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AlWala WalBara

Selon la Aqidah des Salaf
(Avec de lgres modifications)

Partie 1
De Shaykh Muhammad Said alQahtani

[Kashf ul Shubuhat Publications]

Traduit par Ansar al Haqq
www.ansaralhaqq.net
Contact: ansar.alhaqq@gmail.com


















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TABLE DES MATIRES


Note de l'auteur ..................................................................................................................................... 3
Note de l'diteur .................................................................................................................................... 4
Avantpropos ......................................................................................................................................... 5
Prface de la premire dition ............................................................................................................. 7
Introduction.......................................................................................................................................... 11
La dclaration de foi ............................................................................................................................ 15
Les conditions de la dclaration de foi ............................................................................................. 20
L'amour, la haine et la dclaration de foi ......................................................................................... 28
La dclaration de foi: sur la langue et dans le coeur ....................................................................... 32
Les effets de la dclaration de foi sur le coeur ................................................................................. 37
Ce qui annule la dclaration de foi ................................................................................................... 40
La mcrance dans l'acte et la conviction ......................................................................................... 51
Ce qui annule l'Islam ........................................................................................................................... 58
Conclusion ............................................................................................................................................ 65
Glossaire de termes Arabes ................................................................................................................ 66












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NOTE DE LAUTEUR


Ce livre se trouvait lorigine sous forme de thse pour une licence du Dpartement de la
Aqdah de lUniversit dUmm alQurah Makkah, Arabie Saoudite.
Le comit de correction se compose de : Muhammad Qutb, le superviseur, en tant que
prsident, Shaykh AbdurRazzaq Afifi en tant que membre, et Dr. Abdul Aziz Obeid en tant
que membre.
Lauteur a obtenu une licence, par excellence, le Samedi soir, du 4 du mois de Shaban 1401.
Je suis reconnaissant envers Shaykh AbdurRazzaq Afifi pour avoir crit lAvantpropos de
ce livre.
Merci.
Muhammad Said alQahtani
DhulHijjah 1413






























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NOTE DE LDITEUR



Nous remercions galement Omar Johnstone pour avoir traduit le livre en Anglais, Ahmad
Thomson pour avoir dit et compos le texte et pour avoir compil le Glossaire et Yusuf
Islam pour son support la fois moral et financier pour sa publication.

Il est impossible de fournir une traduction littrale en [Franais] des mots alWala walBara,
mais la signification de ce terme Arabe indique, dune part, le fait de se rapprocher de ce qui
satisfait Allah et Son Messager ".l| , "~l| ,l et, dune autre part, le fait de scarter de ce
qui ne satisfait pas Allah et Son Messager ".l| , "~l| ,l .

AlFirdous Ltd


































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AVANTPROPOS



Au nom dAllah, le ToutMisricordieux, le TrsMisricordieux

Louanges Allah, le Seigneur des Mondes, et que les bndictions et la paix dAllah soient
sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille et tous ses Compagnons.

Lobjet de ce travail est dune importance primordiale et dun grand intrt pour deux raisons
majeures :

Premirement, il concerne les fondements principaux de lIslam, savoir les qualits dal
Wala walBara, qui sont deux conditions majeures de la vraie foi : alWala est une
manifestation dun amour sincre envers Allah, Ses prophtes et les croyants. AlBara, dune
autre part, est une expression concernant linimiti et la haine envers le mensonge et ses
adhrents. Les deux sont une preuve de la foi.

Deuximement, il a t crit une poque vraiment cruciale : tout est devenu tellement
perturb que certains Musulmans nont plus conscience de ces qualits qui distinguent les
croyants des mcrants, leur foi est devenue tellement faible quils ont adopt des modes de
comportement compltement rpugnants pour un croyant sincre, ils ont pris les mcrants
pour amis, tout en montrant de linimiti envers de nombreux croyants en dnigrant leur
caractre et en les humiliant.

Limportance dcrire un tel livre comme celuici cette poque devient donc manifeste.

Lauteur a examin les nombreux aspects dalWala walBara, en citant, aux cts des notes
et commentaires explicatifs, de nombreuses paroles et arguments de savants. Il a galement
soutenu ses arguments par de nombreux versets du Qurn, et des traditions authentiques du
Prophte ".l| , "~l| ,l ainsi que de nombreuses paroles de ses Compagnons et des
premiers savants Musulmans pieux, quAllah soit satisfait deux. Lauteur a aussi vrifi la
fiabilit de ces sources, en marquant les numros des versets du Qurn et les chapitres dans
lesquels nous pouvons les trouver, ainsi que les livres dans lesquels se trouvent les traditions
et paroles prophtiques, et le degr de leur authenticit.

La prise de ce sujet par lauteur, son immense rudition et la minutie de sa recherche, sont
tous clairement manifestes dans ce travail.

Je prie pour que ce livre soit bnfique aux Musulmans. Je prie aussi pour quAllah le Tout
Puissant donne notre Ummah des crivains qui suivront les pas de son auteur. Il y a un
grand espoir que la jeune gnration de Musulmans soit leve sur lhonneur du Dn de
lIslam et quils ravivent ces parties qui ont t effaces, car mon Seigneur et votre Seigneur
est Celui qui entend tout et qui exauce nos prires.
- 6 -


Shaykh AbdurRazzaq Afifi
[Son minence Shaykh AbdurRazzaq Afifi est DputPrsident des Dpartements de la Guidance,
de lIfta, de lAppel et la Recherche de la Science en Arabie Saoudite, il est aussi membre du Comit
des Grands Ulama dArabie Saoudite.]













































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PRFACE DE LA PREMIRE DITION



Au nom dAllah, le ToutMisricordieux, le TrsMisricordieux

Louange Allah. Nous Le louons et nous cherchons Son assistance. Nous demandons Son
pardon et nous cherchons refuge auprs de Lui contre le mal de nousmmes et contre le mal
de nos mauvaises actions. Celui quAllah guide, nul ne peut lgarer et celui quAllah gare,
nul ne peut le guider. Jatteste quil ny aucune divinit except Allah, Seul, sans associ, et
jatteste que Muhammad est Son serviteur et Messager, que les bndictions dAllah soient
sur lui, sa famille, ses Compagnons et sur tous ceux qui ont suivi sa guidance.

Allah nous a accord Sa Misricorde et Sa Bont en envoyant Son Messager Muhammad ,l
".l| , "~l| et Son Message comme message divin final. Il a envoy ce Message pure et
complet. Personne, except les gars, ne peut sen loigner. Il a promis le bonheur dans ce
monde et dans lAudel pour ceux qui suivent Sa Shariah, ceux qui ont apprci totalement
sa valeur et se sont dvous la transmettre selon les Volonts dAllah et la guidance de Son
Messager ".l| , "~l| ,l . Allah les a appels Ses amis et Son parti. Il a aussi promis
souffrance et dchance ceux qui se sont gars de Sa Shariah et de Son Droit chemin. Il les
a appels les amis et le parti de Satan.

Le fondement de ce Message ternel est laffirmation du Tawhd, Il ny a aucune divinit
(digne dtre adore) except Allah et Muhammad est le Messager dAllah. Ibn alQayyim a
dit que la Parole du Tawhd est la raison pour laquelle : les Balances de la Justice sont
tablies, les notes des actions sont crites, le jour du Paradis et de lEnfer est nomm, les
cratures sont divises en croyants et mcrants, en pieux et malfaiteurs, la religion de
lIslam est tablie et les pes sont dgaines pour le Jihd. La Parole du Tawhd est le droit
dAllah sur toutes Ses cratures.

La ralit de cette Parole consiste en : la connaissance de ce qua apport le Prophte "~l| ,l
".l| , , la croyance du cur, la confirmation de la langue, lobissance avec amour et
soumission, sa pratique intrieure et extrieure, son application et la prche aux autres gens
selon la capacit de chacun. Sa perfection est le fait daimer en Allah et de dtester en Lui, de
donner et dempcher pour Lui et (le fait) quAllah, Seul, doit tre un Dieu et Seigneur.

Le moyen datteindre le Tawhd est : le suivi complet du Prophte ".l| , "~l| ,l ,
intrieurement et extrieurement, et le fait dempcher le cur de suivre un autre quAllah et
Son Messager ".l| , "~l| ,l .
1



1
Ibn alQayyim, 'AlFawa'id, corrig par Jabir Yussef, p.143.
- 8 -

Cette grande Parole (Tawhd), avec toutes les significations et conditions quelle implique, a
t absente de la vie des gens, sauf pour un petit nombre. Lun des plus importants sujets de
ces conditions est la doctrine dAlWala WalBara.

Cependant, bien que le principe de foi crucial ait disparu de la vie des gens, il ne change pas
une chose concernant sa pure ralit. La doctrine dAlWala WalBara est limage relle de la
pratique de cette foi. Elle a une immense signification dans lesprit du Musulman, autant que
limportance et la signification de la foi. Ainsi, le Tawhd ne sera jamais atteint sur terre
jusqu ce que nous appliquions la doctrine dAlWala WalBara. Certaines personnes
pensent que le principe de la foi est un sujet dimportance secondaire, mais en ralit cest le
contraire. Cest un sujet de croyance ou mcrance, car Allah dit :

vous qui croyez! Ne prenez pas pour allis, vos pres et vos frres s'ils prfrent la
mcrance la foi. Et quiconque parmi vous les prend pour allis... ceuxl sont les injustes.
Dis : Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez,
le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables, vous sont plus
chers quAllah, Son messager et la lutte dans le sentier dAllah, alors attendez quAllah fasse
venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les gens pervers. [Sourate atTawbah : 224]

Allah dit :

les croyants! Ne prenez pas pour allis les Juifs et les Chrtiens; ils sont allis les uns des
autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide
certes pas les gens injustes. [Sourate alMaidah : 51]

Shaykh Hamad Bin Atiq, quAllah lui fasse misricorde, a dit :

Dans le Livre dAllah (Qurn) il ny a aucune rgle plus apparente et importante que la
rgle dalWala walBara, aprs lobligation du Tawhd et linterdiction de ce qui sy
oppose.
2


La Ummah Musulmane a men lhumanit durant des sicles. Elle a propag lIslam travers
le monde, et libr les gens de ladoration dautres gens vers ladoration du Seigneur des
gens, et de loppression vers la libert.

Que sestil pass aprs cela ?

La Ummah Musulmane a pris ses distances, aprs quelle ait abandonn le Jihd, qui
est le sommet de lIslam, et a suivi les passions de ce monde.
Elle imite dautres nations et devient absorbe par le luxe et le confort.
Ses ides sont devenues confuses car elle a mlang les purs principes de lIslam avec
lhrsie des tres humains et les philosophies de la Jahiliyyah.

2
AnNajaat walFakak, p.14.
- 9 -

Elle a obit aux mcrants et prfr les biens de ce bas monde sa religion (Islam),
mais elle a perdu la fois ce monde et lAudel.

Les aspects de lassociation sont manifests dans diffrents sujets :

1 Aimer, honorer et aider les mcrants contre les Musulmans, supprimer la Shariah
dAllah et stigmatiser lIslam et les Musulmans comme des suppts, des fossiles et
reliques dune ancienne poque, dlaisss par la marche de lhistoire.
2 Importer les lois des mcrants et les mettre de force sur les Musulmans contre leurs
volonts, et appeler tout Musulman, qui veut que la Shariah dAllah soit applique,
dextrmiste et suppt.
3 Lancer des doutes concernant la Sunnah du Prophte ".l| , "~l| ,l en attaquant
ses crits et en dnigrant les savants qui ont dvou leur vie la protection du Hadth
du Prophte ".l| , "~l| ,l .
4 Appeler la nouvelle religion de la Jahiliyyah qui est considre comme une nouvelle
apostasie dans la vie des Musulmans, comme le Nationalisme Touranien, le
Nationalisme Arabe, le Nationalisme Indien etc.
5 Corrompre la socit Musulmane par lducation, les mdias et en inculpant des
ides de lOccident et des manires dans lesprit des Musulmans.

Ainsi, en exposant tous ces aspects, un grand nombre de questions est soulev et a besoin de
rponses selon le Livre dAllah, la Sunnah de Son Messager ".l| , "~l| ,l et les savants.

Parmi ces questions :

Questce quun Musulman ?
Avec qui doitil sassocier ?
De qui doitil se sparer ?
Quelle est la rgle concernant ceux qui sallient avec les mcrants ?
Quelle est la rgle de lIslam concernant les idologies intellectuelles adoptes par
certaines personnes parmi notre Ummah qui parlent notre langue et rpandent ces
idologies ?
Comment pouvonsnous nous allier et aider les Musulmans qui sont oppresss et
tus partout dans le monde de nos jours par les mcrants et les pouvoirs du mal ?
Quelle est la faon de se prserver de lesclavage matrialiste de lOccident ?

Ces questions sont souleves car la relle signification et application du Tawhd est absente
chaque jour de vie des Musulmans. Elles sont tellement dformes que de nombreux gens
pensent que la confirmation de la Rububiyyah (lUnicit dans la Seigneurie) leur est suffisante
pour devenir Muwahhidun, sans avoir confirmer la Uluhiyyah (lUnicit dans lAdoration).

Le vrai Tawhd consiste en lUnicit dans la Seigneurie et lUnicit dans lAdoration, cela fait
partie de la doctrine dalWala walBara. QuAllah fasse misricorde au Shaykh Muhammad
Ibn AbdulWahhab qui a dit :
- 10 -

LIslam dun homme ne peut jamais tre accept, mme sil abandonne le polythisme,
moins quil ne montre de linimiti envers les mcrants et polythistes, car Allah dit dans la
Sourate alMujadilah, verset 22 :

Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent
pour amis ceux qui s'opposent Allah et Son Messager, fussentils leur pres, leur fils, leurs
frres ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs curs et Il les a aids de Son
secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, o ils
demeureront ternellement. Allah les agre et ils L'agrent. Ceuxl sont le parti dAllah. Le
parti dAllah est celui de ceux qui russissent.
3


Par consquent, gardant en tte toutes ces questions et tant dtermin servir lIslam,
exposer le mal et dvoiler la vrit, jai dcid dcrire ce livre que jai nomm, AlWala Wal
Bara dans lIslam, tout en sachant, avant tout, que je ne peux pas couvrir tous les aspects du
sujet, cause du manque de matriaux. Cependant, jai fait de mon mieux pour atteindre un
rsultat satisfaisant avec lAide dAllah.

Finalement, je voudrais remercier mon professeur Shaykh Muhammad Qutb pour son conseil
et sa guidance dans lachvement de ce travail.

Notre Seigneur ! Ne nous chtie pas si nous oublions ou tombons dans lerreur, notre
Seigneur ! Ne mets pas sur nous un tel fardeau comme Tu as mis ceux avant nous, notre
Seigneur ! Nimpose pas sur nous ce que nous navons pas la force de supporter. Pardonne
nous, accorde nous le pardon, et faisnous misricorde. Tu es notre Protecteur, et donnenous
la victoire sur les gens mcrants.


Muhammad Ibn Said Ibn Saalim AlQahtaani
Makkah AlMukarramah
15/05/1402 A.M.
















3
Majmuat atTawhid, p.19.
- 11 -

CHAPITRE 1
INTRODUCTION



La nature de lIslam

Dans le but dapprocher le sujet dalWala walBara avec une perspective Islamique correcte
nous devons prendre en considration trois points fondamentaux : premirement, lessence
de lIslam est contenu dans les paroles Il ny a aucune divinit except Allah, Muhammad
est le Messager dAllah , deuximement, alWala walBara sont des lments essentiels lis
cette dclaration de foi, et troisimement, le Shirk, lhypocrisie, lapostasie et la mcrance
contredisent tous cette dclaration de fois.

Notre intention est dessayer de fournir une dfinition de base de lIslam et de ce qui la
contredit. Nous parlerons des principes dalWala walBara et du rle quils jouent dans la
vie des Musulmans. AlWala walBara font partie de la Aqdah, par consquent notre
discussion doit galement prendre en considration son fondement, qui est la nature de
lUnicit Divine, ou du Tawhd. Une comprhension correcte de tout ceci est ncessaire dans
le but de nous permettre de choisir nos amis et didentifier nos ennemis dune manire
informe et correcte. Il serait absurde dimaginer que notre Aqdah ne nous donne pas de
guidance cet gard. De plus, nous prendrons en considration la mission du Messager
dAllah ".l| , "~l| ,l , et limpact quelle a eu sur le cours de lhistoire humaine, comment
en rsultat de cet appel une grande civilisation est ne qui a lev tous les Musulmans en
stature uniquement d au fait quils aient dclar leur croyance en leur Seigneur, en leur Dn
et leur Prophte. Il est mritoire de se rappeler que cet appel a t lev une poque o
lhumanit tait dans une ignorance profonde et dans lerreur, et quils ont t rveill par
(cet appel) et ramen de la mort :

Estce que celui qui tait mort et que Nous avons ramen la vie et qui Nous avons
assign une lumire grce laquelle il marche parmi les gens, est pareil celui qui est dans
les tnbres sans pouvoir en sortir? Ainsi on a enjoliv aux mcrants ce qu'ils uvrent.
[Sourate alAnam : 122]

Miqdad ibn alAswad
4
dcrit les conditions sous lesquelles les Sahaba vivaient cette poque
dans ses notes rapport par Abu Na'im in alHilyyah :

Par Allah, aucun des prcdents Prophtes na t envoy dans de telles conditions aussi
difficiles que le Messager dAllah ".l| , "~l| ,l . Ctait une poque de faiblesse et
dignorance profonde o les gens ne pouvaient imaginer lexistence dune religion meilleure
que celle de ladoration didoles.

4
Un des anciens converti lIslam. Il tait cavalier Badr et est mort en 33 AH. Certains ont dit quil
avait soixantedix ans lorsquil vivait un endroit appel Jarf environ trois miles de Madinah, o il a
t enterr.
- 12 -

Le Prophte ".l| , "~l| ,l est venu pour sparer la vrit du mensonge, et pour sparer le
pre du fils car lorsquun homme dont Allah a rempli le cur de foi voit son pre, son fils ou
son frre mcroire, il ne trouvera plus aucun plaisir le voir, sachant que quiconque entre
dans le Feu sera dtruit. Cest pourquoi Allah dit :

Seigneur, donnenous, en nos pouses et nos descendants, la joie des yeux, et fais de nous
un guide pour les pieux. [Sourate alFurqan : 74]
5


Allah dcrit la nature de cette Ignorance dans le Qurn et en mme temps Il rappelle aux
Musulmans les avoir guids dans le droit chemin :

Et cramponnezvous tous ensemble au cble dAllah et ne soyez pas diviss; et rappelez
vous le bienfait dAllah sur vous : lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos
curs. Puis, pas Son bienfait, vous tes devenus frres. Et alors que vous tiez au bord d'un
abme de Feu, c'est Lui qui vous en a sauvs. Ainsi, Allah vous montre Ses signes afin que
vous soyez bien guids. [Sourate Al Imran : 103]

Sayid Qutb dit :

Lorsquil a t montr aux Sahaba la signification de lIgnorance et celle de lIslam, ils ont
abandonn compltement lignorance. Ctait leffet de linfluence formative du Qurn et du
contact personnel que le Prophte ".l| , "~l| ,l avait sur eux. Il y avait la plus grande
gnration de lhistoire de cette mission. Quel tait le secret de cette grandeur que nous avons
tous entendu et lu pleins de fois ? Leur stature lgendaire semble irrelle compare aux
pouvantables profondeurs dans lesquelles nous avons coul de nos jours. Ces gens ont jet
toute chose de lignorance du pass lorsquils sont entrs dans lIslam. Ils se sont embarqus
dans un voyage hroque, laissant derrire eux un monde myope, desprit faible un monde
rempli doppression, dhumiliation et dadoration de largent pour une vie remplie de
possibilits, brillant par la lumire dAllah, pour un monde de profonde vision et perspicacit
qui a donn aux hommes la confiance de se lever audessus de ladoration de choses cres et
pour adorer Allah Seul.
6


La dclaration de foi et la cl du succs

La dclaration de foi, Il ny a aucune divinit except Allah, Muhammad est le Messager
dAllah, est la cl du succs et le point de dpart duquel le Prophte ".l| , "~l| ,l a
commenc. Ces paroles ont bris tout lien et coup toute attache exceptes celles de la foi, de
lamour en Allah et de la fraternit en Sa cause : tout lien qui dpasse toute considration de
race, de classe, de nationalit et de couleur.

