JUDIO de GALILEA Se llamaba Yesha: "Yahv salva". Nombre comn en la poca.

Flavio Josefa menciona en sus escritos no menos de diez personas de la poca de Jess de Nazaret con este nombre. Como dato curioso, antes del exilio a Babilonia la forma de este nombre era "Josu". Por la abundancia del nombre era necesario aadirle algo ms para identificar a la persona: Yesha bar Yosef: Jess, hijo de Jos Yesha ha-nostri: Jess, el de Nazaret En aquel tiempo, y tambin ahora, sobre todo en ambientes rurales, conocer la familia y el pueblo de alguien, era ya saber bastante de l. Todos los que trataron con Jess o le conocieron saban que era "galileo". y esto tiene ya su inters. Vamos a intentar aproximamos a lo que significa ser galileo en aquella poca.

Bajo el imperio de Roma Desde que Pompeyo entr en Jerusaln en la primavera del ao 63 a C., Palestina entr a formar parte de la provincia romana de Sria. Jess no conoci personalmente a Csar Augusto, ni a Tiberio, pero oy hablar de ellos y vio sus rostros en las monedas que circulaban entre sus contemporneos. Saba bien que eran los dueos del mundo (como ahora lo es el presidente bama, de los Estados Unidos de Amrica). Y por tanto, dueos tambin de Galilea. Antipas, tetrarca de Galilea, vasallo de Roma, construy una nueva ciudad junto al lago de Genesaret y la llam "Tiberades" en honor a Tiberio, para que todos tuvieran muy presente quin era su seor supremo. De aquel vasto imperio Jess saba muy poco. l era uno ms de sus 50 millones de vasallos, asentados en su mayora en las ciudades costeras del Mediterrneo. Dos grandes ciudades destacaban sobre todas: Roma, con un milln de habitantes, y Alejandra, con medio milln. En las ciudades estaba la cultura, el poder, las personas portadoras de la ciudadana romana. Estaban unidas por esa asombrosa red de calzadas romanas.
Parece que Jess nunca se aventur a caminar por las rutas del imperio. "Sus
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pies slo pisaron los senderos de Galilea y los caminos que llevaban a la ciudad santa de Jerusaln" (p 13). Galilea era un rincn sin brillo del gran imperio (como Tierra de Campos, de donde soy yo. No llega el ADSL, la nueva red del actual imperio comparable a la de las calzadas romanas). Este gran imperio Roma lo controlaba bajo la autoridad de los gobernadores de cada una de las provincias y el poder aterrador de las legiones. Roma no andaba con contemplaciones cuando se trataba de guardar la unidad del imperio.

El recuerdo grandioso y siniestro de Herodes Sofocadas las rebeliones, las legiones se retiraban a sus cuarteles. En el caso de Palestina, a Siria. Roma gobernaba los territorios de su imperio por medio de soberanos locales, amigos del emperador, y tantas veces crueles con el pueblo. Este fue el caso de Herodes el Grande. Jess no lo conoci. Naci poco antes de su muerte. Herodes haba consolidado su poder "ordenando la muerte de miembros de su propio entorno familiar que podan representar algn peligro para su soberana. Uno tras otro, hizo desaparecer primero a su cuado Aristbulo, ahogado en una piscina de Jeric, luego a su esposa Mariamme, acusada de adulterio, a su suegra Alejandra y a otros. Al final de su vida segua siendo el mismo. Tres aos antes de su muerte hizo estrangular a sus hijos Alejandro y Aristbulo, herederos legtimos del trono. Ms tarde, enloquecido por el terror, pero contando siempre con el beneplcito de Augusto, mand ejecutar a su hijo Herodes Antpatro. A los cinco das, Herodes expiraba en su palacio de Jeric. Jess tena dos o tres aiios y comenzaba a dar sus primeros pasos en torno a su casa de Nazaret.
El recuerdo de esta actuacin siniestra de Herodes ante cualquiera que pudiera poner en peligro su poder est sin duda en el trasfondo del relato legendario de la 'matanza de los inocentes' en Beln a manos de sus soldados (Mt 2.1-18). Se dice que, en alguna ocasin, Augusto brome diciendo que prefera ser puerco (hus) de Herodes que hijo (huios) suyo" (p 15). Hijo de una rica familia idumea, nunca fue amado por los judios

Roma esperaba de Herodes: Masada, de las ciudad fuerte. Herodion cerca grandes fortalezas. En Galilea, Torre Antonia en con rabes 2. 1. a) Defensa Sforis, fronteras Jerusaln. y partos: de Beln, Maqueronte, Sforis, ciudad fuerte. Herodion cerca de Beln

