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La movilizacin anticlerical en la Espaa del siglo XXI

Andrs Prez Mohorte Universidad de Zaragoza El 2 de julio de 2005 entre 97.000 y 250.000 personas tomaron las calles de Madrid en el acto de protesta de mayor significacin laica o anticlerical de la pasada dcada. Plataformas en defensa de los derechos de los homosexuales y grupos polticos de izquierdas organizaron una enorme manifestacin pocos das despus de la aprobacin por parte del Congreso del matrimonio homosexual. La norma, impulsada por el Gobierno socialista de Jos Luis Rodrguez Zapatero, haba sido criticada con dureza por la Conferencia Episcopal y parte de la derecha espaola. En respuesta, la marcha del 2 de julio se transform en una contestacin social a la repentina injerencia de la Iglesia Catlica en los asuntos pblicos del pas. Esta protesta escenific que el anticlericalismo perviva en la sociedad espaola de la primera dcada del siglo XXI y que, bajo determinadas circunstancias, an era capaz de movilizarse masivamente. La manifestacin en defensa del matrimonio homosexual fue sin duda la movilizacin ms importante de los sectores laicos de Espaa durante los ltimos diez aos, pero no la nica. A partir de 2005, diversas asociaciones trataron de impulsar protestas y marchas reivindicativas en defensa de un Estado laico y de una menor presencia de la Iglesia en la vida pblica. El anticlericalismo, ahora enarbolando la bandera del laicismo, recobr toda su intensidad como conflicto poltico tras dcadas soterrado. Qu provoc que el laicismo cobrara renovada importancia en la agenda poltica espaola? Quines fueron los catalizadores del movimiento? Cules eran los nexos con el anticlericalismo tradicional? Y lo ms importante: dnde se desarrollaba el conflicto entre laicistas y clericales? A grandes rasgos, el movimiento laicista resurge en Espaa a partir de la primera legislatura del gobierno de Zapatero. Las iniciativas secularizadoras de los socialistas activaran la respuesta de la jerarqua eclesistica, lo que, a su vez, provocara la reaccin de los laicistas tanto en los medios de comunicacin como en la calle como, muy especialmente, en Internet. Superada la Transicin y tras ocho aos de gobierno conservador, los grupos laicos comenzaron a reclamar reformas importantes en lo concerniente a las relaciones entre la Iglesia Catlica y el Estado. El consenso se haba terminado. Las cuestiones coyunturales, como el aborto, la investigacin con clulas madre o el matrimonio homosexual sirvieron de punta de lanza para agitar la bandera de viejas cruzadas del anticlericalismo espaol: la financiacin de la Iglesia Catlica o su presencia en la escuela pblica. La ausencia de grupos mediticos que apoyaran con claridad la causa laicista provoc que gran parte del movimiento utilizara la red, una nueva herramienta de difusin y protesta, como escenario de sus soflamas y campaas. La falta de partidos dispuestos a liderar la causa laicista permiti que asociaciones y activistas de base tomaran las riendas del mismo, en lnea con las nuevas formas de protesta desarrolladas en Espaa durante los ltimos aos. El objetivo de este trabajo es realizar una aproximacin escueta a las principales formas de anticlericalismo presentes en la sociedad espaola en los albores del siglo XXI. Para ello, se realizar un breve recorrido por los protagonistas de las movilizaciones y sus mtodos de protesta en la Espaa moderna.

Del anticlericalismo del siglo XX al laicismo contemporneo


Hasta qu punto existen semejanzas entre el tradicional anticlericalismo espaol y el laicismo que surge a partir de la Transicin y que comienza a movilizarse en el siglo XXI? Es posible encontrar puntos de unin, pero hay importantes diferencias. Hay que tener en cuenta, primero, que el anticlericalismo de finales del siglo XIX que parece resurgir tras varios aos de recuperacin institucional y social de la Iglesia Catlica contaba con apoyos polticos claros. Eran los republicanos quienes portaban la bandera del anticlericalismo y quienes defendan sin reparos la separacin entre Iglesia y Estado. Como lo ha definido Julio de la Cueva, exista una importante identidad anticlerical que iba ms all de las cuestiones polticas y que se instalaba en lo ms profundo de la ideologa y de las emociones de quienes formaban parte de ella 1. Esta cultura anticlerical era fomentada por los republicanos por dos motivos: primero, por conviccin ideolgica; y segundo, porque supona un elemento agitador importante que, no exento de demagogia y populismo, serva para tomar las calles y dar presencia pblica al mensaje republicano. Si los republicanos utilizaron el anticlericalismo como arma electoral hace un siglo, no se encuentra hoy partido poltico alguno que est interesado en hacer lo mismo. No slo no existen partidos que utilicen el laicismo como vehculo principal de su discurso poltico, sino que ha desaparecido casi por completo la identidad anticlerical. No parece que hoy en da la oposicin a la la injerencia de la Iglesia en la vida poltica suponga un elemento aglutinador de la sociedad, por ms que las ideas laicistas estn calando fuerte en parte de la misma y que la religin cada vez tenga menor peso entre los espaoles2. La cuestin eclesistica ya no es un tema tan conflictivo entre los espaoles. Botti y Montesinos han definido este fenmeno como la desacralizacin de la lucha poltica3. A este importante factor hay que aadir otro elemento diferenciador clave. Se trata de la propia posicin de la Iglesia en la sociedad desde la dictadura franquista hasta nuestros das. Mientras que a finales del siglo XIX la Iglesia se haba relacionado ntimamente con el sistema de la Restauracin, recuperando influencia poltica, poder econmico y base social, la Iglesia que es parte activa de la Transicin est, en muchos sentidos, alejada del poder. Republicanos y movimiento obrero identificaban en la Iglesia Catlica de principios del siglo XX un obvio enemigo a sus proyectos. Tradicionalmente, la Iglesia haba estado junto al poder reaccionario. Esto cambia en los ltimos aos del franquismo, cuando algunos sectores de la Iglesia, imbuidos por el espritu del Conciclio de Vaticano II y por sus propios enfrentamientos con la dictadura, colaboraron con la
1 CUEVA MERINO, Julio de la, Anticlericalismo e identidad clerical en Espaa: del movimiento a la poltica (19101931), en P. BOYD, Carolyn (ed.), Religin y poltica en la Espaa contempornea, Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2007, pp. 165-185. El propio De la Cueva tambin ha abordado esta cuestin en CUEVA MERINO, Julio de la, Movilizacin, poltica e identidad anticlerical, 1898-1910, Ayer, nm. 27, 1997, pp.101-126. 2 A da de hoy el 72,4% de los espaoles se declara catlico, frente al 15,7% que se declara no creyente y al 9% que se declara ateo. Casi el 60% de quienes se declaran catlicos afirman no ser practicantes, vase Barmetro de Noviembre, Madrid: Centro de Estudios Sociolgicos, 2012, nm. 2966, pg. 18. Dieciocho aos atrs, la suma de catlicos practicantes o no alcanzaba el 87,7%, declarndose el 45,9% no practicantes, vase Barmetro de Abril, Madrid: Centro de Estudios Sociolgicos, 1994, nm. 2087. El proceso de secularizacin de la sociedad espaola ha avanzado con la llegada de la democracia. Un ejemplo de ello se encuentra en CASANOVA, Jos, Espaa: de la Iglesia estatal a la separacin de Iglesia y Estado, Historia social, nm. 35, 1999, pp. 135-152. 3 BOTTI, Alfonso; MONTESINOS, Nieves, Anticlericalismo y laicidad en la posguerra, la transicin y la democracia (1939-1995), en LA PARRA, Emilio; SUREZ CORTINA, Manuel (eds.), El anticlericalismo espaol contemporneo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1998, pg. 337.

