran da a da. No somos la primera potencia en la historia que ala intereses materi ales, grandes posibilidades tecnolgicas, con un desdn extremo por los sufrimientos y la miseria de los dbiles. Sin em-[40]bargo, la larga tradicin de ingenuidad y b uena conciencia que desfigura nuestra historia intelectual debe servir de aviso al Tercer Mundo, si tal aviso es necesario, cuando se trata de juzgar el valor d e nuestras declaraciones de sinceridad y buena intencin. Los que se interesan por el compromiso de los universitarios en la poltica, deben sopesar cuidadosamente los postulados de los hombres de la nueva frontera. A este respecto debo volver a las objeciones que opuso Arthur Schlesinger al ataque a la Baha de Cochinos. Schl esinger no estaba en lo absoluto disgustado por la utilizacin de exilados para de rrocar a Castro. Tal reaccin hubiera sido simplemente de sentimentalismo, indigna de un espritu realista y duro. Sus reservas eran motivadas sobre todo por las es casas oportunidades de xito que tena esta empresa. A sus ojos, la operacin estaba m al concebida, aunque en otro orden no era condenable13. En el mismo sentido, Sch lesinger cita con aprobacin el anlisis realista que hizo Kennedy despus del asesinato de Trujillo: Hay tres posibilidades, por [41] orden de preferencia: un rgimen dem ocrtico decente, la continuacin de de un rgimen trujillista, o un rgimen castrista. Debemos aspirar a la primera solucin, pero no podemos desechar la segunda hasta q ue no estemos seguros de poder evitar la tercera (pg. 769). 13 A Thousand Days, pg. 252. 23

La razn por la cual la tercera posibilidad resulta intolerable se explica algunas pginas despus (pg. 774): Un xito comunista en Amrica Latina propinara un golpe muy du o al poder y a la influencia de los Estados Unidos. Naturalmente, no estamos nunc a seguros de poder evitar la tercera posibilidad, y as, en la prctica, nos decidir emos siempre por la segunda, como hacemos actualmente en Brasil y en Argentina, por ejemplo14. Podemos igualmente examinar los puntos de vista realistas de Walt R ostow sobre la poltica norteamericana en Asia15. La base de esta poltica [42] es q ue estamos abiertamente amenazados y nos sentimos amenazados por China comunista. Probar que estamos amenazados no es necesario, evidentemente; el problema ni siq uiera ha sido examinado. Basta que nos sintamos amenazados. Nuestra poltica debe fundamentarse en nuestra herencia nacional y en nuestros intereses nacionales. N uestra herencia nacional se describe brevemente en los siguientes trminos: En el c urso del siglo diecinueve, los norteamericanos podan consagrarse con buena concie ncia a la extensin, tanto de sus principios como de su poder, sobre este continen te, utilizando un poco elsticamente la doctrina Monroe; para extender naturalmente lo s intereses norteamericanos hasta Alaska y las Islas del Pacfico... Nuestra insis tencia en la capitulacin sin condiciones y la idea de la ocupacin posblica correspo ndan a las necesidades de la 14 Esto es an demasiado impreciso. Hay que recordar el carcter real del rgimen de Trujillo para apreciar el cinismo del anlisis realista de Kennedy. 15 W. W. Rostow y R. W. Hatch, An American Policy in Asia, Technology Press and John Wiley, 1955. 24

seguridad norteamericana en Europa y Asia. Hasta aqu lo que se refiere a la herenc ia. En cuanto a nuestros intereses, el problema es igualmente simple. Nuestro in ters esencial es ver a las otras sociedades desarrollar y reforzar en sus culturas respectivas los [43] elementos que elevan y protegen la dignidad del individuo contra el Estado. Al mismo tiempo, debe enfrentar la amenaza ideolgica, o ms precisam ente, la posibilidad de que los comunistas chinos demuestren a los asiticos, con e l progreso de China, que los mtodos comunistas son mejores y ms rpidos que los mtodo s democrticos. Nada se dice sobre los pueblos de cultura asitica, para los cuales nu estra concepcin de las relaciones ms apropiadas entre el individuo y el Estado no c onstituye el nico valor importante; esos pueblos que, entre otras cosas, podran te ner el inters de preservar la dignidad del individuo contra las concentraciones cap italistas extranjeras o domsticas, o contra las estructuras semi feudales (como l as dictaduras del tipo Trujillo) introducidas o mantenidas por las armas norteam ericanas. Todo esto se sazona con alusiones a nuestros sistemas de valores ticos y religiosos, a nuestros conceptos difusos y complejos, ms difciles de comprender por e espritu asitico que el dogma marxista, a causa precisamente de su ausencia misma d e dogmatismo. [44] Semejantes contribuciones intelectuales incitan a rectificar l os sealamientos de De Gaulle en sus Memorias sobre la voluntad de podero norteameri cano, disimulada tras el idealismo. Ahora, esta voluntad de podero no se presenta ya tan disimulada tras el idealismo, sino que aparece como baada por la fatuidad. Los intelectuales 25

acadmicos norteamericanos han hecho su inapreciable contribucin a este penoso cuad ro. Volvamos a la guerra de Viet Nam y a la actitud de los intelectuales norteam ericanos. Un hecho sobresaliente de los recientes debates sobre la poltica en el sudeste asitico es la distincin establecida comnmente entre las crticas responsables, por un lado y las crticas sentimentales, afectivas o histricas, por otro. Hay mucho q aprender en un estudio cuidadoso de los trminos empleados en esta distincin. Las crt icas histricas se definen aparentemente por su rechazo irracional del axioma poltic o fundamental que establece el derecho de los Estados Unidos a extender, en la m edida de lo posible, su dominio y control sobre el mundo. La crtica responsable no considera discutible este [45] axioma, sino que trata de mostrar que no podemos realizarlo en este momento y lugar. Irving Kristol parece pensar en una distincin de este tipo cuando analiza las protestas contra la poltica vietnamita de los Es tados Unidos (Encounter, agosto de 1965). Opone crticos responsables como Walter Lippmann, el Times y el senador Fullbright, al teachin movement. Contrariamente a las protestas de las universidades, seala, el seor Lippmann no se aventura a hacer s uposiciones presuntuosas sobre lo que los vietnamitas desean verdaderamente (es mu y obvia su escasa preocupacin al respecto) o a hacer exgesis jurdicas sobre la agres in o la revolucin en Viet Nam del Sur. Tiene un punto de vista de Realpolitik y sin dudas est dispuesto a considerar la posibilidad de una guerra nuclear contra China en circunstancias extremas. Todo esto es loable y , para Kristol, contrasta favorablemente con los discur26

sos ideolgicos y no razonables de los participantes en los teachin, que parecen movi dos frecuentemente por absurdos, tales como un imperialismo simple y virtuoso, que arenga sobre la estruc-[46]tura del poder y llegan hasta utilizar artculos e inform aciones de la prensa extranjera sobre la presencia norteamericana en Viet Nam. Es tos participantes de lo teachin, estos individuos sucios, son a menudo siclogos, m atemticos, qumicos o filsofos (igual que algunos que de vez en cuando protestan en la Unin Sovitica: fsicos, literatos y otros intelectuales alejados del poder), y no individuos con contactos en Washington, los cuales, naturalmente, se dan cuenta de que se haran or all si tuvieran nuevas y buenas ideas sobre Viet Nam. No trato de saber si la definicin de Kristol sobre los que protestan es exacta. Lo que me in teresa son las razones de su definicin. Sera la pureza de las intenciones norteamer icanas un tema situado por encima de toda discusin o sin importancia para la disc usin? Deben abandonarse las decisiones a los expertos que tienen contactos en Washin gton? Suponiendo que tuvieran los conocimientos y los principios necesarios para tomar la mejor decisin, lo haran inevitablemente? Y la pericia, que es un problema pr liminar, es aplicable? [47] Es decir, hay un cuerpo de teora e informacin importante , fuera del dominio pblico, que pueda aplicarse al anlisis de la poltica exterior, o que demuestre el carcter correcto de las acciones presentes de un modo que los siclogos, los matemticos, los qumicos y los filsofos son incapaces de comprender? Au n cuando Kristol no examina esas preguntas directamente, su actividad implica en todo 27

caso malas respuestas. La agresividad norteamericana, incluso cuando se presenta escondida tras una piadosa retrica, es una fuerza dominante en los acontecimient os mundiales, y debe analizarse en sus causas y motivos. No hay cuerpos de teora o informacin pertinentes que sobrepasen la comprensin del no iniciado y que inmuni cen a la poltica contra las crticas. En la medida en que los conocimientos de los e xpertos se apliquen a los problemas del mundo, ser totalmente legtimo incluso, para cualquier persona ntegra, totalmente necesario poner en tela de juicio sus cualida des y los fines que persiguen. Esto es demasiado evidente para exigir una discus in. En un reciente nmero de Foreign Affairs, (enero de 1967), MacGeorge [48] Bundy , corriendo la curiosa creencia de Kristol en la apertura del gobierno a un nuev o planteo sobre Viet Nam, observa que en el proscenio, los argumentos se refieren a cuestiones de tctica, no a cuestiones de fondo. Aade, sin embargo, que entre bast idores hay hombres desencadenados en sus ataques. Naturalmente, en el proscenio e st el Presidente (que en su reciente viaje a Asia reafirm de modo magistral nuestro inters por el progreso de los pueblos de los pases ms all del Pacfico) y sus consejero , que merecen el apoyo comprensivo de todos los que desean circunspeccin en nuestra s acciones. A la cuenta de esos hombres hay que cargar el hecho de que los bombar deos del Norte hayan sido los ms precisos y los ms limitados de la guerra moderna, un cuidado que ser apreciado por los habitantes o los antiguos habitantes de Nan Dinh, Phu Ly y Vinh. Tambin son responsables de los hechos que reportaba Malcolm Browne en mayo de 1965: En el sur, zonas muy extensas han sido 28

declaradas zonas de libre bombardeo: todo lo que se mueva en ellas es un objetiv o lcito. Decenas de millares de tonela-[49]das de bombas, cohetes, napalm y obuse s, se vierten cada semana sobre estas vastas regiones. Aunque slo sea por las ley es del azar, se estima que las prdidas humanas debidas a estos raids son elevadas . Felizmente para los pases en vas de desarrollo, Bundy nos asegura que la democraci a norteamericana no muestra preferencia alguna, por el imperialismo, y considerada s en conjunto, las reservas norteamericanas de experiencia, comprensin, simpata y conocimientos son las ms impresionantes del mundo. Es cierto que las cuatro quintas partes de las inversiones extranjeras en el mundo son actualmente norteamerican as, y que los planes y los programas ms envidiados no son mejores que sus nexos dem ostrables con los intereses norteamericanos. Tambin es cierto, segn leemos en el mi smo nmero de Foreign Affairs, que los planes para una accin armada contra Cuba fue ron dispuestos algunas semanas despus de que Mikoyn visit La Habana, invadiendo as lo que durante tanto tiempo haba sido una esfera de influencia casi exclusivamente norteamericana. Desgraciadamente, tales [50] hechos son confundidos en muchas oca siones por intelectuales asiticos mal dispuestos, con preferencias por el imperial ismo. Por ejemplo, cierto nmero de hindes han expresado su exasperacin porque hemos h echo todo lo que podamos por atraer capital extranjero hacia la construccin de fbri cas de fertilizantes pero las compaas privadas norteamericanas y occidentales sabe n que estamos sentados sobre un barril de plvora y exigen condiciones muy duras q ue no podemos satisfacer (Christian 29