5
Abu Na'im, Hilyyat al'Awliyaah', 1/175. Cest aussi mentionn dans Hayyat asSahabah, 1/241. Jai
entendu galement que atTabarani mentionne deux narrations vraiment similaires, lune delle contient
Yahya b. Saalih dans son Isnad. AthThahabi les confirme, et dit que ses rapporteurs sont tous dignes de
confiance. Cest ce qua dit alHaythami dans son Majmau azZawaaid, 6/17.
6
Sayid Qutb, Milestones, p. 16, dition Arabe, Shuruk.
- 13 -

LImam Muslim rapporte dAbu Hurayrah que le Prophte ".l| , "~l| ,l a dit :

Allah dira le Jour de la Rsurrection, Ou sont ceux qui saiment en Moi ? Aujourdhui ils
se mettront labri sous Mon ombre et il ny a aucune ombre aujourdhui excepte la
Mienne.
7


Umar ibn alKhattab rapporte que le Prophte ".l| , "~l| ,l a dit :

Certes parmi les serviteurs dAllah il y a des gens qui ne sont ni prophtes ni martyrs
euxmmes mais dont leur place sera envie par les prophtes et les martyrs ce Jourl.
Ceux qui taient avec lui ont demand, Messager dAllah, disnous qui ils sont. Il a
rpondu, Ce sont ceux qui saimaient en Allah bien quil ny avait aucun lien de parent
entre eux et aucune considration de gains. Par Allah, leur visage rayonne de lumire. Ils
baignent dans la lumire. Lorsque les hommes prennent peur ils nont pas peur. Lorsque
les hommes sont frapps par la tristesse ils ne ressentent aucune peine. Puis il a lu le
verset suivant,

En vrit, les bienaims dAllah seront l'abri de toute crainte, et ils ne seront point
affligs. [Sourate Yunus : 62]

Le Prophte ".l| , "~l| ,l est rest Makkah durant treize ans appelant les gens cette
Aqdah et limplantant fermement dans le cur de la communaut Musulmane jusqu ce
que ses effets ont commenc se reflter dans leurs actes et dans leur lutte incessante pour
rpandre la parole dAllah travers le monde. galement pour servir comme fondement de la
nation tablie par le Prophte ".l| , "~l| ,l Madinah.

La tche qui nous attend

Il y a un besoin urgent de parler de cette question encore une fois, et den rpter la
comprhension Islamique correcte, maintenant que de nombreuses personnes en sont venues
mal comprendre la pure Aqdah que le Messager dAllah ".l| , "~l| ,l nous a apport.
Pour la grande masse de gens aujourdhui, la dclaration de foi est un petit peu plus quune
phrase vide. Ils ne rflchissent pas son sens, ils ne prennent pas en considration son
importance ou ne comprennent pas lengagement quelle implique. Pire encore, le problme
ne concerne pas seulement la signification de la Kalima, mais stend galement au Qurn et
la Sunnah, car les gens parcourent tout ceci pour trouver du soutien leurs propres opinions
en ignorant le travail des Ulama, les commentaires des Ahadth, et le Tafsr du Qurn. De
telles personnes pensent quelles nont pas besoin de savants, passs ou prsents.

La ralit de ladoration qui est un sujet vaste qui englobe la vie de ce monde et de lAudel,
a ainsi t modifie pour inclure uniquement les actes rituels de la dvotion : la prire, le

7
Sahih Muslim, Kitab alBurj, (2566); aussi Musnad, Imam Ahmad, 16/192, (8436); et al
Muwatta, Imam Malik, 2/952.
- 14 -

jene, la Zakat et le Hajj. Mais o est la manire complte de vivre ? Qui devonsnous choisir
comme amis ? Qui sont nos ennemis ? Qui devonsnous aimer ? Qui devonsnous dtester ?
Les rponses ces questions sont vraiment loin de leur comprhension. Ce Dn ne sarrte pas
simplement dire que Dieu est Unique, mais continue en affirmant quil ny a aucune autre
divinit que Lui, la totalit de Ses Noms et Attributs Divins seule convient Sa Grandeur et
Majest.

Comme la soulign Shaykh Muhammad ibn AbdulWahhab :

Lorsque le Prophte ".l| , "~l| ,l est all vers les Gens du Livre pour les mettre en garde
contre le fait dassocier dautres choses avec Allah, et les a exhort accepter que cette
pratique soit en contradiction lUnicit Divine de Dieu, ils ne se sont pas opposs lui. Ils
ont commenc rtablir leurs chemins et sencourager accepter cet appel. Mais lorsque
leur religion et linconscience de leurs savants ont t dnonc, ils se sont dtourns et ont
dclar leur inimiti envers lui et ses compagnons, en se plaignant, Il pose des questions sur
notre intelligence, diffame notre religion et insulte notre foi. Biensur, il est connu que le
Prophte ".l| , "~l| ,l na jamais maudit Jsus ou sa mre, que la paix soit sur eux, ni
mme les anges et les personnes pieuses dcdes. Mais lorsquil a expliqu quils ne
pouvaient ni les aider ni leur nuire, ils ont prtendu que ctait une insulte.
Une fois que nous comprenons ce point nous raliserons que personne na le droit de se dire
Musulman, mme sil dit quil y a seulement Un Dieu, moins quil ne dclare galement son
inimiti envers les mcrants et rend sa colre envers eux claire ainsi que son opposition :

Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent
pour amis ceux qui s'opposent Allah et Son Messager, fussentils leur pres, leur fils, leurs
frres ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs curs [Sourate alMujadilah :
22]

Si nous comprenons cela alors nous devons aussi reconnatre que beaucoup dentre ceux qui
affirment tre Musulmans aujourdhui nont rellement aucune ide de la signification des
paroles Il ny a aucune divinit except Allah. Si nous acceptions leur comprhension, alors
nous ne pourrions expliquer la premire persvrance Musulmane sous la torture et
lesclavage, ainsi que leur patience durant les perscutions et lexile. Le Prophte , "~l| ,l
".l| tait le plus misricordieux des hommes, sil aurait pu viter ses Compagnons ces
preuves alors il laurait surement fait.
8










8
Muhammad ibn Abdul Wahhab, Majmuat atTawhid, p.19. Aussi Ibn Taimiyah et dautres.
- 15 -

CHAPITRE 2
LA DCLARATION DE FOI



Ce que la dclaration de Foi confirme et ce quelle dment

La signification de la premire partie de la dclaration de foi, Il ny a aucune divinit
except Allah signifie que personne dautre quAllah nest digne dadoration. Ceci dment
lattribution de divinit toute autre chose, et laffirme comme une qualit qui nappartient
qu Allah Seul.
9
Ibn Taymiyyah a dit :

La cur ne trouvera de rjouissance complte que par lamour dAllah et leffort envers ce
qui Lui est cher. Il est impossible datteindre cet amour sauf en rejetant toute chose qui
rivalise avec. Cest ce que signifie les paroles Il ny a aucune divinit except Allah , cest
le sens du Dn dIbrahm et celui de tous les autres Prophtes.
10


Lorsque quelquun dit, Il ny a aucune divinit except Allah, il a ni une chose et affirm
une autre. Avec ces paroles le croyant nie en premier tout ce qui rejette la foi, toute chose
cre adore, tout tyran obit, tout ce qui est gouvern par linjustice ou reste satisfait de
loppression, et ensuite il affirme son allgeance Allah, Son Dn, Son Livre, Ses pieux
serviteurs et la Sunnah de Son Prophte ".l| , "~l| ,l :

Donc, quiconque mcroit au Rebelle tandis quil croit en Allah saisit lanse la plus solide, qui
ne peut se briser. [Sourate alBaqarah : 256]
11


Quant la deuxime partie de la dclaration, Muhammad est le Messager dAllah, cela
veut dire que nous faisons ce que le Prophte ".l| , "~l| ,l nous a dit de faire, et nous
arrtons de faire ce quil nous a dit de ne pas faire.

Muhammad ibn AbdulWahhab dit :

Personne ne croit sincrement jusqu ce quil rejette les forces de la mcrance.
12


Ceci est soutenu par la Ayah 2 :256 juste cite cidessus. La dclaration de foi est une
dclaration dentire loyaut envers la Shariah :


9
Shaykh AbarRahman ibn Hassan, Fath al Majid, p. 36.
10
Ibn Taimiya, Majmu alFatawaa, vol 28, p.32. Riyadh.
11
Muhammad ibn Abdul Wahhab, Fath alMajid, p.16.
12
Le mot traduit ici forces de la mcrance est le Taghut dans loriginal Arabe. Ibn alQayyim dit que
cela signifie toute chose qui dpasse les limites dAllah, toute chose qui est servie, obie ou suivie. Le
Taghut inclut quiconque juge avec autre que la rvlation dAllah et lexemple de Son Messager, ou qui
est ador au lieu ou en plus dAllah, ou qui est suivi dans ce qui soppose au commandement dAllah.
Citation de Abd arRahman ibn Hassan, Fath alMajid, p. 16.
- 16 -

Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas dautres allis
que Lui. Mais vous vous souvenez peu. [Sourate alAraf : 3]

et :

Dirige tout ton tre vers la religion exclusivement [pour Allah], telle est la nature quAllah a
originellement donne aux hommes. [Sourate arRum : 30]

Vous devez aussi dnoncer le jugement de lIgnorance :

Estce donc le jugement du temps de lIgnorance quils cherchent? Quy atil de meilleur
quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? [Sourate alMaidah :
50]

Certes vous devez nier toute autre religion :

Et quiconque dsire une religion autre que lIslam, ne sera point agre, et il sera, dans lau
del, parmi les perdants. [Sourate Al Imran : 85]
13


La dclaration de foi est ainsi une ngation et une affirmation. En fait, elle nie quatre choses et
en affirme quatre autres. Elle nie les fausses divinits, le tyran, les intermdiaires et les
autorits dcrtes, qui sont fausses. Si vous pensez quune chose puisse vous aider ou vous
protger du mal alors vous lavez pris comme divinit. Un tyran demande que vous ladoriez.
Un intermdiaire, quil fasse partie de la famille, de la communaut ou dune proprit, vous
trouble dans la foi :

Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah, des gaux Lui, en les aimant
comme on aime Allah. [Sourate alBaqarah : 165]

La fausse autorit vous conseille dagir contre la vrit et de dsobir Allah :

Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs
en dehors dAllah. [Sourate atTawbah : 31]

Elle affirme aussi quatre choses : que lobjet de votre adoration soit Allah, que la glorification
et lamour soient pour Allah Seul, que lespoir et la peur soient dus uniquement Allah, et
que vous tes conscient du pouvoir dAllah, cette conscience est la Taqwa. Le seul est unique
but du croyant est dadorer Allah et personne dautre que Lui. Ainsi, lamour du croyant est
pour Allah Seul :

Or les croyants sont les plus ardents en lamour dAllah. [Sourate alBaqarah : 165]

Lespoir aussi, est plac exclusivement en Allah et nous ne devons craindre que Lui :

13

: Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam.

- 17 -

Et si Allah fait qu'un mal te touche, nul ne peut l'carter en dehors de Lui. Et s'Il te veut un
bien, nul ne peut repousser Sa grce. Il en gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et c'est Lui
le Pardonneur, le Misricordieux. [Sourate Yunus : 107]
14


Enfin, le croyant est conscient dAllah et du danger de Son mcontentement et de Sa colre.
Cest la Taqwa qui fait quune personne abandonne la mcrance et la dsobissance, pour se
vouer entirement Allah et pour obir Sa loi et Son commandement. Ibn Masud a dit :

Lorsque vous agissez en obissant Allah, dans la lumire dAllah, vous esprez la
rcompense dAllah. Lorsque vous abandonnez la dsobissance Allah, dans la lumire
dAllah, vous craignez le chtiment dAllah.
15


Quiconque reconnat ces choses doit couper tout lien toute autre chose en dehors dAllah et
doit se dsavouer de tout mensonge. Allah nous dit quIbrahm, ainsi que notre propre
Prophte ".l| , "~l| ,l avaient fracass les idoles que leur peuple avait prises comme
divinits et avaient rejet tous ceux qui les adoraient :

Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui,
quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors
dAllah. Nous vous renions. Entre vous et nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares
jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul. [Sourate alMumtahinah : 4]
16


Du dbut la fin, le Qurn est une clarification de la signification des paroles, Il ny a
aucune divinit except Allah. Cette parole est la fois un dmenti du Shirk et de ceux qui
le commettent, et une approbation de la sincrit et de ceux qui sefforcent pour elle. Chaque
parole et chaque acte qui est cher pour Allah est dune certaine manire li cette dclaration.
Elle est la source de toute noble action, sa dfinition et son guide.
17

Cest pourquoi Allah la appel, la dclaration de la crainte.
18








14

: le Pardonneur, le Misricordieux.
15
Majmuat arRasail wa1Masail alNajdiyya, Muhammad Rashid Rida, eds. vol.4, p.99.
16
Risail Aqaid alIslam, Muhammad ibn Abdul Wahhab, eds. Rashid Rida, p.35.
17
Idem.
18
Ar. Kalimat atTaqwa : Wa alzamahum kalimat attaqwaa wa kaanu ahaqqa bihaa wa
ahlahaa. (Qurn 48:26): Et les obligea une parole de pit, dont ils taient les plus dignes et les
plus proches. Muhammad Asad traduit ce terme par le mot de la conscience de Dieu et note quil
implique que leur conscience de Dieu et de Son pouvoir gnralis leur permet de supporter
lenttement mprisant de leurs ennemis avec un calme et une sincrit intrieur. (Asad, Le Message
du Qurn, p.790, Gibralter, 1980). Sa traduction comme crainte cidessus est plus appropri d au
contexte de la discussion dalQahtani.
- 18 -

Les Compagnons du Prophte ".l| , "~l| ,l ".l| , "~l| ,l ".l| , "~l| ,l ".l| , "~l| ,l et la dclaration de Foi

Les notes suivantes illustrent la comprhension des Compagnons et lexprience de la
Kalima. En 170 AH quelquun a questionn lImam Sufiyan ibn Uyaynah alHillali
19
propos
de la foi. Il a dit :

Cest la fois parole et acte.
Mais augmentetelle et diminuetelle ? a demand lhomme.
Elle augmente quand Allah le veut et diminue quand Il le veut jusqu ce que rien dautre
ne reste, et il a montr sa main.
Lhomme a demand, Donc quelle doit tre notre attitude envers ceux parmi nous qui
affirment quelle est parole mais pas acte ?
Cest ce que les gens disaient avant que la nature et les limites de la foi aient t clarifies.
Biensur Allah, Glorieux et ToutPuissant soitIl, a envoy Son Prophte ".l| , "~l| ,l
toute lhumanit pour leur dire quil ny a aucune divinit except Allah et quil est le
Messager dAllah. Une fois quils ont accept ceci, la scurit de leur argent et leur vie sont
devient sure et ils deviennent redevables envers Allah Seul.
LorsquAllah a t satisfait de leur sincrit, Il a command Son Prophte de leur
ordonner de prier. Il leur a ordonn de le faire et ils lont fait. Par Allah, sils navaient pas fait
cela, leur premier acte ne les aurait pas aids.
20

LorsquAllah a t satisfait de la sincrit de leurs prires, Il a dit Son Prophte de leur
ordonner dmigrer vers Madinah. Par Allah, sils navaient pas fait ceci, ni leur premier acte
ni leurs prires ne les auraient aids.
LorsquAllah a t satisfait de la sincrit de leurs curs, Il leur a ordonn de retourner
Makkah pour combattre leurs pres et leurs frres jusqu ce quils disent la Parole quils ont
dite, quils accomplissent la mme prire et rejoignent la mme migration. Il leur a ordonn
de le faire et ils lont fait. Lun deux est mme venu avec la tte de son pre et a dit,
Messager dAllah, voici la tte dun chef des mcrants. Par Allah, sils navaient pas fait ceci,
leur premier acte, leurs prires et leur migration ne les auraient pas aids.
LorsquAllah a t satisfait de la sincrit de leurs curs, Il a dit Son Messager de leur
ordonner de complter le rite du Tawwaf et de raser leur tte avec humilit, ce quils ont fait.
Par Allah, sils navaient pas fait ceci, leur premier acte, leurs prires, leur migration et leur
combat contre leurs pres ne les auraient pas aids.
LorsquAllah a t satisfait de la sincrit de leurs curs, Il a dit au Prophte de prendre une
part de leur argent par laquelle ils se purifieraient. Il leur a ordonn de le faire et ils lont fait,
en donnant beaucoup et en donnant un peu. Par Allah, sils navaient pas fait ceci, leur

19
107198 AH, lImam ShafiI a dit de lui, Sans les Imams Malik et ibn Uyaynah, lenseignement du
Hijaz aurait t perdu. LImam Ahmad a dit, Je nai vu personne ayant autant de science dans la
Sunnah quibn Uyaynah.
20
Il y a une incohrence dans les notes ici. Le texte dit : Sils navaient pas fait ceci, ni leur premier acte
ni leurs prires ne les auraient aids. AshShaykh alQahtani souligne dans une note de bas de page
que cette phrase est trange. Logiquement elle devrait dire : Sils navaient pas fait ceci leur premier
acte ne les aurait pas aids. Cette alternative est plus claire et a t utilis cidessus. Cette incohrence
est probablement due une erreur de transcription. (Trad).
- 19 -

premier acte, leurs prires, leur migration, leur combat contre leurs pres et leur Tawwaf ne
les auraient pas aids.
LorsquAllah a t satisfait de la sincrit de leurs curs qui taient dsormais en harmonie
avec la nature et les limites de la foi, Il leur a dit :

Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et
J'agre l'Islam comme religion pour vous. [Sourate alMaidah : 3]

LImam Sufiyan continue :

Quiconque abandonnait une partie de la foi tait un mcrant en ce qui nous concernait. Si
ctait de la ngligence nous le corrigions, mais il tait absent de nos yeux. Cest la Sunnah.
Rapportez ceci de ma part quiconque vous questionnerez sur ce sujet.
21



































21
AlShari'a, Abu Bakr Muhammad ibn alHussain alAjari, p.104.
- 20 -

CHAPITRE 3
LES CONDITIONS DE LA DCLARATION DE FOI



Limportance de la dclaration de foi na rien voir avec le nombre de ses mots, ni avec sa
mmorisation. Combien de gens la connaissent et vivent en accord avec elle mais qui
pourtant ne pourrez pas vous dire combien de mots elle contient ? Combien de gens ont
appris ces mots par cur pour les numrer aussi rapidement quun clair, mais qui tombent
encore dans de nombreuses choses qui les contredisent ? Le succs se trouve uniquement
entre les mains dAllah.
22


Durant le premier sicle de la Hijra quelquun a demand Wahab ibn Munabbah si les
paroles, Il ny a de divinit except Allah taient la cl du Paradis. Bien sr, il a rpondu,
mais chaque cl a des dents, donc si vous venez avec une qui a des dents, la porte souvrira,
mais sinon, elle ne souvrira pas.
23
Les dents de cette cl sont les conditions de la dclaration
de foi.