oposicin clandestina4. Las Iglesias albergaron mtines, los curas fueron encarcelados por dar misa en otros idiomas y la doctrina oficial mir con suspicacia el autoritarismo del rgimen. Dadas las circunstancias, resultaba difcil creer que los partidos de izquierdas optaran por un discurso anticlerical tras la muerte de Franco. Seran los elementos ms extremistas del rgimen quienes recogieran su testigo. Socialistas y comunistas no lo volveran a utilizar como arma electoral. Una nueva generacin de polticos que no haban vivido la guerra, la propia transicin de la Iglesia durante los ltimos aos del rgimen, el imparable proceso de secularizacin de la sociedad y la necesidad de encontrar puntos de acuerdo durante la construccin del nuevo sistema dieron como resultado el rgimen jurdico vigente y un laicismo hurfano de apadrinamiento institucional5. La ausencia de un partido que haya articulado y dirigido el movimiento laicista desde la llegada de la democracia ha tenido diversas consecuencias. La primera, su debilitacin. Slo a principios del siglo XXI comenzaron a organizarse plataformas y asociaciones laicistas. La segunda, su atomizacin. Las asociaciones son mltiples, diversas y con corrientes de opinin muy distintas. Segn Rafael Daz-Salazar6, socilogo que ha centrado parte de sus trabajos en el anlisis del laicismo moderno, el movimiento laicista espaol se caracteriza por tener rasgos fuertemente anticlericales, que abordan la religin desde una perspectiva hostil y de desconocimiento. DazSalazar es crtico con esta postura del laicismo espaol, que achaca al exceso de clericalizacin de la vida pblica tras el franquismo y a la educacin de toda una generacin bajo el nacionalcatolicismo. As, el laicismo espaol divergira de los postulados ms neutros respecto a la idea de religin y, especialmente, del laicismo inclusivo de Habermas o Jaurs. Esta es la lnea de pensamiento que hered una de las dos principales agrupaciones laicistas del pas que nacera en 2002, la Coordinadora Laica, impulsada por Europa Laica, una de las asociaciones con ms presencia pblica. Frente a ella, y en la lnea de un laicismo ms inclusivo cercano al mbito socialista, se yergue la Plataforma por una Sociedad Laica, entre cuyos impulsores destacan la Fundacin Cives o la Liga Espaola para la Educacin y la Cultura Popular. Su rango ideolgico es ms suave que el de la Coordinadora. Opta por tesis menos agresivas hacia la idea de religin, frente al atesmo humanista de la Coordinadora Laica. Ambas funcionan como entes heterogneos, cuya presencia queda circunscrita a las actividades e iniciativas de sus respectivos miembros. Pese a las importantes diferencias que separan a la Plataforma y a la Coordinadora, es posible establecer algunas lneas ideolgicas comunes, especialmente en lo relativo a las reivindicaciones de mayor laicidad del Estado. En general, el laicismo contemporneo es crtico con la posicin jurdica de la Iglesia, su mencin especial en la Constitucin y la Ley Orgnica de Libertad Religiosa. La menor presencia de la religin en las aulas, en distintos grados y desde posturas distintas, es otra de las reivindicaciones seculares que el nuevo laicismo ha heredado. Y junto a estas cuestiones, cabe enumerar con brevedad hechos puntuales que han sido motivo de polmica, como los matrimonios homosexuales, el aborto, la investigacin con clulas madres, la presencia de simbologa catlica en las instituciones pblicas o las inmatriculaciones de edificios.
4 Rafael Cruz glosa ejemplos de cmo sectores de la Iglesia Catlica colaboraron activamente con las fuerzas de la oposicin en CRUZ, Rafael, Sofa Loren, s; Montini, no. Transformacin y crisis del conflicto anticlerical, Ayer, nm. 27, 1997, pp. 181-217. La Iglesia utiliz los privilegios que la dictadura le haba otorgado tras la guerra para difundir ideas de los partidos ilegalizados y para organizar actos de ndole sindical durante los aos sesenta y la recta final del rgimen franquista. 5 BOTTI, Alfonso; MONTESINOS, Nieves, op. cit. pp. 336-339. 6 DAZ-SALAZAR, Rafael, Espaa Laica. Ciudadana Plural y convivencia nacional, Madrid, Espasa, 2008.

