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Cuerpo

oscuro, cuerpo
Jean-Pierre

resplandeciente

Vernant

El cuerpo de los dioses. puede considerar morfos, protestaba

Qu

problema

plantea para nosotros

esta expresin?

Se

realmente como tales a dioses que tienen cuerpo, a dioses antropoya la estupidez de los mortales que crean poder medir lo divino Los hombres piensan que, como ellos, los dios~s Los etopes dicen que sus dioses tienen la

como los de los antiguos griegos? Seis siglos antes de Cristo, ]enfanes denunciando

a la escala de su propia naturaleza:

tienen un vestido, la palabra y un cuerpo."l paso, ironiza]enfanes, caballos representaran

nariz chata y la piel negra; los tracios que tienen ojos azules y cabellos pelirrojos.,,2 De por qu no un cuerpo de animal?: Si los bueyes, los caballos, y crear obras como hacen los hombres, los a los dioses a semejanza del caballo, los bueyes a la del buey, y
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los leones tuvieran manos para dibujar

les daran un cuerpo igual al que cada uno de ellos posee."J Es Clemente de Alejandra quien, en las Stromatas, en el siglo palabras del poeta-filsofo los antiguos han sabido reconocer, los hombres mediante d. de

c.,

cita estas

griego; Clemente quiere mostrar que los ms sabios de encre la luz de la razn, la vanidad del culto esos fantoches inventados por sus vicios, sus pasiones y debilidades.

idlatra al tiempo que ridiculizar a los dioses de Hornero, a su imagen, con sus defectos, Que un Padre de la Iglesia, movido falsos-dioses,

por las exigencias de su diatriba contra los

utilice las crticas de un filsofo pagano tomando sus distancias respecto es algo natural. el problema No es sin duda el camino ms seguro para del cuerpo de los dioses en la antigua Grecia. los griegos a los dioses la forma de existencia que viven aqu abajo, sobre la

de las creencias comunes de una religin donde la divinidad se muestra a veces bajo una luz demasiada humana,
Kouroi de Cleobis y Biton, siglo VI. Como de Hera, recompensa por las hazaas alcanzar aquello que han realizado, que es ms deseable durmiendo viril -como Cleobis y la madre de Biton, En se

abordar del modo ms apropiado,


una sacerdotisa respuesta despierten vemos pide que sus hijos puedan Hera le concede para e! hombre. en el templo, dioS8Snunca

es decir situndose en el marco mismo del politesmo

y adoptando
Habran

su perspectiva, atribuido

a su peticin, y mueran Delphi)

que los dos hermanos, en el esplendor

que estaban de su belleza

verdaderamente

en la flor de su juventud,

tajes como aqu les

(Museo

corporal que es propia a todas las criaturas perecederas


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OSCURO,

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AESPLANDEC!ENTE

EA N PI E R R E,VER

NANT

tierra, con la finalidad trminos equivaldra cuerpo" constituye en la naturaleza

de representarse a admitir

a los dioses? Plantear de partida

la pregunta

en estos el

jel

cuerpo presocrtico.

Si, por una parte, ataca al conjunto

heterclito

y hormigueante

como punto

que, para los humanos,

un dato de hecho, una evidencia inmediata, una realidad" inscrita En e! caso de los griegos, la nocin de cuerpo solamente de que parecen haber proyectado y pertenecen

\ de los dioses homricos para proponer de la divinidad una concepcin ms rigurosa y depurada y que no deja de recordar el Ser Uno y esfrico de Parmnides, su discpulo segn algunos: por otra no disocia radicalmente la naturaleza divina de la realidad corporal. Tampoco postula la existencia de un dios nico cuando escribe: Un dios, que es el mayor entre los dioses y los hombres", no afirma que los dioses no tengan un cuerpo. Sostiene que el cuerpo del dios no es semejante al de los mortales. As pues, el cuerpo del dios es diferente en el mismo plano exactamente que, en el dios, es diferente el pensamiento Diferencia (noma) del que, por supuesto, se halla abundantemente son proclamadas provisto.5 en del cuerpo y diferencia de! pensamiento solidariamente

y sobre la cual no hay por qu preguntarse.

la dificultad provendra

sobre seres que, en tanto que divinos, se sitan fuera de su esfera de aplicacin legtima puesto que, por definicin, son sobrenaturales al otro mundo, al ms all. Pero se pueden tomar tambin las cosas por e! otro extremo y centrar la investigacin sobre e! cuerpo mismo, planteado ya no como un hecho de naturaleza, ,una realidad constante y universal, sino como una nocin completamente problemtica, una categora histrica poseda por 10 imaginario, siempre se trata de descifrar para retomar la expresin de Le Goff, y que concreta definiendo las en el interior de una cultura

la unidad de una sola y misma frmula que suelda uno a otro el cuerpo y el pensamiento en su comn diferencia con los humanos;6 El dios, como todo el mundo y cualquier persona, oye y comprende. Pero para ello no tiene necesidad de rganos especializados como 10 son nuestros ojos y nuestros odos. El dios es todo L, ver, or, entender.7 Sin esfuerzo ni fatiga, mueve, estremece todas las cosas sin necesidad de moverse, sin tener nunca que cambiar de lugar.
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funciones que asume en ella y las formas que reviste. A partir de ese momento, podemos planteamos esencialmente nuestra la verdadera pregunta: Qu era e! cuerpo para los griegos? la oposicin tajante que se ha establecido
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La ilusin de realidad evidente que nos da hoy en da el concepto de cuerpo proviene de dos razones: primera, occidental en tradicin entre el alma y e! cuerpo, espiritual y lo material.

Para abrir la fosa que separa al dios del hombre, J enfanes esto es,

no se ve obligado a oponer 10 corporal con 10 que no 10 sera, a un inmaterial,


10 inmvil

Despus y correlativamente, es signo de un estudio,

e! hecho de que el cuerpo, todo l volcado sobre la materia, e! estatuto de un objeto cientfico,

con un puro Espritu. Le basta con acusar el contraste entre 10 constante y 10 cambiante, y lo mvil, la perfeccin de 10 que permanece eternamente realizado en la disperso, de plenitud en s y 10 inacabado, la imperfeccin de 10 que se halla troceado,

esto es, que ha adquirido

definido en trminos de anatoma y fisiologa. Los griegos han contribuido han elaborado o una tumba-o una investigacin miento, a esta objetivacin" de! cuerpo de dos maneras. Primero, en las sectas donde Platn retoma y traspone la enseanza al campo de la filosofa, una nueva nocin de alma -alma Despus han perseguido, inmortal que e! hombre debe aislar, purificar para separarla de un cuerpo cuyo papel se limita entonces a ser un receptculo a travs de la prctica y la literatura mdica, describiendo, teorizando sobre sus assu funcionasobre e! cuerpo observando, diversos que circulan

lo que es parcial, transitorio

y perecedero. griega ignora todava la

ello es as porque, en la poca arcaica, la corporeidad" alma-cuerpo;

distincin

tampoco establece un corte radical entre naturaleza y sobrenatanto realidades orgnicas como fuerzas trmino que designe al de o influjos divinos. La misma palabra puede

turaleza. Lo corporal en e! hombre comprende vitales, actividades psquicas e inspiraciones referirse a estos diferentes planos;

no hay, por e! contrario,

pectos visibles, sobre sus partes, los rganos internos que lo componen, los. humores

cuerpo como unidad orgnica que sirve de soporte al individuo' en la multiplicidad originariamente al cadver, es decir, lo que resulta del individuo

en l y que rigen salud o enfermedades. naturalista al

sus funciones vitales y mentales. La palabra soma, que se traduce por cuerpo, designa cuando, abandonado queda reducido a una demas, por otro, por todo lo que en l encarnaba la vida y la dinmica corporal, pura figura inerte, a una efigie, a un objeto de espectculo antes de que, quemado utilizado o enterrado, desaparezca

Pero esta afirmacin de la presencia en nosotros de un elemento no corporal emparentado con lo divino y que es nosotros mismos", como esta aproximacin A este respecto Jenfanes es, a pesar de Clemente de Alejandra, cuerpo, marcan en la cultura griega algo ms que un giro: suponen una especie de ruptura. un testigo privilegiado de lo que quiz podra llamarse, como dicen los ms antiguos filsofos de Grecia,
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y de deploracin

en 10 invisible. El trmino

en el acusativo, no designa al cuerpo sino la estatura, la talla, la apariencia


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EA RE, V ERNANT

externa de un individuo construccin

hecho de partes reunidas (e! verbo demo significa: elevar una superpuestos, como se hace para levantar una pared de con eidos y phue: e! aspecto visible, e! el cuerpo, sino la

sus relaciones con otro con el cual le vinculan todas las formas de la apariencia corporal: rostro, tamao, aspecto, voz, gestos, etc., lo que Mauss llama tcnicas del cuerpo, por no referimos a la relacin que proviene del olfato y e! tacto; engloba igualmente las relaciones con lo divino, la sobrenaturaleza, de su propio cuerpo, como las manifestaciones As pues, plantear el problema cuya presencia dentro de s, en y a travs externas, en e! momento de las apariciocmo los

por estratos

ladrillos). Se le utiliza a menudo re!acionndolo porte, la prestancia

de lo que ha crecido bien. Chros no es tampoco

apariencia externa, la pie!, la superficie de contacto consigo mismo y con e! otro, como tambin la carnosidad, la tez. En tanto que e! hombre est vivo, es decir, habitado por fuerza y energa, atravesado por pulsiones que le mueven y conmueven, su cuerpo es plural. Es la multiplicidad lo que caracteriza e! vocabulario griego de lo corporal, incluso cuando se trata de expresada en su totalidad. Se dir gua: los miembros, en su flexibilidad, en su movilidad articulad a, o mlea: los miembros como portadores de fuerza. Se podr decir tambin kra, la cabeza, con valor metonmico: la parte por e! todo. Incluso en este caso la cabeza no es el equivalente del cuerpo; es una manera de enunciar al hombre mismo como individuo. pero encapuchados En la muerte, los humanos son llamados cabezas, de noche, envueltos en tinieblas, sin rostro. En los vivos las cabezas

nes o epifanas de un dios, se expresan en el mismo registro simblico. del cuerpo de los dioses no es preguntarse griegos han podido revestir a sus divinidades con un cuerpo humano, sino buscar cmo funciona este sistema simblico, cmo el cdigo corporal permite pensar la relacin del hombre y del lugar bajo la doble figura de lo mismo y lo otro, de lo prximo y lo lejano, del contacto y la separacin, poniendo de relieve, entre los polos de lo humano y lo divino, aquello que les asocia por un juego de similitudes, acercamientos y encabalgamientos que les disocia por efectos de contraste, oposicin, incompatibilidad lo divino, querra Se tratar, humano subcuerpo. la plenitud paradojas recordar aqu algunos rasgos pertinentes y lo y exclusin recproca. problema. un