Science Monitor, 26 de noviembre), a pesar de que Washington insiste en que las operaciones se realicen en el sector privado con empresa privadas (Ibi d., 5 de diciembre),16 Pero esta reaccin, evidentemente, slo revela una vez ms que los espritus asiticos no pueden comprender los conceptos complejos y difusos del pen samiento occidental. [51] Podra ser til el estudio cuidadoso de las nuevas, buenas ideas sobre Viet Nam, que encuentran un rpido e interesado eco en Washington en este momento. Los folletos publicados por el gobierno son una fuente inagotable de i nformaciones sobre el nivel moral e intelectual de estas opiniones de expertos. En estas publicaciones se puede leer, por ejemplo, la intervencin del profesor Da vid N. Rowe, director de los Graduate Studies tn International Relations de la U niversidad de Yale, ante la comisin de relaciones exteriores de la Cmara de Repres entantes (ver nota 11). El profesor Rowe propone (pg. 266) que los Estados Unidos compren todos los excedentes de trigo canadiense y australiano para provocar el hambre en [52] China. He aqu sus propias palabras: No piensen que hablo de esto c omo de 16 Las empresas privadas norteamericanas, naturalmente, tiene sus propias ideas sobre la manera de resolver los problemas de la India. El Monitor reporta que lo s empresarios norteamericanos no aceptan importar equipos y mquinas hasta que la I ndia se muestre capaz de satisfacer al-[51]gunas de sus condiciones. Prefieren i mportar amonaco lquido antes que utilizar la nafta indgena, que es abundante. Han t omado medidas restrictivas en materia de precios, distribucin, beneficios y gestin de empresas. Estados Unidos, utilizando cnicamente los sufrimientos y las dificul tades de este pas, se sirve de su podero econmico para imponer lo que el New York T imes llama deslizamiento (de la India) del socialismo al pragmatismo (abril 28 de 1965). 30

un arma contra el pueblo chino. En efecto, ser un arma. Pero slo accidentalmente. El arma ser contra el gobierno, puesto que la estabilidad interna de ese pas no po dr ser mantenida por un gobierno inamistoso que se enfrenta a un hambre general. E l profesor Rowe considerara sin duda que comparar su proposicin con la Ostpolitik hitleriana revelara un moralismo sentimental completamente inapropiado17. No teme tampoco las repercusiones de tal poltica sobre las otras naciones asiticas: Japn p or ejemplo. Nos asegura, basndose en su larga experiencia sobre problemas japonese s, que los japoneses forman [53] ante todo un pueblo que respeta el poder y la det erminacin. Por consiguiente, no se alarmaran mucho ante una poltica norteamericana de poder que pretenda, en Viet Nam, por ejemplo, dictar nuestra voluntad a los pue blos que se nos oponen. Por el contrario, lo que desconcertara a los japoneses sera una poltica indecisa, una poltica de negativa a encarar los problemas (en China y Viet Nam) y resolver nuestras responsabilidades all de un modo positivo, como ya s e ha citado. La conviccin de que estbamos renuentes a usar el podero que ellos saben que tenemos podra alarmar muy intensamente al pueblo japons y conmover el grado de sus amistosas relaciones con nosotros. De hecho, el uso total del 17 Todava hace falta recordar que en sus momentos de mayor salvajismo Alfred Rosenberg habl de eliminar treinta millones de eslavos, y no de imponer el hambre a la cuarta parte de la humanidad. Incidentalmente, la analoga trazada aqu es alt amente irresponsable, en el sentido tcnico de este neologismo discutido anteriormen te. Esto es, est basada en el supuesto de que las declaraciones y las acciones de los norteamericanos estn sujetas a las mismas escalas y abiertas a las mismas in terpretaciones que las de cualquier otro. 31

podero norteamericano sera particularmente reconfortante a los japoneses, porque h an tenido una demostracin del tremendo poder de los Estados Unidos en accin... porq ue han sentido nuestro poder directamente. Esta es seguramente una buena muestra del saludable punto de vista de Realpolitik que tanto admira Irving Kristol. . Pero, podemos preguntarnos, por qu se restringe a medios tan indirectos [54] como el hambre masiva? Por qu no llegar a los bombardeos? Esta es la pregunta que implci tamente se hace, ante la misma comisin, el reverendo padre R. J. de Jaegher, rege nte del Institute of Far Eastern Studies de la Universidad de Seton Hall: explica, en efecto, que los vietnamitas del Norte, como todo pueblo que haya vivido bajo el comunism o, se sentiran completamente felices al ser bombardeados para su liberacin (pg. 345). Seguramente hay ciudadanos que apoyan a los comunistas. Pero sta es una cuestin r ealmente secundaria, nos dice en su intervencin ante el mismo organismo el diputa do Walter Robertson, que fue secretario adjunto de Estado para los problemas del Extremo Oriente, desde 1953 hasta 1959. Nos asegura, en efecto, que el rgimen de Pekn representa menos del 3 % de la poblacin (pg. 402). Segn este clculo, los dirigent es chinos lo pasan todava relativamente bien, en comparacin con los lderes del Viet cong, pues segn Arthur Goldberg (The New York Times, febrero 6 de 1966), los diri gentes del FNL ni representan sino la mitad del uno por ciento de la poblacin de V iet Nam [55] del Sur, es decir, la mitad del nmero de nuevos reclutas del Vietcong provenientes del Sur, en 1965, si creemos 32

en las estadsticas del Pentgono18. Ante tales expertos, los hombres de ciencia y l os filsofos de que habla Kristol haran bien en continuar trazando crculos en la are na. Despus de mostrar el carcter irrealista del movimiento de protesta, Kristol se pregunta cul es el motivo de este movimiento: qu puede impulsar a los estudiantes y a los jvenes docentes hacia la izquierda en un pas tan prspero, dotado de su gobier no liberal del tipo Welfare State.? Esto, seala, es un enigma al que ningn socilogo ha dado respuesta. Como estos jvenes acomodados tienen buenas perspectivas para su porvenir, [56] etc., su protesta debe ser irracional. Debe ser el resultado del vaco, de una seguridad demasiado grande o de algo por el estilo. Sin embargo, ot ras posibilidades acuden a nuestra mente. Podra suceder, por ejemplo, que los est udiantes y los jvenes docentes, como hombres honestos, trataran de descubrir la r ealidad por s mismos antes que dejar esta tarea a los expertos o al gobierno: que h ayan reaccionado con indignacin a causa de lo que han descubierto. Kristol no rec haza estas posibilidades. Son simplemente impensables, indignas, incluso, de exa men. Para precisar ms: estas posibilidades son inexpresables, puesto que las cate goras en las que se formulan (hones18 The New York Times, febrero 6 de 1966. Goldberg dice tambin que Estados Unidos no est seguro de que todos sean miembros voluntarios. Un ejemplo de este t ipo de duplicidad comunista fue proporcionado en 1962: segn las fuentes del gobie rno norteamericano, quince mil guerrillas perdieron, ese ao, treinta mil hombres. Ver Arthur Schlesinger, A Thousand Days, pg. 982. 33

tidad, indignacin) sencillamente no existen para el realista especialista en cien cias sociales. A travs de esta denigracin implcita de valores intelectuales, Kristo l refleja actitudes muy extendidas en los medios universitarios. No dudo que est as actitudes sean, en parte, el resultado de una tentativa desesperada de las ci encias sociales y de las ciencias del comportamiento por imitar los ras-[57]gos superficiales de otras ciencias. Cada uno puede sentir moralmente que le concier nen los problemas y los derechos del hombre, pero nicamente un profesor o un expe rto calificado puede resolver problemas tcnicos a travs de mtodos apropiados. Por lo tanto, solamente estos ltimos problemas son importantes o reales. Los expertos re sponsables, ideolgicamente neutros, solitarios, darn una opinin sobre los problemas de tctica, mientras que los idelogos irresponsables pronunciarn arengas sobre los pri cipios y se inquietarn por cuestiones morales, por los derechos del hombre, por l os problemas tradicionales del hombre y la sociedad, cosas que las ciencias de la sociedad y del comportamiento no pueden abordar, si no es a travs de lugares comu nes. Evidentemente, estos tipos emocionales, ideolgicos, son irracionales porque, estando bien de situacin y con el poder en las manos, no deberan preocuparse por tales asuntos. Esta actitud seudocientfica parece revelar en ocasiones cierta pat ologa mental. Tomemos el fenmeno Herman Kahn, por ejemplo. A Kahn, al mismo tiempo , lo denunciaron como [58] inmoral y lo alabaron por su valenta. Su libro Sobre l a guerra termonuclear fue descrito 34

por gente que debe saber lo que dice como una de las ms grandes obras de nuestro t iempo (Stuart Hughes). En realidad es una de las obras ms vacas de nuestro tiempo, como podemos observar si le aplicamos las reglas intelectuales de cualquier disc iplina existente, al relacionar varias de sus conclusiones bien documentadas con l as investigaciones objetivas de las que se derivan, o si seguimos su argumentacin, cuando sta est al descubierto. Kahn no propone teoras ni explicaciones ni confronta ciones de hechos susceptibles de ser verificados por sus consecuencias, como suc ede en las ciencias a las que Kahn trata de imitar. ste sugiere, sencillamente, u na terminologa y provee una fachada de racionalidad. Cuando extrae conclusiones p olticas particulares, se limita a afirmaciones ex cathedra (el nivel de los gastos para la defensa civil debe estar ligeramente por debajo de los cinco mil millon es de dlares cada ao, para no provocar a los rusos. Y por qu no cincuenta mil millone s o cinco dlares?). Lo que es ms, Kahn, est to-[59]talmente conciente de esta vacie dad. En sus momentos de mayor lucidez afirma que no hay razn para creer que los ms complicados modelos son ms engaosos que los modelos y analogas ms simples. Para los q ue tienden a un humor macabro, es fcil jugar al pensamiento estratgico a lo Kahn, y probar lo que uno quiere. Por ejemplo, una de las suposiciones bsicas de Kahn es que: un ataque sorpresivo total en el que todos los recursos se destinaran a los blancos de contrataques sera tan irracional que, excluyendo una increble falta de sofisticacin o la locura de los dirigentes soviticos, resulta altamente improbabl e. 35

Un argumento sencillo prueba lo contrario. Premisa 1: los dirigentes norteameric anos piensan segn las lneas expuestas por Herman Kahn. Premisa 2: Kahn piensa que sera mejor para todos ser rojos que estar muertos. Premisa 3: si los norteamerica nos respondieran a un ataque de ese tipo todos moriramos. Conclusin.: los norteame ricanos no responderan a un ataque tal, y por tanto, debe ser llevado a cabo inme diatamente. Claro, uno puede llevarlo todava ms all. [60]

Realidad: los rusos no han efectuado un ataque as. Se desprende, pues, que no son racionales. Si no son racionales, no tiene sentido el pensamiento estr atgico. Por tanto... Por supuesto que stas son boberas, pero boberas que difieren de las de Kahn slo en que el argumento es algo ms complejo que cualquiera de los de s u obra. Lo notable es que personas serias le prestan realmente atencin a estos ab surdos, sin duda por 1a fachada sesuda y seudocientfica. Es un hecho curioso y de primente el de que el movimiento antiblico cae demasiado a menudo vctima de confus iones semejantes. En el otoo de 1965, por ejemplo, hubo una Conferencia Internaci onal sobre las Posibles Perspectivas en Viet Nam, que hizo circular un panfleto entre los posibles participantes declarando sus suposiciones. El plan era crear grupos de estudio en los que estuvieran representados tres tipos de la tradicin in telectual: 1) especialista por campos; 2) teora social, con especial nfasis en las t eoras del sistema internacional, del cambio social y el desarrollo, de los confli ctos y de su resolucin o de la revolucin; 3) el anlisis de [61] la poltica pblica en t inos de los valores humanos bsicos, enraizados en varias 36

tradiciones teolgicas, filosficas y humanistas. La segunda tradicin intelectual prov eer proposiciones generales, derivadas de la teora social y probadas con datos histr icos, comparativos y experimentales; la tercera proveer el marco del que se podrn ex traer las cuestiones de valor fundamental, en cuyos trminos pueden analizarse las implicaciones morales de las acciones de la sociedad. Se esperaba que abordando l as cuestiones (de la poltica vietnamita) desde las perspectivas morales de todas las grandes religiones y sistemas filosficos, encontraramos soluciones ms consecuen tes con los valores humanos fundamentales que lo que la actual poltica norteameri cana en Viet Nam ha demostrado ser. En resumen, los expertos en valores (es decir , voceros de las grandes religiones y sistemas filosficos) proveern las visiones f undamentales sobre las perspectivas morales, y los expertos en teora social, prop osiciones generales empricamente vlidas y modelos generales de conflicto. De este re juego, emergern las nuevas po[62]lticas, presumiblemente de la aplicacin de los cnon es del mtodo cientfico. El nico aspecto discutible, me parece, es qu es ms ridculo, si dirigirse a expertos en teora social para proposiciones generales bien confirmad as o a los especialistas en las grandes religiones y los sistemas filosficos para puntos de vista en los valores humanos fundamentales. Mucho ms podra decirse sobr e esto, pero, sin continuar, quisiera enfatizar sencillamente que, como es sin d uda obvio, el culto a los expertos es autoservicial, para los que lo proponen, y fraudulento. Evidentemente, debe aprenderse lo que se pueda de las ciencias 37