La defensa de las polticas secularizadoras


Tradicionalmente, anticlericales y clericales haban utilizado las herramientas de protesta cvicas para presionar en favor de sus objetivos 7. Esta realidad desapareci tras el franquismo y volvi a florecer, poco a poco, durante los primeros aos de la democracia. Sin embargo no ha sido hasta los primeros aos del siglo XXI cuando ha habido verdaderos intentos por parte del movimiento laicista de recuperar el pulso perdido durante tres dcadas. La manifestacin en defensa del matrimonio gay de julio de 2005 es el paradigma de este fenmeno, pero tanto antes como despus se llevaron a cabo distintos actos pblicos de protesta. Hay que tener en cuenta, no obstante, que estas convocatorias de intenciones masivas han sido espordicas y, en trminos genricos, han tenido un carcter de respuesta a polticas concretas o a eventos catlicos. La movilizacin laicista en la Espaa contempornea nunca ha llevado la iniciativa. El clima de consenso y aceptacin mutua entre sectores izquierdistas y clericales comenz a resquebrajarse durante el proceso de aprobacin de la ley de divorcio. Por un lado, la jerarqua eclesistica no tard en marcar terreno. Su oposicin al divorcio sera en ocasiones frrea. Durante los primeros aos de la democracia se sucedieron las manifestaciones clericales en su contra. A las continuas crticas de Juan Pablo II al desarrollo de un marco legal que amparara el divorcio 8 se sumaron las homilas de cargos eclesisticos espaoles9 o las denuncias del cardenal Tarancn sobre una supuesta campaa divorcista10. Las palabras de Tarancn, artfice de la Transicin criticado por los sectores ms conservadores del franquismo, denotaban que la Iglesia estaba dispuesta a presionar lo que fuera necesario para frenar una medida de carcter secularizador. Sin embargo, existan disensiones en el seno de la Conferencia Episcopal 11 y entre los catlicos de base. Partidos y asociaciones cristianas se mostraron favorables al desarrollo de la ley 12. En el fondo, el divorcio contaba con el apoyo de gran parte de la poblacin. Ya en 1976 alrededor del 70% de los espaoles se mostraba favorable a su desarrollo13. La polmica haba alcanzado tambin al Congreso, llegando a suponer un punto de friccin constante entre los propios diputados de UCD14. No resulta extrao que, en este contexto y pese al desarraigo de la movilizacin anticlerical, surgieran iniciativas para reivindicar el derecho al divorcio. Las protestas tuvieron mucho de contraofensiva a las presiones de la jerarqua eclesistica y sirvieron de pauta para futuras movilizaciones. Las acciones anticlericales surgiran a partir de ahora de la mano de determinados contextos, ya fuera a favor de proyectos polticos secularizadores o en respuesta a la movilizacin catlica. Desde 1977 se llevaron a cabo intentos de manifestaciones 15, encierros en edificios
7 Para la movilizacin catlica de principios de siglo XX ver DE LA CUEVA, Julio, Catlicos en la calle: la movilizacin de los catlicos espaoles, 1899-1923, Historia y Poltica, nm. 3, 2000, pp. 58-75. 8 Entre otros, vase Juan Pablo II reitera la oposicin de la Iglesia al divorcio, El Pas, 18/11/1978. 9 Vase Varios obispos coinciden en atacar el divorcio en sus homilas dominicales, El Pas, 14/10/1980; o Los obispos continan atacando la ley de Divorcio, El Pas, 11/10/1980. 10 El cardenal Tarancn denuncia la campaa divorcista, El Pas, 11/06/1978. 11 La disolucin del matrimonio suscita polmicas en el seno del episcopado, El Pas, 22/11/1979. 12 Vase Un grupo cristiano propugna la regulacin del divorcio, El Pas, 29/05/1979; y La democracia cristiana espaola, a favor de que el Estado reconozca el divorcio, El Pas, 16/02/1977. 13 Ms del setenta por ciento de los espaoles favorable al divorcio, El Pas, 26/06/1976. 14 Profundo enfrentamiento entre los grupos socialdemcrata y democristiano de UCD, El Pas, 25/06/1981; Diferentes posturas de partidos polticos y fuerzas sociales ante el divorcio, El Pas, 11/05/1980. 15 Se prepara un acto masivo en favor del divorcio en Barcelona, El Pas, 02/04/1977.