De este sistema simblico que codifica las relaciones consigo mismo, con el otro, con para nuestro a grandes rasgos, de descifrar todos los signos que marcan al cuerpo la deficiencia, la fragmentariedad -el de los dioses-o Se examinarn y forman slo puede ser comprendido de! sobrecuerpo en referencia a lo que supone: entonces las en e! hombre hasta sus ltimas

tienen un rostro, una cara, prsopon; estn all, presentes ante vuestros ojos como vosotros frente a ellos. La cabeza, el rostro, es as lo que primero se ve de un ser, lo que todo el mundo transparenta sobre su cara, lo que le identifica y le hace reconocer desde emoel momento en que est presente a la mirada de otro. Cuando se trata de enunciar el cuerpo en sus aspectos de vitalidad, impulsos, ciones, como en los de reflexin y saberes, se dispone de una multiplicidad muy prximos entre s y que designan, sin distinguidos u rganos corporales (corazn, pulmones, o fluidos lquidos, sentimientos,

con el sello de la limitacin, Este subcuerpo corporal, un sobrecuerpo

de! cuerpo sublimado,

divino. Apurando

de trminos:

consecuencias

todas las cualidades y valores corporales

que se presentan

st~os, etor, karda, phrn, prapdes, thums, mnos, nos cuyos valores a menudo estn siempre de modo preciso, partes operaciones concretas diafragma, pecho, entraas), soplos, vapores

bajo una forma siempre disminuida, epifnicas en el mundo terreno, inaccesible y las hace transgredir en su relacin con los humanos.

derivada, desfallecida y precaria estamos abocados de rasgos que, incluso en sus manifestaciones entre los mortales sita en un ms all

a dotar a las divinidad es de un conjunto

su presencia

pulsiones, deseos, pensamientos,

e! cdigo corporal mediante el cual son representados

de la inteligencia, como captar, reconocer, nombrar, comprender.9 Para p<;nerde relieve esta imbricacin de lo fsico con lo psquico en una consciencia de s que" es al mismo tiempo compromiso en las partes del cuerpo, J ames Redfie!d escribe, de manera sorprendente, que en los hroes de Hornero el yo interior coincide con el yo orgnico.l0 Este vocabulario, si no del cuerpo s al menos de las diversas dimensiones o aspectos de lo corporal, constituye en su conjunto el cdigo que permite al griego expresar y pero connota igualmente pensar sus relaciones consigo mismo, su presencia consigo mismo ms o menos grande, ms, o menos unificada o dispersa, segn las circunstancias;
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Comprometidos estaciones, desaparecer

en el curso de la naturaleza -de

la phsis, que al ritmo de los das, el hombre y su cuerpo llevan y lo pasajero est impreso

aos, las duraciones

de vida propias a cada especie hace surgir, crecer y e! sello de lo transitorio

todo lo que llega a nacer sobre la tierra-,lI

la marca de una carencia congnita;

en ellos como un estigma. Por la misma razn que a las plantas y a las dems criaturas
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que viven sobre la tierra, crecimiento y decadencia

les hace falta, para existir, pasar por fases sucesivas (despus de la infancia y la juventud),

de

nacimiento

sin muerte,

de despertar

sin dormicin, los poderes,

de lucidez sin inconsciencia, de las que el cuerpo Ya Thnatos,

de es

e! cuerpo madura y

tensin sin relajamiento; de un cuerpo depositario e instrumento

el estallido de la belleza juvenil ofrece, en su envs, la fealdad las fuerzas slo pueden desplegarse al precio de las cadas de energa, los que implica una debilidad Pnos, Lims, congnita. Muerte,

alcanza su pltora en la plenitud de la vida, despus, llegada la vejez, se altera, debilita, afea y degrada antes de hundirse para siempre en la noche de la muerte. Esta' inconstancia de un cuerpo abandonado a las vicisitudes de! tiempo que transa de su plena curre sin volver, hace de los humanos quienes son incesantemente12 esas criaturas que los griegos, para oponerles en la perpetuidad

ajado; las acciones,

fracasos, las impotencias otro de sus siniestros humanas tenebrosa, la Apertura del cansancio,

tome la mscara de su hermano gemelo, Hpnos, Sueo, ya revista el aspecto de algn comparsas: el hambre, Ceras, que encarnan las desgracias Noche la la edad provecta (por su madre Nx,

(los dioses instalados

presencia), han bautizado con e! nombre de efmeros: seres cuya vida se desarrolla cotidianamente, da a da, en el marco estrecho, inestable y cambiante de un ahora del que no se sabe nunca si tendr una continuacin, Que e! cuerpo humano antemano, ni siquiera si continuar. que est destinado de y a la muerte, sino slo pueden permamismo sea efmero no significa solamente

son todos hijos de! mismo tronco, salidos, como Muerte misma, del Chos, original, e! sombro Abismo primordial, cuando nada exista todava que

tuviera forma, consistencia y asiento13), es la muerte en todo caso la que, en persona o por delegacin, se asienta instalada en la intimidad de su precariedad. vuelta a lo indistinto Fatiga, Hambre, Ora vinculada Vejez)" denuncia e informe, Muerte, de! cuerpo humano como el testigo nocturnas de confusin, ora (Sueo, y cuyos a todas las potencias

por bello, fuerte, perfecto que parezca, a la decrepitud

que, de manera ms esencial que, al no ser en l nada inmutable, despliega, las fuerzas fsicas y psquicas que pone en movimiento, necer un 'breve instante en su estado de plenitud. incesantemente de intensidad, para impedir en que se ejercen. Como un fuego que se consume quemndose que se apague, e! cuerpo alternas de gasto y recuperacin, menos completos tida; todo esfuerzo necesidad de reparar y duraderos.

las energas vitales que

asociada a la tribu de sus prjimos pensamientos y proyectos)

Se agotan desde el momento humano funciona

la carencia, la fragmentariedad pensamientos y proyectos)

de un cuerpo cuyo nunca son perfec-

y que debe alimentarse por fases ms o

aspecto ni siquiera es visible (deseos, sentimientos, impulsos interiores (deseos, sentimientos, tamente puros, es decir, radicalmente organizado al cual ahora Zeus preside luminoso de lo divino. de que e! alma, divina e inmortal,

No acta segn una lnea continua, a nivel constante El sueo sigue a la vigilia como su necesaria contrapar-

separados de esa parte de oscuridad y de no ser incluso en e! cosmos ajena al campo siendo su inagotable vitalidad

sino por ciclos ritmados por eclipses, paradas y oscurecimientos

que e! mundo ha heredado de su origen catico y que permanece

implica cansancio y exige un tiempo de reposo; cuando el cuerpo, un desgaste interno, una bajada de tono que e! hambre pronto provi-

en alguna empresa, se pone manos a la obra, hace frente a la dureza del esfuerzo, tiene manifiesta y que encuentra en el hartazgo de la comida un remedio enteramente y otra vez y garantizar

As pues, para los griegos arcaicos la desgracia de los hombres no proviene de! hecho se encuentre dentro de ellos aprisionada ese conjunto totalmente de poderes, cualidades en e! recinto uno, no la por y virtudes de un cuerpo material y perecedero, posee, de manera plena y definitiva, activas que confieren perennidad sino de que su cuerpo no es plenamente

sional. De modo que si e! hombre, para sobrevivir, debe volverse a sentar a la mesa una e! alimento para paliar el desgaste de sus fuerzas, es porque stas se debilitan por s solas en el uso. Cuanto ms intenso haya sido el ardor de la accin, tanto ms grave y difcil de superar ser e! desfallecimiento consecutvo. En este sentido, en la vida de los hombres, la muerte no prolifera solamente como el trmino momento, que sin remisin limita el horizonte de su existencia. Todos los das, en todo asociados, en una mezcla inseparable, punto de esta muerte est all, agazapada en la vida misma como e! rostro oculto de

a la existencia de un ser singular la consistencia,

e! esplendor,

de una vida en estado puro, marchitarla

viva, una vida imperecedera,

cuanto exenta de todo germen de corrupcin, desde fuera, oscurecerla,

aislada de lo que podra, desde dentro y

y aniq uilarla.

una condicin de existencia donde se encuentran

Si los dioses pertenecen al mismo universo que los hombres, forman sin embargo una raza diferente: son los athnatoi, los no mortales,
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los dos polos opuestos de lo positivo y lo negativo, del ser y de su privacin:


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los mbrotoi,

los imperecederas.

