Los comienzos del estudio antropolgico en Galicia se producen a partir de los aos 1964/1965.

Anteriormente no podemos considerar nada antropocientfico, aunque si la figura de historiadores, curas...recopilan datos y costumbres gallegas y escriben sobre cuestiones metodolgicas. Cabe sealar a diferentes precursores: Joan Prat: etngrafo espaol, distingue dos grandes corrientes intelectuales que circunscribiran esta etapa de precursores desde

mediados del XIX hasta mediados de los 60. Estas dos corrientes configuraron distintas tradiciones regionales que se mantienen hasta la consolidacin de la Antropologa en Galicia. La primera de las corrientes gira en torno al hombre universal, en la lnea de los pensadores de la Ilustracin. La segunda corriente opuesta no se integra tanto por el hombre en general, sino por el hombre particular, tnico, y representada por las tradiciones catalanas, vasca y gallega. Su origen estara en el romanticismo y en el marco de los movimientos regionalistas y nacionalistas que se desarrollan en el S. XIX y principios del XX esta corriente es denominada por Joan Prat, como Folklrica. Para X. Rodrguez Campos, antroplogo de la Universidad de Santiago, en el SigloXIX existirn cuatro proyectos que responden a distintas tradiciones intelectuales sobre el estudio del campesinado gallego:

1. Aportaciones del movimiento literario: 2. Conjunto de aportaciones originadas en el movimiento agrarista gallego. 3. Proyecto vinculado a los juristas, a pensadores e intelectuales sociales del mundo del derecho.

4. Historiadores de Galicia

1. Mayores representantes, Emilia Pardo Bazn y Valle-Incln, en sus obras aportan cuadros costumbristas de la vida campesina, fiestas, costumbres, religiosos, relaciones sociales... En cuanto a E. Pardo Bazn, su compromiso fue ms explicito y directo que el de Valle Incln, muy influenciada por el

romanticismo y presidenta de la Asociacin de Folclore gallego formado principalmente por escritores que pretendan conservar informacin sobre las costumbres populares y la vida campesina. Folclore gallego miscelneo. Destacan tambin figuras como Prez Ballesteros cancionero popular gallego, Rodrguez Lpez todos ellos dejan un conjunto de descripciones sobre la vida campesina tradicional que se ajusta mucho al romanticismo, haciendo hincapi a las relaciones entre hombre y naturaleza. Como comn denominador de estas aportaciones se puede mencionar la postura en defensa del campesinado que se percibe como castigado por las circunstancias econmicas, y por otro lado, la identificacin sentimental y el discurso romntico con la idea de pueblo, tierra. Movimiento Regionalista: planteamiento ms poltico que se desarrolla a fin de siglo. El sustrato ideolgico es la tradicin romntica y la relacin, hombre-naturaleza-pueblo. Este bloque

continua en el S.XX, al igual que en el movimiento literario se enfatiza la situacin de opresin social del campesino, exaltando las tradiciones y costumbres como seas de identidad. Podemos mencionar a Alfredo Vicetti que en sus escritos pone especial de empeo en destacar la funcionalidad social de costumbres, ritos, creencias, las costumbres campesinas son interpretadas entre hombre/naturaleza. La solidaridad entre

campesinos como forma de defensa y respuesta a la situacin de desamparo y opresin. La tradicin funciona as como modo de cohesin social para llevar a cabo la accin transformadora defendida por el movimiento agrarista. En un modo menos destacado hablamos de las aportaciones de Rubira, preocupndose viciada. En cuanto a la Historiografa, las aportaciones etnogrficas son ms pobres, siendo prcticamente inexistente. Los intentos por parte de los historiadores de crear una teora acerca de la identidad cultural de la raza para poder cimentar en ella el regionalismo poltico no desembocan en una tradicin de inters para el terreno etnogrfico. Xaqun Lorenzo, considera que eran tiempos en que el historiador invertir la historia en funcin de sus fantasas. Tenorio: juez andaluz afincado en Galicia y que mostr gran inters por las costumbres gallegas. Lleva a cabo uno de los primeros trabajos de campo hechos en Galicia, conviviendo y trabajando con los campesinos a travs de una observacin emprica directa, Tenorio se acerca a la observacin participante desmarcndose de los juicios de valor presentes en otros trabajos etnogrficos. Sus temas abarcan todos los aspectos de la vida gallega. Vicente Risco: sobre 1913 publica un pequeo estudio que por una vida campesina muy sesgada y