sociales y del comportamiento; evidentemente, estos campos deben ser transitados tan seriamente como sea posible. Pero sera muy desafortunado, y altamente peligr oso, si no se les acepta y juzga por sus mritos y sus reales, y no pretendidas, c onquistas. En particular, si hay un cuerpo de teoras, comprobado y verificado, qu e se aplique a la conduccin de los asuntos exteriores o a la resolucin de los conf lictos internos y externos, su existencia es un secreto muy bien conservado. En el caso de Viet Nam, [63] si los que se consideran a s mismos expertos tienen acc eso a principios o a informacin que justifique lo que el gobierno norteamericano est haciendo en ese desdichado pas, han sido singularmente ineficaces en darlo a c onocer. Para cualquiera familiarizado con las ciencias sociales y del comportami ento (o las ciencias polticas), el alegato de que hay ciertas consideraciones y prin cipios demasiado profundos para que un no iniciado los comprenda es simplemente un absurdo que no necesita comentario. Cuando consideramos la responsabilidad de los intelectuales, nuestra preocupacin bsica debe ser su papel en la creacin y el anlisis de la ideologa. Y, en verdad, el contraste de Kristol entre los tipos ideo lgicos irracionales y los expertos responsables est formulado en trminos que inmedi atamente hacen recordar el interesante e influyente El fin de la ideologa, de Dan iel Bell, un ensayo tan importante por lo que no dice como por su real contenido 19. Bell presenta y 19 Reimpreso en una coleccin de ensayos, The End of Ideology: on the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties, Free Press, 1960. No tengo intencin aqu de [64] entrar en toda la gama de aspectos abordados en la discusin del fin de la ideologa, en los ltimos doce aos. Es difcil ver cmo una persona racional podra discrepar de muc has de las tesis expuestas, por ejemplo, que en un cierto momento histrico de la 38

dis-[64]cute el anlisis marxista de la ideologa como una mscara al inters de clase, citando la tan conocida descripcin de Marx de la creencia de la burguesa en que las condiciones especiales de su emancipacin son las condiciones generales por las q ue nicamente la sociedad moderna puede salvarse y la lucha de clases ser evitada. Entonces arguye que la era de la ideo-[65]logia ha terminado, suplantada, al men os en Occidente, por un acuerdo general de que cada punto debe arreglarse en sus propios trminos, dentro del marco de un Estado de Bienestar en el que, presumibl emente, los expertos en la conduccin de los asuntos pblicos tendrn un papel promine nte. Sin embargo, Bell se cuida muy bien de caracterizar el exacto sentido de la ideologa en el cual las ideologas estn agotadas. Se refiere slo a la ideologa como versin de las ideas en palancas sociales, a la ideologa como un conjunto de creencia s, inculcadas con pasin... (que) buscan transformar toda una manera de vivir. Las palabras cruciales son transformar y convertir en palancas sociales. Los intelectual es de Occidente, dice, han perdido el inters de convertir las ideas en palancas s ociales para la transformacin radical de la sociedad. Ahora que hemos llegado a l a sociedad plural del Estado de poltica de la civilidad es apropiada y tal vez eficaz; que el que abogue por la ac cin (o la inaccin) tiene la responsabilidad de tasar su costo social; que el fanati smo dogmtico y las religiones seculares deben ser combatidos (y si es posible, igno rados); que deben solucionarse tcnicamente los problemas, en lo posible, que el do gmatismo ideolgico debe desaparecer para que las ideas recobren vida (Aron), etcter a. Como esto se toma a veces por una posicin antimarxista, es bueno recordar que se ntimientos como stos no tienen relacin con el marxismo no bolchevique, representad o, por ejemplo, por figuras como la Luxemburgo, Pannekoek, Korsch, Arthur Rosenb erg, y otros. 39

Bienestar, no ven mayor necesidad de transformar la sociedad radicalmente; podem os chapistear nuestro modo de vida aqu y all, pero sera errneo tratar de modificarlo de cualquier modo significativo. Con este consenti-[66]miento de los intelectua les, la ideologa est muerta. Hay varios hechos llamativos en el ensayo de Bell. Pr imero, no seala hasta qu punto este consentimiento de los intelectuales les sirve a s mismos. No relaciona su observacin de que los intelectuales han perdido inters en transformar toda una manera de vivir con el hecho de que desempean un papel cada vez ms prominente en dirigir el Estado de Bienestar; no relaciona su satisfaccin general con el Estado de Bienestar con el hecho de que, como seala en otro lugar, los Estados Unidos se han convertido en una sociedad prspera, que ofrece sitio... y prestigio... a los radicales de antao. Segundo, no ofrece ningn argumento serio para mostrar que los intelectuales tiene razn o estn objetivamente justificados de alg modo para llegar al consentimiento a que alude, con su rechazo de la nocin de qu e la sociedad debe ser transformada. Es ms, aunque Bell es bastante agudo acerca de la vaca retrica de 1a nueva izquierda, parece tener una fe bastante utpica en que los expertos tcnicos podrn vrselas con los pocos problemas que an [67] quedan; por e jemplo, el hecho de que el trabajo es tratado como una mercanca, y los problemas de la alienacin. Parece bastante obvio que los problemas clsicos an permanecen; inclu so podra decirse con razn que han aumentado en severidad y tamao. Por ejemplo, la c lsica paradoja de la pobreza en medio de la 40

abundancia es ahora un problema en continuo crecimiento en escala internacional. Si bien uno podra concebir, al menos en principio, una solucin racional, una idea sensata para transformar la sociedad internacional a fin de que pueda cubrir la vasta y tal vez ascendente miseria humana, es difcilmente desarrollable dentro d e los marcos de consentimiento intelectual que Bell describe. As, parecera natural describir el consentimiento de los intelectuales de Bell en trminos algo diferen tes de los suyos. Empleando la terminologa de la primera parte de su ensayo, podra mos decir que el tcnico del Estado de Bienestar halla justificacin para su estatus social especial y prominente en su ciencia, especficamente en la pretensin de que l a ciencia social [68] puede apoyar una tecnologa de remiendo social en escala doms tica o internacional. Da, entonces, un paso ms y le adscribe de modo familiar una validez universal a lo que es en realidad un inters de clases: arguye que las co ndiciones especiales en que se basa su reclamo al poder y la autoridad son, en r ealidad, las nicas condiciones generales que pueden salvar a la sociedad moderna; que las reparaciones sociales dentro de los marcos del Estado de Bienestar debe n remplazar al compromiso con las ideologas totales del pasado, ideologas preocupadas por la transformacin de la sociedad. Habiendo hallado su posicin de poder, habien do logrado seguridad y prosperidad, no tiene ya necesidad de ideologas que busque n un cambio radical. El eruditoexperto remplaza al intelectual flotante que crea que se renda honor a los valores errneos, y rechazaba la sociedad, y que ha perdido aho ra su papel poltico (esto es, ahora que se rinde honor a los valores correctos). 41

Es concebiblemente correcto que los expertos tcnicos que dirigirn (o esperan dirig ir) la sociedad industrial sean capaces de afrontar los problemas [69] clsicos sin una transformacin radical de la sociedad. Es concebiblemente cierto que la burgue sa tuvo razn al considerar las condiciones especiales de su emancipacin como las nic as condiciones generales que podran salvar a la sociedad moderna. En cualquier ca so, se espera un argumento, y se justifica el escepticismo si no aparece ninguno . Dentro del mismo marco de utopismo general, Bell plantea el asunto entre los e ruditosexpertos del Estado de Bienestar y los idelogos del Tercer Mundo de un modo bastante curioso. Seala, correctamente, que no se trata de comunismo, habiendo s ido el contenido de esa doctrina olvidado hace mucho, tanto por amigos como por e nemigos. Ms bien, dice, la cuestin es ms vieja: si las nuevas sociedades pueden crec er mediante la construccin de instituciones democrticas y permitiendo al pueblo es coger y sacrificarse voluntariamente, o si las nuevas lites, porfiadas con el poder , impondrn medios totalitarios para transformar sus sociedades. [70] La cuestin es interesante. Es raro que se refiera a ella como ms vieja. Con seguridad, no puede estar sugiriendo que Occidente escogi la va democrtica por ejemplo, que en Inglaterr a durante la revolucin industrial, los granjeros escogieron voluntariamente dejar la tierra, abandonar la industria hogarea, convertirse en proletariado industria l, y que decidieron voluntariamente, dentro del marco de las 42

instituciones democrticas existentes, hacer los sacrificios grficamente descritos en la literatura clsica sobre la sociedad industrial decimonnica. Puede discutirse si el control autoritario es necesario para permitir la acumulacin del capital e n el mundo subdesarrollado, pero el modelo occidental de desarrollo nos puede se rvir a duras penas de orgullo. Tal vez no sea sorpresivo encontrar a Walt Rostow refirindose a los procesos ms humanos (de industrializacin) que los valores occiden tales sugieren (An American Policy in Asia). Los que tengan un inters serio en los problemas de los pases atrasados, y en el papel que las sociedades industriales avanzadas podran, en principio, desempear en el desarrollo y la modernizacin, deben [71] tener un poco ms de cuidado al interpretar la significacin de la experiencia occidental. Volviendo a la cuestin pertinente de si las nuevas sociedades pueden crecer mediante la construccin de instituciones democrticas o slo por medios totalit arios, creo que ella requiere honestamente que reconozcamos que esta cuestin debe dirigirse ms hacia los intelectuales norteamericanos que a los idelogos del Terce r Mundo. Los pases atrasados tienen problemas increbles, quizs insalvables, y pocas opciones a mano; los Estados Unidos tienen un amplio margen de opciones, y los recursos econmicos y tecnolgicos, aunque no evidentemente los recursos morales o i ntelectuales, para confrontar al menos algunos de estos problemas. Es fcil para u n intelectual norteamericano hacer discursos sobre las virtudes de la libertad, pero si est realmente preocupado por el totalitarismo chino o las cargas impuesta s en el campesinado chino por la industrializacin forzada, entonces 43

debera encarar una tarea infinitamente ms importante y retadora la de crear, en los Estados Unidos, el clima intelectual y moral, [72] as como las condiciones socia les y econmicas, que le permitieran a este pas participar en la modernizacin y el d esarrollo de un modo adecuado a su bienestar material y su capacidad tcnica. Gran des donaciones de capital a Cuba y China podran no tener xito en aliviar el autori tarismo y el terror que tiende a acompaar las primeras etapas de la acumulacin de capital, pero estaran mucho ms cerca de conseguirlo que mediante conferencias sobr e los valores democrticos. Es posible que incluso sin el cerco capitalista en sus v ariadas manifestaciones, los elementos realmente democrticos en los movimientos r evolucionarios en algunas instancias, soviticos y colectivos podran ser minados por una lite de burcratas e intelectualidad tcnica. Pero casi seguro que el cerco capital ista por s mismo, que todos los movimientos revolucionarios tienen que enfrentar ahora, garantizara este resultado. La leccin, para los interesados en fortalecer l os elementos democrticos, espontneos y populares en las sociedades en desarrollo, es bastante clara. Conferencias sobre el sistema bipartidista, o incluso sobre l os valores democrticos real[73]mente sustanciales logrados por la sociedad occide ntal, son una monstruosa nimiedad, dado el esfuerzo requerido para elevar el niv el de la cultura en la sociedad occidental hasta un punto en que pueda suministr ar una palanca social para el desarrollo econmico y el desarrollo de verdaderas ins tituciones democrticas en el Tercer Mundo y, tambin, entre nosotros. 44