religiosos16 y recogidas de firmas17. Estas iniciativas estuvieron lideradas por agrupaciones feministas como la Asociacin Democrtica de la Mujer o el Movimiento Democrtico de Mujeres. Las protestas de las feministas recorrieron gran parte de la geografa espaola. En Madrid, un grupo de mujeres logr encerrarse en la Catedral de San Isidro 18 y se realizaron protestas frente a los tribunales eclesisticos en las que se exiga un divorcio libre y sin culpables 19. Las concentraciones de carcter general contaron con pancartas y cnticos dirigidos a la Iglesia Catlica y al partido en el gobierno, la UCD del presidente Adolfo Surez. En ellas, los manifestantes en su mayora mujeres clamaban contra una supuesta confabulacin entre UCD y la Iglesia que tanto recordaba a las protestas del tradicional anticlericalismo. UCD, UCD, la sotana se te ve, Los obispos y UCD, todos contra la mujer, La Iglesia y UCD se casan otra vez y Divorcio tendremos y a Surez cabrearemos eran algunas de las soflamas que podan orse, que iban ms all de la reivindicacin del derecho al divorcio y se circunscriban a pequea escala en el anticlericalismo20. La polmica lleg a su fin el 7 de julio de 1981, cuando se public oficialmente la nueva regulacin del matrimonio en el Cdigo Civil. He desarrollado con brevedad el conflicto relativo a la legalizacin del divorcio al considerarlo un espejo remoto de la polmica que surgira aos ms tarde a raz del matrimonio homosexual, que se engarza mucho mejor con el tema de este trabajo. No obstante, antes del siglo XXI cabra mencionar otras cuestiones polmicas que llevaron a pequeas movilizaciones, aunque slo fueran en el campo de lo meditico. Es el caso de la ya mencionada Ley Orgnica de Libertad Religiosa de 1980, de la Ley Orgnica del Derecho a la Educacin de 1983 o de la Ley del aborto de 1985, que tambin contara con un espejo, mucho ms amplificado, durante el nuevo milenio21. As que hay que remitirse de nuevo al 2 de julio de 2005 y a la masiva manifestacin en Madrid en defensa del matrimonio homosexual, aprobado pocos das atrs en el Congreso gracias al impulso del Gobierno socialista de Jos Luis Rodrguez Zapatero. Como se ha apuntado en otros trabajos, la ley de 1981 supuso un importante referente para la legalizacin del matrimonio entre personas del mismo sexo22. A partir ahora el Estado se hara cargo de la tutela jurdica del matrimonio, lo que conllevara una menor sacralizacin del mismo y una menor carga dogmtica y moral. Este proceso culminara con los derechos de secularizacin de segunda generacin, que afectaran directamente a las nuevas formas de relaciones afectivas desarrolladas y aceptadas en el seno de la sociedad espaola. En junio de 2004, poco despus de que los socialistas ganaran las elecciones, el 66% de los espaoles crea que el Estado deba reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo23. Pese al apoyo social, la Iglesia se mostr contraria en todo momento. Al igual que en la cuestin del divorcio, la jerarqua eclesistica acert al ver en el proceso legislativo un avance de la secularizacin y una muestra de su prdida de influencia en la esfera social del pas. Resulta lgico, por tanto, que la Conferencia Episcopal apoyara las movilizaciones que
16 17 18 19 20 21 22 Las feministas terminan su encierro en Madrid, El Pas, 09/12/1977. Recogida de firmas en favor del divorcio, El Pas, 09/12/1977. Encierro de feministas en la catedral de Madrid, El Pas, 08/03/1981. Mujeres a favor del divorcio ante los tribunales eclesisticos, El Pas, 15/02/1981. Manifestacin en Madrid contra la regulacin del divorcio proyectada por el Gobierno, El Pas, 17/01/1980. Estas cuestiones han sido glosadas brevemente en BOTTI, Alfonso; MONTESINOS, Nieves, op. cit. pp. 353-364. FERNNDEZ-CORONADO, Ana, La evolucin jurdica del sistema matrimonial espaol desde la Constitucin de 1978 a la admisin del matrimonio homosexual, Foro, Nueva poca, nm. 3, 2006, pp. 93-112. 23 Barmetro de Junio, Madrid: Centro de Estudios Sociolgicos, 2004, nm. 2568.

organizaciones catlicas impulsaron durante los meses de debate. La participacin activa de la Iglesia en la discusin pblica, junto a la oposicin del Partido Popular, dot de un nuevo significado al conflicto y lo situ en un eje de ideologas contrapuestas y en un eje clerical: por un lado, quienes aceptaban la intromisin de la Iglesia en cuestiones civiles, y por otro, quienes no estaban dispuestos a que las convicciones religiosas y la jerarqua eclesistica se antepusieran ante lo que consideraban derechos legtimos. De nuevo, era una poltica de secularizadora la que suscitaba la reaccin catlica y que, en consecuencia, activaba el viejo espritu anticlerical. Poco despus de la victoria del PSOE en las elecciones generales de 2004, el matrimonio homosexual acapar la agenda pblica. De un ao en adelante, el debate se polarizara. El punto lgido del conflicto se alcanzara en la primavera de 2005, cuando una asociacin civil de carcter conservador convoc una marcha por las calles de Madrid en defensa de la familia tradicional. El 18 de junio, pocos das antes de que el Congreso levantara el veto del Senado a la reforma, miles de personas acudieron al llamamiento y mostraron su oposicin a la poltica socialista. Para entonces los obispos ya haban manifestado en numerosas ocasiones sus reticencias. Dos das antes de la marcha, el portavoz de la Conferencia Episcopal, Juan Antonio Martnez Camino, aseveraba que se trataba de una reforma nica en el mundo y que la Iglesia Catlica deba resistir(nos) por todos los medios democrticos para que no prosperara 24. La llamada a la movilizacin no supona una novedad. Meses atrs, se animaba a los feligreses a manifestarse contra la poltica del Ejecutivo y adelantaba que la Iglesia llevara a pie de calle la visin cristiana sobre el matrimonio homosexual25, al que el portavoz llegara a referirse como virus 26. Efectivamente, el 18 de junio de 2005 la Conferencia Episcopal refrendara su nuevo papel como agente catalizador de la protesta. Su presidente, el obispo de Bilbao Ricardo Blzquez, se person en la manifestacin junto a mltiples polticos del PP y decenas de asociaciones civiles. En total, casi una veintena de obispos acudieron a la multitudinaria marcha por la libertad y la familia27. A raz de esta polarizacin del debate, algunos trabajos han ahondado la cuestin de las identidades movilizadoras. Por un lado, exista una clara identidad catlica o clerical capaz de movilizar a un nmero amplio de personas en defensa de los valores tradicionales que defiende la Iglesia. Esta identidad, que enlazara con las movilizaciones catlicas de principios del siglo XX, tendra un fuerte protagonismo pblico durante las legislaturas de Rodrguez Zapatero. Frente a esta realidad, se encontrara la identidad del colectivo homosexual, que una vez se percibi a s mismo como interlocutor legtimo dentro del espectro social fue capaz de movilizar a significativas masas de poblacin28. Pese a que ste ltimo colectivo sera el impulsor principal de la manifestacin del 2 de julio, la existencia de un colectivo antagonista de carcter clerical derivara de manera inevitable en la anticlericalizacin de la protesta. La presencia de cnticos y pancartas contra la Iglesia no era infrecuente en las movilizaciones del colectivo homosexual. El Da del Orgullo Gay haba tenido un importante
24 25 26 27 Los obispos dicen que no se ha vivido "nada igual en 2000 aos" como las bodas gays, El Pas, 17/06/2005. La Iglesia anima a los catlicos a manifestarse contra el Gobierno, El Pas, 24/09/2004. Los obispos califican de "virus" y "falsa moneda" a los matrimonios gays, El Pas, 28/09/2004. La marcha contra las bodas gays rene en Madrid a familias, obispos y lderes del PP, El Pas, 19/06/2004 [http://sociedad.elpais.com/sociedad/2005/06/18/actualidad/1119045601_850215.html]. 28 ETXAZARRA, Leire, La legalizacin del matrimonio homosexual (el cmo y por qu de una movilizacin), Papeles del CEIC, vol. 2007/1, 2007.