b) Recaudacin de tributos c) Colaboracinmilitar Fue uno de los grandes constructores dela antigedad. Saba combinar de manera admirable seguridad, lujo y vida fastuosa. La ciudad de Cesarea del Mar, con magnfico templo, una Roma en en miniatura: los viajeros que llegaban en barco o por tierra podan divisar desde lejos el enorme templo, donde se erigan las dos estatuas gigantescas del emperador Augusto y de la diosa Roma, dominando la ciudad. Todos deban saber quin eran sus dueos. Tambin construy el templo de Jerusaln. Y siempre fiel a Roma, deseaba que el pueblo tambin lo fuera- Coloc un guila de oro que simbolizaba el poder de Roma sobre la puerta del templo.
Pocas cosas podan ser ms humillantes para los judos que verse obligados a pasar bajo el guila imperial para entrar en la casa de su Dios. Judas y Matas dos prestigiosos maestros de la ley, probablemente fariseos, animaron a sus discpulos a que la arrancaran y derribaran. Herodes actu con rapidez. Detuvo a cuarenta jvenes, autores del hecho, junto con sus maestros, y los mando quemara vivos. El crimen era recordado todava despus de la muerte de Herodes, y junto a la entrada del templo se lloraba a los cuarenta mrtires. Probablemente Jess oy hablar de ellos en Jerusaln al acercarse al templo (pg. 17). Levantamiento a su muerte, Tambin en Sforis, a tan slo cinco kms. De Nazaret, donde fue saqueado su palacio. La reaccin de Roma no se hizo esperar. Quintilio Varo, gobernador de Siria, con dos legiones, control Jerusaln, hizo esclavos a gran nmero de judos y crucific sin piedad a los ms rebeldes. Flavio Josefo dice que fueron unos dos mil en total. Mientras tanto envi a Gayo a Galilea a reprimir el principal foco de rebelin. ste lo hizo de manera brutal y sin encontrar a penas resistencia. Tom la ciudad de Sforis y la incendi. Aterroriz luego a los campesinos quemando algunas aldeas de los alrededores y se llev como esclavos a un nmero grande de habitantes de la zona (pg.18). A la muerte de Herodes el Grande, Antipas gobern Galilea desde el ao 4 antes de Cristo. Jess fue sbdito suyo durante toda su vida Siguiendo los pasos de su padre, no dud en eliminar las crticas que, desde el desierto, le haca un profeta llamdo Juan Bautista, ordenando sin piedad su ejecucin. Probablemente Jess no se sinti nunca seguro en sus dominios. (Pg. 19)
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Galilea en tiempos de Antipas Un territorio de unos 20.000 kms, con 150.000 habitantes Tres regiones: Alta Galilea: montaas de hasta 1200 mts. Nacimiento del Jordn. Refugio huidos justicia. Baja Galilea: colinas suaves, rica llanura de Yizreel. Destacan el Monte Tabor, el Hermn. Aqu se ubica Nazaret. Y Sforis, capital de Galilea en la infancia de Jess. Unas 200 aldeas ms. Regin del lago: comarca rica, abundancia de pesca. La zona ms poblada. Ciudades junto al lago: Cafarnan, Magdala, Tiberiades. Pas bello, verde frondoso: nogales, palmeras, higueras, frutales, viedo, trigo, cebada. Verduras y hortalizas. Sociedad agraria: vivan del campo entre el 80 Y 90%; trabajo duro. (cierta similitud con nuestros ambientes rurales de hace 50 a 100 aos) Los pescadores del lago, con quien tanto se relacion Jess, tambin tienen una vida dura: su trabajo estaba controlado por los recaudadores de Antipas, que impopnan tasas por derechos de pesca y utilizacin de los embarcaderos Importancia de la propiedad de la tierra? Quin controlaba las tierras de Galilea? De forma general todas las tierras pertenecan a Roma, que exiga tributo. Muchas, particularmente pertenecan a Antipas, a sus funcionarios y militares. Tenan al frente de ellas administradores que exigan rentas. Los habitantes de las aldeas, caso de Nazaret, posean terrenos cercanos a las mismas. Muchos eran jornaleros. Su vida se resolva entre trabajaos de temporada (parece que reciban diariamente su sueldo al atardecer) y la mendicidad. Jess conoca muy bien estas realidades: jornaleros sentados en la plaza esperando contrato para la vendimia. Los campesinos producan y se beneficiaban las lites. Probablemente los campesinos deban pagar tambin diezmos y tributos al templo de Jerusaln. Fcilmente se endeudaban y pasaban necesidad. Era un panorama sombro: "Jess conoci Galilea atrapada por las deudas. La mayor amenaza para la inmensa mayora era quedarse sin tierras ni recursos para sobrevivir.

Cuando, forzada por las deudas, la familia perda sus tierras, comenzaba para sus miembros la disgregacin y la degradacin. Algunos se convertan en jornaleros e iniciaban una vida penosa en busca de trabajo en propiedades ajenas. Haba quienes se vendan como esclavos. Algunos vivan de la mendicidad y algunas de la prostitucin. No faltaba quien se una a grupos de bandidos o salteadores en alguna zona inhspita del pas" (p 26).

Urbanizacin en Galilea En 20 aos Antipas construy Sforis (8 a 10.000 habitantes) y edific Tiberiades (unos 8.000). Todo sucedi antes de que Jess cumpliera 25 aos. (Los evangelios no registran visitas de Jess a estas ciudades. Por qu? Para no estar al alcance de Alltipas? Por Cafaman cruzaba rpido e1lago y sala de sus territorios).

"Aquellos galileos que llevaban siglos viviendo en aldeas y caseros, cultivando modestas parcelas de su propiedad, conocieron por vez primera dentro de su propio territorio la proximidad de dos ciudades que iban a cambiar rpidamente el panorama de Galilea, provocando una grave desintegracin social "(p 27). "Se considera que la situacin social, econmica y cultural que gener este hecho constituye el contexto concreto que mejor nos permite aproxirnarnos a la ensefanza y actuacin de Jess (nota 36,
JJ

p 27).