etnogrfico sobre

puente candelas, posteriormente hay

esperar a que se funde el seminario de estudios gallegos para que se produzca continuidad en estos estudios. El Seminario De Estudios Gallegos, a nivel etnogrfico vana insistir en estudios al estilo del de Vicente Risco, a nivel comarcal. La Guerra Civil interrumpe la labor de equipo realizada por este equipo si bien algunos de sus componentes continan con su labor, instituto Pare Sarmiento. Destacan las aportaciones de Bouza Brey, Antn

Fraguas, Xaquin Lorenzo y Filgueira Valverde, algunas de ellas ya en la Posguerra. En los aos 60 se empieza a hacer Antropologa en sentido estricto y estos enfoques anteriores pasan a un segundo plano aunque esta etnografa de tipo tradicional coexiste con los nuevos trabajos Organizacin territorial espacial: Casa Aldea/lugar Parroquia Municipio Comarca

CASA: institucin o casa que se perpeta a travs de formas hereditarias, aspira a su permanencia. Al tiempo, es una unidad de produccin y una unidad de relacin social. La perpetuidad de la casa tiene lugar a expensas de la familia nuclear, permaneciendo en la casa solo uno de los hijos, una buena parte de la familia es expulsada. La alternativa para los hermanos que no eran mellorados era aprender un oficio artesanal, casarse con un mellorado/a o permanecer en la casa paterna soltero/a, con lo que se explicara el elevado nmero de solteros en a sociedad tradicional gallega. En Galicia encontramos dos tipos diferentes de modos hereditarios: Costa: sistema de partillas en la herencia Interior: sistema de mellora en la herencia. Del mismo modo encontramos costumbres sexuales diferentes en la costa y en el interior debido sobretodo al diferente contexto socioeconmico. MUNICIPIO: En la sociedad tradicional la capital municipal es el centro econmico y poltico en el que se subsumen las parroquias. En ella se aglutinan los servicios bsicos. Uno de los ejes de la vida municipal es la feria o el mercado y por muy pequeo que sea el municipio cuentan con l, y se convierte en el centro aglutinador

de las parroquias de alrededor. Las ferias tradicionales son ms que lugares de transacciones econmicas, son lugares ldicos, de relacin socialla oposicin real al municipio proviene de la aldea. Los lmites de la aldea son ambiguos, hay una asimetra estructural a favor de la capital municipal, y en la aldea se crea una especificidad cultural, un individuo se identificaba con la aldea o la comarca, pero no con el concello. Un motivo puede ser que las ferias municipales no se circunscriben al mbito municipal, sino comarcal, y otro motivo puede ser por su asociacin con el poder, con la jerarqua, con la desigualdad. El municipio si contaba con reconocimiento institucional administrativo alguno, pero en

realidad se trataba de entidades poltico-econmicas y sociales integradoras. Las Nuevas Comarcas: con la transicin democrtica se plantea la cuestin del reconocimiento de unidades vertebradas del territorio que no haban tenido reconocimiento constitucional (parroquias y comarcas). La cuestin de las parroquias queda olvidada, pero las comarcas son objeto de un plan poltico que las convierte en centros vertebrados de la vida econmica y poltica. La necesidad de comarcalizacin pierde sentido en parte debido a la globalizacin. No se considera que en Galicia la provincia haya tenido

importancia a nivel cultural o identitario. La existencia de la provincia tiene mucha relacin con el factor poltico, en realidad su funcionalidad es gestionar el poder poltico. Al analizar lo urbano/ rural hay una oposicin que actualmente ha perdido importancia, pues el cambio social ha producido un cierto nivel de urbanizacin del medio rural y ello debido a lo que significaban los polos urbanos en la Galicia Tradicional, muy vinculados a un tipo de burguesa, que ha dejado de existir. A nivel cultural, en trminos simblicos se ha producido una galleguizacin de las ciudades. Ha dejado de ser el feudo de esa

burguesa que se opona claramente en trminos culturales a la Galicia rural. Esa oposicin deja de tener sentido porque la poblacin rural ha perdido mucho peso y con las nuevas redes de comunicacin, se ha convertido en un mero lugar de residencia. Y con los procesos de industrializacin difusa, los medios rurales dejan de ser exclusivamente agropecuarios, se convierten en parques industriales.