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Designacin -por positividad

paradjica puesto que, para oponerles a los humanos, define negativamente a los seres cuyos cuerpos y vidas poseen una completa, libre de carencias o defectos. Paradoja instructiva por cuanto da de esa vida mortal que experimenPero para de un

en la parte reservada a los hombres

(todo lo que se come), a las fuerzas internas de

una ausencia, una privacin-

corrupcin. El pan representa el alimento humano por excelencia, e! smbolo de una vida civilizada; los hombres son comedores de pan; y comer pan, vivir de! fruto de la tierra labrada" es para los griegos otro modo de decir: ser mortal. Si los etopes, en los confines de! mundo, en ese islote de la edad de oro donde tienen el privilegio de habitar, son de entre todos los humanos los ms prximos todava a los dioses por su longevidad, y deslumbrante es precisamente ambigua belleza fsica, e! buen olor que desprenden porque su rgimen alimenticio y su excepcional

a entender que, para pensar la vida y los cuerpos divinos, los griegos han debido partir, como referencia obligada, de este cuerpo defectuoso, desprenderse mejor de l, para desmarcarse taban ellos mismos todos los das. Partir de! cuerpo mortal. Por supuesto. negaciones sucesivas con la finalidad de constituir se van a mostrar como la fuente, e! fundamento slo constituye

de l por una serie de separaciones, una especie de cuerpo depurado,

ignora los cereales y porque consideran por la fermentacin, poseer una sangre

cuerpo ideal que encarne las eficiencias divinas, los valores sagrados qu~ desde entonces y modelo de lo que, sobre esta tierra, deformada, ridcula: estos fantasel pobre reflejo, la imagen debilitada,

al trigo como una especie de estircol.17 En cuanto al vino, por muy desconcertante que esta bebida sea, a pesar de todo, al ser trabajada proviene tambin en cierto modo de lo podrido. Siguiendo la frmula homrica, disfrutar de una vida imperecedera, tambin agregar, para ser fiel a Hesodo,

mas de cuerpo y de vida de que disponen los mortales a lo largo de su breve existencia. En e! cuerpo humano mezcla, desparramada tienen sangre dentro la sangre es la vida. Pero cuando brota de una herida,14 se Que los dioses estn vivos implica necesariamente que por e! suelo, con la tierra y e! polvo,15 se coagula y se corrompe, de su cuerpo. N o obstante, si esta sangre divina rezuma de una

inmortal (o no tener sangre) implica no comer pan, no beber vino, a lo que es preciso no tocar los restos de carne de la vctima sacrificada, slo guardar para s e! perfume de los aromas quemados sobre e! altar, los efluvios de los huesos calcinados que suben en humaredas hasta e! cielo. Los dioses estn en ayunas. En estas condiciones por qu sentarse a la mesa de! festn? Primera respuesta: por placer. Se renen como comensales por e! brillo de la fiesta, por la alegra resplandeciente de! banquete, respuesta: no para apaciguar su apetito, ni para saciar su estmago, llenar esta desgraciado y le aboca a la muerte.18 Segunda panza, esta gaster, que hace al hombre

la sangre enuncia la muerte.

llaga abierta, como en e! caso de Afrodita

que recuerda aqu Nicole Loraux, no puede en todo momento intacta, los

bascular hacia el lado de la muerte. Pero contina siendo sangre una sangre que brota sin que la vida se escape con ella, una sangre sin hemorragia, incorruptible, en pocas palabras una sangre inmorta)", mbroton haima? Cuando

dioses sangran, hay que decir que su cuerpo tiene sangre -pero enseguida que esta sangre no es verdaderamente est presente como la otra cara de la vida-o los dioses se muestran simultneamente de sangre. son mortales, estn nutridos '~nmorta" y desprovistos como los mortales. Sangrando

a condicin de aadir

sangre, puesto que en ella la muerte no con una sangre que no es tal, de una sangre

de! mismo modo que hay un pasto efmero, existe un alimento y una bebida

y sin lugar a dudas provistos

de inmortalidad. Quien los utiliza o consigue procurrse!os se convierte en dios, si no lo es todava. Pero las divinidades, celosas de su ventaja, velan por guardar para ellas la exclusividad de! Olimpo, inmortal, de una alimentacin ambrosiana como su propio cuerpo. En la cumbre y aqullos cuyo cuerpo las proposiciones cuando la mesa est puesta, los dioses son, pues, a la vez quienes, alimencomen manjares de inmortalidad e! hambre, no tiene necesidad alguna de comer. no son malas. Bajo su apariencia contradictoria,

Mismo balanceo, misma oscilacin para la comida. Los dioses se sientan a la mesa Ahora bien, si los hombres es porque su cuerpo, habitado por un hambre incesantemente renacida, no puede prescindir, para sobrevivir,

tados de nctar y ambrosa, ignorando Estas paradojas

de comer. La vitalidad y la sangre de los hombres

de alimentos que se y la podredum-

que enuncian en realidad vienen a decir lo mismo: lo que e! cuerpo humano encubre de positivo, como vitalidad, energa, poder, brillo ... los dioses 10 poseen, pero en e! estado puro y sin restriccin. naturaleza Para pensar e! cuerpo divino en su plenitud y permanencia todos los rasgos que provienen precario e irrealizado. hace de su falta, pues, suprimir del cuerpo de los hombres

puede definir, ya se trate de la carne, de! pan, de! vino, como pasto de efmeros16 porque ellos tambin estn marcados por la muerte, la descomposicin bre. La carne que sirve de alimento es la carne muerta de un animal degollado durante un s~crificio y que la vida, ofrecida a los dioses, ha abandonado, dejando e! campo libre,

mortal y anuncian su carcter transitorio,

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Por ello es preciso rectificar la opinin generalmente admitida de que e! antropomorfismo de los dioses griegos significa que son concebidos a la imagen de! cuerpo humano. Habr de decirse ms bien a la inversa: en todos sus aspectos activos, en todos los componentes de su dinamismo fsico y psiquico, e! cuerpo de! hombre reenva al modelo divino como a la fuente inagotable de una energa vital cuyo resplandor, cuando consigue por un instante brillar sobre una criatura mortal, ilumina en su fugitivo reflejo, con un poco de este resplandor del que e! cuerpo de los dioses est constantemente Resplandor de los dioses: tal es lo que se transparenta revestidoP las en todas las dunmeis,

de estas cualidades, potencias, valores vitales, que comportan cia al modelo divino, una dimensin individuales,

siempre, por su referenvara segn los casos donde se e! la admiracin,

sagrada y cuya dosificacin

e! cuerpo reviste la forma de una especie de marco herldico

inscribe y descifra e! estatuto social y personal de todo ser humano: que le corresponden -para

temor, la envidia, e! respeto que inspira, la estima en que es tenido; la parte de honores decido todo, su valor, su precio, e! lugar que ocupa en una escala de perfeccin que se eleva hasta los dioses acampados en su cumbre y de la que los humanos se reparten, a diversos niveles, los pisos inferiores.

potencias, que e! cuerpo manifiesta en tanto que, radiante de juventud, vigor y belleza, se muestra tal como debe ser: semejante a un dios, parecido a los Inmortales. Miremos, a travs de los Himnos homricos, a los jonios de la isla de De!os entregndose los creera inmortales a Haremos estrictamente dos rdenes de"observaciones de! cuerpo. para completar este esquema. Las primeras est separado, con su la danza, al canto, la lucha y los juegos para complacer a Apolo: Quien venga de fuera y liberados para siempre de la vejez, pues en todos ellos vera la gracia.20 La gracia, chris, que hace brillar al cuerpo con un resplandor jubiloso que es como la emanacin misma de la vida; e! encanto que incesantemente se desprende de ella -la chris, pues, en primer lugar, pero junto a ella, se halla la estatura, la anchura la ligereza, la agilidad de los miembros-, y tambin, ataen a las fronteras No hace falta decir que e! cuerpo humano

delimitado. Se perfila como la figura de un ser distinto,

adentro y su afuera, la piel que marca la superficie de contacto, los orificios que aseguran la comunicacin cerrado sobre s mismo, encerrado, dentro de un imperio. Por el contrario,

la boca, e! ano, el sexo,

con e! exterior. Pero ello no implica que est es fundamentalmente de las potencias permeable a las fuerzas o experimenta

aislado, cortado de todo lo dems, como un imperio vitales que le hacen actuar. dentro de s mismo, en

de espaldas, la prestancia, la velocidad de las piernas, la fuerza de los brazos, la frescura de las carnes, e! relajamiento, aunque ya no sean visibles a la vista de! otro sino captados por todo e! mundo dentro de s mismo en su stethos, su thums, sus phrnes, su nos, la fortaleza, e! ardor en e! combate, e! frenes guerrero, e! impulso de clera, temor, deseo y dominio de s, la sagaz comprensin intelectiva, la astucia sutil-tales son algunos de los poderes de los que el cuerpo es depositario y que se pueden leer sobre l como marcas que prueban lo que de un

que lo animan, accesible a la intrusin alguna emocin, est habitado

Cuando un hombre se regocija, se irrita, se apiada, sufre, se envalentona, por pulsiones que experimenta su conciencia orgnica, pero, inspiradas Poseidn

en l por un dios, le recorren y atraviesan a fogosidad (mneos krateraio); vuelve a a los brazos.21 Mnos, phbos, e! temor, ros, dentro de! cuerpo, desbordan y