Puede defenderse muy bien la conclusin de que hay ciertamente una especie de cons entimiento entre los intelectuales que ya han alcanzado el poder y la prosperida d, o que sienten que los alcanzarn aceptando la sociedad tal como es y promoviendo los valores que estn siendo honrados en esta sociedad. Es asimismo cierto que este consentimiento es ms notable entre los eruditosexpertos que estn sustituyendo a los intelectuales flotantes del pasado. En la universidad, aqullos construyen una tec nologa libre de valores para la solucin de los problemas tcnicos que surgen en la so ciedad contempornea20, dan-[74]do un paso responsable hacia estos problemas, en el sentido ya anotado. Este consentimiento entre los eruditosexpertos responsables e s el equivalente domstico al propuesto, internacionalmente, por los que justifica n la aplicacin del podero norteamericano en Asia, no importa a qu costo humano, sob re la base de que es necesaria para contener la expansin de China (una expansin, estam os seguros, hipottica por el momento)21 es decir, [75] traduciendo del Nuevo 20 La medida en que esta tecnologa est libre de valores no es muy importante, dados los compromisos tan claros de los que la aplican. Los problemas que ataen [ 74] a la investigacin son los planteados por el Pentgono o las grandes corporacion es, no, digamos, por los revolucionarios del nordeste brasileo o por el SNCC. Tam poco tengo ninguna noticia de algn proyecto investigativo acerca de cmo las guerri llas pobremente armadas podran resistir ms eficazmente ante una tecnologa militar b rutal y devastadora sin duda la clase de problema que hubiera interesado al intel ectual flotante que est ahora irremediablemente anticuado. 21 En vista de la incesante propaganda acerca de la expansin china, tal vez se impone un comentario. Es tpica de la propaganda norteamericana sobre este punto l a declaracin de Adlai Stevenson, poco antes de su muerte (ver The New York Times Magazine, marzo 13, 1966): Hasta ahora, la nueva dinasta comunista ha sido muy 45

Lxico del Departamento de Estado, sobre las bases de que es esencial para rechaza r las revoluciones nacionalistas asiticas o, al menos, para evitar que se extiend an. La analoga es clara cuando miramos el modo en que se formula esta propo-[76]s icin. Con su lucidez habitual, Churchill esboz la posicin general en un comentario hecho a su colega de entonces, Jos Stalin, en Tehern en 1943: [77] agresiva. Se trag el Tibet, atac la India; los malayos tuvieron que luchar [75] 12 aos para resistir una liberacin nacional que podan recibir de los ingleses por un ca mino ms pacfico. Hoy, este aparato de infiltracin y agresin est trabajando ya al nort e de Tailandia. En lo referente a Malaya, Stevenson confunde probablemente chinos tnicos con el gobierno de China. Los interesados en los sucesos reales asentiran con Harry Miller (en Communist Menace in Malaya, Praeger, 1954) que China comunis ta contina mostrando poco inters en el caso malayo ms all de sus usuales descargas va Radio Pekn... Hay varias cosas duras que podran decirse acerca de la conducta chin a en lo que el Tratado ChinoHind de 1954 llama la regin tibetana de China, pero no es una prueba mayor de una tendencia expansionista de lo que es la conducta del go bierno hind con respecto a las tribus Naga y Mizo. En lo referente al norte de Ta ilandia, el aparato de infiltracin puede muy bien estar trabajando, aunque hay poca s razones para suponer que sea chino y seguramente est relacionado al uso norteame ricano de Tailandia como base de ataque a Viet [76] Nam. Esta referencia es de l a ms pura hipocresa. El ataque a India surgi de una disputa fronteriza comenzada vari os aos despus de que los chinos completaron una ruta del Tibet a Sinkiang en un rea tan alejada del control hind que los hindes conocieron la operacin slo por la prens a china. De acuerdo con los mapas de la fuerza area norteamericana, el rea en liti gio est en territorio chino. Ver Alastair Lamb, China Quartely, juliosetiembre 196 5. Para esta distinguida autoridad, parece improbable que los chinos hayan estado tramando algn plan maestro... para apoderarse del superpoblado subcontinente hin d. Ms bien, cree probable que los chinos no se dieran cuenta que la India reclamaba el territorio por 46

El gobierno del mundo debe confiarse a naciones satisfechas, que no deseen ms de lo que tienen. Si el gobierno mundial estuviera en manos de naciones hambrientas , habra peligro. Pero ninguno de nosotros tena motivos para buscar nada ms... Nuest ro poder nos situaba sobre los dems. ramos como los ricos, residiendo en paz en su s habitaciones. Para traducir la retrica bblica de Churchill a la jerga de la cien cia social contempornea, podramos recurrir al testimonio de Charles Wolf, economis ta decano de la Corporacin Rand, ante las audiencias del comit congresional ya cit adas: Dudo que los temores de China de un cerco vayan a eliminarse, ali-[78]viar se o distenderse en un futuro a largo plazo. Pero espero que lo que hagamos en e l sudeste asitico ayude a desarrollar en la poltica china ms un realismo y una disp osicin a vivir con este miedo que una tendencia a apoyar los movimientos de liber acin, que dependen, como se sabe, de mucho ms que la donde pasaba la carretera. Despus de la victoria militar china, las tropas chinas fueron retiradas, en muchas reas, ms all de la lnea McMahon, frontera que los ingle ses trataron de imponerle a China en 1914 pero que nunca fue reconocida por sta ( nacionalista o comunista), los Estados Unidos ni ningn otro gobierno. Es asombros o que una persona de una posicin responsable pudiera definir esto como expan[77]s ionismo chino. En realidad es absurdo discutir la hipottica agresividad de una Ch ina rodeada de proyectiles norteamericanos y de una expansiva red de bases milit ares respaldada por una enorme fuerza expedicionaria norteamericana en el sudest e asitico. Es concebible que en el futuro una China poderosa podra ser expansionis ta. Podemos especular acerca de tales posibilidades si queremos, pero el hecho c entral de la actual poltica es la agresividad norteamericana. 47

ayuda exterior... la cuestin operacional para la poltica exterior norteamericana n o es si ese temor puede ser eliminado o sustancialmente aliviado, sino si China puede ser encarada con una estructura de incentivos, de castigos y recompensas, de mviles que la dispusieran a vivir con este temor. Este punto fue ms clarificado por Thomas Shelling: Existe una experiencia creciente, de la que los chinos pued en beneficiarse, de que aunque los Estados Unidos pueden estar interesados en ce rcarlos, y pueden estar interesados en defender de ellos las reas cercanas, estn, sin embargo, preparados a portarse pacficamente si ellos lo estn. En resumen, estam os preparados a vivir pacficamente en nuestras ms [79] bien extensivas habitaciones. Y muy naturalmente, nos ofenden los ruidos indignos de los predios de la servid umbre. Si, digamos, un movimiento revolucionario de base campesina trata de logr ar su independencia de los poderes extranjeros y de las estructuras domsticas que stos apoyan, o si los chinos se niegan irracionalmente a responder con propiedad al inventario de obligaciones que les hemos preparado si se niegan a ser cercado s por los benignos y pacfico ricos que controlan los territorios fronterizos por de recho natural, entonces, obviamente, debe responderse a esta beligerancia con una fuerza apropiada. Es esta mentalidad la que explica la franqueza con que el gob ierno de los Estados Unidos y sus apologistas acadmicos defienden la negativa nor teamericana a permitir un arreglo poltico en Viet Nam a un nivel local, un arregl o basado en la presente distribucin de las 48

fuerzas polticas. Incluso expertos gubernamentales admiten libremente que el FNL es el nico partido poltico sudvietnamita con una base realmente masiva22, que el [80 ] FNL ha hecho un esfuerzo conciente y 22 Douglas Pike, op. cit., pg. 110. Este libro, escrito por un funcionario del servi -

[80]cio exterior empleado en el Centro de Estudios Internacionales, MIT., plante a un contraste entre nuestro lado, que simpatiza con las habituales revueltas rev olucionarias... en el mundo porque reflejan niveles de vida inadecuados o gobier nos opresivos y corruptos, y los defensores de la guerra revolucionaria de guerril las, que se opone a las aspiraciones del pueblo fingiendo defenderlas, manipula al individuo persuadindolo de que se manipula a s mismo. La guerra revolucionaria de guerrillas es un producto importado, revolucin desde afuera (otros ejemplos, adems d el Vietcong, son las exportaciones de Stalin de la revolucin armada, el Haganah en Palestina y el ejrcito republicano irlands pgs. 32-33). El Vietcong no poda ser un mo vimiento indgena porque tena un programa de construccin social de tal visin y meta y que tena que haber sido creado en Hanoi (pg. 76 pero en las pgs. 77-79 leemos que la a ctividad organizativa haba avanzado intensamente y de modo sistemtico por varios ao s antes de que el partido Lao Dong de Hanoi hubiera decidido empezar a constituir una organizacin). En la pgina 80 en-[81]contramos que tal esfuerzo tena que ser hijo del norte, aunque en otras partes leemos acerca del papel prominente del Cao Dai (pg. 74), el primer grupo social grande que comenz a oponerse activamente al gobier no de Diem (pg. 222), y de la secta Hoa Hao, otro temprano y gran participante en e l FNL (pg. 69). Toma como prueba de la duplicidad comunista el que en el sur el pa rtido insisti en que era marxistaleninista, as indicando su filiacin filosfica pero n oltica, mientras que en el norte se autotitulaba una organizacin marxistaleninista, as ndicando que estaba en medio de la corriente del movimiento comunista mundial (pg. 150). Y as. Revelador es tambin el desprecio por la Cenicienta y todos los otros t ontos (que) pueden an creer que se producir la magia en el mundo maduro si uno mus ita la clave secreta: solidaridad, unin, concordia; por la gente crdula y mal guiada que estn haciendo del pas un manicomio, derrocando un gobierno saigons tras otro, co nfundiendo a los norteamericanos; por la poderosa fuerza del pueblo, que en su impe nsada inocencia pens que los humildes, al fin, 49

masivo por extender su participacin poltica, incluso si era manejada, en el nivel local para involucrar al pueblo en una revolucin autorregida y autoapoyada (pg. 374 ); y que este [81] esfuerzo haba tenido tanto xito que ningn grupo poltico, con la po sible excepcin de los budistas, se consideraba suficiente en tamao y poder para ar riesgarse a entrar en una coalicin, temerosos de que si lo hicieran [82] la balle na se tragara al pececito (pg. 362). Adems, que hasta la introduccin de la aplastante fuerza norteamericana, el FNL haba insistido en que la lucha debera llevarse en el nivel poltico y que el uso de la fuerza militar masiva era en s misma ilegtima... El campo de batalla deba ser la mente y la lealtad de los campesinos vietnamitas, las armas eran las ideas (pgs. 91-92; ver tambin pgs. 93, 99-108, 155 y ss.); y, co rrespondientemente, que hasta mediados de 1964, la ayuda de Hanoi estaba mayormen te limitada a dos reas los conocimientos doctrinales y personal dirigente (pg. 321). Documentos capturados al FNL contrastan la superioridad militar del enemigo con s u propia superioridad poltica (pg. 106), confirmando as totalmente el anlisis de los v oceros militares norteamericanos que definen nuestro problema en trminos de cmo, co n una fuerza armada considerable pero poco poder [83] poltico, contener a un adve rsario que tiene una fuerza poltica enorme pero una fuerza militar modesta23. here-[82]daran la tierra, que la riqueza sera suya y todo en nombre de la justicia y la virtud. Puede apreciarse la mortificacin con que un sofisticado cientfico poltic o occidental debe ver este triste y aterrador espectculo. 23 Lacouture, op. cit., pg. 188. El mismo vocero militar contina diciendo, ominosamente, que ste es el problema que afrontamos en Asia, frica y Amrica Latina, y que debemos hallarle la respuesta adecuada. 50

De modo semejante, la ms asombrosa conclusin de la conferencia de Honolulu en febr ero y la de Manila en octubre fue la franca admisin de parte de altos funcionario s del gobierno de Saign de que no podran sobrevivir a un arreglo pacfico que dejara in tocada la estructura poltica del Vietcong aun cuando sus unidades guerrilleras fu eran disueltas, de que no son capaces de competir polticamente con los comunistas v ietnamitas (Charles Mohr, New York Times, febrero 11, 1966. Subrayados mos). As, co ntina Mohr, los vietnamitas reclaman un programa de pacificacin que tenga en su esenc ia... la destruccin de la estructura poltica clandestina del Vietcong y la creacin de un frreo sistema de control poltico gubernamental sobre la poblacin. Y de Manila, el mismo corres-[84]ponsal, el 23 de octubre, cita a un alto funcionario sudvie tnamita: Francamente, no somos lo bastante fuertes ahora para competir con los c omunistas sobre una base puramente poltica. Ellos son organizados y disciplinados . Los nacionalistas no comunistas no lo son no tenemos partidos polticos grandes, y bien organizados y an no tenemos unidad. No podemos dejar que el Vietcong exist a. Los funcionarios en Washington entienden muy bien esta situacin. As, el secreta rio Rusk ha sealado que si el Vietcong viene a la mesa de conferencias con derecho s igualitarios, habr, en cierto sentido, obtenido un triunfo en las metas que Vie t Nam del Sur y Estados Unidos han prometido evitar (enero 28, 1966). Max Frankel report desde Washington en el Times el 18 de febrero de 1966 que: 51