carcter reivindicativo desde sus inicios 29. En este contexto, no resulta extrao que la movilizacin recibiera un apoyo inusual por parte de heterosexuales. La marcha fue multitudinaria y cont con la participacin de representantes de los partidos y colectivos favorables a la reforma. Adems, fueron frecuentes las pancartas y los lemas de signo anticlerical: Se va a acabar la dictadura episcopal, Concordia s, concordato no, Por un Estado laico o Nuestras familias tambin importan 30. El diario ABC titul: Ataques a la Iglesia y al PP y aclamacin a Zapatero en la manifestacin del Orgullo Gay y en la crnica se destacaban otros cnticos de rasgo anticlerical como Ni quemar gays puede ya el Papa31. Especial significado tuvo tambin el manifiesto final de la protesta. En l, se realizaba una expresa mencin a la Iglesia Catlica32: Tampoco debemos olvidar hoy a quienes han estado sistemticamente oponindose a nuestros avances. Muy especialmente, a la jerarqua de la Iglesia Catlica, jaleada por el Partido Popular. Ellos han sido los enemigos ms acrrimos de nuestra igualdad (...) Sus retrgradas declaraciones, sus permanentes insultos, su patente homofobia y transfobia no se corresponden con una sociedad democrtica y plural. Visto con perspectiva, parece evidente que tanto la polmica suscitada a raz de la ley de divorcio como las manifestaciones surgidas durante la aprobacin del matrimonio homosexual obedecieron a motivaciones polticas coyunturales. Es posible decir, incluso, que los dos conflictos estuvieron sobrerrepresentados. No en vano, ambas contaban con un amplio apoyo de la sociedad y hoy apenas tienen espacio entre las preocupaciones de los espaoles.

El impulso laico frente a las ceremonias catlicas


Si los conflictos que empujaron a movilizaciones de sesgo anticlerical fueron coyunturales, resulta comprensible que la movilizacin anticlerical tambin lo haya sido durante los ltimos aos. Sin embargo, se pueden destacar algunas iniciativas fomentadas desde colectivos laicos para ganar una mayor presencia en la calle. Estas protestas, en ocasiones frustradas, tambin se sirven de la coyuntura, aunque esta vez no de la poltica sino de la ceremonial. Las procesiones de Semana Santa y las visitas del Papa al pas han sido utilizadas para reivindicar una mayor profundizacin de la laicidad estatal. Pese a que estas iniciativas tambin tienen un carcter reactivo, se valen menos del contexto poltico y tratan de introducir en la agenda pblica nuevos temas de debate. Sin duda, las procesiones ateas organizadas por diversas asociaciones durante la Semana Santa de 2011 y 2012 fueron iniciativas que lograron dar visibilidad al movimiento laicista. Ninguna lleg a celebrarse, pero volvieron a introducir entre clericales y anticlericales el viejo debate sobre el dominio del espacio pblico. En esta ocasin la iniciativa surgi de la Asociacin de Vecinos de Lavapis, un cntrico barrio de Madrid, y de varias organizaciones entre las que destacaba la Asociacin Madrilea de Ateos y Librepensadores. Un mes antes del Jueves Santo, los
29 Vase El derecho al matrimonio, principal peticin en el Da del Orgullo Gay, El Pas, 25/06/1995. 30 Una multitudinaria marcha celebra en Madrid la igualdad de derechos para los homosexuales, El Pas, 03/07/2005. 31 Ataques a la Iglesia y al PP y aclamacin a Zapatero en la manifestacin del Orgullo Gay, ABC, 03/07/2005. 32 Carmen Calvo: No hay marcha atrs en la ley del matrimonio homosexual, ABC, 03/07/2005.

organizadores solicitaron permiso para realizar una procesin atea, coincidiendo en da, hora y lugar con las procesiones confesionales de Jess del Gran Poder y Jess el Pobre 33. La noticia trascendi a los medios de comunicacin y polticos y asociaciones de carcter conservador mostraron su oposicin a la marcha. Segn expresaron los convocantes, el objetivo del acto era criticar a la Iglesia de una forma ldica, sin faltar al respeto a la confesin. Estas explicaciones no convencieron al Ayuntamiento de Madrid, gobernado por el Partido Popular, que emiti un informe desfavorable sobre la posible celebracin de la marcha tildndola de provocacin 34. La decisin de permitirla o no quedaba en manos de la Delegacin de Gobierno de Madrid que, a tenor de la oposicin de organismos policiales y jurdicos, decidi prohibirla 35. La Delegacin bas su negativa en once razones, entre las que se incluyeron supuestos carteles ofensivos contra los catlicos de cuya autora los organizadores renegaban. Estos imaginativos eslganes Cofrada de la Virgen del Mismsimo Coo o Hermandad de la Santa Pedofilia haban sido difundidos semanas atrs por medios conservadores36. Finalmente, el Tribunal Superior de Justicia de Madrid rechaz el recurso de las agrupaciones laicistas y dio carpetazo definitivo a la manifestacin. La batalla por el espacio pblico se haba decantado del lado catlico, y los convocantes no tardaron en apuntar a las razones de esta decisin en la falta de laicidad del Estado. El conflicto suscit un acalorado debate en las redes sociales y alcanz a los medios. Mientras que los diarios El Pas y Pblico de carcter progresista criticaron con dureza la decisin de la Delegacin de Gobierno, la prensa conservadora ABC, La Razn, La Gaceta y Libertad Digital se opuso con firmeza a la iniciativa y enarbol la bandera de la ofensa a las creencias religiosas. El sector meditico de corte catlico se moviliz con fuerza: algunas asociaciones llegaron a presentar miles de firmas en contra de la convocatoria y a interponer denuncias contra los organizadores de la marcha, aunque stas no llegaron a ninguna parte37. A grandes rasgos, la polmica de la Semana Santa de 2011 haba supuesto una magnfica representacin teatral de un conflicto entre clericales y anticlericales. Se hallaban all todos los ingredientes: lucha por el espacio pblico, participacin de los medios, denuncias jurdicas, involucracin de asociaciones civiles y una disputa social de fondo que volva a acaparar la atencin pblica tras muchos aos soterrada. Esta vez el anticlericalismo no caminaba al rebufo de medidas secularizadoras, sino que sala a la calle por s mismo aunque fuera como reaccin a las ceremonias catlicas. Los hechos de la Semana Santa de 2012 certificaron que la disputa no haba sido puntual. De nuevo la Asociacin de Vecinos de Lavapis y la Asociacin de Ateos y Librepensadores de Madrid convocaron una manifestacin obviando la simbologa religiosa de 2011 cuyas objetivos estaban muy marcados: No ms privilegios, de mis impuestos a las iglesias cero. Los convocantes disearon un cartel oficial para evitar supuestas manipulaciones y focalizaron la protesta alrededor de uno de los viejos mantras del anticlericalismo: la financiacin
33 Una manifestacin atea agita las pasiones ante la Semana Santa, El Pas, 13/04/2011. 34 Manuel Cobo insiste en que la procesin atea es una "provocacin", Pblico, 12/04/2011 [http://www.publico.es/espana/370912/manuel-cobo-insiste-en-que-la-procesion-atea-es-una-provocacion] . 35 Prohibida la procesin atea por coincidir con las catlicas, El Pas, 14/04/2011. [http://sociedad.elpais.com/sociedad/2011/04/14/actualidad/1302732002_850215.html]. 36 Vase Los anticlericales convocan el Jueves Santo una procesin atea en el centro de Madrid, Libertad Digital, 27/03/2011 [http://www.libertaddigital.com/sociedad/los-anticlericales-convocan-el-jueves-santo-una-procesionatea-en-el-centro-de-madrid-1276418447/]. 37 Los convocantes de la procesin atea no declararn ante la juez, El Pas, 18/04/2011 [http://sociedad.elpais.com/sociedad/2011/04/18/actualidad/1303077601_850215.html].