la manera de un visitante que llega desde fuera. Slo tocando a los Ayax con su bastn <<losllena a los dos de una poderosa giles, a las piernas primero, sus miembros e! mpetu vinculados sobrepasan despus, subiendo,

es un hombre y lo que vale. En los tiempos antiguos, e! cuerpo se deja ver no tanto como la morfologa conjunto de rganos ajustados, a la manera de un grabado anatmico, fsicas propias de todo e! mundo, vida, belleza y poderde un blasn que deja transparentar, de las particularidades bajo la apariencia mltiples valores -de de espritu, la generosidad o como la figura los

e! ardor vital, alk, la fortaleza, krtas, e! poder de dominacin, del deseo, lssa, el furor guerrero,

estn localizados

al modo de un retrato, como en rasgos emblemticos,

a este cuerpo al que invisten, pero, en tanto que poderes, este armazn carnal singular: pueden abandonarlo en la intimidad

del mismo modo que lo

que adornan a un individuo, de los que

han invadido. Del mismo modo, cuando e! espritu de un hombre se ciega o se ilumina, casi siempre es un dios e! que interviene Las potencias verle y animarle, que, penetrando encuentran de su nas o de sus phrnes, para inspirarle el extravo de! error, te, o una sabia resolucin. e! cuerpo, actan sobre su escena interior para molleva o maneja; ropas, fuera de l, en lo que e! hombre

es titular y de los cuales proclama su tim: su dignidad y rango. Para designar la nobleza de corazn de los hombres mejores, de los aristoi, e! griego que, al nO ser disociables la belleza fsica y la superioa la mirada de la primera. Por combinacin dice kalas kgathos subrayando

rid~d, la segunda slo puede valorarse

CUERPO

OSCURO,

CUERPO

.RESPlANDECIENTE

JEAN-P!ERRE

v.ERNANT

proteccin,

adorno,

armas, herramientas

-prolongaciones

que permiten

ensanchar

e! en

la belleza de un individuo-),

puede ser, en el momento

oportuno

vertida desde el Estas

campo de su accin y reforzar sus efectos-o

Veamos un ejemplo. El ardor de mnos

exterior sobre el cuerpo para modificar a veces para sus protegidos, modesto, revistindoles

su aspecto, revivificarlo repentinamente mediante

y embellecerlo.

abrasa e! pecho de! guerrero: brilla en sus ojos; a veces, en los casos excepcionales

unciones de juventud, de gracia, de fuerza, de resplandor

que los dioses llevan a cabo de una belleza sobrenatural limpieza y purificacin de

los que es llevado hasta la incandescencia, como ocurre en Aquiles, llamea por encima de su cabeza. Pero es este ardor lo que se manifiesta en e! resplandor deslumbrante de! bronce del que est revestido el combatiente: armas que provoca subiendo hasta el cielo, el fulgor de las de fuego el pnico en las lneas enemigas es como la exhalacin

y que los cuidados del aseo, los baos, las aplicaciones de aceite realizan a un nivel ms actan, para transfigurar el cuerpo, manera a liberarlo de todo lo que sobre l forma una mancha, lo ensucia y lo mancilla, lo afea, lo envilece o lo marchita." envuelto en su nueva vestimenta, El individuo, vuelto de un golpe irreconocible se muestra deslumbrante por el resplandor como de una si hubiera trocado sus antiguos andrajos srdidos por suntuosas ropas, quiralo o no

interior que quema al cuerpo. El equipo del guerrero, con las armas prestigiosas que nos hablan de la carrera, hazaas y valor personal del combatiente prolonga directamente el cuerpo del hroe, se adhiere a l, se emparenta con l, se integra con su figura singular como cualquier otro' rasgo de su libro de armas corporaI.22 Lo que las panoplias militares son al cuerpo del guerrero, los afeites, los ungiientos, las joyas, las telas tornasoladas, La gracia, la seduccin, las cintas que penden de su pecho lo son al de la mujer. emanan de l a el recurso al deseo, implcito en estos adornos,

joven vitalidad. As ocurre con Ulises cuando N auscaa lo descubre tendido sobre la arena adonde las olas le han arrojado. horrible Su cuerpo desnudo, ajado por el mar, se muestra horroroso, de su frente los rizos de encanto en e! encuentro a la vista (smerdalos).25 El hroe se lava, se frota con aceite, se pone ropas Nauscaa le mira de nuevo est resplandeciente

modo de sortilegios cuyo efecto sobre el otro no es diferente del que ejercen tambin los encantos del cuerpo femenino. Cuando los dioses crean a Pandora, la primera mujer, para hacer de esta maravilla para ver la trampa profunda y sin salida donde los hombres van a engancharse, fabrican con e! mismo movimiento un cuerpo de virgen y el aparato vestimentario que vuelve a este cuerpo operativo: Pandora se integran vestido, velo, cinturn, collares, diadema ...23 Los ropajes de la fisonoma corporal de una con su anatoma para componer

nuevas. Atenea le hace ms grande y ms fuerte des enroscando de sus cabellos. Cuando

y belleza.26 Mismo escenario, misma metfora, misma metamorfosis ajado, calvo y con los ojos enrojecidos.27 Atenea, tocndole

con Te!maco. Ulises est en e! patio, presenta el aspecto de un viejo mendigo de cuerpo con varita de oro, <<le devuelve su bello aspecto y su juventud: su piel vuelve a ser morena, sus mejillas se

llenan, su barba de reflejos azules vuelve a crecerle en la barbilla. Cuando Te!maco le ve, asustado, aparta la mirada temiendo ver a un dios: Gh forastero! Te muestras otro en comparacin al que eras antes, pues se han cambiado tus vestiduras y tu piel (chrs) debes de ser uno de los dioses que poseen no se parece a la que tenas. Indudablemente e! anchuroso cielo.,,28 A este sbito embellecimiento desaparicin procedimientos

criatura a la que no se puede mirar sin admiracin, sin amor, porque es, en su apariencia femenina, bella como una diosa inmortal. La piel de len con la que Heracles cubre sus hombros, el arco de Ayax, la javalna de Pelin en la mano de Aquiles, el cetro de los y, en los dioses, la gida sobre el pecho de Atenea, el casco Atridas en la de Agamenn,

de piel de perro de Hades, el rayo que blande Zeus, el caduceo que agita Hermes -tantos objetos preciosos, smbolos eficaces de los poderes que se detentan, de las funciones que se ejercen, y que, sirviendo de apoyo o descanso a las energas internas de las que est dotado un personaje, se cuentan entre sus pertenencias, a la manera de sus brazos o de sus piernas, y definen, con las dems partes del cuerpo, su configuracin fsica. Es preciso dar un paso ms adelante. La apariencia fsica misma en lo que comporta ante nuestros ojos de congnitamente establecido (estatura, prestancia, aspecto, color de --en pocas palabras, la te~, brillo de la mirada, vivacidad y elegancia de los movimientos 3

del cuerpo por exaltacin de sus cualidades positivas, en los

de todo aquello que lo mancha y oscurece, se oponen antitticamente, orientados

el ritual de! duelo y en las sevicias que se ejercen sobre el cadver del enemigo, l todos los valores que encarnaba, religiosas de las que era portador, todas las cualidades recprocas,

a mancillar, afear o ultrajar el cuerpo. Se trata de destruir en estticas, sociales, mandndole, de manera a envilecer lo, deshonrarlo

privado de rostro y resplandor, al mundo oscuro de lo informe. As pues, para un griego de esta poca, pensar la categora de! cuerpo no es tanto

3'

CUERPO

OSCURO,

CUERPO

RESPLANDECIENTE

JEAN-PJEARE

V,ERNANT

determinar lo sombro,

exactamente

su morfologa

general o las formas concretas que la naturaleza y

mpedos, tal es verdaderamente

la naturaleza del cielo de bronce, inquebrantable

por

le ha otorgado en una parte o en otra, como, entre los polos opuestos de lo luminoso cuanto, al no tener posicin definitivamente de cuerpo -horrible porque la identidad o esplndido corporal fijada, se ve obligado

encima de nuestras cabezas, como los dioses que habitan en l. Por mucho que los dioses digan que todo est en el cuerpo humano, ste no deja de consumirse, languidecer. agotamiento La raz phthi, de los verbos phthno, phtho, de las fuerzas vitales que slo pueden marchitarse de deshacerse, de traduce este phthintho

de lo bello y lo feo, de! valor y la villana, situarlo con tanto ms rigor a oscilar entre los sino

extremos, pasar de! uno al otro. Y no porque el individuo, en este caso, haya cambiado es siempre el mismo el que conserva Ulises-, se presta a estas mutaciones sbitas, a estos cambios de

con el paso del tiempo. su

As pues, el hroe, para hacerse l mismo mpedos, no podr contar con su cuerpo ni con nada de lo que se relaciona con l. Al margen de cul haya sido su fuerza, fogosidad, su valenta, se convertir l tambin, llegado el da, en una de estas cabezas

apariencia. El cuerpo que, joven y fuerte, se vuelve con la edad viejo y dbil, que, en la accin, pasa de la fogosidad al abatimiento, es el reflejo y el testigo, desde el oprobio el resplandor de la belleza. puede tambin, cuando los dioses le ayudan, en la oscuridad y la fealdad hasta la gloria en sin dejar de ser l mismo, subir o bajar en la jerarqua de los valores de vida de los que

que el mnos ha abandonado. Su cadver, su soma, se pudrir hasta convertirse en carroa si e! ritu~1 funerario, consumiendo sus carnes sobre la hoguera, no le hubiera mandado antes a lo invisible cuando sus restos todava estaban intactos e incluso, en el caso del joven guerrero cado como hroe en e! combate, en el esplendor de su belleza viril. Desaparecido, desvanecido su cuerpo, qu queda del hroe sobre la tierra? Dos cosas. Primero el sema, o mnema, la estela, e! recuerdo funerario erigido en su tumba