Un compromiso no ha sido atractivo aqu porque el gobierno lleg a la conclusin hace tiempo de que las fuerzas no comunistas de Viet Nam del Sur no podran sobrevivir por mucho tiempo en una coalicin saigonesa con los comunistas. Es por esa razn y no por un sentido [85] protocolar excesivamente rgido que Washington ha rehusado fir memente entrar en tratos con el Vietcong o reconocerlo como una fuerza poltica in dependiente. En resumen, nosotros magnnimamente permitiremos que representantes del Vietcong asistan a las negociaciones slo si acuerdan identificarse como agentes de un poder extranjero y pierden as el derecho a participar en un gobierno de coa licin, un derecho que han estado reclamando por seis aos. Sabemos muy bien que en cualquier coalicin representativa, los delegados que escogiramos no duraran ni un da sin el apoyo de las armas norteamericanas. Por tanto, debemos aumentar la fuerz a norteamericana y rechazar negociaciones significativas hasta el da en que un go bierno ahijado pueda ejercer tanto el control militar como el poltico sobre su pr opia poblacin un da que tal vez no llegue, pues como ha sealado William Bundy, no po dramos confiar en la seguridad de un sudeste asitico del que la presencia occidenta l fuera efectivamente retirada. De ese modo, si furamos a negociar en la direccin de soluciones clasificables de neutrali-[86]zacin, esto vendra a ser como capitular a nte los comunistas24. De acuerdo a este razonamiento, Viet Nam de be permanecer, 24 William Bundy, en A. Buchan editor, China and the Peace of Asia, Preager, 1965. 52

entonces, como una base militar norteamericana permanente. Todo esto es, por sup uesto, razonable en la medida en que aceptemos el axioma poltico fundamental de q ue los Estados Unidos, con su tradicional preocupacin por los derechos de los dbil es y desposedos, y con su visin nica de las maneras adecuadas para el desarrollo de los pases atrasados, deben tener el valor y la persistencia de imponer su deseo por la fuerza hasta que otras naciones estn preparadas para aceptar estas verdade s o, sencillamente, para abandonar la esperanza. Si es la responsabilidad de los intelectuales insistir en la verdad, es tambin su deber ver los sucesos en su per spectiva histrica. De ese modo, uno debe aplaudir la insistencia del Secretario d e Estado en la importancia de las analogas histricas, la analoga de Munich, por eje mplo. Como lo demostr Munich, una nacin poderosa y agresiva con una creencia fa-[8 7]ntica en su destino manifiesto ver cada victoria, cada extensin de su poder y su autoridad, como un preludio a su nuevo paso. Adlai Stevenson expres muy bien el a sunto cuando habl del viejo, viejo camino por el que poderes expansivos empujan ms y ms puertas, creyendo que se abrirn siempre, hasta que, en la ltima, la resistenci a es inevitable y estalla la gran guerra. Aqu radica el peligro del apaciguamiento , como los chinos le sealan incansablemente a los soviticos quienes, dicen ellos, e stn haciendo el papel de Chamberlain a nuestro Hitler en Viet Nam. Por supuesto, la agresividad del imperialismo liberal no es la de la Alemania nazi, aunque la distincin le parecera acadmica al campesino vietnamita que est siendo gaseado o inci nerado. No queremos ocupar Asia; simplemente 53

deseamos, volviendo al seor Wolf, ayudar a los pases asiticos a progresar hacia la m odernizacin econmica, como sociedades relativamente abiertas y a las que nuestro acc eso, como pas y como ciudadanos individuales, sea libre y cmodo. La formulacin es ad ecuada. La historia reciente muestra que nos importa poco [88] qu forma de gobier no tiene un pas con tal de que permanezca siendo una sociedad abierta, en nuestro p eculiar sentido de la palabra es decir, una sociedad que permanece abierta a la p enetracin econmica o al control poltico norteamericanos. Si es necesario llegar al genocidio en Viet Nam para conseguir este objetivo, entonces ste es el precio que debemos pagar en defensa de la libertad y los derechos humanos. Al perseguir la meta de ayudar a otros pases a progresar hacia sociedades abiertas, sin pensar e n la expansin territorial, no estamos haciendo nada nuevo. En las audiencias cong resionales que cit anteriormente, Hans Morgenthau describe correctamente nuestra poltica tradicional hacia China como una que favorece lo que podra llamarse liberta d de competencia con respecto a la explotacin de China (op. cit., pg. 128). En verd ad, pocos poderes imperialistas han tenido ambiciones territoriales explcitas. As en 1784, el parlamento britnico anunci: Tener planes de conquista y de extensin de d ominio sobre India son medidas incompatibles con el deseo, el honor y la poltica de esta [89] nacin. Poco despus, la conquista de la India estaba en pleno apogeo. U n siglo despus, Inglaterra anunci sus intenciones en Egipto bajo la consigna interv encin, reforma, retirada. Es obvia la parte de esta promesa que fue cumplida en el prximo medio siglo. En 1936, en vsperas de las hostilidades al norte de China, 54

los japoneses declararon sus Principios Bsicos de Poltica Nacional. Estos incluan e l uso de medios moderados y pacficos para extender su fuerza, promover el desarro llo econmico y social, erradicar la amenaza del comunismo, corregir la poltica agr esiva de las grandes potencias, y asegurar su posicin como poder estabilizador en el oriente asitico. Incluso en 1937, el gobierno japons no tena designios territori ales sobre China. En resumen, seguimos un camino bien trillado. Es til recordar, i ncidentalmente, que los EE.UU. estaban al parecer bastante dispuestos, ya en 193 9, a negociar un tratado comercial con Japn y llegar a un modus vivendi si Japn cam biaba su actitud y su prctica hacia nuestros derechos e intereses en China, al dec ir del secretario Hull. [90] El bombardeo a Chunkn y el saqueo de Nankn eran desag radables, es cierto, pero lo realmente importante eran nuestros derechos e inter eses en China, como lo vieron claramente los hombres responsables, ahistricos de esa hora. Japn cerr la puerta abierta y ello llev inevitablemente a la guerra en el Pacfico, tal como el cierre de la puerta abierta por la China comunista podra condu cir a la prxima, y sin duda ltima, guerra del Pacfico. Bastante a menudo, las decla raciones de sinceros y dedicados expertos tcnicos arrojan una luz sorprendente so bre las actitudes intelectuales que estn detrs de la ltima salvajada. Consideren, p or ejemplo, el siguiente comentario del economista Richard Lindholm, en 1959, qu e expresaba su frustracin por el fallido desarrollo econmico en Viet Nam libre: 55

... el empleo de ayuda norteamericana est determinado por cmo usan los vietnamitas sus entradas y ahorros. El hecho de que una amplia porcin de las importaciones f inanciadas con ayuda norteamericana sean o bien artculos de consumo o materia pri ma, empleados ms [91] bien directamente para satisfacer necesidades de consumo es una indicacin de que el pueblo vietnamita desea estos artculos, pues han expresad o su deseo mediante la disposicin a usar sus piastras en adquirirlos25. En resume n, el pueblo vietnamita desea Buicks y aires acondicionados ms que equipos de ref inar azcar o maquinaria de construccin de caminos, tal como lo han demostrado por su conducta en un mercado libre. Y no importa cunto nos lamentemos de su libre se leccin, debemos permitirle al pueblo su deseo. Por supuesto, existen tambin esas b estias de carga con dos piernas que nos tropezamos en el campo, pero como cualqu ier graduado de ciencias polticas puede explicar, no son parte de una lite moderni zadora responsable, y tienen, por tanto, slo una semejanza biolgica superficial co n la raza humana. En gran medida, son actitudes como sta las que respaldan la car nicera en Viet Nam, y mejor las encaramos con candor o encontraremos a nuestro go bierno guindonos hacia una solucin final [92] en Viet Nam, y en los muchos Viet Nam que esperan inevitablemente. Permtaseme finalmente volver a Dwight MacDonald y la responsabilidad de los intelectuales. Macdonald cita una entrevista con un paga dor de un campo de concentracin que rompe a llorar al decrsele que los rusos lo ah orcarn. Por qu? Qu he hecho yo?, pregunta. MacDo25 Lindholm, op. cit. 56

nald concluye; Slo los dispuestos a resistir la autoridad cuando sta entre en confl icto intolerablemente con su cdigo moral personal, slo stos tienen derechos a conde nar al pagador. La pregunta Qu he hecho yo? podramos hacrnosla a nosotros mismos, al l er diariamente acerca de nuevas atrocidades en Viet Nam mientras creamos, o enunc iamos, o toleramos las decepciones que sern usadas para justificar la prxima defen sa de la libertad. Febrero 23, 1967. 57

[95] UN INTERCAMBIO DE CARTAS Querido profesor Chomsky: Le escribo para expresar mi admiracin por su lcido y atr activo ensayo en el New York Review of Books. Ese texto significar mucho para tod os los que comparten su preocupacin y para muchos que ahora empiezan a ver lo vit al que sta es para nuestra sobrevivencia como comunidad humana. Pero le escribo t ambin para preguntarle cul ser su prximo prrafo. Las falsedades que nos rodean requie ren exposicin Pero, despus qu? Usted dice correctamente que todos somos responsables ; usted vislumbra correctamente que nuestra situacin futura puede no ser mejor qu e la del consentidor intelectual bajo el nazismo. Pero qu accin solicita o incluso sugiere usted. Anunciar Noam Chomsky que no ensear ms en el MIT ni en ningn otro lugar del pas mientras continen la tortura y e l napalm? Emigrar por un tiempo Noam Chomsky a, digamos, Churchill Collage, Cambri dge, donde estaramos, puedo decirlo, orgullosos y dichosos de recibirlo? Ayudar a s us alumnos a escapar a Canad o Mxico (como ayu-[96]d Jeanson a sus alumnos a abando nar Francia durante la crisis argelina)? Renunciar incluso a una universidad muy i mplicada en este tipo de estudios estratgicos que l tan correctamente desprecia? El intelectual es responsable. Qu debe hacer pues? 58

No pregunto esto como pie a una discusin. Sino con gran perplejidad personal. Tal vez estarnos en una trampa muy compleja. El gobierno y el congreso actuales par ecen representar los puntos de vista debidamente expresados de una mayora de nues tros conciudadanos. Estamos comprometidos con todos los derechos y el poder de e sa expresin. Ni un congresista ha sido electo sobre una base realmente antiblica. Sentimos con angustia que nuestras opiniones son mejores, que debe orse a una eli te de conciencia y visin. Pero cmo y en qu forma polticamente activa. Si no podemos actuar polticamente, o tan slo levemente, entonces qu podemos hacer de modo personal , ahora, en nuestra vidas profesionales y privadas? Cmo podemos ayudar a subvertir la fea, inhumana coexistencia de una brillante cultura intele ctual [97] y artstica con una poltica simultnea hacia Viet Nam que muchos de nosotr os encontramos frustrante y abominable? No se detiene su ensayo casi en el punto en que debera empezar? GEORGE STEINER Programa Schweitzer de Humanidades Universidad de Nueva York 59