Los campesinos se vieron obligados 3 incrementar su produccn para mantener a las clases dirigentes de estas dos ciudades. Desde ellas se tasaba y administraba toda Galilea. "Los campesinos experimentaron por vez primera la presin y el control cercano de los gobernantes herodianos (p 28). Se increment la circulacin de monedas de oro y plata, que reforz el estatus y vida suntuosa de las lites urbanas en contraste con la "inseguridad, pobreza y desintegracin de bastantes familias campesinas. Creci el endeudamiento y la prdida de tierras de los ms dbiles. Los tribunales de las ciudades pocas veces apoyaban a los campesinos (la viuda y el juez inicuo). Aument el nmero de indigentes, jornaleros y prostitutas. Cada vez era ms los pobres y hambrientos que no podan disfrutar de la tierra regalada por Dios a su pueblo (p 29).
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La predicacin de Jess encendi la esperanza en muchos de sus oyentes, en otros provoc escndalo; tal vez en nadie indiferencia :

"La actividad de Jess en medio de las aldeas de Galilea y su mensaje del 'reino de Dios' representaban una fuerte crtica a aquel estado de cosas. Su firme defensa de los indigentes y hambrientos, su acogida preferente a los ltimos de aquella sociedad o su condena de la vida suntuosa de los ricos de las ciudades era un desafio pblico a aquel programa sociopoltico que impulsaba Antipas, favoreciendo los intereses de los ms poderosos y hundiendo en la indigencia a los ms dbiles. La parbola del mendigo Lzaro y el rico que vive fastuosamente ignorando a quien muere de hambre a la puerta de su palacio; el relato del terrateniente insensato que slo piensa en construir silos y almacenes para su grano; la crtica severa a quienes atesoran riquezas sin pensar en los necesitados; sus proclamas declarando felices a los indigentes, los hambrientos y los que lloran al perder sus tierras; las exhortaciones dirigidas a sus seguidores para compartir la vida de los ms pobres de aquellas aldeas y caminar como ellos, sin oro, plata ni cobre, y sin tnica de repuesto ni sandalias; sus llamadas a ser compasivos con los que sufren y a perdonar las deudas, y tantos otros dichos permiten captar todava hoy cmo viva Jess el sufrimiento de aquel puelo y con qu pasin buscaba un mundo nuevo, ms justo y fraterno donde Dios pudiera reinar como Padre de todos" (p 30).

Galileos, judos con rasgos propios

Durante siglos, del VIII a. C. -conquista asiria- al II a. C., separados de Jerusaln, no estaban acostumbrados a vivir sometidos a los

sumos sacerdotes", corno ocurri desde la poca asmonea.

Pero son gentes judas. Se sienten atrados por Jerusaln, hacia donde peregrinan en las grandes fiestas judas.

Hablan arameo con un acento especial (no pronunciaban bien los acentos guturales. Las primeras palabras de Jess: abb, imm. El hebreo circunscrito a lengua religiosa, se practica en el culto del templo y en ciertas oraciones. Los escribas 10 hablaban muy bien. Las clases dirigentes tambin hablaban griego, desde la conquista de Alejandro Magno. El contacto de Jess con la lengua griega fue tal vez ms intenso de lo que solemos pensar" (p 35). El latn slo funcionarios y militares romanos. "As, pues, en una comarca tan compleja lingisticamente, Jess fue un galileo de ambiente rural que enseaba a las gentes en su lengua materna, el arameo; conoca probablemente el hebreo biblico tanto como para entender y citar las Escrituras; quiz se defenda algo en griego y desconoca el latn" (p 35) INRI.

VECINO de NAZARET En las fuentes cristianas Jess aparece de pronto como un profeta itinerante que recorre los caminos de Galilea. Aunque no es un desconocido: saben que se ha criado en Nazaret, conocen a sus padres y familiares. Es hij o de un artesano.

El pueblo de Jess

Nazaret es un pequeo poblado de unos 200 a 400 habitantes en las colinas de la Baja Galilea. Haba unos 19 poblados semejantes por aquella zona. A unos 340 mts. de altura, est rodeada de vides de uva negra, olivos; cultivos de trigo, cebada y mijo; en zonas sombreadas se dan verduras y legumbres.
Viviendas: algunas excavadas en las laderas; la mayora, casas bajas y primitivas, de paredes oscuras de adobe o piedra; tejados de ramaje y arcilla, y suelos de tierra apisonada. Con cavidades excavadas para guardar agua y grano. Constaban de una sola estancia para todos, incluidos los animales, y para todo.

Muchas daban a un patio compartido, donde tenan en comn un pequeo molino para el grano y horno para cocer el pan. Aqu:
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juegos de nios, descanso y tertulias de los mayores al atardecer. Vida y accin a ritmo de la naturaleza.

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"Jess ha vivido en una de estas humildes casas y ha captado hasta en sus menores detalles la vida de cada dia (gran observador). Sabe cul es el mejor lugar para colocar el candil, de manera que el interior de la casa, de oscuras paredes sin encalar, quede bien iluminado y se pueda ver. Ha visto a las mujeres barriendo el suelo pedregoso con una hoja de palmera para buscar alguna moneda perdida por cualquier rincn. Conoce lo fcil que es penetrar en algunas de estas casas abriendo un boquete para robar las pocas cosas de valor que se guardan en su interior. Ha pasado muchas horas en el patio de su casa y conoce bien lo que se vive en las familias. No hay secretos para nadie. Ha visto como su madre y las vecinas salen al patio al amanecer para elaborar la masa del pan con un trozo de levadura. Las ha observado mientras remiendan la ropa y se ha fijado en que no se puede echar a un vestido viejo un remiendo de tela sin estrenar. Ha oido como los nios piden a sus padres pan o un huevo, sabiendo que siempre recibirn de ellos cosas buenas. Conoce tambin los favores que saben hacerse entre s los vecinos. En alguna ocasin ha podido sentir cmo alguien se levanta de noche estando ya cerrada la puerta de casa para atender la peticin de un amigo" (p 41).
Desde aqu, desde la vida, no desde los libros, hablar y expondr su doctrina para acoger a un Dios Padre.