Lo que nos lleva a formular nuestro segundo orden de observaciones. Los personajes de epopeya son representados perfectamente seguros de su fuerza, desbordantes a menudo, en el momento del combate, de confianza y ardor o, como diray una seguridad a toda

y que recordar a los hombres de! futuro, en la sucesin de las generaciones, su apellido, su fama, sus hazaas. Como dice la Ilada: Una vez alzada sobre la tumba de un hombre o de una mujer muertos, la estela permanece inmutable, mnei mpedon.36 Testigo permanente, momento pues, de una identidad de un ser que se ha hundido, con su cuerpo, figurada del difunto el el

mos hoy en da, en plena forma, posedos por una combatividad

prueba. Expresan este sentimiento de plenitud y firmeza corporales diciendo que su mnos es tromon29 inquebrantable, que, semejante en su ardor inflexible al hierro llameante, athoni sideroi,30 permanece en l mpedon,'l inmutable. Obligaciones del herosmo! En realidad, como toda cosa humana, como la fuerza, la agilidad, la velocise debilita para dad, el ardor del mnos est sometido a vicisitudes: se relaja, se perturba,

en una ausencia definitiva, e incluso, al parecer, algo ms que un mero testigo: desde el en que la estela, en el siglo VI, lleve una representacin kouros, una kreo que una estatua funeraria -un inmutable sea erigida sobre la tumba, ha encarnado durante

mnma podr aparecer como una especie de sustituto corporal que expresa en una forma los valores de belleza y de vida que un individuo tiempo de su breve existencia. En segundo lugar, y paralelamente al monumento funerario, el canto encomistico, memoria fiel de hechos excelsos. La palabra potica, conservada incesantemente y retornada en la tradicin oral que celebra las hazaas de los guerreros de antao, les arranca del anonimato de la muerte donde, en la noche del Hades, se desvanece e! comn de los hombres; por su constante rememoracin al hilo de la recitacin pica, hace de estos desaparecidos empaar: el resplandor de! klos phithiton, debe volver, los hroes brillantes cuya figura, que nada puede a la cual siempre preserlte en e! espritu de los vivos, destella con un resplandor la gloria imperecedera.37 en ella, a esta naturaleza El cuerpo mortal para hundirse
33

desaparecer con la muerte: los difuntos forman en el Hades la tropa de los amenena krena, de las cabezas privadas de mnos.32 Con la edad todas las cualidades fsicas y psquicas que forman el hombre realizado dejan el cuerpo, abandonando nostalgia de su fuerza perdida, de su ardor extinguido: al anciano a la No mantienes tu fuerza intacta,

bie mpedos,33 dice Agamenn a Nstor que se siente agobiado por el peso de los aos, y el anciano, en letana, exhala su lamento melanclico de ya no ser lo que era: Mi fuerza de hoy ya no es la que habitaba antao mis miembros ligeros. Ay! si todava conservase mi juventud, si mi vigor estuviese intacto, bie mpedos. ,,34Y tambin No, mis miembros brazos; ya no tienen la misma seguridad (mpeda guia), ni mis pies, ni mis de mis hombros. Ay! si intacto (bie mpedos)>>.35 no se los ve surgir rpidos, a derecha y a izquierda

fu~ra joven todava, si mi vigor hubiese permanecido

CUERPO

OSCURO,

CUERPO

RESPLANDECIENTE

JEAN~PIEAAE

,VERNANT

pertenece y que slo le hizo aparecer para engullirlo de nuevo. Slo la cultura, en sus instituciones, confiriendo a criaturas efmeras, desaparecidas de! mundo terrenal, e! estatuto de be!los mortales, de muertos ilustres,38 tiene poder para edificar la permanencia de una belleza inmortal, la estabilidad son inmortales e imperecederas que la imaginacin de una gloria imperecedera. de los humanos, Si los dioses su ser corporal cuando dejan de es porque, al contrario

mortales cuando deciden intervenir en persona en sus asuntos vara enormemente siempre ocultas e invisibles a los ojos de los humanos,

segn

se trate de Potencias cuyo estatuto implica, como en e! caso de Hades, que permanezcan o dioses sujetos a la aparicin durante e! da, como Pan y las Ninfas, o durante la noche, en sueos, como Asclepios,
O

posee por naturaleza, y en el seno mismo de la naturaleza, esa belleza y gloria constantes social se esfuerza por fabricar para los mortales tener cuerpo para mostrar su belleza y dejan de poseer existencia para ganar la gloria. Los dioses, siempre vivos en fuerza y juventud, tienen un sobrecuerpo: todo l y para siempre de belleza y gloria. Hay una ltima pregunta responder. que, una vez planteada, no es posible dejar de tratar de de! cuerpo divino? los efectos de! superlativo: Qu es un cuerpo? Cmo se manifiesta e! esplendor o multiplicacin un cuerpo hecho

los dioses que, como Hermes, se complacen normalmente en la compaa y trato con los humanos -dioses, en definitiva, que surgen de improviso, al capricho de su fantasa, como Dionisos, tante epifana-o para hacer recognoscible La naturaleza su presencia en una imperiosa y desconcerdocumentos aade a esta diversidad las de nuestros

apariciones divinas que no se presentan siguiendo un escenario anlogo ni obedeciendo al mismo modelo en una narracin pica, un himno religioso o una escena trgica. Se puede aventurar apariencia incgnito corporal no obstante un esquema tipolgico El incgnito de las formas que reviste la El dios de las divinidades. revistiendo La gama de los posibles se escalona entre e! presenta dos modalidades. en una nube

Primero, por supuesto, por lo que puede ser denominado magnificacin aparecen comparativamente disminuidos, mezquinos

y su revelacin majestuosa.

de todos los valores que, sobre el cuerpo humano, o ridculos. Los dioses son mucho Cuando se enfrentan cuerpo

puede disimularse

su cuerpo con una bruma, envolvindolo invisible. Como dueo de la situacin, delante de sus narices. Cuando

para que sea (o permanezca) comprenden

acta con tanto Afrodita, para de!

ms grandes y cien veces ms fuertes que los hombres.

mayor poder y eficacia cuanto que los espectadores, nada de lo que acontece salvar a Paris de! golpe que Mene!ao se dispone

ciegos a su presencia, no ven ni

a cuerpo para solventar sus diferencias sobre e! campo de batalla de Troya, es e! mundo entero e! que vacila conmovido en sus cimientos: en e! ltimo rincn de su residencia solitaria, Hades se sobresalta sobre su trono y se inquieta: no va a saltar la tierra por los aires al descubrir lo que oculta en su seno, la espantosa residencia de la muerte y la corrupcin ?39 Cuando Apolo avanza al frente de los troyanos, como si jugara, hace desplomarse con una simple patada, para e! inmenso talud que los aqueos han construido

a asestarle, le hace desaparecer

campo cerrado donde se miden los dos hombres y lo deposita en la habitacin de Elena, nadie, griego o troyano, ha visto all ms que fuego. Paris reposa ya aliado de su amada mientras que los guerreros griegos todava se preguntan, ha podido meterse e! diablo troyano.42 As pues, los dioses tienen un cuerpo totalmente que, a voluntad, pueden volver (o dejar) invisible a los ojos de los mortales sin que por ello deje de ser un cuerpo. La entre las filas enemigas, dnde

proteger sus naves; despus, sin esfuerzo, lanza a tierra su muro: As como un nio, a la orilla de! mar, se construye con la arena juguetes pueriles que se complace enseguida en destruir de una patada o de un manotazo, de! mismo modo, oh Febo!, abates lo que en nada e! haba costado a los argivos tantas penalidades y miserias levantar.4o A Calipso que, en la belleza de! cuerpo y la apariencia (dmas, eidos) se precia de no desmerecer de la belleza de la esposa humana que Ulises arde en deseos de volver a encontrar, parecera en comparacin

visibilidad que defina la naturaleza de! cuerpo humano en tanto que presenta necesariamente una forma (eidos), una encarnacin coloreada (chroi), una apariencia exterior de pie! (chrs), toma para los dioses un sentido completamente como bajo la apariencia de un cuerpo. visible-invisible espectadores deja de ser enteramente diferente: la divinidad, para manifestar su presencia, escoge hacerse visible no tanto bajo la forma de su cuerpo Desde e! punto de vista divino, la antinomia pertinente. Incluso en e! marco de una epifana, visible y reconocible para uno de los disi-

hroe responde que, en efecto, aliado de la diosa, Penlope, por muy perfecta que sea, inferior de aspecto y estatura (e/dos, mgethos), pues ella slo es una mortal mientras que t escapas a la muerte y a la vejez (athnatos, agros)>>.41 Pero, en lo esencial, la diferencia entre e! cuerpo de los dioses y e! de los hombres n? atae al orden de lo ms o lo menos. La manera como los dioses se manifiestan a los
34

e! cuerpo de! dios puede aparecer perfectamente mientras que permanece,

en e! mismo lugar e instante, enteramente

mulado a la mirada de los dems. Aqui1es, de!ante de! ejrcito griego reunido, sopesa en
35

JEAN-P!ERRE CUERPO OSCURO. CUERPO RESPLANDECIENTE

NERNANT

su fuero interno Agamenn.

los pros y contras

antes de decidirse

a tirar la espada y golpear a

sino que, adems, aparta de sus ojos la nube que los cubra para que sepa discernir si tiene delante suyo a un dios o a un hombre y no se arriesga a combatir divinidades inmortales. Cubriendo los ojos de los hombres, a la cara a las