[98] Querido Seor Steiner: Muchas gracias por su carta. No slo aprecio lo que dijo, sin o que tambin estoy de acuerdo sin reservas esenciales con la crtica que hace. Creo que la cuestin crucial, no contestada en el artculo, es qu debe decirse en el prxim o prrafo. He pensado mucho en esto, sin haber llegado a conclusiones satisfactori as. He probado varias cosas hostigar a congresistas, hacer antesalas en Washingto n, dar conferencias en forums locales, trabajar con grupos estudiantiles en los preparativos de protestas pblicas, manifestaciones, teachins, etc., en todas las f ormas adoptadas tambin por otros muchos. El nico aspecto en el que he avanzado alg o ms, personalmente, es la negativa a pagar la mitad de mis impuestos el ao pasado , y ste. Creo que hay que negarse a participar en cualquier actividad que ayude a la agresin norteamericana rechazo a los impuestos y al reclutamiento, al trabajo que pueda ser usado por las agencias del militarismo y la represin, todos me pare cen esenciales. No puedo sugerir una frmula general. [99] Las decisiones detallad as tienen que ser objeto del juicio y la conciencia personales. Me siento incmodo sugiriendo pblicamente el rechazo al reclutamiento, ya que es una proposicin bast ante mezquina de alguien de mi edad. Pero creo que negarse a pagar los impuestos es un gesto importante, porque simboliza una negativa a hacer una contribucin vo luntaria a la maquinaria blica y tambin porque indica una disposicin, que creo debe ser indicada, a tomar medidas 60

ilegales para oponerse a un gobierno indecente. He pensado bastante en las suger encias especficas que usted hace, abandonar el pas o renunciar al MIT, que est asoc iado, ms que ninguna otra universidad, a las actividades del departamento de defen sa. Uno de mis colegas, Patrick Wal, abandona el pas y el MIT en gran parte por la s razones que usted expone, y creo que como ingls est completamente justificado qu e lo haga. Tal vez esto sea una racionalizacin, pero mi conclusin es que, por el m omento, no es impropio que un intelectual norteamericano antibelicista se quede aqu y se oponga al gobierno, [100] de un modo tan explcito como pueda, dentro del pas y de las universidades que han aceptado en gran escala la complicidad en la g uerra y en la represin. De este modo, empleo gran parte de mi tiempo en un curso que, entre otras cosas, trata directamente de asuntos similares a los del artculo en el NYK, y especficamente de las responsabilidades de los cientficos y de la in telectualidad en una situacin como la de hoy. Me parece particularmente crucial t ratar esas cuestiones dentro del estudiantado del MIT, por su potencial influenc ia y su papel en las decisiones. No me hago ilusiones especiales sobre el xito qu e pueda obtenerse en esto, pero en lo que yo puedo ver, las acciones ms significa tivas son las actividades educacionales de este tipo y la negativa personal a pa rticipar de algn modo en la implementacin de las actividades blicas del gobierno. C reo que el poco impacto que alguien como yo pudiera tener se perdera de abandonar el pas. En lo referente al MIT, creo que su participacin en el esfuerzo blico es t rgica e indefendible. Creo que hay que resistirse a esta subversin de la 61

universidad por todos los medios [101] posibles. Los muchos estudiantes y profes ores dedicados a esta tarea estn llenando una importante responsabilidad, no impo rta cul sea la esperanza de xito. Estoy muy conciente de que los lmites posibles de protesta no han sido alcanzados. Despus de todo, hace treinta aos les era posible a muchos hombres unirse a brigadas internacionales para luchar contra el ejrcito de su propio pas. Podra pensarse an en otras acciones realizables digamos, ir a Vie t Nam del Norte como rehn contra futuros bombardeos. No creo que esto sea ridculo en absoluto. Quizs sea la ausencia de valor y conviccin lo que impide que yo y otr os hagamos cosas de este tipo. Espero que quede claro que no tomo una actitud au tosuficiente sobre todo esto. Fui bastante sincero en el artculo al referirme a l a pgina de la historia en que encontramos nuestro sitio adecuado, los que permane cimos silenciosos y apticos mientras se desarrollaba esta catstrofe y los que segu imos, hoy, mirando hacia otra parte y limitando nuestra protesta. NOAM CHOMSKY Cambridge, Massachusetts 62

[105] SOBRE LA RESISTENCIA Varias semanas despus de las demostraciones en Washington*, todava estoy tratando de ordenar mis impresiones sobre una semana cuya cualidad es difcil de captar o e xpresar. Quizs algunas reflexiones personales sean tiles a otros que compartan mi disgusto instintivo por el activismo, pero que se hallan encaminados a una indes eada pero casi inevitable crisis. Para muchos de los participantes, las demostra ciones de Washington simbolizaron la transicin de la discrepancia a la resistencia. Volver sobre esta consigna y su significado, pero quiero comenzar aclarando que la creo no slo certera con respecto al nimo de las demostraciones, sino tambin, int erpretada con propiedad, adecuada al actual estado de protesta contra la guerra. Hay una irresistible dinmica en tal protesta. Uno puede empezar escribiendo artcu los y pronunciando discursos sobre la guerra, ayudando, de muchas maneras, a cre ar [106] una atmsfera de preocupacin y atrocidad. Unos pocos valientes se enrolarn en la accin directa, rehusando alinearse junto a los buenos alemanes que todos hemo s aprendido a despreciar. Algunos se vern forzados a esta decisin al ser llamados al servicio militar. Los senadores, escritores, profesores discrepantes * Demostraciones masivas contra la guerra en Viet Nam efectuadas durante el tercer fin de semana de octubre de 1967 frente al Pentgono. (N. del T.). 63

observarn mientras los jvenes rehsan servir en las fuerzas armadas, en una guerra q ue detestan. Entonces qu? Pueden los que escriben y hablan contra la guerra refugia rse en el hecho de que no han urgido o alentado la resistencia al reclutamiento, sino tan slo ayudado a desarrollar un clima de opinin en el cual toda persona dec ente querr rechazar tomar parte en una guerra miserable? Es una lnea muy delgada. Ni es tampoco muy fcil observar desde una posicin segura mientras otros se ven for zados a dar un paso inflexible y doloroso. El hecho es que la mayora de las mil t arjetas de reclutamiento devueltas al Departamento de Justicia el 20 de octubre provena de hombres que pueden eludir el servicio militar, pero que insistieron en compartir la suerte de los menos privilegiados. El crculo de resistencia se [107 ] ampla de ese modo. Bastante aparte de esto, nadie puede evitar ver que en la me dida en que se restringe la protesta, en la medida en que se rechazan acciones a biertas hacia uno, se acepta la complicidad con lo que hace el gobierno. Algunos actuarn ante esta comprensin, sacando a relucir tajantemente un argumento moral q ue ninguna persona de conciencia puede evadir. El 16 de octubre en el Boston Com mon escuch a Howard Zinn explicar por qu se senta avergonzado de ser norteamericano . Vi a varios cientos de jvenes, algunos de ellos alumnos mos, tomar una decisin qu e no deba tener que encarar ninguna persona joven: cortar su conexin con el Sistem a Selectivo de Servicio. La semana termin, el lunes siguiente, con una tranquila discusin en Cambridge en la que o los estimados del megatonaje nuclear necesario p ara sacar a Viet Nam del Norte (algunos encontrarn esto chocante, pero...; ningn 64

civil del gobierno est sugiriendo esto, que yo sepa...; no usemos palabras emociona les como destruccin, etc.), y o a un prominente experto en asuntos soviticos explica r [108] cmo los hombres del Kremlin estn tratando cuidadosamente de determinar si las guerras de liberacin nacional pueden tener xito y si es as, apoyarlas en todo el mundo, (Trat de sealarle a tal experto que sobre esas bases, si los hombres del K remlin son racionales, apoyarn seguramente docenas de esas guerras ahora mismo, y a que a un bajo costo pueden confundir a los militares norteamericanos y romper nuestra sociedad en pedazos le dirn que usted no entiende el alma rusa). El fin de semana de las demostraciones pacifistas en Washington me dej impresiones vvidas e intensas, pero confusas para m en sus implicaciones. El recuerdo dominante es el de la escena misma, el de decenas de miles de jvenes rodeando la que estiman debo aadir que estoy de acuerdo la ms horrenda institucin de la tierra y demandando que cese de imponer la miseria y la destruccin. Decenas de miles de jvenes. Esto es lo que encuentro duro de entender. Es lastimoso pero cierto que, por un margen apl astante, son los jvenes los que gritan horrorizados ante lo que todos [109] vemos suceder, son los jvenes los golpeados cuando defienden sus posiciones, y son los jvenes los que tienen que decidir si aceptan la crcel o el exilio, o pelean una g uerra horrible. Tienen que afrontar esta decisin solos, o casi solos. Debemos pre guntarnos por qu es esto as. Por qu, por ejemplo, el senador Mansfield se siente aver gonzado por la imagen que ellos dan de este pas, y no se siente avergonza65

do por la imagen de este pas que da la institucin que estos jvenes estn afrontando, una institucin dirigida por un hombre cuerdo y moderado y eminentemente razonable , que puede testificar con calma ante el Congreso que el monto total de material blico empleado en Viet Nam ha sobrepasado el total empleado en Alemania e Italia en la II Guerra Mundial? Por qu el senador Mansfield puede hablar en frases altis onantes sobre los que no estn viviendo a la altura de nuestro compromiso con un go bierno de leyes refirindose a un pequeo grupo de manifestantes, no a los noventa y p ico de hombres responsables del Senado, que estn mirando, con pleno conocimiento, cmo el Estado al que [110] sirven viola clara, flagrantemente lo estipulado en f orma explcita en la Carta de las Naciones Unidas, la ley suprema de la tierra? l s abe muy bien que antes de nuestra invasin a Viet Nam no hubo ataque armado contra ningn Estado. Fue el senador Mansfield, despus de todo, quien nos inform que cuando el agudo aumento del esfuerzo militar norteamericano comenz a inicios de 1965, s e estimaba que haba slo unos 400 soldados norvietnamitas entre las fuerzas enemiga s en el Sur, que ascendan a 140.000 en ese momento; y es por el Informe Mansfield que sabemos que en ese momento haba ya 34.000 soldados norteamericanos en Viet Na m del Sur, violando nuestro solemne compromiso de Ginebra en 1954. El argumento de be ser continuado. Despus de los primeros Das Internacionales de Protesta, en octu bre de 1965, el senador Mansfield critic el sentido de irresponsabilidad extrema mo strado por los manifestantes. No tuvo nada que decir entonces, ni despus, acerca del sentido de irresponsabilidad extrema mostrado por el senador 66

Mansfield y otros que aprueban tranquilamente apropiacio-[111]nes mientras las c iudades y aldeas de Viet Nam del Norte son demolidas, y millones de refugiados e n el Sur son expulsados de sus hogares por el bombardeo norteamericano. No tiene nada que decir sobre los valores morales o el respeto por las leyes internacion ales de aquellos que han permitido esta tragedia. Hablo del senador Mansfield pr ecisamente porque no es un superpatriota de golpes de pecho que quiere que los E stados Unidos gobiernen el mundo, sino que es ms bien un intelectual norteamerica no en el mejor sentido, un hombre letrado y razonable el tipo de hombre que es el terror de nuestra era. Tal vez sta es meramente una reaccin personal, pero cuando miro lo que le est pasando a nuestro pas, lo que me parece ms aterrorizante no es Curtis LeMay, con su jovial sugerencia de que bombardeemos a todos hasta llevarl os otra vez a la edad de piedra, sino las tranquilas disquisiciones de los cientf icos de la poltica sobre cunta fuerza se necesitar exactamente para lograr nuestros fines, o simplemente cul ser la forma de gobierno aceptable por nosotros en Viet Nam. Lo que encuen-[112]tro aterrorizante es la desvinculacin y la ecuanimidad co n que vemos y discutimos una tragedia insoportable. Todos sabemos que si Rusia o China fueran culpables de lo que hemos hecho en Viet Nam, estaramos estallando d e indignacin moral ante estos crmenes monstruosos. Hubo, pienso yo, un serio error de clculo en la planificacin de las demostraciones en Washington. Se esperaba que la marcha al Pentgono sera seguida de un nmero de discursos, y que los com67