"La abundancia de imgenes y observaciones tomadas de la naturaleza nos muestran a un hombre que sabe captar la creacin y disfrutarla. Jess se ha fijado muchas veces en los pjaros que revolotean en tomo a su aldea; no siembran ni almacenan en graneros, pero vuelan llenos de vida, alimentados por Dios, su Padre. Le han entusiasmado las anmonas rojas que cubren en abril las colinas de Nazaret; ni Salomn en toda su gloria se visti como una de ellas. Observa con atencin las ramas de las higueras: de da en da les van brotando hojas tiernas anunciando que el verano se acerca. Se le ve disfrutar del sol y de la lluvia, y dar gracias a Dios que 'hace salir su sol sobre buenos y malos, y manda la lluvia sobre justos e injustos'. Mira los grises nubarrones que anuncian la tormenta y siente en su cuerpo el viento pegajoso del sur, que indica la llegada de los calores. Jess no slo vive abierto a la naturaleza. lv1s adelante invitar a la gente a ir ms all de lo que se ve en ella. Su mirada es una
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mirada de fe. Admira las flores del campo y los pjaros del cielo, pero intuye tras ellos el cuidado amoroso de Dios por sus criaturas. Se alegra por el sol y la lluvia, pero mucho ms por la bondad de Dios para con todos sus hijos, sean buenos o malos. Sabe que el viento sopla donde quiere, sin que se pueda precisar 'de dnde viene y a dnde va " pero el percibe a travs del viento una realidad ms profunda y misteriosa: Espritu Santo de Dios. Jess no sabe hablar sino desde la vida. Para sintonizar con l y captar su experiencia de Dios es necesario amar la vida y sumergirse en ella, abrirse al mundo y escuchar la creacin" (pp 42-43).
(no s si esto entrara aqu)

PROFETA DEL REINO DE DIOS

En torno al ao 28, a los treinta y dos aos aproximadamente, Jess vuelve del desierto a Galilea. Se siente portador y anuncia una gran noticia: Dios viene ya a liberar a su pueblo de tanto sufrimiento y opresin. Est llegando el reillo de Dios.

Profeta itinerante
Se instala en Cafarnan, en casa de Simn y Andrs. Cerca del territorio de Filipo. Son gentes en su mayora sencillas: campesinos, pescadores, algunos recaudadores de impuestos (Lev), pequeo grupo de soldados herodianos ... Aqu, en Cafarnan y sus alrededores, encuentra sus mejores amigos: Simn y Andrs, oriundos de Betsaida, pero que tienen casa en Cafarnan, Santiago y Juan, hijos de Zebedeo y de Salom, una de las mujeres que lo

acompaarn hasta el [mal; Mara, natural del puerto de Magdala, curada por Jess y cautivada por su amor para siempre. Frecuenta a las gentes ms humildes de aquellas aldeas: Magdala, Corozan, Betsaida, Can, Nan, Nazaret. .. evita entrar en Tiberades o en Sforis; si bien llega hasta Tiro o Sidn, en territorio fenicio. Saluda por las casas, con el shalom; habla con las gentes por las calles y plazas; y sobre todo en la sinagoga los sbados, lugar de encuentro. Ya no hay que ir al desierto para el encuentro con el perdn de Dios. Jess "invita" a entrar en el reino de Dios que est ya irrumpiendo en sus vidas. En estas aldeas de Galilea "est el Israel ms enfermo y maltratado por los poderosos; aqu es donde Israel sufre con ms rigor los efectos de la opresin" (p 87). En las ciudades viven los causantes de esta situacin. Jess los evita. El reino de Dios no puede darse all, sino entre los pobres de Galilea. La vida de Jess son los caminos de estas aldeas. Ha abandonado la seguridad del sistema para "entrar" confiadamente en el reino de Dios. "Su vida itinerante al servicio de los pobres deja claro que el reino de Dios no tiene un centro de poder desde el que haya de ser controlado. No es como el Imperio, gobernado por Tiberio desde Roma, ni como la tetrarqufa de Galilea, regida por Antipas desde Tibe rfades, ni corno la religin juda, vigilada desde el templo de Jerusaln por las lites

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sacerdotales. El reino de Dios se va gestando all donde ocurren cosas buenas para los pobres" (pp 87-88).

La pasin por el reino de Dios

Es un dato indiscutible que Jess dedica su vida a la causa del reino de Dios. No. explica doctrinas ni normas mon~.les (ya tenan bastantes). Las gentes de Galilea "se encuentran con un profeta apasionado por una vida ms digna para todos, que busca con todas sus fuerzas que Dios sea acogido y que su reinado de justicia y de misericordia se vaya extendiendo con alegra ...

Su objetivo no es proporcionar a aquellos vecinos un cdigo moral ms perfecto, sino ayudarles a intuir cmo es y cmo acta Dios, y cmo va a ser el mundo y la vida si todos actan como l. Eso es lo que les quiere comunicar con su palabra y con su vida entera" (pp 88-89).

Un anhelo que vena de lejos

La experiencia de Israel de Dios como liberador, seor y rey, cuyo sueo era un pueblo en dignidad, no se vio realizado en su historia pese al aliento y la predicacin de esperanza de los profetas (Is 40-55, tras el destierro).