Atenea se lanza enseguida desde lo alto de! cielo. Se detiene detrs de! hijo

de Peleo, le pone su mano sobre los rubios cabellos, visible para l slo; ningn otro puede ver la. El hroe se vuelve y enseguida reconoce a Palas Atenea".43 El segundo tipo de incgnito para la divinidad consiste en dar a su cuerpo una apariencia estrictamente humana. Este truco, tantas veces empleado, tiene sin embargo sus limitaciones. Por muy bien camuflado que se encuentre e! dios bajo la piel de un personaje mortal, a veces algo falla que traiciona lo que la presencia divina, incluso disfrazada, comporta de extrao y desconcertante en su alteridad. Poseidn, surgido de entre las aguas de! mar, se ha dado la estatura y la voz de! adivino Chalcas. Se acerca a los dos A yax, los exhorta, les hace recuperar su confianza mediante sus palabras y por e! ardor que les insufla en su pecho. Cumplida su misin, se vuelve y se marcha. Pero el hijo de Oileus no es fcil de engaar. Es un dios, confa a su compaero, que ha venido a nosotros bajo los rasgos de Chalcas: No es Chalcas, e! adivino. He reconocido, por detrs, sin esfuerzo, mientras se alejaba, la huella de sus pies y sus piernas. Los dioses son reconocibles.,,44 Se descubrir, pues, a un dios por sus huellas, como un cazador reconoce las marcas de la pieza que'persigue. disfraz, anmico, la impronta paradjico que e! dios deja cuando y prodigioso Y ello es as porque, a pesar de! anda sobre el suelo revela e! carcter puesto que, esforzndose como el ms pesado y el

esta venda de oscuridad que les hace confundir de disimularles la presencia divina. Los en

mortales e inmortales slo tiene e! inconveniente su cuerpo descubierto,

protege tan bien porque ver a los dioses cara a cara, tal y como son autnticamente a Atenea en e! bao,desnudas, con sus ojos. Se comprende

sobrepasa con mucho las fuerzas humanas. Mirar a Artemisa o es una experiencia que Acten paga con su vida y Tiresias muy bien que e! mortal Anquises, despus de haber que se trataba de una diosa (ou

dormido con la inmortal Afrodita sin saber claramente sphra eidos),46 cuando despierte, de! cuarto, con e! cuerpo adornado ojos de Afrodita"

se asuste al ver a la divina, cuya cabeza toca el techo con sus ms bellos atavos, las mejillas resplandeBasta con ver e! cuello y los bellos vuelva enseguida su mirada, oculte e! rostro

cientes de una belleza inmortal (kllos mbroton)".47 para que, aterrorizado,


:48

bajo las mantas e implore piedad aproximado

que la diosa le perdone, que no sea vuelto amenens, brillante. Metaneira tambin siente sus rodillas su

que no sea privado para siempre de! mnos, de! fuego de su ardor vital, por haberse a una llama demasiado doblegarse y permanece muda, postrada, horrorizada, cuando Demter, rechazando

de un cuerpo diferente

aspecto de vieja, se muestra a ella en toda su majestuosidad: expanda a lo lejos su claridad;

alta y noble de estatura, y la

grandemente

por no parecer nada, se revela simultneamente

radiante de belleza y exhalando un perfume delicioso: El cuerpo inmortal de la diosa sus rubios cabellos bajaban sobre sus hombros residencia fortificada se ilumin como lo hubiera hecho un rayo fulminante." 49 El cuerpo de los dioses brilla con un resplandor puede soportarlo. muerte Su esplendor ciega. Su irradiacin deben perderse tan intenso que ningn ojo humano lo sustrae a la vista por exceso de de lo divino que comparen claro a la luz de!

ms ligero. Cuando Atenea sube a su carro, la caja suena y se hunde bajo el peso. Pero la misma diosa, cuando salta de un lugar a otro, no toca siquiera e! suelo en su desplazamiento. Chalcas, imitando Poseidn se ha alejado de los dos A yax bajo la apariencia humana de su paso, pero su manera de andar era semejante a la de un halcn de un pjaro".4s El

de vuelo ligero que se lanza a travs de la llanura a la persecucin

claridad, como la oscuridad hace invisible por defecto la luz. Entre las tinieblas de una donde finalmente y la pura luminosidad dibujndose permanece inaccesible para ellos, los hombres viven en un mundo intermedio, tido entre e! da y la noche, con su cuerpo perecedero sol, con sus ojos mortales hechos para reconocer luz, presenta una forma precisa, con su contorno, de bruma, disfrazarse de hombre,

cuerpo divino, con toda la masa concentrada de su ser, es tan pesado como las estatuas de mrmol o de bronce que lo localizan en su templo: no es menos areo, etreo, impalpabl y ligero que un rayo de luz. As pues, los dioses, cuando, multitud de los combatientes, para no ser reconocidos, se han mezclado con la tornan la precaucin de arrojar sobre los ojos de los

lo que, por una mezcla de sombra y color y relieve. La paradoja del cuerpo

guerreros una niebla que les impide distinguir lo divino de lo humano. Para apoyar a Diomedes, Atenea no se contenta con insuflarle una fogosidad tres veces igual a su ardor ordinario, aligerarle las piernas, despus los brazos y todo e! cuerpo de arriba abajo,

divino reside en que, para mostrarse a los mortales, debe dejar de ser s mismo, revestirse tomar forma de pjaro, de estrella, de arco iris o, si slo permite filtrar de su estatura, el dios decide dejarse ver en toda su majestuosidad,
37

CUERPO

OSCURO,

CUERPO

RESPLANDECIENTE

JEAN-PIERAE

VERNANT

naturaleza,

belleza y resplandor,

esa pequea brizna de esplendor

suficiente para sor-

asegurarse que tiene delante de s a Atenea en persona, es constatar que, en e! juego de las astucias, marrulleras es inteligencia encarnada. individuo, y discursos
55

prender al espectador con e! thambs, e! estupor, para sumergirle en un estado de temor reverencia!. Pero los dioses nunca otorgan a ningn mortal e! espantoso favor de mostrarse tales y como son, abiertamente, a plena claridad, enargeis.so Heracles su cara con un despojo tambin, que quera ver a Zeus a toda costa, nO ha podido mirar la cara de un dios. Zeus, que no quera ser visto por "" ha enmascarado anima!.SI La cara, ms que ninguna otra parte de! cuerpo, revela como Un espejo lo que vale un individuo. Cuando un ser humano desaparece en la muerte, pierde la cara al mismo tiempo que la vida. Los muertos, cabezas recubiertas de tinieblas, ahogados de sombra, estn sin rostro como estn sin mnos. Mostrar el propio rostro al descubierto mismo: entre compaeros sera, para e! dios, tanto como reve!arse a s de pareja que se miran a los ojos, e! cara a cara implica un

falaces, carece de las aptitudes

necesarias

para

entablar la lucha y que le hace falta ceder ante aqulla que, en e! Olimpo de los dioses, Una de las funciones de! cuerpo humano consiste en localizar precisamente en asignarle, un lugar, y slo uno, en la extensin. nO escapa menos a esta limitacin en cada

El cuerpo de los dioses

que a la de las formas. Los dioses estn simultnea-

mente aqu y en otras partes, en la tierra, donde se manifiestan ejerciendo su accin, y en e! cielo, donde residen. Cuando Poseidn va a sentarse a la mesa de los etopes para participar transporta en su banquete en e! pas de! sol poniente,
56

con e! mismo movimiento

se

a los dos extremos opuestos de la tierra.

En efecto, cada dios tiene su campo las tierras cultivadas para Artemis. Los tan de las de las

de accin especfico

al cual le vincula e! tipo de poder que se le asigna: e! mundo marinas para Poseidn,

relacin de paridad. Apartar la mirada, bajar los ojos al suelo, ocultarse la cabeza: los mortales no tienen otra salida para reconocer su indignidad y evitar e! riesgo de afrontar e! incomparable, e! insostenible esplendor de! rostro divino.

subterrneo 'para Hades, las profundidades

para Demter, los montes, bosques y zonas salvajes de los contornos posee omnisciencia ni omnipotencia.

dioses no disfrutan, pues, de una ubicuidad absoluta, como tampoco ninguno de ellos Pero, por su velocidad de desplazamiento, que impone la exterioridad rpida como e! pensamiento, burlan las obligaciones

Cuerpo invisible en su resplandor,

rostro que se sustrae al cara a cara: la aparicin, de

partes de! espacio,

de! mismo modo que, por la independencia

de la que disfrutan

tanto ms cuanto que no revela e! ser del dios, lo disimula bajo disfraces mltiples

respecto de los ciclos naturales y la sucesin de sus fases, ignoran la exterioridad

un "parecen, adaptado a la dbil vista de los humanos. Si el cuerpo de los dioses puede tomar tantas formas, es porque ninguna de ellas est en condiciones de contener en s una Potencia que desborde a todas y porque se empobrecera las figuras que le presta su apariencia. Poco importa mantiene con Ulises para castigar a los pretendientes, al identificarse can una de en la disputa que bajo e! e! que Atenea,

partes de! tiempo, unas en relacin a las otras. Su vitalidad corporal se extiende de un solo impulso a travs de! pasado, e! presente, e! futuro, de! mismo modo que despliega sus energas hasta los ltimos confines de! Universo.

comience por abordarle


53

aspecto de un muchacho muy joven que lleva a pastar a sus animales,s2 para slo adoptar un poco ms tarde sus rasgos de grande y bella mujer. cuerpo visible de Atenea nO consigue tampoco expresar Muchacho o muchacha, lo que autnticamente es la