SOCIOLOGIA ECONMICA EN GALICIA. No exista un campo estrictamente econmico en Antropologa, por lo que los hechos econmicos, eran tratados desde un punto de vista holistico con otros aspectos de la vida social: tendencia a plantear lo econmico desde un prisma holistico. Esta postura se mantiene hasta que en los aos 70 se empieza a consolidar un campo especficamente econmico. Una vez que aparece la antropologa econmica como campo especifico diferenciado de otras reas, se va a fundar en tres marcos tericos

fundamentales: Formalismo Sustantivismo. Marxismo

Con el formalismo considera la economa como el estudio de la asignacin de los recursos. Resalta la conducta la conducta individual en la toma de decisiones, tendiendo a la optimizacin de los recursos y su racionalizacin. El Sustantivismo (Polanyi, Dalton) se apuesta por una definicin sustantiva de la economa, entendindola como el estudio de las formas y estructuras sociales de produccin, distribucin y circulacin de bienes que caracterizan a una sociedad en un momento de su existencia. Los sustantivistas se centran en las estructuras sociales e instituciones que condicionan la economa y pasan a centrase en los sistemas de produccin, distribucin y

circulacin de los productos. A finales de los 70 muy pocos antroplogos dedicados al campo de la economa siguen

defendiendo postulados formalistas. El nuevo debate que se abre a lo largo de toda la dcada de los 80 es entre sustantivistas y marxistas Los marxistas (Godelier, Sahlins) deshecha tanto las tesis formalistas como sustantivistas, considerando que son las

relaciones de produccin

y no las de distribucin la clave para

entender los hechos de naturaleza econmica. A finales de los 80 aparece una corriente que desplaza a un segundo plano los anteriores debates. Se trata del Culturalismo.

En Galicianos encontramos con Xaquin Rodrguez Campos a la hora del estudio de la economa campesina. (Tradicin y

modernizacin en Galicia, la crisis de un sistema de vida tradicional. A mediados de los 90 hay un esfuerzo por parte de la Universidad De A Corua, que trabaja en un proyecto conocido como Los protagonistas de la economa bsica (ECOBAS). (Facultades de Sociologa y Humanidades). Se organizaban equipos de trabajo que estudiaban diferentes municipios de la provincia. Este

proyecto pretenda, en un momento de cambio, crisis y falta de dilogo, identificar los problemas, expectativas y demandas de la gente explicados por ellos mismos, es decir, dar a los principales implicados, qu soluciones planteaban los actores sociales para enfrentarse a los problemas que le ataan. Los resultados se han recogido en pequeas monografas y en los protagonistas de la economa bsica de Fernndez de Rota. Se analizan lo que se considera como explotaciones que tienen expectativas. El

pensamiento dominante dentro de la administracin y que las explotaciones no viables deben desaparecer: as se desarrollan explotaciones cada vez ms grandes y con tecnologa cada vez

ms avanzada. El concepto de viabilidad estaba en funcin del nmero de vacas, concepto muy vinculado a un planteamiento de la economa de mercado, en el proyecto se cuestiona este tipo de viabilidad. A travs de la investigacin cualitativa, se observa que explotaciones que desde la Xunta se consideraban viables no eran tanto, mientras las que no o parecan si lo eran. El tamao de las explotaciones estaba condicionado por la fuerza de trabajo disponible en la casa, inercia y negativa del campesinado a contratar trabajo asalariado.

Antropologa ecolgica: El mximo representante n Galicia ha sido Alberto Galvn Tudela, pretende con este tipo de Antropologa es mostrar como la actividad pesquera muestra caractersticas socioculturales

especificas, determinadas por la pluralidad de ecosistemas, as como las formas de apropiacin de los mismos y la distribucin de su excedente, la premisa fundamental de este enfoque es que la actividad pesquera constituye una actividad de caza.