Les Ulama considrent que la dclaration de fois dpend de sept conditions :

La premire de ces conditions est la connaissance de ce que la dclaration de foi dment et
confirme. Elle dment lignorance. Allah dit :

Sache donc qu'en vrit, il n'y a point de divinit part Allah. [Sourate Muhammad : 19]

Et aussi :

l'exception de ceux qui auront tmoign de la vrit en pleine connaissance de cause.
[Sourate azZukhruf : 86]

Cette attestation de la vrit est le Tawhd, ou lUnicit Divine, qui pntre le cur car vous
dclarez la Kalima, et enfin :

Allah atteste, et aussi les anges et les dous de science, qu'il n'y a point de divinit part
Lui, le Mainteneur de la justice. Point de divinit part Lui, le Puissant, le Sage! [Sourate Al
Imran : 18]

Dans le Sahh AlBukhar, comme dans le Sahh Muslim, il y a un Hadth, rapport par
Uthman, qui dit :


22
Ma'aarij alQubul, Hafiz alHakami, 1/377.
23
Il a rapport le Hadth dAbu Hurayrah, Abu Said, Ibn Abbas et Ibn Umar parmi dautres. Il vient du
Ymen et est mort en 110 AH. Ce Hadth est rapport dans AlBukhar, dans une appendis au Kitab al
Janaiz concernant la personne dont les dernires paroles sont, Il ny a aucune divinit except Allah,
3/109.
- 21 -

Le Messager dAllah ".l| , "~l| ,l a dit : Quiconque meurt en sachant quil ny a
aucune divinit except Allah, entrera certainement au Paradis.
24


La deuxime condition est le dmenti complet de lincertitude. Ce qui veut dire que
quiconque prononce la dclaration de foi doit tre compltement et absolument sr que cest
la vrit. La foi doit tre base sur la certitude et non sur le doute.
25


Allah dit :

Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son Messager, qui par la
suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin
dAllah. Ceuxl sont les vridiques. [Sourate alHujurat : 15]

Abu Hurayrah a rapport :

Jatteste quil ny a aucune divinit except Allah et que je suis le Messager dAllah.
Personne ne viendra vers Allah avec ces paroles, en ny doutant jamais, sans entrer au
Paradis.
26


Une autre narration dit :

Personne ne viendra vers Allah avec ces paroles, en ny doutant jamais, sans voir le
Paradis.

Dans un autre Hadth, galement rapport par Abu Hurayrah, le Prophte ".l| , "~l| ,l
dit :

Quiconque vous trouvez prs ce cette pice, attestant fermement dans son cur quil ny
a aucune divinit except Allah, donnezlui les bonnes nouvelles du Paradis.
27


Selon alQurtubi, le fait de simplement prononcer la dclaration de foi nest pas suffisant,
vous devez aussi tre certain [de cette dclaration] dans votre cur. Ceci contredit la doctrine
de la secte Murjia extrmiste qui dit que le simple fait de dire ces paroles tablit un
fondement suffisant pour la foi. Leurs propres arguments se contredisent. En fait, cette
position est connue pour dtruire quiconque la soutient, car elle requiert la tolrance de
lhypocrisie et attribue la vraie foi aux hypocrites et ceci est une annulation de la foi.
28


La troisime condition est daccepter intrieurement et de dclarer ouvertement, tout ce que
requiert la dclaration de foi. Allah nous dit que certains parmi ceux qui sont venus avant

24
Idem. 1/378. Voir aussi AlJam' alFarid, p.356.
25
Idem. 1/378.
26
Sahih Muslim, Kitab alIman, 1/56, (27).
27
Sahih Muslim, Kitab alIman, 1/60, (31).
28
Shaykh AbdarRahman ibn Hasan, Fath alMajid, p.36.
- 22 -

lacceptaient et connaissaient le succs, alors que dautres la rejetaient et entrainaient Sa
colre :

Et c'est ainsi que Nous n'avons pas envoy avant toi d'avertisseur en une cit sans que ses
gens aiss n'aient dit : Nous avons trouv nos anctres sur une religion et nous suivons leurs
traces. Il dit : Mme si je viens vous avec une meilleure direction que celle sur laquelle
vous avez trouv vous anctres? Ils dirent : Nous ne croyons pas au avec lequel vous avez
t envoys. Nous Nous vengemes d'eux. Regarde ce qu'il est devenu de ceux qui criaient
au mensonge. [Sourate azZukhruf : 2325]

Et Il dit :

Ensuite, Nous dlivrerons Nos messagers et les croyants. C'est ainsi qu'il Nous incombe [en
toute justice] de dlivrer les croyants. [Sourate Yunus : 103]

Et aussi :

Quand on leur disait : Point de divinit part Dieu, ils se gonflaient d'orgueil, et disaient :
Allonsnous abandonner nos divinits pour un pote fou ? [Sourate asSafat : 3536]

La quatrime condition est de se soumettre ce quimplique la dclaration de foi, cestdire,
de se soumettre entirement Allah :

Et revenez repentant votre Seigneur, et soumettezvous Lui. [Sourate azZumar : 54]

Et :

Qui est meilleur en religion que celui qui soumet Allah son tre, tout en se conformant la
Loi rvle et suivant la religion d'Ibrahim, homme de droiture? [Sourate anNisa : 125]

Et :

Et quiconque soumet son tre Allah, tout en tant bienfaisant, s'accroche rellement
l'anse la plus ferme. [Sourate Luqman : 22]

Lanse la plus ferme signifie la comprhension et lacceptation complte de la dclaration de
foi. Avec les paroles du Prophte ".l| , "~l| ,l :

Aucun dentre vous ne deviendra vritablement croyant que lorsque ses passions se
plieront aux rgles que je vous ai apportes.
29


Ce [Hadth] se rfre la perfection de votre obissance et de votre dsir dobir. De plus,
Allah dit :

29
Ce Hadth se trouve dans les Quarante Ahadth de anNawaw, numro 41.
- 23 -

Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront
demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu
auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. [Sourate anNisa : 65]

Ibn Kathr souligne dans cette Ayah le fait quAllah jure sur Luimme et jure que personne
ne croira tant quil naura pas accept lautorit du Prophte dans toutes les affaires. Ceci est
la vrit que le croyant doit sappliquer luimme la fois en public et en priv. Cest
pourquoi Allah dit dans la Ayah :

et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se
soumettent compltement [ ta sentence].

Cestdire, quils acceptent ton jugement dans leur cur et ne trouvent aucune difficult en
eux suivre ce que tu as dcid. Donc ils sy soumettent compltement, sans pression ou
contrainte et sans discuter. Ce point a t fait lorsque le Prophte ".l| , "~l| ,l a dit:

Par Celui qui dtient mon me entre Ses mains, aucun de vous ne croira tant que ses
passions ne se plieront pas aux rgles que je vous ai apportes.
30


La cinquime condition est de dnoncer le mensonge sincrement, avec sincre conviction,
pour que la langue suive le cur. Allah dit :

Alif, Lam, Mim. Estce que les gens pensent qu'on les laissera dire : Nous croyons! sans les
prouver? Certes, Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux; [Ainsi] Allah connat
ceux qui disent la vrit et ceux qui mentent. [Sourate alAnkabut : 13]

Et Il dit :

Parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous croyons en Allah et au Jour dernier! tandis
qu'en fait, ils n'y croient pas. Ils cherchent tromper Allah et les croyants; mais ils ne
trompent qu'euxmmes, et ils ne s'en rendent pas compte. Il y a dans leurs curs une
maladie, et Allah laisse crotre leur maladie. Ils auront un chtiment douloureux, pour avoir
menti. [Sourate alBaqarah : 810]

Dans un Hadth Sahh, Muaadh ibn Jabal rapporte que le Prophte ".l| , "~l| ,l a dit :

Personne ne dira, Il ny a aucune divinit except Allah, Muhammad est le Messager
dAllah, sincrement de son cur sans quAllah ne lui interdise le Feu.
31


Ibn alQayyim fait remarquer que la sincrit concernant les paroles, Il ny a aucune divinit
except Allah doit dpendre de votre conformit envers elle, et votre acceptation des
obligations que cette parole place sur vous. Ces obligations sont reprsentes par la Shariah,

30
Ibn Kathir, Tafsir, 2/306.
31
Sahih AlBukhari and Muslim.
- 24 -

qui est ellemme une laboration de la dclaration de foi. Ce qui veut dire que vous devez
croire en tout ce quAllah a rvl, que vous devez suivre Ses commandements et viter ce
quIl a interdit. Celui qui est vraiment sincre dans cette croyance la respectera
compltement. Cette protection complte de la Shariah est assure uniquement par la
conformit complte envers elle. De mme, la prservation complte du chtiment ne vient
seulement de lobissance complte envers elle.
32


Le Prophte l ".l| , "~l| , a dit :

Mon intercession est pour quiconque atteste sincrement quil ny a aucune divinit
except Allah, et dont le cur croit sa langue, et la langue croit son cur.
33


Ibn Rajab ajoute :

Quant ceux qui font semblant propos des paroles, Il ny a de divinit except Allah, et
qui ensuite suivent Satan dans la dsobissance et la controverse, leurs actes ont dvoil le
vide de leurs paroles et la faiblesse de leur croyance :

Et qui est plus gar que celui qui suit sa passion sans une guide dAllah? [Sourate al
Qissas : 50]

Et :

Ne suis pas la passion, sinon elle t'garera du sentir dAllah. [Sourate alBaqarah : 810]
34


La sixime condition est la particularit de la dvotion. Cela veut dire que vous devez purifier
vos actes en nettoyant vos intentions de toutes traces de respect envers les choses cres :

C'est Allah qu'appartient la religion pure. [Sourate azZumar : 3]

Et aussi :

Il ne leur a t command, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif,
d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et voil la religion de droiture. [Sourate al
Bayyinah : 5]

Abu Hurayrah rapporte que le Prophte ".l| , "~l| ,l a dit :

Allah lve par mon intercession quiconque dit, Il ny a de divinit except Allah, du
fond de son cur avec entire puret de dvotion.
35


32
lbn Qayim alJawziya, atTibyan fi Aqsam alQur'an, p.43.
33
AlHakim, alMustadrak, 1/70; il a dit que son Isnad est Sahih, et adDhahabi la confim.
34
Imam ibn Rajab, Kalimat alIkhlaas, p.28.
35
Sahih AlBukhari, Kitab al'Ilm, 1/193, (99).
- 25 -

Utban ibn Malik rapporte dans le Sahh AlBukhar et le Sahh Muslim que le Prophte ,l
".l| , "~l| a dit :

Certes Allah a interdit le Feu pour quiconque dit, Il ny a de divinit except Allah, et
cherche par ces paroles uniquement la satisfaction dAllah.
36


Deux compagnons du Prophte ".l| , "~l| ,l rapportent quil a dit :

Chaque fois que quelquun dit de son cur en dvotion, de sa langue pure en croyant, Il
ny a de divinit except Allah Seul, Il na aucun associ, Il est le dominant, Il est la
louange et Il a le contrle de toutes choses, Allah lui ouvre un chemin dans les cieux et
sourit
37
sur toute personne parmi les gens de la terre qui dit cela, et ceci est le droit du
serviteur dAllah concernant celui dont Il rit, que sa demande soit exauce.
38


AlFudhayl ibn Iyadh a crit :

Ainsi, accompli en dvotion particulire envers Allah, un acte dadoration nest pas accept
sil nest pas fait correctement.

Et [lacte] accompli correctement, mais pas en dvotion particulire envers Allah nest pas
accept non plus. Tout acte dadoration doit tre accompli la fois en dvotion complte
envers Allah et correctement. La dvotion complte signifie que lacte doit tre pour Allah
Seul. Correctement signifie quil doit tre accompli selon la Sunnah.
39


Allah nous a donn un exemple clair du contraste entre la dvotion absolue et la dvotion
dfectueuse envers Lui dans cette Ayah du Qurn :

Allah a cit comme parabole un homme appartenant des associs se querellant son sujet
et un [autre] homme appartenant un seul homme. Sontils gaux en exemple? [Sourate az
Zumar : 29]

En commentaire de cette Ayah, Sayid Qutb dit :

Cet exemple diffrencie le serviteur dont la dvotion est Allah Seul de celui dont la
dvotion est partag entre beaucoup. Ce dernier est comparable lesclave qui appartient
plusieurs hommes se querellant propos de lui : il a un devoir envers chacun dentre eux et
chacun deux le rclame. Sa situation le meurtrie compltement. Il ne trouve aucune voie ni
aucune faon pour satisfaire toutes leurs demandes conflictuelles et contradictoires. Le

36
Sahh Muslim, Kitab alMasajid, 1/456, (263).
37
La phrase Arabe hatta yandhuru 'alayhi signifie littrairement : jusqu ce quIl le regarde.
38
LImam ibn Rajab le rapporte dans Kalimat alIkhlaas, alAlbani fait remarquer quil est dans al
Jamia alKabir (2/477), o Yaqub ibn Asim dit : Deux Compagnons du Prophte mont dit etc.
Ce Yaqub est un Imam des autorits Musulmanes. Ibn Hibban le confirme aussi. Si le Isnad est Sahh
alors le Hadth est sr.
39
Voir Ibn Taimiyah, Iqtida asSirat alMustaqim, p.451.
- 26 -

premier, cependant, na quun matre. Il sait ce quil veut de lui et fait son devoir envers lui,
ainsi il trouve la voie clairement marque devant lui. Ces deuxl sontils gaux ? Pas du
tout : lhomme dont le service nest que pour un matre bnficie du confort et de la scurit,
de la tranquillit desprit et de la certitude qui unissent ses actes et objectifs avec les moyens
de les atteindre, mais lhomme avec les matres qui se querellent est secou par le tourment. Il
ne peut trouver aucune sortie, sil satisfait lun, les autres ne sont pas contents. La ralit de
lUnicit de Dieu se trouve dans cet exemple, tout comme la vrit concernant son oppos : le
polythisme. Le cur du croyant, enracin dans la vrit de lUnicit de Dieu, est un cur
travers lequel coule la guidance dAllah, inspir uniquement par Lui et dvou envers Lui
seul.
40


La signification de ceci est que cela indique que lunique dvotion est travers un but unique.

Comme Allah le dit :

Qui est le meilleur : des Seigneurs parpills ou Allah, l'Unique, le Dominateur suprme?
[Sourate Yusuf : 39]
41


LIslam exige la soumission Allah Seul, tous ceux auxquels [les gens] se soumettaient de
cette faon doivent tre abandonns. Ceci est la vraie signification des paroles, Il ny a de
divinit except Allah, car quiconque se soumet Allah et quelque chose dautre en
mme temps, a associ quelque chose avec Allah. Allah ne pardonne pas cela. Quiconque
choue se soumettre Lui a rejet Son adoration :

Ceux qui, par orgueil, se refusent M'adorer entreront bientt dans l'Enfer, humilis.
[Sourate alGhaffar : 30]

La septime condition est daimer la dclaration de foi, daimer tout ce quelle exige et tout ce
quelle implique, daimer tous ceux qui agissent dessus et qui se tiennent tout ce pour quoi
elle est l et de ressentir de la colre envers tout ce qui la contredit. Allah dit :

Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah, des gaux Lui, en les aimant
comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour dAllah. [Sourate al
Baqarah : 165]

Et Il dit :

les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion. Allah va faire venir un
peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les
mcrants, qui lutte dans le sentier dAllah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. [Sourate
alMaidah : 54]

Le Prophte ".l| , "~l| ,l a dit :

40
Sayid Qutub, Fi Dhilal alQur'an, 5/3049.
41
Muhammad Jamal adDin alQaasimi, Mahaasin atTa'wil, 14/5138.
- 27 -

La douceur de la foi appartient quiconque se trouve dans ces trois situations : quAllah
et Son Messager lui soit plus chers que tout autre chose, quil aime quelquun uniquement
en Allah, et quil mprise le retour la mcrance aprs quAllah len ai sauv, autant quil
dtesterait dtre jet dans le feu de lEnfer.
42


Les signes de lamour en Allah sont de donner la priorit cet amour et de supprimer les
passions : de vaincre les passions qui engendrent la colre de votre Seigneur et de ressentir de
la colre envers elles, de sallier Allah, Son Messager et ceux qui sont avec eux, et de
sopposer quiconque soppose Lui, et de suivre les pas de Son Messager ".l| , "~l| ,l en
acceptant sa guidance.
43


Ibn alQayyim a dit dans un pome :

Lamour du Bien aim doit tre retourn sans condition.
Si vous affirmez aimer et que pourtant vous vous opposez au Bien aim, alors votre amour
nest quun fauxsemblant.
Vous aimez les ennemis de votre Bien aim et vous recherchez encore lamour en retour.
Vous combattez le bien aim de votre Bien aim. Estce de lamour ou le suivi du shaytan ?
La vraie dvotion nest quune totale soumission du corps et de lme envers Un [seul]
Amour.

Nous avons vu des hommes affirmer se soumettre alors que leurs loyauts sont nombreuses.
Ils placent leur confiance ici, mais leur espoir et leur amour est sans consquence.
44




















42
Sahh AlBukhar, Kitab alIman, 1/60; Sahh Muslim, Kitab alIman, 1/66.
43
Hafiz alHakami, Ma'arij alQubul, 1/383.
44
Ibn Qayim alJawziya, anNuniyya, p.158.
- 28 -

CHAPITRE 4
LAMOUR, LA HAINE ET LA DCLARATION DE FOI



Lamour est la source de la loyaut et la haine est la source de lopposition, cest par cela que
le cur et la main agissent. Lamour inspire linimiti, linquitude et laide, la haine
provoque lobstruction, linimiti et le rejet. Lamour et la haine sont tous deux lis la
dclaration de foi et en constituent des lments essentiels. La preuve de cela qui se trouve
dans le Qurn et la Sunnah est importante.

Quant au Qurn, voici les Ayat suivantes :

Que les croyants ne prennent pas, pour allis, des infidles, au lieu de croyants. Quiconque
le fait contredit la religion dAllah, moins que vous ne cherchiez vous protger d'eux.
Allah vous met en garde l'gard de Luimme. Et c'est Allah le retour. [Sourate Al Imran :
28]

Et Il dit :

Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivezmoi, Allah vous aimera alors et vous
pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux. Dis : Obissez Allah et au
Messager. Et si vous tournez le dos, alors Allah n'aime pas les infidles ! [Sourate Al Imran :
3132]

Parlant des buts des ennemis dAllah, Il dit :

Ils aimeraient vous voir mcrants, comme ils ont mcru : alors vous seriez tous gaux! Ne
prenez donc pas d'allis parmi eux, jusqu' ce qu'ils migrent dans le sentier dAllah.
[Sourate anNisa : 89]

Et aussi :

les croyants! Ne prenez pas pour allis les Juifs et les Chrtiens; ils sont allis les uns des
autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide
certes pas les gens injustes. [Sourate alMaidah : 51]

Et enfin :

les croyants! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion, Allah va faire venir un
peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et puissant envers les
mcrants, qui lutte dans le sentier dAllah, ne craignant le blme d'aucun blmeur. [Sourate
alMaidah : 54]

- 29 -

Nous allons mentionner seulement un petit nombre de Ahadth et narrations des
Compagnons sur ce sujet.

LImam Ahmad rapporte de Jarir ibn Abdullah que le Prophte ".l| , "~l| ,l lui a fait
prter serment de donner conseil chaque Musulman et de rester lcart de tout
mcrant.
45


Ibn Shayba rapporte que le Prophte ".l| , "~l| ,l a dit :

Le lien le plus fort de la foi est lamour en Allah et linimiti en Lui.
46


Ibn Abbas rapporte que le Prophte ".l| , "~l| ,l a dit :

Le lien le plus fort de la foi est la loyaut en Allah et lopposition en Lui, lamour en
Allah et linimiti en Lui.
47


On rapporte aussi quIbn Abbas a dit :

Quiconque aime en Allah, et hait en Allah, et quiconque scelle une amiti en Lui, ou dclare
une inimiti en Lui, recevra, pour cette raison, la protection dAllah. Personne ne peut goter
la vraie foi except par cela, mme si ses prires et jenes sont nombreux. Les gens sont
venus construire leurs relations autour des inquitudes du monde, mais cela ne leur apportera
aucun bnfice de quelque manire que ce soit.
48


Shaykh Sulaiman ibn Abdullah ibn Muhammad ibn AbdulWahhab a expliqu les paroles
dIbn Abbas en disant que le sens de sceller une amiti en Allah indique lobligation
dtablir des relations damour et vridiques en Lui, cest lamiti en Allah. Elles indiquent
aussi que la simple affection nest pas suffisante ici, en vrit ce qui est sousentendu est
lamour bas sur lalliance. Cela implique lassistance, lhonneur et le respect. Ce qui veut dire
tre avec ceux que vous aimez la fois avec la parole et lacte.