Por qu hablar de! cuerpo de los dioses si su misma naturaleza parece de este modo desmentir, tanto como exaltar, todos los rasgos que definen lo corporal en la existencia corporal, y ello humana? Primero porque los griegos de la poca arcaica, para pensar un ser, sea cual fuere, no tienen otro medio que expresarlo en el marco de! vocabulario a despecho conducen observado, de tergiversar a contradecirlo e! cdigo por procedimientos en e! momento de distorsin y negacin que

diosa, a designar este cuerpo invisible hecho de energa, fuerza, vitalidad imperecedera y, en los casos de la diosa, de un soberano dominio en e! arte de la inteligencia astuta, estratagemas ingeniosas, hbiles comportamientos y sutiles mentiras: capacidades todas ellas que le pertenecen como algo propio, constituyen su patrimonio y definen su poder entre los dioses de! mismo modo que, entre los hombres, lo hacen los bienes y la gloria de Ulises. Cara a una diosa que se complace en tomar todas las formas.,s ~riterio autntico e! nico de que puede servirse e! hroe, por muy maligno que sea, para

en que se lo emplea. Los dioses, hemos su vigilancia.57 No deberamos aadir

tienen una sangre que no es tal: a veces duermen sin que su ojo llegue nunca enteramente

a cerrarse ni sin que se adormezca

que tienen un cuerpo que no es un cuerpo?


39

JEAN~PIERRE CUERPO OSCURO. CUERPO RESPLANDECIENTE

YERNANT

Lo podramos hacer a condicin de precisar que, en el sistema religioso tradicional, no se ha dado an e! paso que, consumando la ruptura entre divino y corporal, cortara de! mismo golpe esta continuidad que establece, desde los dioses hasta los humanos, la y presencia de los mismos valores vitales, de las mismas cualidades de fuerza, brillantez

entre las sectas y en los filsofos, preguntas, mal, de la desgracia, de la negatividad singulares. La perfeccin, totalmente unificado. la plenitud,

reservas o rechazos. Estas reticencias,

que

se expresan de manera muy diversa, proceden de una misma conviccin:

la presencia de!

en e! mundo proviene de! proceso de individuala eternidad son los atributos exclusivos de! Ser de! Ser, toda de

lizacin al que ha estado sometido y que ha dado nacimiento a seres separados, aislados, Toda fragmentacin del Uno, todo esparcimiento y de la finitud

belleza cuyo reflejo lleva e! cuerpo tanto en los mortales como en los inmortales. Por lo dems, todas las operaciones de culto suponen una incorporacin de lo divino:
cmo podran los hombres establecer un comercio regular de intercambios con los dioses, donde homenajes y favores se equilibrasen, sin que los inmortales se hicieran

aparicin de partes significa que la muerte entra en escena con la aparicin conjunta una multiplicidad de su perfeccin, de existencias individualizadas

que necesariamente

presentes en este mundo bajo forma visible, precisa, en un determinado momento concreto? Pero debe tomarse en consideracin

lugar y en un

limita a cada una de ellas. Para acceder a la no muerte, para realizarse en la permanencia los dioses de! Olimpo deberan, pues, renunciar a su cuerpo singular, en la persona de! dios por Apolo, de! Dionisos rfico, garanta de la vuelta a lo de una unidad divina que debe ser reencontrada para situar lo realizado, lo perfecto, lo del caos, y fundirse en la unidad de un gran dios csmico o absorberse troceado, despus reunificado, indistinto primordial, Rechazando inmutable de la reconquista

otra razn que deriva de la naturaleza misma de!

politesmo. Para los griegos, e! mundo divino est organizado en sociedad de! ms all, con sus jerarquas de rango, su escala de grados y funciones, su reparticin de competencias y poderes singulares honor, su modelo especializados: reagrupa, pues, una multiplicidad y su campo de figuras divinas sus marcas de reservada: en todas las cuales tienen asignadas su papel, sus privilegios, de accin particular de intervencin

despus de haber sido perdida. 59 categricamente esta perspectiva no en la confusin de la unidad original, en la oscura indistincin delimitndose, situndose

definitiva, una identidad individual. Ahora bien, la identidad abarca dos realidades: un nombre y un cuerpo. El nombre en e! seno de la especie a que se atribuye a una persona para consagrar su singularidad

sino, a la inversa, en e! orden diferenciado constitutivos han ido desprendindose,

de un cosmos cuyas partes y elementos paulatinamente

donde las Potencias divinas, primero incluidas en vagas fuerzas csmicas, han tomado, en la tercera generacin, su forma definida y definitiva de dioses celestes que viven en y figura concretas, sus funciones articulay ajustndose bajo la autoridad inqueda a la naturaleza corporal de los inalterabilide! equilibrndose la luz constante de! ter, con su personalidad das unas en otras, sus poderes brantable dioses su fundamento dad, es porque, teolgico: de Zeus, la Teogona ortodoxa al trmino

la cual pertenece. Las cosas, los animales, de manera general, no tienen nombre propio. Todos los hombres tienen uno en tanto que hombres, porque todos ellos, incluso los ms oscuros, tienen una forma individual de existencia. Como Alcinoo recuerda a Ulises cuando le invita a decir quin es: Nunca se vio que un hombre careciese de nombre; ya sea noble o plebeyo, todo e! mundo recibe uno e! da de su nacimiento.,,58 De! mismo modo, e! cuerpo es lo que da a una persona su identidad, distinguindola, por su aspecto exterior, su fisonoma, sus ropajes, sus enseas, de cualquier otro de sus semejantes. Los dioses, como los hombres, tienen un nombre propio: como ellos, tambin tienen un cuerpo, es decir, un conjunto de rasgos individualizables que les hacen reconocibles al diferenciarles de las dems Potencias sobrenaturales con '1as cuales estn asociados. Un mundo divino mltiple, pluralidad nombre concepcin propio dividido consecuentemente dentro de s mismo por la limitada y concreta: esta

de Hesodo

si los dioses poseen plenitud, perfeccin, que ha conducido

de este progreso

a la emergencia

cosmos establece, organizado, armnico, individualidad claramente delimitada.

cada persona divina tiene a partir de ahora su

El ser divino es aquel que, dotado de una existencia singular como la de los hombres, no conoce sin embargo ni la muerte ni nada de lo que le est asociada, porque, singularidad inagotable. misma, no tiene valor de esencia general intemporal, Afrodita es una belleza, esa diosa particular Cuando Paris, e! futuro seductor en su de potencia universal

de los seres que lo componen;

de dioses cada uno de los cuales tiene su propio corrientes religiosas marginales,

que, entre todas, su aspecto de Elena, tiene delante de los e! cuerpo de estas tres

singular y conoce una forma de existencia

vuelve recognoscible. ojos a Afrodita,

no ha dejado de suscitar, en determinadas

Atenea y Hera, slo comparando,

confrontando

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diosas, identificando pertenecen

sus diferencias,

lograr adivinar

los poderes

y privilegios

que para

a cada una de ellas y con los que no dejar de gratificarle aqulla de la cual su eleccin, ganarse los favores. Si escoge a Afrodita en el mundo, bella es tambin la Belleza, razn

haya sabido, concedindole por la cual todo individuo deseable. En su esplendor,

darle la palma, es porque esta diosa completamente

sea animal, hombre o dios se vuelve bello y de los dioses-, sino la

el cuerpo de la diosa equivale al poder mismo de Eros en de l, que no ejerza una especie de

tanto que fuerza universal. Zeus no es solamente un rey -el a travs de l sus funciones y no reciba de l, por delegacin, reservadas al maestro supremo. En Zeus, el poder soberano deslumbrante

Realeza misma. No hay monarca alguno cuyo poder no provenga

los honores y la gloria encuentra

punto de anclaje en la figura singular en que se concreta y encarna. El esplendor, la gloria, el resplandor de una Realeza csmica permatienen a partir de ahora de la forma y el nente, indestructible, que nada ni nadie podr jams quebrantar,

una forma y un cuerpo, incluso si la primera escapa a las limitaciones segundo est ms all del cuerpo. En muchos aspectos, el sobrecuerpo rechazo de cuerpo, es el equilibrio

divino evoca y roza el no cuerpo; no lo alcanza l mismo en ausencia de cuerpo, en lo que se vera roto, en su

nunca. Si basculase hacia ese lado para convertirse

mismo del politesmo

constante y necesaria tensin entre la oscuridad donde est modelado el cuerpo aparente de los humanos y la brillante luz con que resplandece, invisible, el cuerpo de los dioses.

NOTAS

1. Fr. 14, Clemente de Alejandra, Stromata,


Pbilo50phers,

V,109,2 = 170 en G. S. Kirk y J. E. Raven, The Presocratic

Cambridge, 1957, que citaremos a partir de ahora KR.

2. Fr. 12, Clemente de Aleiandra, Stromata, V,n,1 = 171 KR. 3. Fr. 15, Clemente de Alejandra, Stromata, 4. Aristteles, Metafisica,
Fragmente der Vorsokratiker,

V,109,3 = 172 KR.

AS,986b21 = 177 KR; Dlgenes Laercio, IX,21-3 = 28Al en H. Die!s, Die editado por W. Kranz, Berln, 1954, que citaremos DK.

5. Fr. 23, Clemente de Alejandra, V,109,1 = 173 KR.


6. Qti
El Juicio de Paris. Cada valor miHtar; Afrodita, diosa muestra el poder que dar (Berln, a Paris s la escoge. Museum). Hera encarna e! poder real; Atenea, el la seduccin ertica Staatliche

dmas

thnetoisin

oude

nema:

ni para el cuerpo semejante a los mortales, ni para el pen-

samiento.