"Malaquas se atreva a poner en boca de Yahv esta alentadora noticia: "Mirad, yo envo mi mensajero a preparar el camino delante de m". Jess, como muchos de sus contemporneos, viva de esta fe. Cuando oan hablar de la venida de Dios, una doble esperanza se despertaban en su corazn: Dios librar pronto a Israel de la opresin de las potencias extranjeras, y establecer en su pueblo [ajusticia, la paz y la dignidad"(p 91). En medio de un pueblo en ardiente espera
Israel ha vivido una situacin desconcertante: la invasin de Alejandro Magno y ms tarde la ocupacin romana. La literatura apocalptica intenta iluminar esta situacin revelando el plan de Dios: la lucha terrible entre el bien y el mal que dar paso a una era de paz y bendicin. Tal vez Jess no conociera estos escritos que circulaban en ambientes cultos como el monasterio de Qumrn. Si pudo conocer la plegaria Qaddish, que se rezaba en las sinagogas.

"Que su nombre grande sea ensalzado y santificado en el mundo que l ha creado segn su voluntad. Que su Reino irrumpa en vuestra vida y en vuestros das, en los das de toda la casa de Israel, pronto y sin demora ... Que una paz abundante llegada del cielo, as como la vida vengan pronto sobre nosotros y sobre todo Israel ... Que aquel que ha hecho la paz en las alturas la extienda sobre nosotros y sobre todo Israel".
(Esta plegaria pudo ser fuente de inspiracin para la primera parte del Padrenuestro ). Tambin la oracin de las Dieciocho bendiciones, una de las cuales reza: "Aleja de nosotros el sufrimiento y la afliccin y s t nuestro nico Rey". y lo S lm s d S lo , s a o e a mn e 1 c m n a yte in l 7 o ie z rm a : "S r , s te eo lo r es n e u strore y p r siem r e ja s" . o p m

Ya est Dios aqu

Tal es el anuncio de Jess: "El reino de Dios ha llegado". Esta es su novedad: EL REINO HA LLEGADO. Y, a pesar de todas las apariencias en contra, Jess invita a creer en esta buena noticia.

"No es una intervencin terrible y espectacular, sino una fuerza liberadora, humilde pero eficaz, que est ah, en medio de la vida, al alcance de todos los que la acojan con fe" (p 95).

La mejor noticia

La llegada de Dios es algo bueno. "Dios se acerca porque es bueno, y es bueno para nosotros que Dios se acerque ... Lo que le preocupa a Dios es liberar a las gentes de cuanto las deshumaniza y las hace sufrir (p 96). Las gentes sencillas se entusiasmaron. DIOS SE PREOCUPABA DE ELLOS. Probablemente nunca haban escuchado nada semejante. Los escritores apocalpticos lo vean todo invadido por el mal: el entorno social, el poltico (invasin romana) y el religioso.
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En este ambiente Jess anuncia que Dios ha comenzado ya a invadir el reino de Satn y a destruir su poder. "Yo he visto a Satans caer del cielo como un rayo" (Lc 10,18), dicho considerado como original de Jess, "eco de una experiencia que marc de manera decisiva su vida" (p 97).

Dios llega a liberar a todos del poder ltimo del mal. Jess ve que el mal empieza a ser derrotado. (CONSIDERACIN LUCHA CONTRA EL MAL). "El reino de Dios se abre camino all donde los enfermos son rescatados del sufrimiento, los endemoniados se ven liberados de su tormento y los pobres recuperan su dignidad. Dios es el 'antimal ': busca 'destruir' todo lo que hace dao al ser humano. Por eso Jess no habla ya de la 'ira de Dios', como el Bautista, sino qe su 'compasin '. Dios no viene como juez airado, sino como padre de amor desbordante. La gente lo escucha asombrada, pues todos se estaban preparando para recibirlo como juez terrible. As lo decan los escritos del tiempo: 'se levantar de su trono con indignacin y clera', 'se vengar de todos sus enemigos', 'har desaparecer de la tierra a los que han encendido su ira', 'ninguno de los malvados se salvar el da del juicio de la ira '. Jess, por el contrario, busca la destruccin de Satn, smbolo del mal, pero no la de los paganos ni los pecadores. No se pone nunca del pueblo judo y en contra de los pueblos paganos: el reino de Dios no va a consistir en una victoria de Israel que destruya para siempre a los gentiles. No se pone tampoco de parte de los justos y en contra de los pecadores: el reino de Dios no va a consistir en una victoria de los santos para hacer pagar a los malos sus pecados. Se pone a favor de los que sufren y en contra del mal, pues el reino de Dios consiste en liberar a todos de aquello que les impide vivir de manera digna y dichosa. Si Dios viene a 'reinar', no es para manifestar su podero por encima de todos, sino para manifestar su bondad y hacerla efectiva. Es curioso observar como Jess, que habla constantemente del 'reino de Dios', no llama a Dios 'rey', sino 'padre '. Su reinado no es para imponerse a nadie por la jerza, sino para introducir en la vida su misericordia y llenar la creacin entera der su compasin. Esta misericordia, acogida de manera responsable por todos, es la que puede destruir a satn, personificacin de ese mundo hostil, que trabaja contra Dios y contra el ser humano" (pp 97-98). "Jess destaca en sus parbolas la 'compasin' como el rasgo principal de Dios (Le 15,11-31; Mt 18,18-35; 20,1-16). Por otra parte, segn lo s
eva g lio ne c r acei a tr s, la 'c ma op si ' n za s c mot m no a t lo u o p ra ie t ne es lo q e u s

q es u u fr n( c1 e M ,4 ; 1 1 ,3 ; 5 2 2 , 4; 0 3 L c siemr pe u n veb ro sl n i o a p j z mi a n , q es u

6,3 ; M93 4 t ,6 ; 1, 4 41 ; 7, 3 ). 1 Se e ml e p a my e u xpe iv rso ,

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literalmente que a Jess (y a Dios) le 'tiemblan las entraas' al ver a la gente sufriendo" (nota 35, p 98). Esta es la experiencia que Jess tiene de Dios: AMOR Y COMPASION UNIVERSALES. "Hace salir el sol sobre buenos y malos, y hace llover sobre justos e injustos" (Mt 5,45).