Quant linimiti en Allah, elle inclut lobligation de dclarer linimiti en Lui : lopposition
en Lui. Cest de dclarer lopposition dans les actes, de prendre les armes contre Ses ennemis,
de les viter et de rester loin deux la fois par la parole et les actes. Ceci prouve que la
simple opposition de lesprit nest pas suffisante, et quelle doit tre un honneur complet de
lobligation car Allah dit :

Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en Ibrahim et en ceux qui taient avec lui,
quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors

45
Imam Ahmad, Musnad, 4/3578.
46
Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Shaybah (m.235 AH), Kitab alIman.
47
AtTabrani, alKabir.
48
Ibn Rajab alHanbali, Jami alUlum walHikam, p.30.
- 30 -

dAllah. Nous vous renions. Entre vous et nous, linimiti et la haine sont jamais dclares
jusqu ce que vous croyiez en Allah, seul. [Sourate alMumtahinah : 4]
49


Tout ceci nous mne conclure que la loyaut en Allah signifie rellement aimer Allah et
venir en aide Son Dn, cest aimer ceux qui Lui obissent et venir leur aide. Lopposition
en Allah est de ressentir de la colre envers les ennemis dAllah et de lutter contre eux. Cest
pour cette raison quAllah a appel le premier groupe le parti dAllah et le deuxime le
parti du shaytan :

Allah est le dfenseur de ceux qui ont la foi : Il les fait sortir des tnbres la lumire. Quant
ceux qui ne croient pas, ils ont pour dfenseurs les Taghut, qui les font sortir de la lumire
aux tnbres. Voil les gens du Feu, o ils demeurent ternellement. [Sourate alBaqarah : 257]

Et Il dit :

Les croyants combattent dans le sentier dAllah, et ceux qui ne croient pas combattent dans
le sentier du Taghut. Eh bien, combattez les allis du Diable, car la ruse du Diable est certes,
faible. [Sourate anNisa : 76]

Il est bien connu quAllah nait jamais envoy un Prophte sur Sa mission sans galement
augmenter les opposants contre lui. Allah dit :

Ainsi, chaque Prophte avonsNous assign un ennemi : des diables dentre les hommes et
les djinns, qui sinspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolives. Si ton
Seigneur avait voulu, ils ne lauraient pas fait; laisseles donc avec ce quils inventent.
[Sourate alAnam : 76]

Il se peut que les opposants de lUnicit Divine aient des connaissances, une partie de la
Rvlation et de la preuve. Car Allah dit :

Lorsque leurs Messagers leur apportaient les preuves videntes, ils exultaient des
connaissances quils avaient. Et ce dont ils se moquaient les enveloppa. [Sourate alGhaffar :
83]

Il est obligatoire pour chaque Musulman dapprendre le Dn dAllah que cela serve ou non
darme pour lui dans la lutte contre les amis du diable. Il ne doit avoir aucune crainte pour
cela ni apprhension puisque la stratgie du diable est toujours faible. Allah dit :

Et que Nos soldats auront le dessus. [Sourate asSafat : 173]



49
Muhammad ibn Abdul Wahhab, Shark Kitab atTawhid, p.422.
- 31 -

Pour le serviteur dAllah doit se trouver la victoire dans les discussions et dbats, comme
dans les guerres et les conflits. De cette faon, un homme ordinaire du parti du Seul Dieu
surpassera une centaine de savants des mcrants.
50


Le but des ennemis de lIslam, quils soient athes, Juifs, Chrtiens, modernistes, Sionistes ou
Communistes, est lmasculation de la Aqdah des Musulmans et lrosion de leur caractre
unique dans le but quils soient des idiots du peuple choisi, (comme il est indiqu dans les
Protocoles des Anciens Sions), ainsi lurgence de ce problme devrait devenir claire pour tout
Musulman.

Nous devrions tous en tenir compte, pour nousmmes et pour ceux qui sont avec nous, afin
de mettre en garde tous les Musulmans qui sen vont petit petit dans labme de lapostasie,
de les mettre en garde de lappel trompeur des mcrants dans ce quils appellent fraternit
et galit, de les mettre en garde contre la fausse affirmation que la religion est pour Allah
mais que la nation est pour les masses. Nous retournerons sur ce point avec plus de dtails
plus tard.

prsent, la preuve est claire du Qurn et de la Sunnah concernant le fait que lallgeance
soit demande par la dclaration de foi puisque cest une partie essentielle de sa signification.

Comme la dit Ibn Taymiyyah :

La dclaration de foi, Il ny a aucune divinit except Allah, exige que vous aimiez
uniquement en Allah, que vous hassiez uniquement en Allah, que vous vous alliez
uniquement en Allah, et que vous dclariez linimiti uniquement en Allah, elle exige que
vous aimiez ce quAllah aime et que vous dtestiez ce quAllah dteste.
51
Elle exige galement
que vous vous alliez aux Musulmans o que vous les trouviez et que vous vous opposiez aux
mcrants mme sils font partie de vos plus proches parents.















50
Abrg de Muhammad ibn Abdul Wahhab, Kashaf ashShubuhat, 3
me
dition, p.20.
51
Ibn Taymiyya, alIhtijaj bilQadar, p.62.
- 32 -

CHAPITRE 5
LA DCLARATION DE FOI : SUR LA LANGUE ET DANS LE COEUR



Selon Ibn alQayyim, la croyance en lUnicit Divine nest pas le fait de dire simplement
quAllah est le seul Crateur et quIl est le Seigneur et Matre de toutes choses. Cest ce que
disaient les paens, alors quen mme temps ils adoraient de nombreuses divinits. La
croyance en lUnicit Divine ne signifie pas simplement lamour dAllah, mais galement la
soumission et lhumilit envers Lui, lobissance complte et la dvotion envers Lui seul. Ce
qui veut dire que nous devons nous efforcer pour Sa satisfaction dans toutes nos paroles et
actes, dans ce dans quoi nous nous accrochons et dans ce que nous donnons, dans notre
amour et dans notre haine. Ceci ne peut jamais tre troubl par la prcipitation la
dsobissance, ou par le fait de faire ce que lon veut dans lgarement pour notre propre
intrt.

Quiconque prend tout ceci cur comprendra les paroles du Prophte ".l| , "~l| ,l :

Certes Allah a interdit au Feu de prendre quiconque dit, Il ny a pas de divinit except
Allah, et le dit pour la satisfaction dAllah.
52


Et dans un autre Hadth :

Quiconque dit, Il ny a de divinit except Allah, ne doit pas entrer dans le Feu.

Donc que signifient rellement ces deux narrations ? Beaucoup de gens les comprennent mal,
en allant jusqu dire que ces paroles ont t plus tard abrog, quelles taient faites avant que
la Shariah ne soit complte, avant davoir su ce que nous devons faire et ce que nous ne
devons pas faire. Dautres ont dit que le feu auquel ils se rfrent est lenfer des mcrants, et
dautres continuent toujours dinterprter lentre actuelle dans le feu comme tant le fait dy
entrer ternellement, comme ceci, ne doit pas entrer dans le Feu (ternellement). Ce sont
l juste un petit nombre de leurs interprtations sans fondement.

En fait, le Prophte ".l| , "~l| ,l na pas dit que cela se produirait simplement en
prononant la dclaration de foi, cela contredirait notre entire comprhension de lIslam. Les
hypocrites disent ces paroles avec leur langue, mais ils se trouvent dans la fosse la plus
profonde de lEnfer, et seront punis mme plus svrement que ceux qui actuellement
contestent le fait quil ny a aucune autre divinit [quAllah]. Ce quoi [ces deux Ahadth] se
rfrent est, biensur, une affaire la fois du cur et de la langue.
Alors que le cur doit croire, il doit aussi raliser la vrit : il doit raliser le sens des paroles
de la dclaration de foi, ce quelles dmentent et ce quelles affirment, raliser quil ny a
aucune autre divinit except Allah, et raliser que lattribution de la divinit quelque chose

52
Sahh Muslim, Kitab alMasajid, 1/356.
- 33 -

dautre est vraiment impossible. Par consquent son sens doit tre pris cur consciemment
et dlibrment, avec certitude et insistance. Cest ce qui vous protge du Feu.

Ceci nous fait rappeler lhistoire dun homme, qui avait tu une centaine dhommes, et
malgr le fait que la foi survenait dans son cur, il ny prtait pas attention, et la faisait sortir
de sa poitrine, mais lorsquil est arriv aux portes de la mort elle [la foi] est entre de nouveau
dans son cur et ainsi il fait partie de ceux qui entreront au Paradis.
53


galement le rcit de la prostitue dont le cur a chang la vue dun chien qui mourrait de
soif ct dun mur, et qui dsespr mangeait de la poussire. Sans avoir de but et sans
sattendre une rcompense, elle a rempli sa chaussure [deau] jusqu ras bord et la donn
au chien. Alors quhabituellement les gens battaient [le chien], [la prostitue] elle la pris par
les pattes en le calmant jusqu ce quil ait bu, en sachant quelle naurait aucune rcompense
ni remerciement pour cet acte. Son acte suprme damour a effac tous ses pchs antrieurs
et cest de cette faon quelle a t pardonne.
54


LImam Muslim rapporte un Hadth dans lequel le Prophte ".l| , "~l| ,l dit :

Quiconque dit, Il ny a de divinit except Allah, et renie tout ce quil adorait en dehors
dAllah, verra sa vie et ses biens prservs, et sa rcompense se trouve auprs dAllah.
55


Muhammad Ibn AbdulWahhab indique quil est la plus grande preuve que nous ayons du
sens rel de la dclaration de foi, puisque la vie et les biens ne sont pas prservs uniquement
en prononant ses paroles, en ralit il ny a vraiment aucune signification dans le fait de juste
les prononcer, ni dans le fait de les prcher et dans le fait dappeler Allah seul. Votre vie et
vos biens ne sont pas prservs jusqu ce que reniez tout ce que vous adoriez en dehors
dAllah, et si vous avez un quelconque doute ou hsitation concernant ceci, alors vous tes
toujours en dehors de lIslam.
56


Ceci devrait clarifier lerreur de la secte des Murjia
57
, qui dit que la foi quivaut au savoir, et
la mcrance lignorance, et qui de cette faon spare les actes de la croyance. Tout le monde
sait que les paens de Makkah comprenaient ce que voulait dire le Prophte ".l| , "~l| ,l
en disant, Il ny a de divinit except Allah. Ils le comprenaient et y croyaient, mais ils ont
refus de le reconnatre par arrogance, donc leur foi en Un Dieu, le Pourvoyeur, Celui qui
donne la vie et la mort, ne leur a apport aucun bnfice. Lorsque le Prophte ".l| , "~l| ,l
leur a dit :

Dites, Il ny a aucune divinit except Allah.


53
Voir Sahh Bukhar, Kitab alAnbia, 6/512, (3470); et Sahh Muslim, Kitab atTawba, 4/2118,
(2766).
54
Ibn alQayim, Madarij asSalikin, 1/330332.
55
Sahh Muslim, Kitab alIman, 1/53, (23).
56
Ibn Abdul Wahhab, Kitab atTawhid, p. 115.
57
La secte des Murjia croit que la croyance est tout ce qui est ncessaire pour atteindre le Jardin.
- 34 -

Ils ont rpondu :

Rduiratil les divinits un Seul Dieu? Voil une chose vraiment tonnante. [Sourate Sad :
5]

La chose trange est alors que les mcrants savaient que la dclaration de foi tait bien plus
que de simplement dire les paroles, certaines personnes qui se prtendent Musulmanes ne le
savent pas. Elles pensent que ces narrations signifient quune simple prononciation des
paroles, Il ny a aucune divinit except Allah, sans quil ny ait aucune signification du
cur, est suffisante. Mais certaines personnes plus judicieuses comprennent que cela veut
dire quil ny a aucun crateur except Allah : aucun autre pourvoyeur, aucun autre qui
donne la vie et la mort, ni aucun autre qui dtient toute chose entre ses mains. Cependant, il
ny a toujours aucun intrt acqurir en sachant ce que signifie la dclaration de foi sil ny a
aucune croyance. Cela jette une nouvelle lumire sur la signification de ces narrations dans
lesquelles le Prophte ".l| , "~l| ,l mentionne la simple rptition de ces paroles, telle
que :

On ma ordonn de combattre jusqu ce que les gens disent, Il ny a aucune divinit
except Allah.
58


Certaines personnes esprent impliquer par ceci que quiconque rcite la dclaration de foi
nest pas mcrant, et que nous ne devrions pas nous opposer lui, concernant tout ce quil
fait dautre. Ces personnes devraient se rappeler que le Prophte ".l| , "~l| ,l combattait
les Juifs et les maudissait bien quils disaient, Il ny a aucune divinit except Allah. Non
seulement a, mais aussi les Compagnons du Prophte combattaient les Bani Hanifa qui ne
disaient pas seulement, Il ny a aucune divinit except Allah, mais qui priaient galement
et affirmaient tre Musulmans, il en tait de mme pour les personnes quAli ibn Abi Talib
brlait vivantes pour avoir dit quil tait une incarnation dAllah.

Cependant, lorsque vous questionnez ces personnes concernant le cas de quelquun qui renie
la rsurrection dun mort, elles disent quil est mcrant et quil faut le combattre, mme sil
dit, Il ny a aucune divinit except Allah. Ils sont daccord avec le fait que quiconque
conteste un des cinq piliers de lIslam a mcru et doit tre oppress avec la plume et lpe,
mme sil prononce la dclaration de foi.

La contradiction ici est quaucun de ses dmentis nimplique le principe central de lIslam,
qui est laffirmation de lUnicit Divine, et pourtant ces personnes sont prpares partir en
guerre contre eux, mais lorsque cela concerne une affaire de quelquun qui dment lessence
mme de la croyance, lUnicit Divine de Dieu, alors ils lui trouvent une excuse pour ce
dmenti, malgr le fait que ce soit la source mme et le fondement du Dn.

Il devient donc clair que ces gens sont les ennemis dAllah, et quils nont pas compris du tout
le sens de ce qua dit le Prophte ".l| , "~l| ,l .

58
Sahh Muslim, Kitab alIman, 1/51, (20).
- 35 -

Il est bien connu que lorsquun homme se dclare Musulman nous devons agir prudemment
envers lui jusqu ce quil fasse quelque chose qui contredise ce quil affirme.

Allah dit :

les croyants! Lorsque vous sortez pour lutter dans le sentier dAllah, voyez bien clair (ne
vous htez pas) et ne dites pas quiconque vous adresse le salut (de lIslam) : "Tu nes pas
croyant", convoitant les biens de la vie dicibas. Or cest auprs dAllah quil y a beaucoup de
butin. Cest ainsi que vous tiez auparavant; puis Allah vous a accord Sa grce. Voyez donc
bien clair. Allah est certes Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. [Sourate anNisa :
94]

Ce verset indique la ncessit de se modrer jusqu ce quun tel moment arrive dont on est
sur de la situation, puisquAllah dit : voyez bien clair (ne vous htez pas). Sil devient clair
que quelquun se trouve de temps en temps avec lIslam, alors combattez le. Si ce nest pas le
cas, alors lordre de vrifier la situation avant de le combattre naurait aucun sens.

Le Prophte ".l| , "~l| ,l a dit concernant les Kharijites :

O que vous les trouviez, combattezles, car si je les trouvais je les dtruirai
compltement, car le peuple des Ad a t dtruit.
59


Il a dit ceci malgr le fait quils observaient mticuleusement leur dvouement et leur
adoration, tel point que les Compagnons, avec qui ils tudiaient, se sentaient petits devant
eux. Leur dclaration de foi, cependant, ne leur a apport aucun bnfice, ni mme
laccomplissement de leur adoration et leur service envers lIslam, puisquils avaient
abandonn la Shariah.
60














59
Sahh Muslim, Kitab dZakat, 2742, (1064).
60
Muhammad ibn AbdulWahhab, Kasf ashShubuhat, p.40. Les Kharijites croyaient que le fait de
commettre des mauvaises actions majeures rendait un Musulman mcrant.

- 36 -

Toute personne intelligente sait que si laffaire entire dpendait dune seule parole, une
simple parole, alors elle aurait t une simple chose dire pour les Quraysh. Ils auraient dit,
Il ny a aucune divinit except Allah, en se prservant ainsi euxmmes de nombreux
problmes et en prservant leurs divinits du ridicule. Mais ils savaient que la dclaration de
foi impliquait galement un engagement, et cest cet engagement qui menaait leur pouvoir et
statut dans la terre.

Le point ici est que lIslam est une force qui libre toute personne de lesclavage injuste dune
autre, et place lhumanit au service dUn Seul, le Victorieux. Le degr de leur crainte dAllah
est devenu la mesure de leur mrite et excellence parmi les gens. Ainsi les habitudes et
coutumes de la Jahiliyyah, hrites des parents et grandsparents nont aucune place. Tout
Musulman sincre ayant un cur doit sefforcer pour la ralisation complte de la dclaration
de foi, dans le but que chacun de nous puisse adorer Allah avec perspicacit, science et
certitude. Ceci est le vrai dfi de lIslam.































- 37 -

CHAPITRE 6
LES EFFETS DE LA DCLARATION DE FOI SUR LE COEUR



Abu Ala alMawdudi mentionne dans son livre, les Fondements de lIslam , neufs effets de la
dclaration de foi sur le cur.

Premirement, en tant que croyant vous ne devez pas tre troit desprit comme ceux qui
croient en plusieurs dieux et contestent lexistence de Dieu totalement.

Deuximement, en tant que croyant vous devez sentir un sens votre propre mrite et
dignit, puisque cest Allah seul qui apporte le bnfice et le mal, et Il est le seul qui apporte
la vie et la mort. La sagesse, le pouvoir et lautorit Lui appartiennent. Cest pour cette raison
que le cur ne ressent aucune crainte envers quelque chose dautre que Lui. Aucune tte ne
sincline envers un autre, personne ne shumilie devant quelquun dautre. Personne ne doit
craindre ou tre intimid par le pouvoir ou la majest dun humain, car cest Allah qui est le
Majestueux et lOmnipotent sur toutes choses. Et linverse de ceci nous voyons la
soumission des mcrants, des Chrtiens, des Juifs, des paens et athes, envers un autre.

Troisimement, en tant que croyant votre sens de lhonneur et votre estime de vousmme
doivent tre inspirs par la foi. Le Musulman connat lhumilit sans humiliation, la fiert
sans orgueil. Satan ne peux pas affecter sa fiert ou lui inspirer de la vanit car il [le
Musulman] doit tre bien conscient que cest Allah qui lui a donn tout ce quil a et qui est
capable de le tirer de toute chose tout moment. Pourtant vous voyez lathe bourr de fiert
ds quun intrt de ce bas monde vient sur son chemin.

Quatrimement, en tant que croyant vous devez avoir la science et la certitude que le succs
sobtient uniquement travers la purification de soimme et la performance de bonnes
actions. Quant aux mcrants ils ont seulement un faux espoir que le fils de Dieu enlvera
les pchs du monde, ou que tant donn quils soient euxmmes les fils de Dieu ainsi que
Ses grands prtres, ils ne seront pas punis pour leurs pchs, ou quils bnficieront de
lintervention des nobles et pieux, ou encore que leurs prsents et sacrifices quils font leurs
dieux leur donnera une autorisation de faire ce quils veulent. Quant aux athes nous
supposons que leur existence dans ce monde est sans but et gare par tout grand plan, leurs
dieux sont leurs propres passions et dsires. Ils ont ddi leur vie ces choses.

Cinquimement, le croyant dans cette Aqdah ne connatra pas le dsespoir car il croit
quAllah est le Matre de tout ce que contient les cieux et la terre. Son cur est donc rassur
par la paix et lespoir. Mme lorsquil se sent faible et malheureux, lorsque la vie se rapproche
de lui, il sait que ceux quAllah prend sous Sa protection ne seront pas ngligs ou
abandonns aussi longtemps quils dpendent dAllah et sont vridiques envers Lui. Les
mcrants prfrent dpendre de leurs propres ressources mdiocres, pourtant le dsespoir
les domine rapidement, et les conduit mme jusquau suicide.