prometidos en la desobediencia civil se separaran de la multitud y se dirigiran al Pentgono, a lo largo de unos cientos de yardas por un campo abierto. Yo haba deci dido no tomar parte en la desobediencia civil, y no s en detalle lo que se haba pl aneado. Como todos comprendern, es muy difcil distinguir la racionalizacin de la ra cionalidad en tales asuntos. Pensaba, sin embargo, que los primeros actos de des obediencia civil en larga escala deberan ser ms especficamente definidos, ms clarame nte en apoyo de los que se niegan a servir en Viet Nam, sobre los que la carga r eal de la discrepancia [113] caera inevitablemente. A la vez que apreciaba el pun to de vista de los que deseaban expresar su odio a la guerra de una forma ms explc ita, yo no estaba convencido de que la desobediencia civil en el Pentgono sera sig nificativa o efectiva. De todos modos, lo que realmente ocurri fue bastante difer ente de lo que cualquiera habra anticipado. Algunos miles de personas se reuniero n para los discursos, pero la masa de manifestantes prosigui directamente hacia e l Pentgono, algunos porque estaban comprometidos en la accin directa, otros porque fueron simplemente arrastrados. Desde la tribuna de los oradores, en que yo est aba parado, era difcil determinar exactamente lo que estaba sucediendo en el Pentg ono. Todo lo que veamos era la agitacin de la muchedumbre. De informes de segunda mano, saco en conclusin que los manifestantes caminaron a travs y alrededor de la primera lnea de tropas y tomaron una posicin, que mantuvieron, en los escalones de l Pentgono. Pronto result obvio que era un error de los varios organizadores de la marcha y del grupo mayormente de mediana edad que [114] se haba reunido a 68

su alrededor el permanecer en la tribuna de los oradores, mientras los manifesta ntes mismos, la mayora bastante joven, estaban en el Pentgono. (Recuerdo haber vis to cerca de la tribuna a Robert Lowell, Dwikht MacDonald, Mons. Rice, Sidney Len s, Benjamn Spock y su esposa, Dagmar Wilson, Donald Kalish). David Dellinger sugi ri que tratramos de acrcanos al Pentgono. Encontramos un lugar no bloqueado an por lo s manifestantes, y caminamos hasta la lnea de tropas paradas a unos pies del edif icio. Dellinger sugiri que aquellos de nosotros que todava no habamos hablado en la concentracin lo hicisemos directamente a los soldados mediante un pequeo equipo de amplificacin porttil. Desde este momento, mis impresiones son algo fragmentarias. Mons. Rice habl, y despus yo. Mientras yo hablaba, la lnea de soldados avanz, hasta ms all de m una experiencia bastante rara. No recuerdo lo que yo deca con exactitud. La esencia era, supongo, que estbamos all porque no queramos que los soldados mata ran y fueran muertos, pero s recuerdo que sen[115]ta que mi manera de decirlo era ridcula y desatinada. La avanzante lnea de soldados haba disgregado parcialmente al grupito que lleg con Dellinger. Los que habamos sido dejados tras la lnea de solda dos nos reagrupamos, y el doctor Spock empez a hablar. Casi al mismo tiempo, otra lnea de soldados sali de alguna parte, esta vez en apretada formacin, rifles en ma no, y se movi lentamente hacia adelante. Nos sentamos. Como dije antes, yo no tena intencin de participar en acto alguno de desobediencia civil, hasta ese momento. Pero cuando aquel grotesco organismo comenz a avanzar lentamente ms grotesco an por que sus clulas eran seres humanos reconoci69

bles, se hizo obvio que no se poda permitir que esa cosa dictara lo que se iba a h acer. Fui arrestado en ese punto por un alguacil federal, presumiblemente por ob struir a los soldados. Debo aadir que los soldados, en lo que yo poda ver (que no era mucho), parecan ms bien infelices acerca de todo el asunto, y estaban siendo t an gentiles, tan gentiles como uno puede serlo cuando recibe rdenes (presumo que s a fue la orden) de golpear [116] y aporrear a gente pasiva, tranquila, que rehus aba moverse. Los alguaciles federales, predeciblemente, eran muy distintos. Me r ecordaban a los agentes de polica que haba visto en una crcel de Jackson, Mississip pi, haca varios veranos, que se haban redo cuando un viejo nos mostr un vendaje case ro ensangrentado en una pierna y trat de describirnos como haba sido golpeado por la polica. En Washington, los que la pasaron peor en manos de los alguaciles fuer on los y las jvenes, particularmente los muchachos de pelo largo. Nada pareca saca r ms a flote el sadismo de los alguaciles que la visin de un muchacho con pelo lar go. Sin embargo, aunque presenci algunos actos de violencia por los alguaciles, s u conducta se desenvolvi mayormente entre la indiferencia y las pequeas suciedades . Por ejemplo, fuimos mantenidos en un carro policial durante una hora o dos con las puertas cerradas, y slo unos pocos agujeros para la ventilacin uno no puede se r demasiado cuidadoso con tan feroces tipos criminales. En el dormitorio de la p risin y despus de mi libertad escuch muchas historias, que estoy seguro son autn-[11 7]ticas, del coraje de los jvenes, muchos de los cuales estaban bastante atemoriz ados por el terrorismo que comenz tarde en la noche, despus de que los camar70

grafos de la TV y la mayor parte de la prensa se haban ido. Estuvieron sentados t ranquilamente hora tras hora durante la fra noche; muchos fueron pateados y golpe ados y arrastrados hacia las lneas policiales. Tambin escuch historias, penosas, de provocacin de las tropas por los manifestantes usualmente, parece, por los que no estaban en las filas delanteras. Esto, con seguridad, es indefendible. Los sold ados son instrumentos de terror a pesar suya; uno no culpa o ataca a la porra em pleada en apalear a alguien hasta matarlo. Ellos son tambin seres humanos, con se nsibilidades a las que uno puede tal vez apelar. Hay, en efecto, fuerte evidenci a de que un soldado, quizs tres o cuatro, rehus obedecer rdenes y fue arrestado. Lo s soldados, despus de todo, estn en una posicin muy similar a la de los resistentes al reclutamiento. Si obedecen rdenes, lo que hacen los brutaliza; si no, las con secuencias personales son severas. Es una situacin que merece compasin [118] y no abuso. Pero debemos retener un sentido de la proporcin en el asunto. Todo lo que vi o escuch indica que los manifestantes desempearon slo un pequeo papel en iniciar la violencia ocurrida. El argumento de que la resistencia a la guerra debe perma necer estrictamente pacfica me parece aplastante. Como tctica, la violencia es abs urda. Nadie puede competir con el gobierno en violencia, y el recurrir a la viol encia, que seguramente fallar, no har, ms que asustar y alejar a algunos que pueden ser alcanzados, y alentar ms a los idelogos y administradores de la represin por la fuerza. Es ms, uno espera que los participantes en la resistencia pacfica se conv iertan en seres humanos de una ms admirable clase. Nadie puede dejar de 71

estar impresionado por las cualidades personales de aquellos que han alcanzado l a madurez en el movimiento de los derechos civiles. Aparte de cualquier otra cos a lograda, el movimiento de los derechos civiles ha hecho una inestimable contri bucin a la sociedad norteamericana al transformar las vidas y caracteres de los q ue tomaron parte en l. Tal vez un programa [119] de resistencia de principios, pa cfica, puede hacer lo mismo por muchos otros, en las particulares circunstancias que encaramos hoy. No es imposible que esto pueda salvar al pas de un terrible fu turo, de una generacin ms de hombres que crean hbil el discutir el bombardeo de Vie t Nam del Norte como una cuestin de tctica y de efectividad de costos. Debo admiti r que sent alivio al encontrar en el dormitorio de la prisin a gente que he respet ado por aos Norman Mailer, Jim Peck, David Dellinger, y otros. Creo que era tranqu ilizador para muchos de los muchachos all, el poder sentir que no estaban totalme nte desconectados de un mundo que conocan y de gente que admiraban. Era conmovedo r ver que jvenes indefensos que tenan mucho que perder estaban dispuestos a ser en carcelados por sus creencias jvenes instructores de universidades estatales, unive rsitarios con un brillante futuro si estuvieran dispuestos a mantenerse en la lne a. Qu viene despus? Obviamente esta pregunta est en la mente de todos. La consigna de la discrepancia a la [120] resistencia tiene sentido, creo yo, pero espero que n o sea tomada para implicar que la discrepancia deba cesar. La discrepancia y la resistencia no son alternativas, sino actividades que deben reforzarse mutuament e. No hay 72

razn alguna para que los participantes en el rechazo al pago de impuestos, en la resistencia al reclutamiento y otras formas de resistencia, no puedan tambin habl arles a grupos religiosos o en forums locales, o involucrarse en poltica electora l en apoyo de candidatos pacifistas o referendums sobre la guerra. En mi experie ncia, han sido a menudo los comprometidos en la resistencia los ms hondamente inv olucrados en tales intentos de persuasin. Dejando a un lado por un momento el asu nto de la resistencia, creo que debe enfatizarse que los das de explicar pacientem ente, estn lejos de haber pasado. En la medida en que los atades llegan y los impue stos suben, muchos que estaban dispuestos antes a aceptar la propaganda gubernam ental estarn cada vez ms preocupados en pensar por s mismos. An ms, el reciente cambi o en la lnea del gobierno ofrece importantes [121] oportunidades para un anlisis c rtico de la guerra. Hay una nota de aguda desesperacin en la reciente defensa de l a guerra norteamericana en Viet Nam. Omos cada vez menos sobre llevar libertad y d emocracia a los sudvietnamitas y ms sobre el inters nacional. El secretario Rusk rumi a acerca del peligro que mil millones de chinos significan para nosotros; el vic epresidente nos dice que estamos combatiendo el comunismo militante asitico con su c uartel general en Pekn y aade que una victoria del Vietcong amenazara directamente a los Estados Unidos; Engene Rostow arguye que no es bueno construir ciudades mode los si sern bombardeadas dentro de veinte aos, y otras cosas por el estilo (todo el lo un frvolo insulto a la Marina de EE. UU., como coment certeramente Walter Lippman n). Este cambio en la propaganda facilita al analista crtico 73

atacar el problema de Viet Nam en su mdula, que est en Washington y Boston, no en Saign ni Hanoi. Los que se opusieron a la conquista japonesa de Manchuria hace un a generacin, no enfatizaron los problemas polticos y sociales y econmicos [122] de Manchuria, sino los de Japn. No se adentraron en un debate burlesco sobre el grad o exacto de apoyo al emperador ttere, sino miraron hacia las fuentes del imperial ismo japons. Ahora los opositores a la guerra pueden trasladar la atencin mucho ms fcilmente a las razones internas de la agresin de su pas. Podemos preguntar que al i nters de quin se sirve con cien mil bajas y cien mil millones de dlares, gastados en el intento de subyugar a un pas pequeo a medio mundo de distancia. Podemos sealar lo absurdo de la idea de que estamos conteniendo a China destruyendo fuerzas popul ares e independientes en sus fronteras. Podemos preguntar por qu los que admiten que un rgimen comunista vietnamita sera probablemente... antichino (Ithiel Pool, Asi an Survey, agosto 1967), firman no obstante declaraciones que fingen que en Viet Nam estamos enfrentando a los agresores expansionistas de Pekn. Podemos pregunta r qu factores en la ideologa norteamericana facilitan tanto el que hombres intelig entes y bien informados digan que en nada insistimos en Viet Nam del Sur excepto en que sea libre para trazar su propio [123] futuro (Comit de Ciudadanos por la Pa z con Libertad, New York Times, oct. 26), aunque saben muy bien que el rgimen que nosotros impusimos exclua a todos los que tomaron parte en la lucha contra el col onialismo francs, y es propio que as sea (secretario Rusk, 1963); que hemos estado t ratando desde entonces de reprimir 74

una insurreccin civil (general Stillwell) guiada por el nico partido poltico de verdad era base masiva en Viet Nam del Sur (Douglas Pike); que supervisamos la destruccin de la oposicin budista; que ofrecimos a los campesinos una libre eleccin entre el g obierno saigons y el FNL llevndolos en manadas a aldeas estratgicas de las que los cuadros y simpatizantes del FNL fueron eliminados por la polica (Roger Hilsman), y as. La historia es familiar. Ms importante an, podemos hacer la pregunta realment e fundamental. Supongamos que fuera de inters nacional el pulverizar una nacin pequea que se niega a someterse a nuestro deseo. Sera entonces legtimo y propio para noso tros actuar en este inters nacional? Los Rusk y los Humphrey y el Comit de Ciudadano s [124] dicen que s. Nada podra mostrar ms claramente cmo estamos tomando el camino de los agresores fascistas de hace una generacin. Algunos parecen pensar que la r esistencia ennegrecer el movimiento pacifista y dificultar el llegar hasta potencial es simpatizadores mediante vas ms familiares. No estoy de acuerdo con esta objecin, pero creo que no debe ser ligeramente descartada. Los resistentes que aspiran a salvar al pueblo de Viet Nam de la destruccin deben seleccionar los puntos que c onfrontan y los medios que emplean de tal manera que atraigan tanto apoyo popula r para sus esfuerzos como sea posible. No hay ausencia de puntos claros ni de me dios honorables, seguro; por tanto, no hay razn para que uno deba ser impulsado a malas acciones en asuntos ambiguos. En particular, me parece que la resistencia al reclutamiento, llevada con propiedad (como hasta ahora), es no slo un acto de coraje y altos principios, sino tambin 75