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7. Fr. 24, Sextus, adv. math. IX,144 = 175 KR. Todo entero (oulosj ve, todo entero, comprende, todo entero oye.'" 8. Fr. 26 + 25, Simplicius, Pbys. 23,11 + 23,20 = 174 KR. El texto precisa que, sin fatiga ni pena, sin moverse, el dios conmueve todas las cosas por el querer de su inteleccin, nou phren. La asociacin de trminos nos y phrn recuerda la expresin homrica nein phres. tener un pensamiento, o un proyecto, en sus phrnes (Ilada, 9,600 y 22,235). Qu SOnlos pbrnes? Una parte del cuerpo: pulmones o membrana del corazn, y un lugar interior de pensamiento, puesto que se conoce por los phrens; pero tambin, un lugar de sentimiento o de pasin; en efecto el thums: ardor, clera, y tambin soplo, vapor, puede estar situado, como la inteleccin, en los phrens (/liada, 8.202; 13,487; 22,475; 24,321). Aadamos que el nos, la inteligencia en tanto que percibe, comprende o proyecta, puede estar localizada tambin en el ,bums (Odisea, 14,490). 9. Sobre el conjunto de este vocabulario y sobre los problemas que plantea en relacin a la psicologa, la persona y la consciencia de s en Ho~ero, James Redfield ha publicado recientemente 'un penetrante estudio, tantO ms til cuanto que el lector encontrar en l, en nota bibliogrfica, la lista de las principales obras y artculos que tratan estos asuntOS. El artculo se titula: El sentimiento homrico del pgs. 93-111 de la revista Le genTe humain, 11, _Los Usos de la Naturaleza",. 10. James Redfield, Le., 100 y tambin: La conciencia orgnica es conciencia en s:., pg. 99; o, refirindose al personaje de la epopeya: su conciencia de s es tambin conciencia del yo en tanto que organismo"" pg. 98. 11. Cf.llada, 6,146 sig.: .Como las generaciones de hojas, como la de hombres; las hojas, una tras otra,
Y01>

17. Herdoto, III,22,19. Habindose enterado de lo que era el trigo y de cmo creca, el etope Larga-vida (makrbios) observa que no estaba sorprendido si, alimentndose de estircol kpros, vivan pocos aos". 18. Sobre la gastr kakoergs, la panza malfica, stuger, odiosa, lugr, despreciable, oulomne, funesta, cf. J.-P. Vernant, En la mesa de los hombres)'), en M. Detienne y J.-P. Vernant, La cuisine du sacrzfice au pays grec, Pars, 1979, pgs 94
sigo

19. Cf. Elena Cassin, La Splendeur divine, Pars, 1968. 20. Hymne homrique a Apollan (1), 151-153. 21. !liada, 13,59-61. 22. Cf. la descripcin de Aquiles ponindose los arreos de guerrero que Efestos le ha forjado: El divino Aquiles se prueba sus armas: se adaptan bien a su cuerpo? Entran holgadamente sus miembros dentro de ellas? Son como alas que le impulsan y elevan al pastor de hombres.", liada, 19, 384-386. 23. Hcsodo, Teogona, 570-585, Los Trab~jos y los dds, 70-75. 24. Entran, por supuesto, en el mismo marco los cuidados reservados a la estatua del dios: durante su confeccin con la eleccin de un material incorruptible, realzado por piedras y metales preciosos, para hacerla brillar con mil fuegos; a lo largo de su conversacin, reemplazando las partes vetustas y untndolas con aceite para aumentar su brillo. 25. Odisea, 6,137. 26. Ibid., 6,227-237. 27. Ibid., 13,429-435. 28. Ibid., 16,173-183. 29. lIada, 17,157. 30. lbid., 20,372. 31. lbid., 5,527. 32. Odisea, 10,521. 33. !liada, 4,3 H. 34. lbid., 11,668-670. 35. Ibid., 23,627-629. 36. lbid., 434-435. 37. Ibid., 9,413. 38. CE. J.-P. Vernant, .La bel1a muerte y el cadver ultrajado", en La mort, les morts dans les socics anaennes, bajo la direccin de G. Gnioli y J.-P. Vernam, Cambridge y Pars, 1982. pgs. 45-76. 39. !liada, 20,54-65. 40. lbid., 15,361-365. 45

ha aparecido en las

es el viento lo que las esparce por el sucio y el bosque verdoso lo que las hace nacer cuando sobreviene la estacin primaveral. Del mismo modo ocurre con los hombres: una generacin nace en el instante mismo en que desaparece otra.", 12. Los dioses son definidos, hoi, ae ntes: los que existen siempre. Sobre el valor de ae y sus relaciones . son el ain, la continuidad del ser que ~aracteriza la vitalidad divina, d. E. Benveniste, Expresin indoeuropea de la eternidad"" Bulletin de la soa't de linguistique, 38, fasc. 1, pgs. 103-113. 13. Cf. Hesodo, Teogona, 220 sig., y Clmence Ramnoux, La nuit et les enfants de la nuit dans la tradition grecque. Pars, 1959 (reedicin de 1986). 14. Sobre el juego entre brots, mortal, y brtos, la sangre que brota de una herida, d. infra, p.g. 335, los anlisis de Nicole Loraux, El cuerpo vulnerable de Aries:.. No hay nada que aadirles. 15. Sobre to lthron, la sangre mezclada con el polvo. cf. J.-P. Vernam, Lo puro y lo impuro, en Mito y sociedad en la antigua Grecia, Pars, 1982 (1.' edicin de 1974), pgs. 130-131. 16 CL Apolodoro, 1,6,3. sobre Tifn, transformado en un ser sin fuerza y vencido por Zeus por haber coroido los ephemeroi karpo, los frutos efmeros, en vez de la droga de la inmortalidad.
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Odisea. 5,217-218. De la misma manera, a Alk.inoos que se pregunta si Ulises no ser un dios que ha

los dioses como sustitutivo de su muerte imposible, se evocar el caso de Cronos, sumergido, segn algunas tradiciones, en el sueo y
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venido a visitarles, a l y a su pueblo, Ulises responde: .No lo creas. No tengo nada en comn, ni la estatura ni la prestancia (dmas, phue), con los Inmortales, dueos del vastO cielo; no soy ms que un simple morta},."
7,208-210.

sueos desde que Zeus le destrona; se pensar sobre todo en el kakon kma, en

el cruel torpor que, durante toda la duracin de un largo ao, envuelve a los dos culpables, culpables de perjuro, les oculta (kalptei) como la muerte hace con los humanos. Para ellos no hay consejo, ni banquete, nada de ambrosa ni de nctar, ningn contactO, ni comunicacin, ni palabras interca.mbiadas can las otras divinidades: sin estar muertos, por cuanto inmortales. los culpables son puestos entre parntesis, fuera de Hesodo, Teogona, 793-804. 58. Odisea, 8,552-554. 59. Sobre este tema,

42. [liada, 3,373-382. 43. [bid.) 1,197-200. Sobre el conjunto del episodio y sobre los problemas que plantea, en el mismo texto de la [lada, la aparicin de Atenea, cf. el excelente anlisis de Pietro Pu'.:ci,Epifanie testuali ne/l'Iliade, Studi
italiani di Filologia classca, 78, 1985, pgs. 170-183.

juego;

44. l/iada, 13,70-72. 45. [bid., 13,62-65. 46. Himno homrico a Afrodila (1), 167. 47. bid., 172-175.
48.

d. infra,

Giulia Sissa, Dionisos: Cuerpo divino, cuerpo dividido, pg. 3S5.

De Cuerpo

de los dioses, Le temps de la rflexion, vol. 7, Pars, Gallimard,

1986.

[bid., 181-190.

Traduccin de J os Luis Checa.

49. Himno homrico a Demcer (I), 275-280. Los mismos animales rea.ccionan a la terrible extraeza de una presencia divina: en la cabaa de Eumeo, Atenea se mantiene en pie. delante de la puerta, con la apariencia de una grande y bella mujer, experta en hbiles trabajos. Ulises puede verla, Telmaco est enfrente de ella sin verla; pero los perros, como Ulises, han visto a !a diosa: sin ladrar, gruendo. se refugian. acobardados, en un rincn de la casa. Odisea, 16,157-163. SO. llada, 20,131; Odisea, 16,161. Si Alkinoos. en su isla de Feacia, puede afirmar que los habitantes de su pueblo han visto cien veces en el pasado a los dioses aparecrseles enargeis --en carne y hueso--, es porque, contrariamente a los dems hombres, los Feacios, como los Cclopes y los Gigantes, tienen el mismo origen, la misma familia que los dioses, quienes por ello mismo no tienen necesidad de ..:ocultarse a ellos. Odisea,
7,201-205.

51. Herdoto, 11,42. 52. Od5ea, 13,221. 53. [bid., 13,288. 54. [bid., 13,312-314. 55. [bid., 13,295-299. 56. [bid., 1,22-25. 57. E[ ojo de Zeus est siempre abierto, su vigilancia no conoce descanso. Tifn, sin embargo, se aprovecha de que Zeus est dormido para intentar robarle el rayo. Mal le ir en su empeo; antes de que haya podido poner la mano sobre el arma de soberana, la mirada de Zeus ya le ha fulminado. Sobre el sueo de _Diosa, declara Ulises a Atenea, qu mortal, a poco hbil que sea, podra recono-

cene na4a ms haberte encontrado; tomas todas las formas. '"

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