- 38 -

Siximement, la croyance en cette Aqdah dveloppe chez lindividu une grande
dtermination, un grand courage, une grande patience et confiance, car vous tes engags
dans la plus importante des entreprises, la qute de la satisfaction dAllah. En vrit, vous
sentez que ce qui vous soutient est le pouvoir de Celui qui possde les cieux et la terre. De
cette faon la force et dtermination du croyant, ainsi que sa rsolution seront inspires par
cette confiance et deviendront comme une montagne quaucune force humaine ne peut
bouger. Pourraitil y avoir une telle force et confiance que cellesci qui inspireraient une
personne mcrante ?

Septimement, le croyant tire la fois la force et le soutien de la dclaration de foi, car elle
vous met hors datteinte des deux choses qui peuvent branler votre force : lamour et la
peur. Lamour de ce monde fait que vous placez votre amour pour vousmme, votre pouse
ou votre argent avant lamour dAllah. La peur de ce monde est la peur dune force inconnue,
qui nest pas sous le pouvoir de Dieu, qui attend pour vous dtruire. Le croyant sait quil ny
a aucune divinit except Allah, et quaucune de ces choses ne peut avoir un quelconque
pouvoir sur le cur, car il est rassur par le fait quAllah soit le Seul Possesseur de la vie et
des biens. Une fois que vous vous ddiez la satisfaction de votre Seigneur concernant le
cot, vous ralisez soudainement que personne ne peut vous privez de votre vie, ni lhomme
ni lanimal : les armes feu, les pes et les pierres ne tuent pas, cest Allah seul qui donne la
mort. Il ny a aucune dtermination plus forte que celle de quelquun qui croit en Allah.
Aucun homme ne peut lintimider et aucune arme ne peut leffrayer, ni les pes, ni les
balles qui tombent comme de la pluie. Lorsquun croyant se prsente une bataille dans la
voie dAllah, sa force est multiplie par dix. Donc o tout ceci laissetil les Chrtiens, les
Juifs, les mcrants et les athes ?

Huitimement, en croyant la dclaration de foi vous pouvez contrler votre propre vie,
vous pouvez mettre la fiert en vousmme, dans votre confiance et dtermination et de cette
faon purifier votre cur de linfluence de lavarice, la jalousie, la lchet, la mchancet et
tout autre vice.

Neuvimement, le plus important de ces effets sur le cur, cest de savoir que la dclaration
de foi vous guide pour comprendre la loi dAllah, et vous aide vous y tenir attentivement.
Ainsi vous tes conscient du fait quAllah soit totalement au courant de toute chose, et quIl
est plus proche de vous que votre veine jugulaire, et malgr le fait que vous soyez capable de
vous chapper de nombreux types de danger, il ny a aucune chappatoire venant dAllah.

Le degr auquel la foi pntre lesprit de lhomme dtermine ltendue de lobissance du
croyant aux lois dAllah, le fait quil se tient dans les limites dAllah et ne sapproche pas de
ce quAllah a interdit, et son empressement faire de bonnes actions et accomplir les
commandements dAllah.

La dclaration de foi est le premier des cinq piliers de lIslam. Elle est aussi le plus important
lorsquelle vient dterminer ltendue de la foi dune personne. Le Musulman est un serviteur
obissant qui reste prs dAllah. Nous ne pouvons le faire jusqu ce que nous croyions au
plus profond de notre cur quil ny a aucune divinit excepte Allah. La dclaration de foi
- 39 -

est la source de lIslam et la base de sa force. Concernant les dtails de notre croyance ou des
diffrentes ombres de lopinion lgale, toute chose reste en fin de compte sur cette seule
parole : le pouvoir de lIslam ne dpend de rien dautre.
61


Ibn Rajab, en commentant la dclaration de foi, cite Sufyian ibn Ayniyah :

Allah na pas accord Ses serviteurs une bndiction plus grande que le fait de savoir quil
ny a aucune divinit except Allah. Pour les gens du Paradis ces paroles sont semblables
une pluie frache pour une personne qui vit dans une terre dessche. Par elles les balances
du Paradis et de lEnfer sont tablies. Cest pour leur cause que les Messagers ont t envoys
dans la bataille. Quiconque les dclare, ses biens et sa vie sont prservs, et quiconque les
dment se trouvera dtruit. Elles sont la cl du Paradis, et lunique appel de tous les
Messagers.
62































61
Abu Ala alMawdudi, Mabadi alIslam, p. 87.
62
Ibn Rajab, Kalimat alIkhlas, p. 53.
- 40 -

CHAPITRE 7
CE QUI ANNULE LA DCLARATION DE FOI



Nous avons dsormais parl de la signification de la dclaration de foi, des obligations quelle
place sur le croyant, de ses preuves et effets sur ceux qui la proclament. Dans le but de fournir
une image plus complte du sens prcis des paroles, Il ny a aucune divinit except Allah,
nous allons maintenant portez notre attention sur ce qui la contredit.

Il est bien connu que la mcrance, le Shirk, lhypocrisie et lapostasie sont tous en total
contradiction avec lIslam. Avant de discuter de ce point, nous devrions peuttre mentionner
la ncessit de soutenir nos arguments avec des sources la fois primaires et secondaires.
Cest en comparant ces sources quune personne convaincante peut rpondre aux
affirmations des Murjia et autres sectes. Cette mthode montrera la fois la dformation
implicite dans les croyances de tels groupes comme les Murjia et lextrmisme des Kharijites,
dont les deux se sont gars du droit chemin. LIslam biensur se trouve dans la modration
entre la ngligence et lexcs.

Ce sujet a beaucoup t discut, la fois dans le pass et dans le prsent, et chaque opinion a
ses partisans. Ibn alQayyim a parl de sa dure. Il a dit :

La mcrance et la foi sont exclusives rciproquement. Lorsque lune dentre elles disparat
lautre prend la place. La foi est fondamentale et elle consiste en plusieurs branches, chacune
delles est connue sous le nom de Iman : ses branches sont la prire, la Zakat, le Hajj et le
jene ainsi que les actes de lintrieur tels que la modestie, la dpendance visvis dAllah, la
crainte dAllah et le fait de se rapprocher de Lui. La dernire de ses branches est le fait
denlever un obstacle du chemin comme acte de la foi. Il y a des branches du Iman qui sont
vitales pour lexistence de la croyance, lune dentre elles est la dclaration de la foi. Mais il y
en a dautres qui ne sont pas vitales pour la croyance. Le fait denlever un obstacle du chemin
en est un exemple. Entre ces deux extrmes il y a des branches du Iman qui sont plus proches
de la dclaration de foi, et dautres qui sont moins proches comme le fait denlever des
obstacles.

La mcrance est aussi fondamentale et a ses branches. Tout comme les branches du Iman
sont lies la foi, les branches de la mcrance sont lies au Kufr. Si la modestie est une
caractristique de la foi, la nonmodestie (prsomption) est une caractristique de la
mcrance. Si lhonntet vient de la foi, la malhonntet vient de linfidlit. La prire, la
Zakat, le Hajj et le jene sont des branches de la foi, alors que le fait dabandonner lun deux
est une sorte de mcrance. Juger avec ce quAllah a rvl est une qualit de ceux qui ont la
foi, mais juger avec une autre loi est une qualit de ceux qui nont pas de croyance. Toute
dsobissance vient de la mcrance et toute obissance est due la croyance.

- 41 -

Les branches de la foi sont de deux types : le premier est la parole, et lautre est lacte. De la
mme faon, les branches de la mcrance peuvent prendre la forme dune parole prononce
ou dun acte accompli.

Parmi les branches de la foi lies la parole, il y a celles dont la disparition aura pour
consquence la disparition de la foi ellemme. Cest aussi pareil pour les branches de la foi
qui sont lies lacte. Lorsquun tel acte est abandonn, le rsultat est la suppression du Iman.

De mme concernant les branches de la mcrance, elles sont de deux types : la parole et
lacte. Ainsi une personne qui dira volontairement une parole de mcrance, cela aura pour
consquence la mcrance, puisque cest une des branches du Kufr. Il en est de mme pour
laccomplissement dun acte de mcrance, comme se prosterner envers une image grave, ou
se moquer du Qurn, puisque le Kufr est sa racine.

Par consquent, nous devrions raliser que la foi est une affaire de parole et dacte. Les
paroles incluent la fois les paroles prives de soimme, qui est la conviction intrieure, et
les paroles publiques, qui sont [les paroles] la dclaration de foi. Quant aux actes, lacte priv
est la dtermination, la sincrit et lintention intrieure connues du cur et dAllah. Les actes
publics sont les actes extrieurs de chacun de nous dans ce monde. Si ces quatre
disparaissent alors la foi disparat aussi.

Si le cur ne connat aucune sincrit, alors tout ce que vous avez dautre comme foi ne peut
vous apporter aucun bnfice, puisque la sincrit doit prcder la croyance. La sincrit fait
valoir la croyance et sans elle, les actes du cur ne sont rien. Cest la base de la divergence
entre les Ahl usSunnah walJamaa et la secte des Murjia. Les Ahl usSunnah walJamaa
maintiennent que cette foi serait dtruite, et que cette sincrit serait inutile en labsence de
lacte intrieur du cur, qui est lamour du message et la soumission ce message. La foi
dIblis (ashShaytan), celle de Pharaon et de son peuple, celle des Juifs et des paens Arabes, et
celle de tous les autres qui reconnaissent en apparence la sincrit et croient au message du
Prophte ".l| , "~l| ,l a t dtruite de cette faon. Malgr le fait quils taient daccord
avec elle la fois intrieurement et extrieurement, et affirmaient mme quils ne la reniaient
pas, ils ne lont ni suivi, ni cru.

Sil est vrai que la foi diminue car les actes intrieurs du cur diminuent, alors il est aussi vrai
que la foi a un lien direct avec vos actes extrieurs les plus importants. Cest notamment vrai
si vos actes sont lis pour limiter lamour dans votre cur et le dsir de le suivre. Ceci en
retour affecte les engagements sincres que vous pouvez avoir, comme dans les exemples
donns cidessus. Si votre cur ne connat pas lobissance intrieure, vous ne pourrez alors
pas obir extrieurement. Mais si votre cur suit et obit, alors vous aussi, vous feriez de
mme. Quiconque est incapable dobir manque la sincrit pour le motiver le faire, cest la
nature de la foi.

La foi nest pas une affaire de simple sincrit de la croyance, comme certains laffirment.
Mais elle est plutt une croyance sincre dans la ncessit de lobissance et du suivi du cur.
- 42 -

La guidance galement, ne signifie pas simplement connatre la vrit et les arguments qui la
soutiennent. Elle signifie aussi de raliser la ncessit de la suivre et dagir selon elle. Sans
cette ralisation, la guidance nest ni complte ni suffisante, tout comme le fait de croire
simplement que le message est sincre ne constituent pas en soimme la sincrit de la foi.

La mcrance, galement, est de deux types : lun est de mcroire par enttement intrieur et
rcalcitrance, et lautre se fait par les actes extrieurs.

Le premier signifie le fait de nier obstinment que le Prophte ".l| , "~l| ,l soit venu avec
la connaissance de son Seigneur et de Ses Noms et Attributs, avec la connaissance de Ses
travaux et de Sa Shariah. Ce genre de mcrance contredit la foi compltement.
Quant la mcrance dans les actes, elle peut se diviser en une mcrance qui contredise la
foi et une qui ne la contredise pas. Parmi les actes qui contredisent la foi il y a le fait dadorer
des idoles, de ridiculiser le Qurn ainsi que le meurtre et la calomnie dun Prophte. Juger
par autre que ce quAllah a rvl et abandonner la prire sont aussi, sans aucun doute, des
actes de mcrance. Il nest pas possible de dire que nous ne devrions pas appeler de
mcrant quelquun qui accomplit lune de ces choses, car Allah et Son Messager ont tous
deux fait rfrence ce type de personne concernant ces cas. Selon ce que le Prophte ,l
".l| , "~l| a dit, quiconque juge avec autre que ce quAllah a rvl, ou abandonne la prire
est un mcrant.

Cependant il reste quand mme une distinction entre lacte et la conviction, et bien que nous
puissions dire qu cause dun certain acte, une personne se retrouve mcrante, ce nest pas
une preuve que celleci ne croit pas. Nous savons quAllah na pas appel de mcrant
quelquun, dans le sens absolu de la mcrance, qui ne juge pas par ce quAllah a rvl, ni le
Prophte ~l| ,l ".l| , " na appel de mcrant dans labsolu quelquun qui abandonne la
prire.
63
En fait, le Prophte dment ceci dans le cas du fornicateur, du voleur, de lalcoolique,
et dans le cas dun homme qui trouble ses voisins.

Nous avons aussi ce Hadth :

Quiconque consulte une personne qui prdit de bonnes choses et croit en ce quelle dit,
ou commet la sodomie avec sa femme, est prserv de ce qui a t rvl Muhammad.
64


Il ".l| , "~l| ,l a aussi dit :

Si un homme dit son frre mcrant !, alors [la mcrance] retombe sur lun
deux.
65



63
Sahh Muslim, Kitab alIman, 1/88, (87).
64
Abu Dawud, Kitab atTibb, 4/225; aussi Mishkat alMasabih, 2/1294, (4599); alAlbani a dit quil est
Sahih.
65
Sahh Muslim, Kitab alIman, 1/79, (60).
- 43 -

Il se peut quune personne garde la loi dAllah, en ne dpassant pas les limites et en ne
sapprochant pas de ce qui a t interdit, et en sempressant vers les bons actes et
laccomplissement des ordres dAllah, seulement selon la profondeur de sa foi.

Allah a fait rfrence quelquun qui observe une partie de la Rvlation et dlaisse une
autre partie en croyant en la partie quil observe et mcroyant en celle quil nobserve pas. Il
dit :

Et rappelezvous, lorsque Nous obtnmes de vous lengagement de ne pas vous verser le
sang, [par le meurtre] de ne pas vous expulser les uns les autres de vos maisons. Puis vous y
avez souscrit avec votre propre tmoignage. Quoique ainsi engags, voil que vous vous
entretuez, que vous expulsez de leurs maisons une partie dentre vous contre qui vous prtez
main forte par pch et agression. Mais quelle contradiction! Si vos coreligionnaires vous
viennent captifs vous les ranonnez alors quil vous tait interdit de les expulser (de chez
eux). Croyezvous donc en une partie du Livre et rejetezvous le reste? Ceux dentre vous qui
agissent de la sorte ne mritent que lignominie dans cette vie, et au Jour de la Rsurrection ils
seront refouls au plus dur chtiment, et Allah nest pas inattentif ce que vous faites.
[Sourate alBaqarah : 8485]

Allah dit quils taient daccord avec Son engagement, quIl leur a galement demand de
garder. Une partie de cet [engagement] consistait au fait quils ne sentretueraient pas, et
quils ne se chasseraient pas de leurs demeures. Il dit ensuite quils ont dsobit Ses
commandements et quun partie dentre eux ont ensuite attaqu les autres et les ont chasss.
Voici comment ils ont mcru en la Rvlation qui leur tait venue. Enfin Il termine en disant
quils donnaient une ranon pour certains du parti vaincu par respect de leur engagement
avec Allah. Ils ont donc cru en une partie quils observaient, et mcru en une autre partie
quils ignoraient.

Dans les actes et la conviction, la foi est le contraire de la mcrance. Dans un Hadth bien
connu, le Prophte ".l| , "~l| ,l fait la distinction entre lacte et la conviction lorsquil nous
dit :

Maudire un Musulman est mprisable, le tuer est de la mcrance.
66


La conviction est dans le fait de maudire et lacte est le fait de le tuer. Il voyait le fait de
maudire comme mprisable mais pas comme une preuve de mcrance, alors que le fait de
tuer est, en apparence, une preuve de mcrance. Il est bien connu que ce quil sousentendait
par cela tait la mcrance dans lacte, et non dans la conviction. Ce type de mcrance ne
peut pas faire sortir compltement quelquun du cercle de lIslam, tout comme le fornicateur,
le voleur et lalcoolique peuvent toujours tre appel Musulmans et non mcrants.

Cest la comprhension des compagnons du Prophte ".l| , "~l| ,l qui connaissaient le
Livre dAllah mieux que quiconque. Ils connaissaient la signification de la soumission et de la

66
Sahh Muslim, Kitab alIman, 1/81, (64).
- 44 -

mcrance et ils connaissaient la diffrence entre elles. Nous nacceptons lopinion de
personne dautre concernant ceci.

Plus tard, certaines personnes, qui nont pas compris ceci, se sont divises en deux groupes.
Le premier groupe disait que ceux qui commettaient des mauvaises actions majeures
devaient tre exclus de la communaut Musulmane, et devaient tre condamns lEnfer
pour lternit. Le deuxime groupe disait que de telles personnes devraient toujours tre
considres comme croyantes.
67
Le premier groupe est tomb dans lexagration et le
deuxime ont ferm les yeux. Biensur, la position correcte est de suivre la Sunnah du
Prophte ".l| , "~l| ,l qui est de suivre la guidance dAllah.

La leon de la Sunnah implique quil y ait une mcrance moindre que la mcrance, une
hypocrisie moindre que lhypocrisie, un Shirk moindre que le Shirk, une corruption moindre
que la corruption et une oppression moindre que loppression. Ibn Abbas a dit que la Ayah :

Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants.
[Sourate alMaidah : 44]

Se rfre un acte de mcrance.

Nous avons galement le Hadth :

Quiconque consulte une personne qui prdit de bonnes choses et croit en ce quelle dit,
ou qui commet la sodomie avec sa femme, est prserv de ce qui a t rvl
Muhammad.

Il ".l| , "~l| ,l a aussi dit :

Si un homme dit son frre mcrant !, alors [la mcrance] retombe sur lun deux.

Alors que du point de vue de leurs actes extrieurs nous pouvons dire quils sont des
mcrants, nous ne pouvons pas affirmer que ces mmes actes constituent une rcalcitrance
en face ou dans le rejet de la croyance. Cela explique les paroles du Prophte ".l| , "~l| ,l
lorsquil dit :

Ne vous en prenez pas dautres parmi vous comme les mcrants aprs que je sois parti,
vous tourmentant les uns et autres.

Et aussi :

Il a mcru en eux, mais ce nest pas comme celui qui mcroit en Allah, en Ses Anges, en
Ses Livres et en Ses Messagers.

67
Cela se rfre respectivement aux positions de ceux qui ont adopt les hrsies des Murjia et des
Khariji.
- 45 -

Ce Hadth a t rapport dans une narration part comme tant une mcrance qui ne fait
pas sortir la personne de la communaut, et encore, comme tant une mcrance moindre
que la mcrance, une oppression moindre que loppression et une corruption moindre que la
corruption. Ceci est clair pour quiconque comprend rellement le Qurn, car Allah a appel
un homme qui juge avec une autre Rvlation un mcrant, et Il a appel de mcrant
quiconque conteste ce qui a t rvl Son Messager, mais ces deux cas ne sont pas dans le
mme moule. Mditez :

Et ce sont les mcrants qui sont les injustes. [Sourate alBaqarah : 254]

Et en rfrence aux lois du mariage et du divorce :

Quiconque cependant transgresse les lois dAllah, se fait du tort luimme. [Sourate at
Talaq : 1]

En parlant dans le Qurn le Prophte Yunus dit :

Pas de divinit part Toi! Puret Toi! Jai t vraiment du nombre des injustes. [Sourate
alAnbiya : 87]

Et Adam dit :

notre Seigneur, nous avons fait du tort nousmmes. [Sourate alAraf : 23]


Mose dit :

Seigneur, je me suis fait du tort moimme; pardonnemoi. [Sourate alQisas : 16]

Il est clair que nous avons faire deux types dinjustice ici. Dans le Qurn les mcrants
sont appels pervers :

Mais Il ngare par cela que les pervers, qui rompent le pacte quils avaient fermement
conclu avec Allah. [Sourate alBaqarah : 2627]

Et aussi :

Et trs certainement Nous avons fait descendre vers toi des signes vidents. Et seuls les
pervers ny croient pas. [Sourate alBaqarah : 99]

Il y a beaucoup dautres exemples, mais le croyant peut aussi tre appel pervers, comme le
montre cette Ayah :

- 46 -

vous qui avez cru! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainte]
que par inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez par la suite
ce que vous avez fait. [Sourate alHujurat : 6]

(Elle a t rvl en rfrence un incident impliquant alHakam ibn alAs, qui ntait pas
littralement pervers.) Et encore :

Et ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite
quatre tmoins, fouettezles de quatrevingts coups de fouet, et nacceptez plus jamais leur
tmoignage. Et ceuxl sont les pervers. [Sourate anNur : 4]

Le terme ici est appliqu Iblis :

Qui se rvolta contre le commandement de son Seigneur. [Sourate alKahf : 50]

Il peut aussi tre appliqu au plerin :

Le plerinage lieu dans des mois connus. Si lon se dcide de laccomplir, alors point de
rapport sexuel, point de perversit, point de dispute pendant le plerinage. [Sourate al
Baqarah : 197]

Donc la perversion nest pas toujours du mme degr ou du mme type.