uno que podra recibir amplio apoyo y ser polticamente efectivo. Podra, an ms, traer a colacin exitosamente el asunto de la complicidad pasiva en la guerra, ahora evad ido con [125] demasiada facilidad. Los que encaren este problema podran incluso e volucionar y liberarse de las presiones ideolgicas de la vida norteamericana, que destruyen la mente, y hacer algunas serias preguntas acerca del papel de Nortea mrica en el mundo. Por otra parte, creo que esta objecin a la resistencia no est fo rmulada con propiedad. El movimiento pacifista existe slo en las fantasas de un para noico. Los que hallen objetables algunos de los medios empleados o de los fines perseguidos pueden oponerse a la guerra de otros modos. No sern expulsados de un movimiento que no existe; slo sern ellos los culpables si no utilizan las otras fo rmas de protesta a mano. He dejado para el final la cuestin ms importante, la cues tin sobre la que tengo menos que decir. Es la cuestin de las formas que debe tomar la resistencia. Todos participamos en la guerra en una medida mayor o menor, au n cuando slo sea pagando impuestos y permitiendo que la sociedad domstica funcione suavemente. Una persona tiene que escoger el punto en que sencillamente se nega r a partici-[126]par por ms tiempo. Llegado ese punto, ser llevada a la resistencia . Creo que las razones para resistir que he mencionado son convincentes: tienen un irreductible elemento moral que admite poca discusin. El asunto se presenta en su forma ms pura para el muchacho que se expone al enrolamiento y, en una forma algo ms compleja, 76

para el muchacho que debe decidir si participa en un sistema selectivo de servic io que tal vez traslade la carga suya a otros menos afortunados y menos dotados. Es difcil para m ver cmo se puede rehusar comprometerse, de algn modo, en el empeo d e estos jvenes. Las maneras de hacerlo varan, desde la ayuda legal y el apoyo econm ico, hasta medidas como auxiliar a los que desean escapar del pas, y finalmente h asta los pasos propuestos por los clrigos que anunciaron recientemente que estn di spuestos a compartir el destino de los que sean mandados a prisin. Acerca de este aspecto del programa de la resistencia no tengo nada que decir que no sea total mente obvio para cualquiera que est dispuesto a pensar el asunto. Considerada com o una tctica poltica, sin embargo, la resistencia re-[127]quiere ser pensada con c uidado, y no pretendo tener ideas muy claras sobre ella. Mucho depende de cmo se desarrollen los acontecimientos en los meses venideros. La guerra de desgaste de Westmoreland puede continuar sencillamente sin ningn final visible, pero la situ acin poltica domstica lo hace improbable. Si los Republicanos no deciden desperdici ar las elecciones otra vez, podran tener una estrategia ganadora: pueden decir qu e terminarn la guerra, y ser vagos en cuanto a los medios. En tales circunstancia s, es improbable que Johnson permita la continuacin del actual ajedrez militar. H abra, entonces, varias opciones. La primera es la retirada norteamericana, en los trminos que fuera. Podra ser disfrazada como una retirada a enclaves, desde los cua les las tropas podran ser luego trasladadas. Podra ser arreglada mediante una conf erencia internacional, o permitiendo un gobierno en Saign que buscase la paz entr e los contendien77

tes sudvietnamitas y luego nos pidiera que nos fusemos. Esta poltica podra ser polti camente factible; la misma empresa de relaciones pblicas que invent trminos como des arrollo revolu-[128]cionario puede presentar la retirada como victoria. Lo que no s es si hay alguien en la rama ejecutiva con el valor o la imaginacin para apurar esta va. Un nmero de senadores est proponiendo, en esencia, que ste es el camino a seguir, al igual que crticos de la guerra tales como Walter Lippmann y Hans Morge nthau, si no los entiendo mal. Un plan detallado y bastante sensato para arregla r la retirada conjuntamente con nuevas y ms significativas elecciones en el Sur e s bosquejado por Philippe Devillers en Le Monde Hebdomadaire de octubre 26. Las variantes pueden imaginarse fcilmente. Lo central es la decisin de aceptar el prin cipio de Ginebra de que los problemas de Viet Nam sean arreglados por los vietna mitas. Una segunda posibilidad sera el aniquilamiento. Nadie duda de que tenemos la capacidad tecnolgica para ello, y slo existe la duda sentimental de si tendremo s igualmente la capacidad moral. Bernard Fall predijo esta salida en una entrevi sta poco antes de su muerte. Los norteamericanos pueden destruir, dijo, pero no pac ificar. Pueden ganar la guerra, pero se-[129]r la victoria del cementerio. Viet N am ser destruido. Una tercera opcin sera una invasin a Viet Nam del Norte. Esto nos c argara con dos inderrotables guerras de guerrillas en vez de una, pero si el ritm o es correcto, podra ser usado como un recurso para agrupar a la ciudadana alreded or de la bandera. 78

Una cuarta posibilidad es un ataque a China. Entonces podramos abandonar Viet Nam y cambiar hacia una guerra ganable dirigida contra la capacidad nuclear o indus trial china. Un movimiento as ganara la eleccin. Sin duda este proyecto es llamativ o a la insana racionalidad llamada pensamiento estratgico. Si pretendemos mantener ejrcitos de ocupacin o incluso fuertes bases militares en el continente asitico, ha ramos bien en asegurarnos de que los chinos no tengan los medios de amenazarlos. Por supuesto, est el peligro de un holocausto nuclear, pero es difcil ver por qu es to habra de molestar a los que John McDermott llama los administradores de la cris is, los mismos hombres que estaban dispuestos a aceptar, en 1962, un cincuenta po r ciento de probabilidades de una gue-[130]rra nuclear para establecer el princi pio de que nosotros, y slo nosotros, tenemos derecho a mantener cohetes en las fr onteras de un enemigo potencial. Hay muchos que miran las negociaciones como una a lternativa realista, pero yo no entiendo la lgica o incluso el contenido de esta proposicin. Si dejamos de bombardear Viet Nam del Norte podramos muy bien entrar e n negociaciones con Hanoi, pero entonces habra muy poco que discutir. En lo refer ente a Viet Nam del Sur, el nico punto negociable es la retirada de tropas extran jeras otros asuntos slo pueden ser arreglados entre los grupos vietnamitas que hay an sobrevivido al asalto norteamericano. El llamado a negociaciones me parece no sl o vaco, sino de hecho una trampa para los que se oponen a la guerra. Si no acorda mos retirar nuestras tropas, las negociaciones se detendrn, la lucha continuar, se disparar sobre las tropas norteamericanas y se las matar, los militares tendrn un argumento 79

persuasivo para escalar: salvar vidas norteamericanas. En resumen, la solucin Sym ington: la victoria del cementerio. [131] De las opciones realistas, slo la retir ada (disfrazada de lo que sea) me parece tolerable, y la resistencia, como tctica de protesta, debe destinarse a aumentar la tendencia a que esta opcin sea escogi da. Ms an, el tiempo para emprender tal accin puede ser muy corto. La lgica de recur rir a la resistencia como tctica para acabar la guerra es clara, No hay bases par a suponer que los que tomarn las grandes decisiones polticas estn abiertos a la razn en los aspectos fundamentales, en particular acerca de si nosotros, solos entre las naciones de la tierra, tenemos la autoridad y la competencia para determina r las instituciones sociales y polticas de Viet Nam. Es ms, es poco probable que e l proceso electoral influya en las grandes decisiones. Como he explicado, el asu nto puede resolverse antes de las prximas elecciones. Y aun si no se resuelve, es a duras penas probable que una alternativa seria salga de las urnas. Y si por u n milagro tal alternativa surge, cun seriamente podemos tomar las promesas de un ca ndidato pacifista tras la experiencia de 1964? Con los peligros enormes de la esc alada y su odioso carcter, es sen-[132]sato, en tal situacin, buscar vas de elevar el costo domstico de la agresin norteamericana, elevarlo a un punto en que no pued a ser ignorado por los que tienen que calcularlo. Entonces uno debe considerar d e qu formas es posible plantear una amenaza seria. Muchas posibilidades vienen a la mente: una huelga general, huelgas universitarias, intentos de impedir la pro duccin de guerra y los suministros, etc. 80

Personalmente, creo que actos de ruptura de este tipo estaran justificados si fue ran eficaces en detener una inminente tragedia. Sin embargo, soy escptico en cuan to a su posible eficacia. En este momento, no puedo imaginarme una base amplia p ara tal accin, en la comunidad blanca al menos, fuera de las universidades. La re presin por la fuerza, por lo tanto, no sera muy difcil. Mi vaticinio es que esas ac ciones, adems, involucraran principalmente a estudiantes y a los miembros ms jvenes de las facultades de humanidades y de las escuelas teolgicas, as como a algunos ci entficos. Las escuelas profesionales, los ingenieros, los especialistas en la tec nologa de la manipulacin y el [133] control (muchas de las ciencias sociales), pro bablemente permaneceran relativamente desvinculados. Por tanto, la amenaza a larg o plazo, cualquiera que resultara ser, sera a la cultura humanstica y cientfica nor teamericana. Dudo que esto parezca importante a los de las posiciones decisivas. Rusk y Rostow y sus cmplices en el mundo acadmico parecen no percatarse de la ser ia amenaza que su poltica plantea ya a estas esferas. Dudo que aprecien la medida , o la importancia, de la disipacin de energas creativas y la creciente desafeccin entre la gente joven, asqueada por la violencia y la falsedad que ve en el ejerc icio del poder norteamericano. Una mayor ruptura en estas reas podra parecerles, e ntonces, un precio desdeable. La resistencia es en parte una responsabilidad mora l, en parte una tctica para afectar la poltica gubernamental. En particular, con r especto al apoyo a la resistencia al reclutamiento, creo que es una responsabili dad moral que no puede esquivarse. Por otra parte, como tctica, me parece de dudo sa eficacia, tal como estn las cosas ahora. 81

Digo esto con desconfianza y considerable incertidumbre. [134] No importa qu pase en Viet Nam, habr repercusiones domsticas significativas. Es axiomtico que ningn ejr cito pierde nunca una guerra; sus bravos soldados y omniscientes generales son a pualados por la espalda por prfidos civiles. La retirada norteamericana posiblemen te traiga a superficie, entonces, los peores rasgos de la cultura norteamericana , y tal vez conduzca a una seria represin interna. Por otra parte, una victoria nor teamericana podra muy bien tener peligrosas consecuencias tanto aqu como en el ext erior. Podra aumentar el prestigio de un ejecutivo ya demasiado poderoso. Existe, adems, el problema enfatizado por A. J. Muste: el problema despus de la guerra es el vencedor. Cree que acaba de probar que la guerra y la violencia pagan. Quin le dar ahora una leccin? Para la ms poderosa y ms agresiva nacin del mundo, esto es ciert amente un peligro. Si pudiramos deshacernos de la ingenua creencia de que somos d e algn modo distintos y ms puros una creencia sostenida por britnicos, franceses y j aponeses en sus momentos de gloria imperial, entonces podramos encarar honestament e lo [135] que hay de verdad en esta observacin. Slo se puede esperar que encaremo s esta verdad antes de que demasiados inocentes de todos los bandos, sufran y mu eran. Finalmente, hay ciertos principios que creo que deben recalcarse en nuestr o intento de crear una oposicin efectiva a esta y futuras guerras. No debemos, cr eo yo, conminar impensadamente a otros a la desobediencia civil, y debemos cuida rnos de crear situaciones en las que gente joven se vea inducida, quizs violando sus convicciones 82

bsicas, a la desobediencia civil. La resistencia debe ser libremente abordada. Es pero, mucho ms sinceramente de lo que puedo expresarlo, que cree lazos de amistad y confianza mutua que apoyen y den fuerzas a los que seguramente sufrirn. Diciembre 7, 1967. 83