de la Iglesia. La fecha sera la misma, Jueves Santo, y la concentracin servira para reclamar un menor nmero de procesiones catlicas. La experiencia de 2011 tambin sirvi para pulir detalles: esta vez se evitara toda interferencia con las procesiones que iban a tener lugar el mismo da38. Las precauciones sirvieron de poco. En una sucesin de acontecimientos calcada a la del ao anterior, la Delegacin de Gobierno se remiti de nuevo a los informes desfavorables del Ayuntamiento de Madrid para prohibir la marcha. De nuevo, los argumentos se centraban en la intencionalidad ofensiva de la manifestacin, a tenor de la fecha, la hora y el lugar elegido para su puesta en prctica39. Los organizadores se mostraron contrariados, volvieron a recurrir al Tribunal Superior de Justicia de Madrid y volvieron a perder la batalla 40. Todas las modificaciones de la convocatoria haban cado en saco roto: un ao ms, no habra manifestacin de Jueves Santo. El debate se reprodujo en idnticos trminos en la red y en los medios, y de nuevo asociaciones de perfil catlico presentaron miles de firmas en oposicin al acto. Pese al fracaso, se puede interpretar que el movimiento laicista gan ms de lo que perdi gracias a las iniciativas. Por un lado, le dio visibilidad meditica y le situ como un interlocutor de creciente peso en el debate poltico. Por otro, la reaccin del sector clerical puso de manifiesto, aunque era algo ya certificado durante los aos del gobierno socialista, que exista una oposicin firme a los escuetos intentos de secularizacin del Estado. La negativa a ambas marchas pudo reafirmar al laicismo en la necesidad de continuar luchando contra la an certificable presencia de lo clerical en la vida pblica. El renovado impulso del laicismo culminara en, hasta la fecha, la mayor expresin anticlerical organizada en Espaa desde la llegada del nuevo siglo. Miles de personas protestaron durante las Jornadas Mundiales de la Juventud, durante el verano de 2011, contra la visita del Papa Benedicto XVI en una concentracin multitudinaria que deriv en enfrentamientos con jvenes catlicos y cargas policiales. Sin embargo, resulta necesario retroceder algunos aos para observar las experiencias que el movimiento laicista haba puesto en prctica coincidiendo con las visitas del Papa al pas. Estas protestas tenan un carcter diferente a las iniciativas anteriores: se apoyaban en un hecho puntual para poner encima de la mesa las viejas exigencias del anticlericalismo. La naturaleza de los viajes de Benedicto XVI a Valencia, Barcelona y Santiago facilit que los grupos laicistas criticaran los privilegios financieros de la Iglesia. Por primera vez era posible encontrar elementos cohesionadores de cierta identidad anticlerical, como los eslganes Yo no te espero o la oposicin cultural frente a los catlicos que arroparon al Papa. No son de extraar las repetidas visitas de Benedicto XVI a Espaa. Las medidas secularizadoras ejecutadas por el gabinete de Rodrguez Zapatero colocaron al pas en la agenda del nuevo Papa. Valencia fue el primer escenario elegido. En 2006, Benedicto XVI presidira durante dos das las V Jornadas de la Familia, que esperaban congregar a miles de catlicos. La llegada del Papa caus un gran revuelo y diversas asociaciones laicistas de la ciudad crearon el colectivo Jo no t'espere para denunciar el excesivo gasto que la organizacin del evento costara al consistorio 41.
38 Procesin atea, segundo 'round', El Pas, 14/03/2012 [http://ccaa.elpais.com/ccaa/2012/03/14/madrid/1331727481_943859.html] 39 Cifuentes prohbe la procesin atea por su "evidente voluntad de provocacin", El Pas, 21/03/2012 [http://ccaa.elpais.com/ccaa/2012/03/21/madrid/1332328909_052889.html]. 40 La justicia ratifica el veto a la procesin atea del Jueves Santo en Madrid, El Pas, 30/03/2012 [http://ccaa.elpais.com/ccaa/2012/03/30/madrid/1333100796_878497.html]. 41 Entidades cvicas constituyen una plataforma para criticar el derroche de la visita del Papa, Levante-EMV [http://www.levante-emv.com/comunitat-valenciana/3159/entidades-civicas-constituyen-plataforma-criticar-