Nous trouvons la mme dualit dans le cas de lassociation dobjets dadoration en dehors
dAllah, puisquil y a un acte dassociation appel le Grand Shirk, qui fait sortir la personne
de la communaut et un autre le Petit Shirk qui ne fait pas [sortir la personne de la
communaut]. Ce petit Shirk peut tre une simple chose comme lostentation. propos du
Grand Shirk Allah dit :

Quiconque associe Allah (dautres divinits) Allah lui interdit le Paradis; et son refuge
sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs! [Sourate alMaidah : 72]

Et aussi :

Car quiconque associe Allah, cest comme sil tombait du haut du ciel et que les oiseaux le
happaient, ou que le vent le prcipitait dans un abme trs profond. [Sourate alHajj : 31]

Concernant lostentation Il dit :

Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur, quil fasse de bonnes actions et quil
nassocie dans son adoration aucun son Seigneur. [Sourate alKahf : 110]

Sur ce mme sujet concernant le petit Shirk, le Prophte ".l| , "~l| ,l a dit :

Quiconque prte serment par un autre quAllah Lui a associ quelque chose.
- 47 -

Ce [Hadth] a t rapport par Abu Dawud et dautres.
68
Cependant, il est bien connu que le
fait de prter serment par autre chose quAllah ne fait pas sortir la personne de la
communaut des Musulmans, et cela ne rend pas la personne mcrante. Le Prophte ,l
".l| , "~l| a aussi dit :

Le Shirk dans cette Ummah est plus discret que les pas des fourmis.
69


Le Shirk, la mcrance, la corruption, loppression et lignorance peuvent tous tre diviss en
deux sortes : une sorte qui fait sortir la personne de la communaut et une autre qui ne la fait
pas sortir. Cest la mme chose pour lhypocrisie, puisquune personne peut tre une
hypocrite convaincue ou peut seulement agir quelques fois comme une hypocrite. Ce sont les
hypocrites convaincus et confirms quAllah a dnonc si svrement dans le Qurn, leur
promettant labme le plus profond de lEnfer. Quant la personne qui a un comportement
dhypocrite, le Prophte ".l| , "~l| ,l a dit dans un Hadth Sahh :

Il y a trois signes pour un hypocrite : lorsquil parle il ment, lorsquil fait une promesse il
la rompt et lorsque vous lui faites confiance il vous trahit.
70


Il ".l| , "~l| ,l a aussi dit :

Il y a quatre caractristiques par lesquelles vous pouvez reconnatre lhypocrite total,
quiconque manifeste lune dentre elles manifeste un attribut de lhypocrisie : lorsquil
parle il ment, lorsquil fait un engagement il le rompt, lorsquil dbat il a un mauvais
comportement et lorsque vous lui faites confiance il vous trahit.

Cest le comportement dun hypocrite, cela ne le fait pas ncessairement sortir de la foi, mais
sil senracine et stablit, cela peut avec le temps faire sortir compltement la personne de
lIslam, mme si elle prie, jene et se prtend Musulmane. La foi doit corriger le
comportement hypocrite du croyant, mais sil ny a pas de foi, alors lhypocrisie continuera
daugmenter jusqu ce quil remplisse compltement le cur, comme un cancer.

Selon Ismail ibn Saad
71
cest lavis de lImam Ahmad. Il a dit :

Jai demand lavis de Ahmad ibn Hanbal concernant le cas de quelquun qui, tout en
continuant de prier, de payer la Zakat et de jener, est touch par des mauvais actes majeurs
continuels auxquels il ne peut pas rsister. Il a rpondu que ctait le sujet du Hadth :

Le fornicateur nest pas croyant quand il commet la fornication.
72


68
Abu Dawud, Kitab alIman, 3/570, (3251) Tirmidhi, Kitab alIman 5/253 (1535); galement ash
Shawqani in Nayl alAwtar, 8/257, disant qualHakim la rendu Sahh.
69
Imam Ahmad, alMusnad 4/403; alAlbani linclus dans son alJamia asSaghir, 3/333, (3624) en disant
quil est Sahh.
70
Sahh AlBukhar, Kitab alIman, 1/89, (33,34); Sahh Muslim, Kitab alIman 1/78, (58,59).
71
Un des compagnons de lImam Ahmad, voir Ibn Abu Yala, Tabaqat alHanabila, 1/104.
- 48 -

Cela veut dire quil nest plus croyant, mais est toujours Musulman. La suite du mme Hadth
est :

Un buveur nest pas croyant quand il boit, un voleur nest pas croyant quand il vole.

Ibn Abbas a aussi dit ceci concernant cette Ayah :

Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants.
[Sourate alMaidah : 44]

Ismail ibn Said a dit :

Jai demand Ahmad ce qutait cette mcrance ?

Il a dit :

Cest une mcrance qui ne fait pas sortir la personne de la communaut. Ce nest pas
comme le fait de croire en une partie de la Rvlation et mcroire en une autre partie, car ceci
est de la vraie mcrance, propos de laquelle il ny a aucun doute dans lesprit des gens.

Le point ici est quune personne peut combiner dans son cur la foi et la mcrance, elle peut
se vouer Allah seul et en mme temps Lui associer quelque chose, elle peut craindre Allah
et aussi tre rebelle, elle peut tre hypocrite et sincre. Cest lune des principales positions
des AhlusSunnah, qui divergent sur ce point concernant ceux qui aiment les innovations et
inventions dans la religion, les Kharijites
73
, les Mutazilites
74
, les Qadirites
75
, et leurs
semblables.

Lautre point que soulve ce sujet est li la doctrine qui maintient le fait que les pcheurs
peuvent sortir du Feu ou peuvent y rester. Il y a une preuve largement suffisante dans le
Qurn et la Sunnah qui soutient cela, ainsi quune [preuve] qui vient de lunanimit des
compagnons et du raisonnement naturel. Allah dit :

Et la plupart dentre eux ne croient en Allah, quen lui donnant des associs. [Sourate Yusuf
: 106]

Ici Allah confirme leur croyance en Lui avec la fois leur Shirk. Et voici une autre [Ayah] :


72
Sahh Muslim, Kitab alIman, 1/76, (57).
73
Les Kharijites croyaient que le fait de commettre des mauvaises actions majeures rendait un
Musulman mcrant.
74
Les Mutazilites croyaient que le Qurn tait une chose cre et quil tait impossible de voir Allah.
Ils ne croyaient pas au chtiment de la tombe, ni en lintercession.
75
Les Qadirites croyaient que la cration avait la libre volont [dagir], tait indpendante de la volont
dAllah, et ils rejetaient la doctrine du Qadr walQada.
- 49 -

Les Bdouins ont dit : Nous avons la foi. Dis : Vous navez pas encore la foi. Dites plutt :
Nous nous sommes simplement soumis, car la foi na pas encore pntr dans vos curs. Et si
vous obissez Allah et Son Messager, Il ne vous fera rien perdre de vos uvres. Allah est
Pardonneur et Misricordieux. [Sourate alHujurat : 14]

Leur soumission et obissance Allah est confirm, alors que leur foi est dmentie.

Lorsque la foi est mentionne dans le Qurn, cela signifie la foi absolue, par exemple :

Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son Messager, qui par la
suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin de
Allah. Ceuxl sont les vridiques. [Sourate alHujurat : 15]

Ces gens ne sont pas hypocrites dans le sens rel du terme : ils sont Musulmans par vertu de
leur obissance Allah et Son Messager, cependant, ils ne sont pas croyants, mme sil y a un
peu de foi en eux qui ne les met pas parmi les mcrants.

LImam Ahmad continue en disant :

Quiconque vient ave ces quatre choses, cestdire la fornication, le vol, lalcoolisme ou le
brigandage, ou quatre choses semblables cellesci, ou mme plus que ces quatre choses, est
toujours Musulman, mais vous ne pouvez pas lappeler un croyant. Sil vient avec quelque
chose de moindre que ceci, nous disons alors quil est un croyant qui a une faiblesse dans la
foi. Ceci est indiqu par les paroles du Prophte ".l| , "~l| ,l lorsquil a dit :

Quiconque a une de ces caractristiques a un des attributs de lhypocrisie.

Cela prouve quun homme peut tre hypocrite et Musulman en mme temps.

De la mme faon, lostentation est considre comme du Shirk, car si un homme veut tre vu
en accomplissant de bons actes alors il a commis du Shirk avec lIslam. Et si une personne
juge un pays avec autre que ce quAllah a rvl, ou fait quelque chose que le Messager
dAllah a dit tre une mcrance, alors quen mme temps cette personne se dvoue lIslam
et lobservation de sa Shariah, alors elle a commis de la mcrance avec lIslam.

Nous avons dj dit que toute personne dsobissante fait partie des gens de la mcrance,
tout comme tous ceux qui sont obissants doivent tre compts parmi les gens de la foi. Donc
lorsque vous voyez une personne obissante vous allez lappeler ou non un croyant. De
mme lorsque vous voyez une personne dsobissante vous allez lappeler ou non un
mcrant. Ce nest pas une affaire de dire dans labsolu ceci ou cela : celuici est un
Musulman et celuil ne lest pas. Mais plutt, nous voyons ici deux choses : lun est un nom,
une parole, tandis que lautre est une catgorie lgale.

- 50 -

Quant la parole, nous pouvons bien dire que si une chaussure est la bonne taille alors
portez la, mais quant la catgorie, la question est, un trait ou une caractristique particulire
constitueelle en fait une mcrance ou non ? Lorsque nous disons des paroles et ce quelles
dsignent nous parlons de quelque chose qui peut tre lgale ou linguistique, mais lorsque
nous parlons de catgories spcifiques de cette sorte alors nous avons resserr le sens au sens
lgal strict du terme.

Notre point final est le fait que juste parce quune personne possde lune des caractristiques
de la foi, il nest pas forcment correct de lappeler une croyante, et inversement, juste parce
quune personne possde lune des caractristiques de la mcrance, il nest pas forcment
correct de lappeler une mcrante. Par exemple, on nappellerait pas toute personne qui a un
peu de science un savant, car la science nest pas pareil que la comprhension. Toute
personne qui a un peu de science en Fqh nest pas Faqih, et vous ne diriez pas que toute
personne qui connat quelque chose en mdecine est un docteur.

Nanmoins, cela ne veut pas dire que cela vous empche dappeler quelquun un croyant, un
hypocrite ou un mcrant, si son comportement justifie [cette appellation]. Car le Prophte
".l| , "~l| ,l a dit :

Quiconque labandonne a mcru.

Et il a dit :

Quiconque prte serment par autre quAllah a mcru.

Et dernirement :

Quiconque vient chez une personne qui prdit de bonnes choses et croit en ce quelle dit
a mcru

Un attribut de mcrance nest pas en luimme une preuve dune totale mcrance, donc
lorsque quelquun fait quelque chose qui est interdit nous lappelons un acte corrompu avec
lequel il a transgress, mais nous ne lappelons pas luimme une personne corrompue, ou au
moins pas tant que la corruption ne le domine pas.
76











76
Cette partie est entirement prise du Kitab asSalat de Ibn alJawaziya p. 2531.
- 51 -

CHAPITRE 8
LA MCRANCE DANS LACTE ET LA CONVICTION



La mcrance des gouverneurs

Certains termes qui apparaissent dans le texte prcdent dIbn alQayyim alJawziya ont t
mal compris dans le pass, notamment ceux qui parlent de la gouvernance politique. Ibn al
Qayyim a indiqu que le fait de juger avec autre que ce quAllah a rvl est de la mcrance
moindre. Nous pensons que de plus amples explications concernant ceci sont ncessaires
dans le but dviter toute confusion.

La communaut Musulmane a t fond sur lobservation et lapplication du droit de la
Shariah depuis que le Messager dAllah ".l| , "~l| ,l la tabli. Ctait aussi le cas
lpoque des Califes bien guids et les Umayyads ont continu leur tradition.

Malgr le fait que certains dentre eux lai dform, la loi quils appliquaient sur le peuple
tait celle de la Shariah, dont la protection, la guidance et la justice rjouissaient tout le
monde. Lorsque les Abbasids les ont succds, la loi avec laquelle ils gouvernaient tait
toujours celle de la Shariah, malgr le fait qu certaines poques les gens taient harcels
pour lappliquer. Puis la fin, les Tartars sont arrivs et Hulaqu a impos leur loi
traditionnelle, connue sous le nom du Yasaq, sur les gens. Nous reviendrons sur ce sujet
plus tard.

Les opinions des fondateurs de la communaut Musulmane, tel que Ibn alQayyim, sont
irrprochables, et si un gouverneur est coupable davidit, de npotisme, de corruption ou de
toute autre chose similaire, alors un tel comportement est sans aucun doute une mcrance
moindre que la mcrance.

Cependant, ce qui est arriv aux Musulmans de notre poque est que nos gouverneurs ont
cart la Shariah dAllah, la dcrivant comme tant arrire et rtrograde et affirmant quelle
ne convient pas la vie moderne et lge technologique. Ceci, est en fait, un nouveau type
de rejet de la foi qui sest lev dans la vie de la communaut Musulmane.

De plus, ces affirmations ignorantes ne sarrtent pas juste ici, mais en fait ces gouverneurs les
ont compltement suivies, et ont remplac la Shariah par les lois Franaises, Anglaises et
Amricaines, et par lhumanisme socialiste ou tout ce qui est semblable, qui sont tires des
maintes variations de la mcrance ignorante, changeant une perle contre un bout de verre.
Les preuves contre eux sont crasantes, et ne sont pas juste le peu de ce qui a t cit dIbn al
Qayyim qui dit :

Cest une vraie mcrance propos de laquelle il ny a aucun doute pour quiconque.

- 52 -

En vrit il ny a aucune divergence propos du fait que dcarter la Shariah en prtendant
quelle soit incomplte et dficiente, et en affirmant par la suite que dautres lois soient
suprieures elle, et ainsi lattnuer pour que cela soit la mode, soit une mcrance
flagrante.

Ibn alQayyim a aussi dit que le gouverneur qui ne sattache pas la lettre la loi ou qui la
nglige dune certaine faon, mais qui sinon est dvou lIslam et lobservation de sa
Shariah commet une mcrance moindre. Ce gouverneur dvou est celui concernant
lequel nous appliquons la rgle de la mcrance moindre. Mais ce nest clairement pas le cas
du gouverneur qui remplace la Shariah par sa propre loi.

Puis il y a laffaire de la lgislation concernant les choses que la Shariah permet ou interdit.
Nos Ulama, passs et prsents, sont unanimes sur le fait que cela soit le droit exclusif
dAllah, qui dtient toute la cration entre Sa main. Quiconque saffirme ce droit pour lui
mme sest affirm un Attribut Divin dAllah et sest tabli comme un objet digne dadoration
en dehors dAllah. Nous examinerons ce point avec plus de dtails plus tard.
Outrepasser la loi Divine et imposer la place les passions fugaces dun homme, est un acte
propos duquel nos Ulama ont toujours dit quil fait sortir la personne de lIslam, et cela ne
peut tre autrement. Personne ne peut nier ceci.

Allah dit :

La cration et le commandement nappartiennent qu lui. [Sourate alAraf : 54]

Ainsi nous reconnaissons tous que cest Allah qui dtermine notre foi et notre mcrance. Il
est le Crateur des cieux et de la terre, le Matre de tout pouvoir, autorit, gouvernance et
grance.
77


Muhammad ibn Ibrahim AlashShaykh explique les paroles de lImam Ahmad qui ont t
mentionn plus tt Cest une vraie mcrance propos de laquelle il ny a aucun doute
pour quiconque en disant :

La grande mcrance est le fait dlever un blasphme lac au mme niveau que la
Rvlation apporte par la main de Jibril ".l| ,l au cur de Muhammad ".l| , "~l| ,l si
bien que sa voix retentirait travers le monde.
78


Ibn alQayyim dit aussi :

Le fait est que la phrase, juger par autre que ce quAllah a rvl, se rfre toutes les
mcrances, la grande et la petite, selon les circonstances. Si un gouverneur comprend
lobligation de juger selon ce quAllah a rvl, mais refuse de le faire par dsobissance, tout

77
Voir le commentaire de Sayid Qutub concernant cette Ayah dans Fi Dhilal alQuran , (3/1297). Voir
aussi Tafsir Ibn Kathir.
78
Tahkim alQawanin, p.l.
- 53 -

en sachant trs bien que cela lexpose la menace du chtiment, alors cest un cas de petite
mcrance. Mais sil croit que ce nest pas une obligation et quil peut choisir ceci ou cela, tout
en sachant que la seule option est la loi dAllah, alors cest une grande mcrance. Au final, si
son erreur est due lignorance, alors la rgle qui sapplique sur lui est la mme que celle qui
sapplique sur quelquun qui fait une erreur.
79


Ibn Taymiyyah dit :

Il ny a aucun doute sur le fait que celui qui ne croit pas en lobligation de juger avec ce
quAllah a rvl Son Messager ".l| , "~l| ,l est un mcrant. Quiconque autorise
quelquun dautre gouverner un peuple de la faon quil le souhaite, sans faire rfrence
ce quAllah a rvl, est un mcrant. Il se peut quil prtende tre juste, mais il ny a
personne qui ne prtendrait pas tre juste, mme si cette justice serait uniquement perceptible
par le plus puissant parmi eux. Certes beaucoup de ceux qui aiment sappeler des
Musulmans continuent de juger selon les traditions de leur peuple, des traditions qui nont
rien voir avec la Rvlation dAllah, tels que les anciens codes de lhonneur Bdouins. Leurs
princes devaient tre obis et ils pensaient que leurs traditions taient plus appropries leur
peuple que la Shariah rvle par Allah. Ceci est de la mcrance. Beaucoup de gens ont
accept lIslam et pourtant jugent uniquement par les habitudes qui, comme un ajout,
demande sa propre observance continuelle. Si lun dentre eux vient raliser quil ne leur est
pas permis de juger par autre que ce quAllah a rvl, mais qui pourtant refuse de le faire, et
approuve une loi qui soit contre ce quAllah a rvl, alors cest un mcrant.
80


Dans son commentaire concernant cette Ayah :

Par Allah! Nous tions certes dans un garement vident, quand nous faisions de vous les
gaux du Seigneur de lunivers. [Sourate ashShuaraa: 9798]

Ibn alQayyim alJawziya dit :

Ils taient compars Allah en termes damour, de dfrence et dobissance leur volont,
non en termes de dynamisme cratif, domnipotence ou divinit. Quant lgalit, cest
comme Allah le dit dans cette Ayah :

Louange Allah qui a cr les cieux et la terre, et tabli les tnbres et la lumire. Pourtant,
les mcrants donnent des gaux leur Seigneur. [Sourate alAnam: 1]

Cestdire quils Lui mettaient dautres comme gaux ou rivaux, en les aimant, les servant,
et en les rendant sacrs, tout comme ils servaient Allah et Le glorifiaient. Ils ne croyaient pas
quun tre humain puisse tre rellement gal Allah en termes dactes et dattributs, mais ils
attribuaient quand mme un tre humain ces caractristiques Divines. Et en faisant cela ils
donnaient un tre humain le mme amour, la mme dvotion et le mme respect quils

79
Madarij asSalakin, 1/337.
80
Majmuat atTawhid, chapitre 12.
- 54 -

donnaient Allah, ils savaient galement quil y avait une diffrence entre [cet tre humain]
et Allah. La rponse ces mensonges paradoxaux se trouve dans la dclaration de foi, Il ny
a aucune divinit except Allah.