POETA DE LA COMPASIN No es el de Jess un lenguaje conceptual ni jurdico ni solemne. Es un nanador de creatividad inagotable y de historias cotidianas con las que va ofreciendo a los oyentes su experiencia personal de Dios y de su reino.

La seduccin de las parbolas Gran maestro de la comunicacin! Clave: que te entiendan los sencillos; as te entendern tambin los sabios, cultivados y entendidos. Lenguaje plstico. La vida de aquellas gentes y de toda Galilea est en sus palabras, cuyo mensaje es la presencia de Dios en medio de ellos. "Dios es bueno; su bondad Lo llena todo; su l1sericordia est ya irrumpiendo en la vida". Todo le remite al cuidado de Dios por la humanidad, a su ternura: lirios, pjaros ... Habla de la bondad de Dios desde la experiencia que su oyentes tienen de la paternidad: "Quin de vosotros .", i' su hijo le pide pan, le dar una piedra ... " (Mt 7, 9-11). Hay una gran originalidad de Jess en el empleo de las parbolas: "Por lo general, los rabinos parten de un texto bblico que desean explicar a sus discpulos, y recurren a una parbola para exponer cul es la verdadera interpretacin de la ley. Esta es la diferencia fundamental: los rabinos se mueven en el horizonte de La ley; Jess, en el horizonte del reino de Dios que est ya irrumpiendo en Israel" (p 117). Sus parbolas sorprendan a todos por su fuerza y carcter sencillo, vivo y penetrante. No confundir parbola con alegora. La parbola dice lo que dice, textual. La alegora encierra un sentido figurado. No le iban mucho a Jess las alegoras, si bien los oyentes saban interpretar en clave alegrica las parbolas de Jess. Al hablar de un "padre" o un "rey" pensaban en Dios, si hablaba de la "via" saben que se refiere a Israel. Cuenta sus parbolas no para recrear la vida de los oyentes o para
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adoctrinarlos, sino para que se abran al reino de Dios: "Con qu compararemos el reino de Dios o a qu parbola recurriremos?" (Me 4,30). SON UNA LLAMADA A ENTENDER Y VIVIR LA VIDA COMO LO HACE JESS.

"Con las parbolas de Jess 'sucede' algo que no se produce en las minuciosas explicaciones de los maestros de la ley. Jess 'hace presente' a Dios irrumpiendo en la vida de sus oyentes. Sus parbolas conmueven y hacen pensar; tocan su corazn y les invitan a abrirse a Dios; sacuden su vida convencional y crean un nuevo horizonte para acogerlo y vivirlo de manera diferente. La gente las escucha como una 'buena noticia', la mejor que pueden or de la boca de un profeta" (pp 119-120).
Jess no interpreta las parbolas. Deja que resuenen en sus oyentes y les conduzcan hacia el reino de Dios.

La vida es ms de lo que se ve

Las palabras de Jess fueron bien acogidas. Pero las gentes no vieron nada espectacular de lo que estaba anunciado o haba sido predicado sobre la llegada del da de Dios. Jess les ensea que la vida es ms que lo que se ve. Como ocurre con la tierra que hace germinar la semilla, como ocurre con la levadura en la masa, as sucede con el reino de Dios, "su fuerza salvadora est ya actuando en el interior de la vida transformndolo todo de manera misteriosa" (p 121). Debi de provocar cierto desconcierto la parbola del grano de mostaza (Mc 4,31-32). Ezequiel hablaba de la presencia de Dios como de un gran cedro (17,22-23). La mostaza sugiere algo dbil, insignificante y pequeo. Tal como est sucediendo a travs de la actuacin de Jess. l les ensea a CONFIAR Y ESPERAR con el ejemplo de la cosecha (Mc 4,2629): "la semilla crece y germina sin que l sepa cmo". As es la accin oculta y poderosa de Dios. "No coincide con los esfuerzos que pueda hacer nadie. Es un regalo de Dios inmensamente superior a todos los afanes y trabajos de los seres humanos. No hay que impacientarse por la falta de resultados inmediatos; no hay que actuar bajo la presin del tiempo. Jess est sembrando, Dios est ya haciendo crecer la vida; la cosecha llegar con toda seguridad" (p 123). El reino es como la llegada de la primavera. La vida brota irrefrenable. As es la vida que Dios est suscitando en el mundo por Jess: El reino es como el tesoro escondido (Mt 13,44), como la perla de gran
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valor (Mt 13,45-46). Y surgen las preguntas:

"Ser aSl el reino de Dios'? Encontrar lo esencial, tener la inmensa fortuna de hallar todo lo que el ser humano puede pedir y desear?