Pese a que no lograron frenar la visita, Jo no t'espere logr cierta difusin en los medios. Lo ms significativo de Jo no t'espere, y que encontrara su espejo posterior en la reaccin a la llegada del Papa en otras ciudades, es que algunas de las asociaciones que impulsaron con mayor entusiasmo la campaa eran cristianas42. As, podemos encontrar a Redes Cristianas, Catliques pel dret a decidir, o Comunitats Cristianes Populars, entre otras, adems de los sospechosos habituales en este tipo de iniciativas: Europa Laica, Federacin Internacional de Ateos y varios grupos homosexuales. Desde el seno del propio cristianismo existan voces crticas con el fausto despliegue de recursos que las autoridades locales ofrecan a la Iglesia. El espectro argumental, adems, se adentraba en varios campos y profundizaba en cuestiones que acaparaban el debate pblico por entonces. No es casual la presencia de colectivos homosexuales. El propio Benedicto XVI hara de su visita a Valencia una causa por la familia tradicional43, en un claro signo de confrontacin a las recientes medidas secularizadoras. De nuevo, aflorara la ya mencionada identidad homosexual, y de nuevo cobrara tintes anticlericales. Una de las medidas realizadas por el colectivo consisti en una manifestacin por la diversidad de la familia semanas antes de las jornadas, coincidiendo con la ordenacin de diez sacerdotes en la catedral de Valencia. La iniciativa cont con la inevitable oposicin de la Iglesia, que recurri a la provocacin ofensiva, en otro conflicto por el espacio pblico44. Jo no t'espere, sin embargo, no utilizaba la legalizacin del matrimonio homosexual como nico recurso de oposicin al encuentro de los catlicos. El colectivo entreg 1.500 peticiones de apostasa en el Arzobispado de Valencia45. Durante los das previos al inicio de las jornadas reparti camisetas, insignias y pancartas con su lema. Y ya con Benedicto XVI en la ciudad, organiz una bicicletada nudista que recorri Valencia entre abucheos de los catlicos y aplausos de quienes se oponan al acto. La plataforma supuso un ejemplo de nueva movilizacin anticlerical, sin cortapisas ni amparada en reivindicaciones de otro tipo. Se hablaba sin ambages de injerencia catlica en los asuntos del Estado, de libertad personal frente a los modelos fundamentalistas y del cuestionamiento de las posturas oficiales de la Iglesia en asuntos sociales 46. Cuatro aos despus, en el otoo de 2010, Benedicto XVI volvi a visitar Espaa con motivo del Ao Jacobeo y de la apertura de la Sagrada Familia. Tanto en Santiago de Compostela como en Barcelona las asociaciones laicistas recogieron el testigo de Jo no t'espere. Los lemas y las acciones fueron muy semejantes. Esta vez las iniciativas contaron con el respaldo de algunos sindicatos y tuvieron un amplio eco en la red, que ya catalizaba el movimiento 47. En Barcelona se celebr una concentracin en contra del dispendio pblico, se invit a los barceloneses a expresar su rechazo mediante pancartas con la frase Yo no te espero y se organiz un concurso de besos gays durante el desfile
derroche-visita-papa/199481.html]. 42 Catlicos discrepantes con los fastos, El Pas, 09/07/2006 [http://elpais.com/diario/2006/07/09/sociedad/1152396009_850215.html]. 43 El Papa reivindica en Valencia la "insustituible" familia tradicional, El Pas, 09/07/2006 [http://elpais.com/diario/2006/07/09/sociedad/1152396001_850215.html]. 44 La fiesta gay de Valencia coincidir con la ordenacin de diez sacerdotes, ABC, 15/06/2006 [http://www.abc.es/hemeroteca/historico-15-06-2006/abc/Sociedad/la-fiesta-gay-de-valencia-coincidira-con-laordenacion-de-diez-sacerdotes_1422021000943.html]. 45 'Jo no t'espere' presenta 1.500 solicitudes de apostasa, El Pas, 30/06/2006 [http://elpais.com/diario/2006/06/30/cvalenciana/1151695097_850215.html]. 46 Valencia dir Jo no t'espere a Benedicto XVI, Redes Cristianas, 24/05/2006 [http://www.redescristianas.net/2006/05/24/valencia-dira-jo-no-tespere-a-benedicto-xvi/]. 47 "Nosotros no te esperamos", Pblico, 1/11/2010 [http://www.publico.es/espana/344363/nosotros-no-teesperamos]