La mcrance par conviction

Nos savants ont mentionn cinq catgories de mcrance par conviction, ou plutt par acte.
Cela devrait clarifier le statut de celui qui remplace la Shariah. [Ces catgories] incluent le
dmenti, la fiert, la fuite, le doute et lhypocrisie.

Premirement, la mcrance par le dmenti est le fait de croire que les Messagers taient des
menteurs. Ces personnes sont actuellement peu nombreuses, car Allah a toujours soutenu Ses
Messagers en leur donnant des preuves et des signes de leur vracit qui leur fournissaient
une preuve irrfutable et privaient toute personne quils rencontraient de trouver une
quelconque excuse pour les dmentir. Allah dit concernant Pharaon et son peuple :

Ils les nirent injustement et orgueilleusement, tandis quen eux mmes ils y croyaient avec
certitude. [Sourate anNaml: 14]

Et Il a dit Son Messager ".l| , "~l| ,l :

Or, vraiment ils ne croient pas que tu es menteur, mais ce sont les versets (le Qurn)
dAllah, que les injustes renient. [Sourate alAnam: 33]

Deuximement, la mcrance travers larrogance et la fiert est comme la mcrance de
Satan et de ceux qui connaissaient le Messager et nont jamais trouv une quelconque faute en
lui, mais qui se sont dtourns avec vanit. Cest le type de mcrance le plus courant parmi
les ennemis des Messagers, Allah dit, rapportant les paroles de Pharaon et son peuple :

Croironsnous en deux hommes comme nous dont les congnres sont nos esclaves ?
[Sourate alMuminun: 47]

La mcrance dAbu Talib tait aussi ainsi. Il croyait au Prophte ".l| , "~l| ,l et navait
aucun doute sur sa vracit, mais tait domin par le zle pour sa tribu, craignant de les
offenser sil reconnaissait la prophtie de son neveu.

Troisimement, la mcrance par la fuite est le fait de se dtourner du Prophte ".l| , "~l| ,l
et de son message. Les personnes [concernes par cette mcrance] ne lont jamais cout et
nont jamais cru en lui ils ne lont pas dmenti, ne lui ont pas donn dassocis, ni se sont
opposes lui ou ont prt la moindre attention ce quil disait.

Cest la mme mcrance que celle dun Bani Abd Yalil qui avait dit au Prophte , "~l| ,l
".l| : Par Dieu, je te dirai juste ceci. Si ce que tu dis est vrai alors tu es la personne la plus
- 55 -

noble contre laquelle je ne mopposerai jamais, et si tu mens alors tu es la personne la plus
odieuse que je puisse imaginer parler.
81


Quatrimement, la mcrance travers le doute est ce qui affirme ou dment la vracit du
Messager ".l| , "~l| ,l mais qui lve des doutes ce propos. Il nest pas possible de
maintenir cette position longtemps. En gnral soit les gens se dtournent compltement des
signes clairs de la vracit du Prophte ".l| , "~l| ,l soit ils sy tournent et y croient, mais
dans les deux cas le doute ne reste pas.

Cinquimement, la mcrance travers lhypocrisie est lorsque les gens disent quils croient
tout en dissimulant le dmenti dans leur cur, cest la forme dhypocrisie la plus grande.

Le Shirk, lHypocrisie et lApostasie

Quant au Shirk, il est de deux types : le grand qui fait sortir la personne de la communaut, et
le petit qui ne fait pas sortir la personne de la communaut. Concernant le Grand Shirk, Allah
dit :

Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui donne des associs. A part cela, Il pardonne qui
Il veut. [Sourate anNisa: 116]

Muhammad ibn AbdulWahhab a expliqu quil y avait quatre sortes de Grand Shirk : il peut
se produire lorsque lon demande de laide, dans les actes de dvotion, lorsque lon obit et
dans le fait daimer un autre quAllah, dune faon qui ne devrait tre que pour Allah
uniquement.

Allah parle de linvocation avec ces paroles :

Quand ils montent en bateau, ils invoquent Allah Lui vouant exclusivement leur culte. Une
fois quIl les a sauvs [des dangers de la mer en les ramenant] sur la terre ferme, voil quils
[Lui] donnent des associs. [Sourate alAnkabut: 65]

Concernant le Shirk de ceux qui se dvouent dautres quAllah, Il dit :

Ceux qui veulent la vie prsente avec sa parure, Nous les rtribuerons exactement selon
leurs actions sur terre, sans que rien leur en soit diminu. Ceuxl qui nont rien, dans lau
del, que le Feu. Ceux quils auront fait icibas sera un chec, et sera vain ce quils auront
uvr. [Sourate Hud: 1516]


81
Muhammad Hamid alFaqi remarque ici que beaucoup dentre ceux qui se nomment par des noms
Musulmans, qui suivent les Juifs et les Chrtiens en leur donnant chacun un grand respect et en
affirmant dans leur ignorance et leur inconscience que la manire de progresser ainsi que la civilisation
se trouvent dans la modernisation et loccidentalisation, sont dans cette catgorie de mcrance. Madarij
asSalakin, 1/228.
- 56 -

Ou ceux qui Lui donnent des associs en leur obissant, Il dit :

Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs
en dehors de Allah. [Sourate atTawbah: 31]

galement, dans le Hadth rapport par Ibn Hatim qui, lorsquil a entendu le Prophte ,l
".l| , "~l| rciter ce verset, a demand : Mais les adorentils rellement ? Le prophte ,l
".l| , "~l| a rpondu :

Certes ils le font, car ils leur interdisent ce qui est permis et ils leur permettent ce qui est
interdit, et ainsi ils les suivent, cest de cette faon quils les adorent.
82


Quant au Shirk li lamour, Allah dit :

Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah, des gaux Lui, en les aimant
comme on aime Allah. [Sourate alBaqarah: 165]
83


LHypocrisie, galement, peut faire sortir la personne de la communaut. Ibn Taymiyyah
lexplique en disant :

Il y a une Grande Hypocrisie, qui vous amnera au plus profond de lEnfer, comme
lhypocrisie dAbdullah ibn Ubayy et dautres. Elle inclut le dmenti du Messager , "~l| ,l
".l| , le rejet dune partie de la Rvlation, le fait de ne pas croire en lobligation de
lobissance, se rjouir des dboires du Dn du Prophte ".l| , "~l| ,l ou sattrister de son
succs, ou encore dautres lments qui sont uniquement de linimiti envers Allah et Son
Messager ".l| , "~l| ,l .
84


LApostasie est un type de mcrance qui vient aprs la croyance. Cest le cas de celui qui
dclare une mcrance et agit dessus, ou se plait dans cette mcrance volontairement, mme
sil agit contre son propre cur. Les Ulama ont longuement dbattu sur ce [sujet] et ont dit
quun apostat est celui qui mcroit aprs stre auparavant soumis lIslam, soit par la parole,
soit par lacte, ou soit par la croyance. Ils ont dit que celui qui dclare sa mcrance est un
mcrant mme sil a parl sans conviction et nagit pas dessus. La seule exception cela est
la personne qui a t contrainte contre sa volont.

De la mme faon, si quelquun accomplit un acte de mcrance, il est aussi un mcrant,
mme sil agit sans conviction et ne fait aucune dclaration de mcrance. Cest aussi le cas si
la mcrance survient dans son cur, le submerge et le conquiert, mme sil nen a fait
aucune dclaration et nagit pas dessus. Ceci est vraiment clair concernant ce qui a t crit

82
Tirmidhi, Kitab atTafsir, 8/248, (3094); aussi Ibn Kathir, 4/77; alAlbani la class Hassan.
83
Majmu alFatawaa, 28/434.
84
Ibn Taymiyyah, Majmu alFatawaa, 28/434.
- 57 -

sur le sujet. Quiconque connat le Dn a du certainement rencontr ce sujet certains
moments donns.
85











































85
Ahmad ibn Atiq, adDifaa, p.28.
- 58 -

CHAPITRE 9
CE QUI ANNULE LISLAM



Rsum de ce que les Ulama disent

Les Ulama ont mentionn dix actes qui annulent lIslam :

Premirement, associer dautres divinits ladoration du Dieu Unique Qui na aucun
associ. Allah dit :

Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui donne des associs. A part cela, Il pardonne qui
Il veut. [Sourate anNisa: 116]

Deuximement, sen remettre un intermdiaire entre soimme et Allah en recherchant
lintercession.

Troisimement, refuser de condamner le Kufr de ceux qui sen remettent dautres divinits
en dehors dAllah, ou douter du fait quils soient mcrants ou encore approuver leur
religion.

Quatrimement, croire quil y ait une guidance plus parfaite que celle du Prophte , "~l| ,l
".l| ou quil y ait une forme de gouvernance qui soit prfrable celleci, comme par
exemple quelquun qui prfre les lois des tyrans au lieu de celle du Prophte ".l| , "~l| ,l .

Cinquimement, dtester une partie de la Rvlation, mme si lon agit dessus est de la
mcrance. Allah dit :

Cest parce quils ont de la rpulsion pour ce quAllah a fait descendre. Il a rendu donc
vaines leurs uvres. [Sourate alBaqarah: 165]

Siximement, dnigrer une partie du Dn ou un aspect de la rcompense ou du chtiment :

Dis : Estce dAllah, de Ses versets (le Qurn) et de Son messager que vous vous moquiez?
Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru. [Sourate atTawbah:
6566]

Septimement, pratiquer la magie quelle soit noire ou blanche est une preuve de mcrance :

Ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harut et
Marut, Babylone; mais ceuxci nenseignaient rien personne, quils naient dit dabord :
Nous ne sommes rien quune tentation : ne soit pas mcrant. [Sourate alBaqarah: 102]

- 59 -

Huitimement, aider et assister les mcrants vaincre les Musulmans :

Et celui dentre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide certes
pas les gens injustes. [Sourate alMaidah: 51]

Neuvimement, croire quil ne soit pas ncessaire de suivre le Prophte ".l| , "~l| ,l et
quil soit permis de sortir de la loi dAllah, comme la fait alKhidr lorsquil a outrepass dans
ce qui avait t rvl Mose. Ceci est de la mcrance.

Diximement, ngliger volontairement le Dn dAllah, en ne lapprenant pas et en nagissant
pas dessus. Allah dit :

Qui est plus injuste que celui qui les versets dAllah sont rappels et qui ensuite sen
dtourne? Nous nous vengerons certes des criminels. [Sourate asSajdah: 22]

Il ny a aucune distinction de faite concernant ces actes en termes dintention, que ce soit en
plaisantant, en tant srieux ou mme en agissant par peur. La seule excuse est la contrainte.
Ces dix actes sont extrmement dangereux et sont vraiment trs courant. Chaque Musulman
doit prendre garde eux et ressentir une relle crainte dans son cur du fait mme de sy
approcher.
86


Nous allons maintenant examiner plus minutieusement deux de ces sujets qui se rapportent
particulirement notre discussion, en raison de son importance et de la proximit du danger
quils reprsentent, et galement car cela va clarifier des points concernant la lgitimit, la
loyaut et lopposition politique.

Le premier sujet est la mcrance de celui qui maintient quune autre guidance soit prfrable
celle du Prophte ".l| , "~l| ,l ou quun systme de gouvernance autre que ce qui a t
tabli soit meilleur.

Juger avec autre que ce quAllah a rvl

La marginalisation de la Shariah, sa disparition de la vie Islamique courante et son
remplacement par des lois forges par des hommes ignorants est une hrsie moderne qui est
apparue durant les derniers sicles de la vie de notre Communaut. Elle est apparue en dpit
du fait que les socits Musulmanes staient depuis des sicles abrites sous la protection de
la Shariah, qui donnait la scurit chacun, au gouverneur ainsi quau gouvern. Malgr le
fait que certaines personnes taient dsobissantes, certaines plus que dautres, cependant le
principe guide, dans la vie publique et prive, tait soutenu par la Shariah.

Similairement, la continuation du Jihad, le repoussement des frontires mcrantes et
llvation de la Parole dAllah travers le monde, sappliquaient sur cela.


86
Imam Muhammad ibn Abdul Wahhab, Mualafat , 5/212214.
- 60 -

Par consquent laccusation du fait que la Shariah, que la Loi Islamique, soit inadquate,
rtrograde et incompatible avec le progrs dans le monde moderne, est une chose qui naurait
pu se faire avant larrive du colonialisme Europen et la consquence de la ngligence des
Musulmans : ils ont oubli Allah, Il leur a donc fait oublier leurs propres mes.

Nous voyons, cependant, normment de guidance dans le Qurn et la Sunnah qui parlent
clairement de la gouvernance de la Communaut. Ceci constitue clairement une partie de
notre croyance, et cest lun des lments les plus essentiels de notre Aqdah. Allah dit :

Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants.
[Sourate alMaidah: 44]

Et :

Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceuxl sont des injustes.
[Sourate alMaidah: 45]

Et :

Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceuxl sont les pervers.
[Sourate alMaidah: 47]

Et Il dit :

Estce donc le jugement du temps de lIgnorance quils cherchent? Quy atil de meilleur
quAllah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? [Sourate alMaidah:
50]

Et :

Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront
demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu
auras dcid, et quils se soumettent compltement [ ta sentence]. [Sourate anNisa: 65]

Et :

Ou bien auraientils des associs [ Dieu] qui auraient tabli pour eux des lois religieuses
quAllah na jamais permises? [Sourate ashShura: 21]

Et Il dit dans la Sourate anNur :

Et ils disent : Nous croyons en Allah et au messager et nous obissons. Puis aprs cela, une
partie dentre eux fait volteface. Ce ne sont point ceuxl les croyants. Et quand on les appelle
vers Allah et Son messager pour que celuici juge parmi eux, voil que quelquesuns dentre
eux sloignent. Mais sils ont le droit en leur faveur, ils viennent lui, soumis. Y atil une
- 61 -

maladie dans leurs curs? Ou doutentils? Ou craignentils quAllah les opprime, ainsi que
Son Messager? Non!... mais ce sont eux les injustes. La seule parole des croyants, quand on les
appelle vers Allah et Son Messager, pour que celuici juge parmi eux, est : Nous avons
entendu et nous avons obi. Et voil ceux qui russissent. [Sourate anNur: 4751]

Et dans la Sourate anNisa :

Et quiconque fait scission davec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et
suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il sest dtourn,
et le brlerons dans lEnfer. Et quelle mauvaise destination! [Sourate anNisa: 115]

Puis Allah montre les affirmations de ceux qui disent tre croyants, mais qui prfrent tre
jugs par les mcrants :

Nastu pas vu ceux qui prtendent croire ce quon a fait descendre vers toi [Prophte] et
ce quon a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Taghut, alors que cest en
lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans
lgarement. Et lorsquon leur dit : Venez vers ce quAllah a fait descendre et vers le
Messager, tu vois les hypocrites scarter loin de toi. [Sourate anNisa: 6061]

Lun de nos Ulama a bien rsum ceci lorsquil a compar la personne qui veut remplacer la
Shariah par la loi laque, une bte qui aime lodeur de lurine et de la selle et qui dteste le
parfum des roses et du Musk.
87


Allah dit :

Ceux qui sopposent Allah et Son messager seront parmi les plus humilis. [Sourate al
Mujadilah: 20]

La pire forme de contestation est de sopposer Allah et Son Messager ".l| , "~l| ,l et de
se dtourner de la Shariah dAllah et de la Sunnah de Son Prophte ".l| , "~l| ,l .
Lhumiliation laquelle font face les Musulmans de nos jours travers le monde est
uniquement la consquence naturelle de leur abandon de la Shariah. Les Musulmans
aujourdhui sont nombreux mais ils sont comme une pave flottante sur une vague. Ils ont t
sduits par les dernires nations et ont t conquis par les gens les plus pervers.

Certes, les paroles du Prophte "~l| ,l ".l| , sont vridiques. Il ".l| , "~l| ,l a dit :

Ces nations vous attireront continuellement, comme la nourriture pour un homme
affam. Quelquun a demand, Mais qui seront les moins nombreux alors ? Il a
rpondu, Certes durant ces jours vous serez nombreux mais vous serez comme une pave
flottante sur la mer, car Allah retirera votre peur des poitrines de vos ennemis et Il jettera

87
Abi Hibbatullah Ismail alKhatib, Tahdhir Al alIman an alHukm bighayri ma Anzalar
Rahman, in Rasail alMuniriya, 1139.
- 62 -

une faiblesse en vous. Ils ont demand, Quelle est cette faiblesse ? Il a rpondu,
Lamour de ce monde et la haine de la mort.
88


Une grande partie du dsquilibre dans la vie du Musulman aujourdhui est due luvre
des hommes qui, masqus en savants, ont persuad les gens de remplacer la Shariah dAllah
par les spculations humaines. Certes ceuxl porteront entirement le fardeau de leurs actes,
et aussi celui de ceux quils ont gar, jusquau Jour de la Rsurrection. LIslam ne sera pas
souill par eux. QuAllah prserve les Ulama parmi nos pieux prdcesseurs bien guids qui
ont prserv les portes de lIslam pour quaucun ennemi ne puisse les pntrer.