Segn Jess, el reino de Dios es una oportunidad que nadie ha de dejar pasar. Hay que arriesgar lo que haga falta con tal de acogerlo. Todo lo dems es secundario, todo ha de quedar subordinado. Tendr razn Jess? La decisin ha de ser inmediata y radical, pero de qu est hablando Jess? Dnde se oculta ese 'tesoro' que l ha descubierto? Dnde est germinando el 'grano de mostaza'? Dnde se puede apreciar la primavera? En qu consiste esa fuerza salvadora de Dios que est ya transformando secretamente la vida? Dios es compasivo
Jess responde con las parbolas de la misericordia. "La ms cautivadora es la del padre bueno" (Lc 15,11-23). Todos debieron de estar muy atentos, pues todos tenan experiencia de conflictos familiares. Increble la desfachatez del hijo: Dame la parte de la herencia! Increble la actuacin del padre: se la da. Pese a la recomendacin del libro del Eclesistico, escrito hacia el 190-180 a. de C., "A hijo y mujer, a hermano y amigo, no des poder mientras vivas ... reparte tu herencia cuando acaben los das de tu vida, a la hora de tu muerte" (34,20-24). Increble la degradacin del hijo: entre cerdos, animal impuro. Increble la acogida del padre: no acta como el patrn de la casa. Sino como una madre llena de ternura. As acta tambin con el hijo mayor, que, lleno de rencor, no es capaz de acoger y perdonar; aunque su padre se ha dirigido a l lleno de amor. Le llama teknon: "mi querido hijo", "mi pequeo El nico deseo del padre es ver de nuevo a sus hijos sentados a la misma mesa, compartiendo fraternalmente un banquete festivo.

"Jess interrumpe aqu su relato sin explicacin alguna. Qu sintieron los padres que haban cerrado para siempre las puertas a sus hijos escapados de casa para vivir su propia aventura? Qu sintieron aquellos vecinos que tanto despreciaban a quienes haban abgndonado el pueblo para irse a vivir a Sforis o Tiberades? Qu experimentaron los que llevaban aos lejos de Dios, al margen de la Alianza, sin preocuparse de cumplir la ley ni de peregrinar al templo?
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En qu pensaron los que vivan dentro de la Alianza y despreciaban a pecadores, recaudadores y prostitutas? Todos han empezado por juzgar rpidamente la insensatez de aquel padre por su falta de autoridad para imponerse a sus hijos, pero, al

conocer su compasin increble, al verlo perdonar y proteger maternalmente a su hijo perdido, y salir humilde al encuentro del hijo mayor, buscando apasionadamente la reconciliacin de todos en una fiesta, quedan probablemente desconcertados y conmovidos. Es posible que Dios sea as? Cmo un padre que no se guarda para si su herencia, que respeta totalmente el comportamiento de sus hijos, que no anda obsesionado por su moralidad y que, rompiendo las reglas convencionales de lo justo y correcto, busca para ellos una vida digna y dichosa? Ser sta la mejor metfora de Dios: un padre acogiendo con los brazos abiertos a los que andan 'perdidos' jiLera de casa, y suplicando a cuantos lo contemplan y le escuchan que acojan con compasin a todos? La parbola significa una verdadera revolucin. Ser esto el reino de Dios? Un Padre que mira a sus criaturas con amor increble y busca conducir la historia humana hacia una fiesta final donde se celebre la vida, el perdn y la liberacin definitiva de todo lo que esclaviza y degrada al ser humano? Jess habla de un banquete esplndido para todos, habla de msica y de danzas, de hombres perdidos que desatan la ternura de su padre, de hermanos llamados a perdonarse. Ser esta la buena noticia de Dios? (pp131-132). Jess volvi a insistir una y otra vez en el amor compasivo de Dios. Tal es el caso de la parbola de "el contratador bueno", en Mt 20,115. El dueo de la via rompe la esfera de la justicia con su bondad. No hace dao a nadie. Hace que todos puedan cenar ese da. En su comportamiento, la justicia y la misericordia se entrelazan. "No es peligroso abrirse a ese mundo increble de la misericordia de Dios', que parece escapar a todo clculo? No es ms seguro y tranquilizador, sobre todo para los que son fieles a la ley, no salirse de la religin del templo donde deberes, mritos y pecados estn bien definidos?" (p 135). Ms desconcierto an con la parbola del fariseo y el recaudador (Lc 18,10-14a).

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CONFLICTIVO Y PELIGROSO Era probablemente el 7 de abril del ao 30 cuando Jess muere en el patbulo de la cruz. El prefecto le haba condenado a muerte como culpable de insurreccin contra el Imperio.

"Su trgico fin al no fue una sorpresa . Se haba ido gestando da a da desde que comenz a anunc iar con pasin e l proyecto de Dios que llevaba en su corazn ... El rechaz o se iba gestando no en el pueblo, sino e ntre aquellos que vean en peligr o su pod er religio so, poltico o econ mico" (p 333). En conflicto con sectores fariseos "Los fariseos era, prob ablemente, quien es ms trataba n de influir en la vida de la gente. Es lgico qu e Jess entrara en col isin con ellos" (p 334). La primera preocupacin de los fariseos era asegurar la respuesta fiel de Israel al Dios santo que les haba regalado la Ley, signo de identidad. De aqu su preocupacin por el sbado, el pago de los diezmos al templo, la pureza ritual. Los evangelios presentan a Jess siempre en conflicto con ellos. Son sus adversarios por excelencia. Jess entr en contacto con ellos en Jerusaln y sus cercanas. Aunque el enfrentamiento se agudiz despus del ao 70 entre los seguidores de Jess y los escribas fariseos que luchaban por unir fuerzas y restaurar el judasmo. "Lo que ms los irrita es, seguramente , su pretensin de hablar directamente en nombre de Dios, con autoridad propia , sin atender a lo que ensean otros maestro s" (p 336): "Jess enseaba como quien ti ene autoridad, y n o como los es cribas" (Mc 1,22 ). Para Jess lo absoluto no es ya la Tor, sino la irrupcin de Dios promoviendo una vida ms humana. Le admiran y les desconcierta a la vez. Admiran su compasin, pero no pueden entender su increble acogida a los pecadores, sin exigirles la penitencia y los sacrificios prescritos para todo pecador alejado de la ley. Sin embargo no fueron los instigadores de su ejecucin. "La verdadera amenaza contra l proviene de otros sectores: de la aristocracia sacerdotal y laica de Jerusaln, y de la autoridad romana" (p 338).
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Oposicin a las autoridades religiosas La aristocracia sacerdotal saducea de Jerusaln. Poderosos y ricos, con lujosas viviendas en el barrio alto de Jerusaln. "Esta aristocracia del entorno del templo actuaba como 'instancia de poder' con la que contaba el prefecto de Roma para gobernar Galilea" (p 339).