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de Benedicto XVI por la ciudad 48. En Santiago tambin se invit a los vecinos a colgar pancartas con el lema Eu nom te espero, se prepararon actos satricos simultneos a la misa del Papa en la plaza del Obradoiro, y se presentaron denuncias por apologa del genocidio y delitos de lesa humanidad contra la cabeza de la Iglesia49. Estos actos serviran de anticipo a la gran manifestacin laicista que tendra lugar en Madrid unos meses ms tarde. En agosto de 2011 tendra lugar la accin de signo anticlerical ms significativa de la ltima dcada. Miles de laicistas salieron a la calle en una larga marcha que recorri las calles de Madrid exigiendo el fin de los privilegios de la Iglesia. La concentracin reuni a 8.000 personas que, por primera vez, salan a la calle exclusivamente en su condicin de laicistas. Supuso la culminacin visible a una dcada de resurgimiento laicista y la primera muestra significativa de una renovada identidad clerical. Adems, la gran marcha se desarroll en el contexto de las Jornadas Mundiales de la Juventud, que congreg a una multitud de catlicos, y de la tercera visita de Benedicto XVI al pas. An es pronto para valorar con perspectiva tanto algunos de los hechos relatados en pginas anteriores como esta manifestacin, pero merece la pena destacar que en esta accin se reunieron todos los elementos que caracterizan al nuevo anticlericalismo. Primero, se desarroll margen de cualquier vnculo institucional. Ni los principales sindicatos ni partido poltico alguno la respaldaron con firmeza. Fueron diversas asociaciones quienes utilizaron su despliegue en la red para organizarse. Segundo, se vali de una ceremonia catlica para exponer sus reivindicaciones. El movimiento laicista, dada su organizacin horizontal, ha necesitado durante los ltimos aos de un contexto, y el amplio despliegue catlico supona un escenario inmejorable. Y tercero, traslad el debate a la agenda pblica en trminos de equidad democrtica. Del mismo modo que el matrimonio homosexual fue presentado como un derecho irrenunciable y las procesiones ateas de Semana Santa se justificaron en trminos de proteccin al derecho de reunin, la oposicin a las visitas del Papa se plante desde el punto de vista del gasto pblico. El erario pblico no deba financiar las grandes ceremonias catlicas. Los impuestos del contribuyente no podan destinarse a cuestiones confesionales50. As lo atestiguaba el lema de la manifestacin, De mis impuestos al Papa cero. Por un Estado laico, o algunos de los cnticos ms recurrentes, como Menos crucifijos y ms empleos fijos o Yo he venido pagando el autobs 51. El laicismo se mostraba indignado por el dispendio que suponan las jornadas. Aqu hay que tener muy en cuenta las movilizaciones del 15-M, que haban tenido lugar meses atrs. En un contexto de profunda crisis y alto desempleo juvenil, las jornadas supusieron un aliciente para muchos jvenes. Las nuevas herramientas movilizadoras del 15-M impulsaron la protesta y le dieron un mayor simbolismo. Este simbolismo se vio reflejado en la negativa de la Delegacin de Gobierno a permitir que la marcha finalizara en la Puerta del Sol, escenario ahora icnico de las protestas del 15-M. Finalmente, los convocantes lograron que la manifestacin pasara al menos por el corazn de Madrid, aunque no terminara en l. Los hechos, sin embargo, se desarrollaron de un modo diferente.
48 Besos contra la jerarqua catlica, Pblico, 7/11/2010 [http://www.publico.es/espana/345412/besos-contra-lajerarquia-catolica] 49 Los que no esperan al Papa, Pblico, 31/10/2010 [http://www.publico.es/espana/344219/los-que-no-esperan-alpapa] 50 Una marcha laica contra una visita "inadecuada", Pblico, 05/08/2011 [http://www.publico.es/espana/390157/unamarcha-laica-contra-una-visita-inadecuada]. 51 La Polica carga contra manifestantes laicos tras fuertes disturbios en Sol, El Mundo, 18/08/2011 [http://www.elmundo.es/elmundo/2011/08/17/espana/1313601327.html].

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Cuando los manifestantes llegaron a la Puerta del Sol encontraron a miles de jvenes catlicos y un pequeo cordn policial. Los enfrentamientos verbales entre unos y otros se hicieron inevitables, y pese a que la marcha continu su rumbo, muchos de los participantes optaron por quedarse all. Algunos laicistas increparon a los catlicos, y poco a poco les expulsaron al grito de Esta plaza es nuestra. Horas ms tarde, y una vez slo restaron manifestantes, la Delegacin de Gobierno orden desalojar el lugar temiendo una acampada. Los agentes cargaron y la jornada deriv en disturbios. Ocho personas fueron detenidas y once resultaron heridas52.

Conclusiones
No slo de acciones en el espacio pblico ha vivido el movimiento laicista durante los ltimos aos. Campaas, recogidas de firmas o foros de distinta ndole han catalizado el pulso del laicismo en la Espaa del siglo XXI. El viejo anticlericalismo utiliza otros vehculos de expresin, pero sus constantes vitales vuelven a latir con fuerza. Amparado en las nuevas herramientas movilizadoras de las que se ha armado parte de la izquierda espaola durante los ltimos cinco aos, al margen de la proteccin de partidos polticos, estructurada horizontalmente y con una amplia difusin en la red, el anticlericalismo ha encontrado un nuevo sitio como interlocutor vlido en la escena poltica y social del pas. Por qu ahora? Las dos legislaturas de Jos Luis Rodrguez Zapatero impulsaron importantes medidas secularizadoras que suscitaron la reaccin de la jerarqua eclesistica. En respuesta, el laicismo comenz a movilizarse activamente. Superada la Transicin, olvidado el consenso y la poltica de contemporizacin, una nueva generacin de laicistas no tiene reparos en exigir reformas de amplio calado en lo relativo a las relaciones entre Iglesia Catlica y Estado. El proceso de secularizacin de la sociedad, cada vez ms pronunciado, y la diversidad religiosa de los espaoles han sido dos factores que tambin han contribuido a que el movimiento laicista haya encontrado de nuevo un germen social desde el que lanzar sus reivindicaciones. Cul puede ser el futuro de este repentino revival anticlerical, que rehuye de dicho trmino dadas las importantes connotaciones histricas y se aglutina en el laicismo? Es incierto. La crisis econmica puede suponer tanto un revulsivo como un freno. Por un lado, la agenda pblica ha quedado fagocitada por la situacin econmica y ha dejado de lado otras reivindicaciones que s tenan espacio meditico en los aos previos. Por otro, el 15-M y los movimientos que aspiran a regenerar la idiosincrasia poltica del pas pueden incluir dentro de sus programas una revisin de las relaciones entre Iglesia y Estado. Como se ha sealado ms arriba, el movimiento asambleario apoy la manifestacin de agosto de 2011 y no es de extraar que, en su cuestionamiento general del status quo, tambin se muestre crtico con el sistema de financiacin de la Iglesia o con la presencia de la misma en la escuela. Sin embargo, la crisis tambin ha revitalizado el papel social de los catlicos de base y de asociaciones que, en su da a da, ejercen la beneficencia. En este sentido, ciertas crticas morales que la jerarqua eclesistica ha vertido sobre los agentes desencadenantes de la crisis confluyen con el discurso natural de la izquierda frente a la recesin. Una izquierda que, huelga recordar, es el principal agente impulsor del laicismo. Sea como fuere, no cuesta imaginar un futuro donde esta cuestin contine siendo objeto de polmica y movilizacin.
52 Ocho detenidos y 11 heridos en los incidentes tras la marcha laica en Madrid, El Pas, 18/08/2011 [http://politica.elpais.com/politica/2011/08/18/actualidad/1313619651_039448.html].

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* Todos los enlaces adjuntos al texto han sido revisados por ltima vez el 25/01/2013.

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