Ibn Kathir parle de la condition de la Nation Musulmane au temps des Tartars dans son
Tafsr concernant la Ayah :

Estce donc le jugement du temps de lIgnorance quils cherchent? [Sourate alMaidah: 50]

Il dit :

La loi dAllah encourage ce qui est bnfique et dcourage ce qui est prjudiciable. Allah a
rejet tout ce qui part de cela, et qui accepte les opinions et conventions dtermines par les
hommes sans aucun soutien de la Shariah. Cela tait fait du temps de la Jahiliyya, lorsque les
gens jugeaient avec des conjectures laveuglette et des conjectures de chance selon leurs
propres opinions. Cest ainsi que jugent les Tartars, selon leur propre politique, prononce
par leur roi Ginghis Khan, quils appellent le Yasaq. Ce Yasaq est un mlange de toutes les
lois et systmes quils ont trouv, pris des Juifs, des Chrtiens et des Musulmans, avec de
nombreux lments ajouts qui sont bass uniquement sur leurs passions et imaginations.
Cest, disentils, la loi de la terre quils font passs avant le Livre dAllah et la Sunnah de Son
Prophte ".l| , "~l| ,l . Quiconque parmi eux agit ainsi est un mcrant auquel nous
devons nous opposs jusqu ce quil retourne la loi dAllah et de Son Messager , "~l| ,l
".l| . Une telle personne ne devrait pas gouverner mme pour un jour.
89


Shaykh Muhammad ibn Ibrahim AlashShaykh expose les faons par lesquelles un
gouverneur peut commettre de la grande mcrance qui fait sortir la personne de lIslam:

Si le gouverneur qui juge avec autre que la Rvlation dAllah conteste lobligation lgale de
juger avec la Shariah alors il sort de lIslam. Cest ce qua rapport atTabari sur lautorit
dIbn Abbas, qui a dit quil ny avait aucune divergence parmi les Ulama concernant la
personne qui conteste la lgitimit de la Shariah, que cest un point fondamental propos
duquel il ny a aucune divergence, et quiconque conteste un point fondamental de la
croyance ou mme une question secondaire propos de laquelle les Ulama sont unanimes

88
Abu Dawud, Kitab alMalahim, 4/484. (4297); Mishkat alMasabih; aussi alBaihaqi; alAlbani la class
Sahih.
89
Ibn Kathir, Tafsir, 3/123.
- 63 -

ou qui rejette demble une quelconque partie de la Rvlation, est un mcrant et ne fais plus
partie de cette Communaut.
90

Si ce gouverneur ne conteste pas la lgitimit de la Shariah, mais croit quil gouverne avec un
systme de loi meilleur que celui que le Prophte ".l| , "~l| ,l observait, un systme dans
lequel son avis est plus cohrent et convenable aux besoins des gens face leurs besoins et
circonstances qui changent, alors il ne fait aucun doute que celuici est aussi un mcrant. Il a
nonc une loi qui ne peut jamais complter celle dAllah. Il ny a aucune question quel
quelle soit dont la rponse ne se trouve dans les textes du Qurn et de la Sunnah, que ce soit
explicitement ou implicitement, quune personne sache ou non que cest une affaire
diffrente.
Si le gouverneur ne croit pas que ce quil a soit meilleur que la Shariah, mais pense toujours
que cela soit gale elle [la Shariah], alors il est comme les autres. Cest une mcrance qui le
fait sortir de la communaut, car cela vient mettre lgal la crature et le Crateur. Cest
aussi le cas lorsquune personne croit quun gouverneur a le droit de scarter de la Shariah
de la mme faon que font les trois types de gouverneurs cits cidessus.
Cest mme pire lorsquune personne soutient obstinment sa propre loi qui est en
contradiction avec celle dAllah et Son Messager ".l| , "~l| ,l , en lagrandissant au
dtriment de la Shariah. Cest ce que font les gouverneurs laques modernes, qui recourt aux
lois Franaise, Britanniques et Amricaines, ou tout autre chose quils aiment choisir parmi
les systmes nonMusulmans. Quelle mcrance pourrait tre plus grande que celleci ?
Quest ce qui pourrait tre plus extrme que ceci dans le fait de contredire la dclaration de
foi, Il ny a aucune divinit except Allah et Muhammad est Son Messager ?
91

Puis, il y a la mcrance de nombreux chefs de tribus, de clans Bdouins et dautres
semblables eux qui se cramponnent aux queues de leurs anctres, leurs habitudes et
traditions. Cela forme une sorte de loi juridique hrite avec laquelle ils se gouvernent en
prfrence et en dpit de la loi rvle dAllah.
Puis enfin, il y a le type de mcrance qui ne fait pas sortir la personne de la communaut, et
quIbn Abbas a nomm une mcrance moindre que la mcrance. Donc une personne qui
est domine par ses passions dans une situation particulire peut agir contraire la Shariah,
et est nanmoins consciente quelle commet une mauvaise action. Il se peut quelle se
reproche ellemme plus tard cette erreur et le fait de ne pas avoir suivi la guidance dAllah.
Mme si son acte ne la fait pas sortir de la communaut, cela constitue en un grand pch,
plus grand que la fornication, le vol ou le fait de boire de lalcool. Allah a appel ceci de la
mcrance, ce qui prouve que cela est plus grave que les autres mauvaises actions qui nont
pas t dcrites de cette faon.
92


Cest en raison de limportance du sujet de la gouvernance que nous lavons examin en
dtails. Sallier un gouverneur qui ne juge pas avec ce quAllah a rvl, approuver sa loi et
lapplication de la lgislation sous son autorit en disant que ceci est licite, ceci est illicite,
sans la permission dAllah est une contradiction de la dclaration de foi. Allah est le Dieu

90
Tahkim alQawanin, p.5.
91
Idem. p.7.
92
Idem.
- 64 -

Unique, Qui est due toute dvotion du cur, dans lamour et dans la crainte, et dans
lobissance et la soumission.

Un tel comportement est une contradiction de la parole, Muhammad est le Messager
dAllah, car celui qui y croit sincrement suivra ce que le Messager ".l| , "~l| ,l a ordonn
et dlaissera ce quil a interdit et ce quil a critiqu. Si les gens comprenaient seulement ce fait
alors la tyrannie ne persisterait pas, et elle ne pourrait pas tablir la mcrance ni mme
repousser la Shariah dAllah. Le deuxime sujet que lon doit prendre en considration dans
ce contexte est le fait daider et de soutenir les mcrants contre les Musulmans.

Aider les mcrants contre les Musulmans

Allah dit :

Et celui dentre vous qui les prend pour allis, devient un des leurs. Allah ne guide certes
pas les gens injustes. [Sourate alMaidah: 51]

Cest une contradiction majeure de la dclaration de foi dans laquelle de nombreuses
personnes sont tombes de nos jours. Ils sont Musulmans en thorie et sont en apparence
dans lenclos de la foi. Et pourtant, on en vient ressentir un certain embarrassement quand il
faut appeler un chat un chat, pour dire ceux qui soutiennent le Kufr, Vous tes des
mcrants !

Certaines personnes voient mme ceci comme de limpertinence tant donn
lmerveillement, lestime, la crainte et lanxit quils ressentent envers les ennemis dAllah.
Et donc ainsi, le fait de donner le ton, de donner un exemple, a ouvert une voie sous le poids
de la faiblesse de leur foi. Ils sont blouis par les ennemis dAllah et veulent tre comme eux,
tel point que sils pntraient la tanire dun loup ils les suivraient.
















- 65 -

CHAPITRE 10
CONCLUSION



Peu importe la perspective que vous regardez, limage est la mme. Des dispositions du cur
limitation des manires impies des mcrants, ladoption de leurs lois, au fait de leur
montrer notre honte, presque tous les aspects de nos vies sont sujets aux mcrants dune
faon ou dune autre.

Une prise de conscience de la vraie nature de notre croyance et ce qui la contredit est dune
importance capitale, car cela nous rendra vigilant sur notre propre comportement, qui doit
tre bas sur ce que requiert la Shariah et non sur les ides et passions des gens.

Vous devez vous allier uniquement Allah, Son Messager ".l| , "~l| ,l et aux croyants et
vous devez rompre tout lien avec quiconque demande dtre suivi, dsir ou craint et
quiconque vous dtourne dAllah et de Son Messager, que les bndictions et la paix dAllah
soient sur lui, sur sa famille et ses compagnons et sur tous ceux qui les suivent selon leur
capacit, avec sincrit, jusquau Dernier Jour.

























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Glossaire de Termes Arabes

Allah TaAla: Allah, le TrsHaut, le Seigneur des mondes. Allah, le Nom Suprme et Tout
Puissant, indique lUnique, lExistent, le Crateur, Celui qui est ador, le Seigneur de
lUnivers. Allah est le Premier sans commencement et le Dernier sans fin, le Manifeste et le
Cach.

AhlulSunnah wa1-Jamaa: Les gens qui suivent la Sunnah du Prophte Muhammad ,l
".l| , "~l| et qui font tous ensembles une communaut sur cette base.

Alim: Un homme de science parmi les Musulmans qui agit sur ce quil sait.

Aqdah: La croyance ou la foi fermement base sur ce que sont les choses, et non sur comment
elles peuvent tre imagines. Donc la Aqdah peut uniquement tre drive dune rvlation
originale dAllah et des paroles du Messager qui a eu la rvlation : cette poque, le Qurn
et le Prophte Muhammad ".l| , "~l| ,l .

Ayah: Un signe, un verset du Qurn.

Ayat: Pluriel de Ayah.

Bara: Se retirer de et sopposer tout ce qui dplait Allah et Son Messager ".l| , "~l| ,l
.

Bida: Linnovation, le fait de changer lenseignement dorigine du Prophte Muhammad ,l
, "~l| ".l| .

Dn: La soumission et lobissance un systme particulier de rgles et de pratiques, une
dette dchange entre deux parties, dans ce casl entre le Crateur et la crature. Allah dit
dans le Qurn : Certes, la religion accepte dAllah, cest lIslam [Sourate Al Imran: 19].

Faqih: Savant du Fqh qui par la vertu de sa science peut donner une opinion officielle ou un
jugement.

Fqh: La jurisprudence, la science de lapplication du Shar.

Fisq: La corruption.

Fuqaha: Pluriel de Faqih.

Hadth: Parole rapporte, particulirement du Prophte Muhammad ".l| , "~l| ,l .

Hadth Qudsi: Paroles dAllah sur la langue de Son Prophte ".l| , "~l| ,l qui ne font pas
partie de la Rvlation du Qurn.

Hajj: Le plerinage annuel vers Makka que tout Musulman ayant les moyens et la capacit
doit accomplir une fois durant sa vie, laccomplissement des rites du Hajj dans la zone
protge qui entoure la Kaaba. Le Hajj est un des piliers indispensables de lIslam.

Halal: Ce qui est permis par la Shariah.
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Haram: Ce qui est interdit par la Shariah, cest aussi un endroit protg, une place ou objet
inviolable.

Hasan: Signifie bon. Cest une catgorie de Hadth fiable, mais qui nest pas aussi authentique
que ceux qui sont Sahh.

Hijrah: Lmigration dans la voie dAllah. LIslam prend sa datation partir de la Hijrah du
Prophte Muhammad ".l| , "~l| ,l de Makka vers Madina, en 622 A.

Ihsan: Le fait dtre Hasan, dtre totalement sincre envers Allah, cest le fait dadorer Allah
comme si on Le voyait, tout en sachant que lon ne Le voit pas mais Lui nous voit.

Imam: Celui qui dirige la prire.

Iman: Lacceptation, la croyance en Allah. Le Iman est de croire en Allah, en Ses anges, en Ses
Livres rvls, en Ses messagers, au Jour Dernier, au Paradis et lEnfer et au Dcret dAllah
quil soit bon ou mauvais.

Islam: La paix et soumission la volont dAllah, la faon de vivre reprsente par tous les
Prophtes, qui donne sa forme finale par la guidance prophtique apporte par le Prophte
Muhammad, ".l| , "~l| ,l . Les cinq piliers de lIslam sont : laffirmation de la Shahada,
laccomplissement de la Salat, le paiement de la Zakat, le jene du mois de Ramadan et
laccomplissement du Hajj une fois au moins dans sa vie si lon en a la capacit.

Isnad: Transmission crite des noms des personnes qui forment la chane humaine de
transmission, personne par personne, par lesquelles un Hadth se trouve prserv. Lune des
sciences des Musulmans qui a t dveloppe aprs la mort du Prophte Muhammad ,l
".l| , "~l| est la science dvaluer lauthenticit dun Hadth en valuant la fiabilit de son
Isnad.

Jahiliyyah: Le temps de lignorance, avant la venue de lIslam.

Jihad: Lutte, particulirement la guerre, cest tablir et dfendre lIslam. Intrieurement, le
Jihad est le fait de sopposer en nousmme tout ce qui dplat Allah. Extrieurement, cest
le fait de sopposer au Kufr par la parole et lacte.

Jinn: Cratures invisibles cres dun feu sans fume et qui cohabitant sur la terre avec les
hommes.

Kaaba: Le cube construit au centre du Haram Makka, construit lorigine par le Prophte
Ibrahim ".l| ,l et reconstruite avec laide du Prophte Muhammad ".l| , "~l| ,l ,
galement connue comme tant la Maison dAllah. La Kaaba est le point central vers lequel
se tournent tous les Musulmans lors de laccomplissement de la Salat. Ceci ne veut pas dire
quAllah vit lintrieur de la Kaaba, ni mme que les Musulmans adorent la Kaaba. Cest
Allah uniquement qui est ador et Allah nest pas contenu ou confin dans une quelconque
forme, place, temps ou concept.

Kafir: Une personne qui commet du Kufr, loppos dun Croyant.

Kaflrun: Pluriel de Kafir.

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Kalima: La dclaration : Il ny a aucune divinit except Allah, Muhammad est le Messager
dAllah.

Kufr: Cacher la vrit, rejeter Allah et Son Messager ".l| , "~l| ,l .

La ilaha illallah: Il ny a aucune divinit except Allah.

Makruh: Dsapprouv, sans tre interdit, par la Shariah.

Marfu: Un Hadth dun compagnon du Prophte Muhammad ".l| , "~l| ,l contenant des
paroles attribues au Prophte Muhammad ".l| , "~l| ,l .

Muhammad ar-Rasulullah: Muhammad est le Messager dAllah ".l| , "~l| ,l .

Muhsin: Quelquun qui possde la qualit du Ihsan, qui se rappelle dAllah continuellement.

Mumin: Quelquun qui possde la qualit du Iman, qui croit en Allah et accepte Son
Messager ".l| , "~l| ,l .

Muminun: Pluriel de Mumin.

Munafiq: Un hypocrite, les hypocrites parmi les Musulmans professent ouvertement lIslam
sur la langue, mais intrieurement rejettent Allah et Son Messager ".l| , "~l| ,l , se mettant
du ct des Kafirun contre les Musulmans. La part la plus profonde de lEnfer est rserve au
Munafiqun.

Munafiqun: Pluriel de Munafiq.

Mushrik: Celui qui commet du Shirk.

Mushrikin: Pluriel de Mushrik.

Muslim: Quelquun qui suit la voie de lIslam, en faisant ce qui est obligatoire et en vitant ce
qui est interdit, en restant dans les limites prescrites par Allah et en suivant la Sunnah du
Prophte Muhammad ".l| , "~l| ,l , selon sa capacit. Un Musulman, par dfinition, est
quelquun qui est sain et sauf, en paix dans ce monde, est promis au Jardin dans laudel.

Nifaq: Hypocrisie.

Qadi: Un juge.

Qiblah: La direction vers laquelle font face les Musulmans lors de la prire, qui se trouve
envers la Kaaba Makka. Toute personne une direction dans sa vie, mais seuls les
Musulmans ont cette Qibla.

Qurn: La Rcitation, la dernire Rvlation dAllah lhumanit et aux Jinn avant la fin du
monde, rvle au Prophte Muhammad ".l| , "~l| ,l travers lange Jibril, sur une
priode de vingttrois annes. Les treize premires se sont passes Makka et les dix
dernires Madina. Le Qurn change, comprend, dveloppe, prime et abroge toutes les
rvlations prcdentes qui ont t rvles au Messagers davant. Le Qurn est le plus
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grand miracle donn au Prophte Muhammad ".l| , "~l| ,l par Allah car il tait illettr et
ne pouvait ni lire ni crire. Le Qurn est la parole incre dAllah. Il existe toujours
aujourdhui exactement comme il a t rvl lorigine, sans aucune modification,
changement, ajout ou suppression.

Raka: Une unit de prire, une srie complte qui contient des positions debout, des
inclinaisons, des prosternations et des assises.

Rakat: Pluriel de Raka.

Ramadan: Le mois de jene, le neuvime mois du calendrier lunaire Musulman, durant
lequel tout Musulman adulte en bonne sant jene de la premire lumire de laube jusquau
coucher du soleil chaque jour. Le Qurn a t rvl durant le mois de Ramadan. Le jene du
mois de Ramadan est un des piliers de lIslam.

Sahaba: Compagnons, particulirement les compagnons du Prophte Muhammad , "~l| ,l
".l| .

Sahh: Signifie en bonne sant ou bien sr sans aucun dfaut, il est souvent utilis pour
dcrire un Hadth authentifi entirement. Les deux recueils de Hadth les plus fiables de
lImam ABukhar et lImam Muslim sont tous deux dcrits comme Sahh.

Salafi: Adjectif qui vient du mot asSalaf, les premires annes, et utilis gnralement pour
dcrire les premires gnrations de Musulmans, notamment les Sahaba, les compagnons du
Messager dAllah ".l| , "~l| ,l . notre poque le terme est parfois utilis pour dcrire les
Musulmans qui suivent de prs la Sunnah du Prophte Muhammad ".l| , "~l| ,l .

Salat: La prire, notamment les cinq prires rituelles obligatoires quaccomplissent les
Musulmans chaque jour et qui sont: le Maghrib, le Isha, le Fajr, le Dhur et le Asr. Elles
consistent en un nombre fix de Rakat dans un but dadoration envers Allah. La Salat est lun
des piliers de lIslam.

Sawm: Le jene, notamment le jene du mois de Ramadan, (le jene) de la nourriture, des
boissons et des rapports conjugaux durant le jour, de la premire lueur de laube jusquau
coucher du soleil.

Shahada: Tmoigner, attester quil ny a aucune divinit except Allah et que Muhammad est
le Messager dAllah. La Shahada est la voie dentre en Islam et la voie dentre au Paradis
dans lAudel. Elle est facile dire, mais quant au fait dagir dessus, cest une grande tche
qui a des consquences considrables, aussi bien de lintrieur que de lextrieur, et la fois
dans ce bas monde et dans lAudel. La Shahada est un des piliers de lIslam.

Shariah: Une route, la modalit lgale et sociale dun peuple base sur la Rvlation de leur
Prophte. La dernire Shariah de lhistoire est celle de lIslam. Elle abroge toutes les
prcdentes Shariah. Par consquent, tant la dernire, elle est la plus facile suivre, car elle
sapplique toute la race humaine.

Shaytan: Un dmon, particulirement Iblis (Satan), un jinn dmoniaque qui incite les
hommes et les jinns se rebeller contre Allah. Le shaytan fait partie de la cration dAllah et
nous cherchons refuge auprs dAllah contre le mal quIl a cr.

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Shirk: La mauvaise action qui nest pas pardonne (dans lAudel), qui est le fait dadorer
quelque chose ou quelquun dautre quAllah ou dassocier quelque chose ou quelquun avec
Lui, cest loppos du Tawhd qui est laffirmation de lUnit Divine.

Sirah: Ltude historique de la vie du Prophte Muhammad ".l| , "~l| ,l .

Sunnah: Une forme, la pratique habituelle dune personne ou dun groupe de personnes. Elle
se rfre presquexclusivement la pratique du Messager dAllah, Muhammad ".l| , "~l| ,l
, mais comprend galement les coutumes de la premire gnration de Musulmans
Madina, qui agissait en accord avec ce quils avaient appris du Prophte et qui ont transmis
ce quils ont appris la gnration suivante. Le Messager dAllah ".l| , "~l| ,l a dit: Je
vous ai laiss deux choses. Aussi longtemps que vous les suivez, vous ne vous garerez
pas. Ce sont le Livre dAllah et la Sunnah de Son Prophte. (AlMuwatta de lImam Malik,
46.1.3).

Tafsr: Commentaire du Qurn.

Taqwa: Le fait dtre prudent, en connaissant sa place dans lunivers. Sa preuve en est le fait
de ressentir de la crainte envers Allah, qui inspire une personne dtre sur ses gardes contre
les mauvaises actions et de sempresser vers les actions qui Le satisfassent.

Tawaf: Tourner autour de la Kaaba, le Tawaf se fait en sept tours suivis de deux Rakat de
prire.

Tawba: Retourner laction correcte aprs lerreur, se dtourner de la mauvaise action envers
Allah et demander Son Pardon.

Tawhd: LUnicit Divine, lUnicit dans son sens le plus profond. Allah est lUnique dans
Son Essence, Ses Attributs et Ses Actes. La cration toute entire et ce quelle contient est un
fait unifi qui en luimme na pas de ralit permanente. Allah est le Rel : Certes nous
sommes Allah, et cest Lui que nous retournerons. [Sourate alBaqarah: 156].

Ulama: Pluriel de Alim.

Ummah: Le corps des Musulmans comme une communaut ou nation distincte et intgre.

Wala: La loyaut, ce le fait de se tenir tout ce qui plait Allah et Son Messager , "~l| ,l
".l| . Quiconque possde alWala walBara aime en Allah et dteste en Allah.

Zakat: La taxe sur les biens obligatoire pour tous les Musulmans chaque anne, gnralement
payable sous forme dun quarantime de surplus sur les biens qui est plus quun certain
montant minimum fix, appel le Nisab. La Zakat se paye sur les biens accumuls,
notamment lor et largent, la marchandise, certaines rcoltes, le btail et sur les biens illgaux
et minraux. Cette Zakat se donne aux gens dans le besoin comme il est dfini dans le Qurn
et le Hadth. La Zakat fait partie des piliers de lIslam.

Zakat al-Fitr: Un petit impt obligatoire pour tout Musulman responsable qui a les moyens
pour lui et ceux qui dpendent de lui. Elle se paye une fois dans lanne la fin du Ramadan
juste avant lId alFitr, la fte qui marque la fin du Ramadan.