La actuacin de Jess, ofreciendo curacin y perdn, es un desaf<;io al templo como fuente exclusiva de salvacin para el pueblo. La parbola de "los viadores homicidas" probablemente encerraba una fuerte crtica a las autoridades religiosas de Jerusal}l--tIan pensado slo en sus propios intereses y se han sentido propietarios Ne Israel, cuando slo eran sus administradores. Y han rechazado uno tras otro a los enviados de Dios. Tambin se lamenta sobre Jerusaln (Lc 13, 34-35). (La alusin a la caSa desolada poda referirse a la familia de Ans. Sus cinco hijos y su yerno Caifs ocuparon el cargo de sumo sacerdote durante 34 aos. Era la familia juda ms poderosa en tiempos de Jess).

El recelo del poder romano Junto al poder religioso, "el mayor peligro para Jess vena de quienes ostentaban el mximo poder. Su anuncio de la implantacin inminente del reino de Dios, su visin crtica de la situacin, su programa de solidaridad con los excluidos y su libertad representaban una radical y peligrosa alternativa al sistema impuesto por Roma. Jess se fue convirtiendo en un profeta inquietante, fuente de preocupacin primero y peligro potencial de subversin ms tarde, segn se iba conociendo mejor el impacto de su actuacin" (p 342). "Cuando van comprobando la atraccin que Jess ejerce en el pueblo y, sobre todo, cuando ven la libertad con que lleva a cabo algunos gestos provocativos en la misma capital, en el ambiente explosivo de las fiestas de Pascua , toman conciencia de su potencial peligrosidad " (p 343).
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"Orle hablar de un 'imperio', aunque lo llamase 'de Dios ', no es muy tranquilizador... hay que refundar la sociedad sobre otras bases, restaurando la verdadera voluntad de Dios. Para 'entrar' en el imperio de Dios hay que 'salirse' del imperio de Roma " (p 344). Dios est actuando en Jess, venciendo al Mal; como prueban sus exorcismos: "Si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Lc 11, 20). Sus . contemporneos pudieron pensar que este poder de Dios acabara tambin con el poder opresor de Roma. (El historiador Tcito, en su obra Vida de Agrcola, 30, pone en boca de un cabecilla rebelde britnico: "Saquear, masacrar, robar, a esto llaman 'imperio'; dejan tras de s un desierto y lo llaman 'paz'" -nota 30, p 345). Pese a no caer en la trampa sobre el pago de tributos al Csar, Jess resulta. inquietante para quienes viven del Imperio de Roma: la aristocracia del templo, las familias herodianas y el entorno de los representantes del Csar. Los crculos del poder.

Coherente hasta el final Jess contempl la posibilidad de un final violento. No era un ingenuo. Lo comprob sobre todo al subir a Jerusaln. Era peligroso buscar una vida justa y digna para los ltimos. Lo que le haba ocurrido a Juan el Bautista, poda tambin ocurrirle a l. La posibilidad fue hacindose certeza. Son embargo no era un suicida. No parece que buscara el martirio. No era ese el objetivo de su vida. "Si acepta la persecucin y el martirio ser por fidelidad al proyecto del Padre, que no quiere ver sufrir a sus hijos e hijas. Por eso Jess no corre tras la muerte, pero tampoco se echa atrs" (p 349) . . Podra haber evitado la muerte. Hubiera bastado con callar. "No lo hizo. Continu su camino. Prefera morir antes que traicionar la misin para la que se saba escogido" (p 349).

y lo hizo con una confianza plena en el Padre, ah desembocaron

sus posibles luchas interiores.

Por anunciar hasta el final el reino del amor de Dios a los excluidos "morir como el ms pobre y despreciado de todos, pero con su muerte sellar para siempre su mensaje de un Dios defensor de todos los pobres, oprimidos y perseguidos por los poderosos" (p 350). Al parecer Jess no elabor ninguna teora sobre su muerte, no hizo teologa sobre su crucifixin. La vio como consecuencia lgica de su entrega incondicional al proyecto de Dios. A pesar de su dolor y su miedo a terminar torturado en el patbulo de la cruz, no vio contradiccin entre la instauracin definitiva del reino de Dios y su fracaso como mensajero y portador definitivo. Ms all de su muerte, el reino de Dios alcanzar su plenitud. Jess no interpret su muerte desde una perspectiva sacrificial. No la entendi como un sacrificio de expiacin ofrecido al Padre. No era su lenguaje. Nunca haba vinculado el reino de Dios a las prcticas cultuales del templo; nunca haba entendido su servicio al proyecto de Dios como un sacrificio cultual. Habra sido extrao que, para dar sentido a su muerte, recurriera al final de su vida a categoras procedentes del mundo de la expiacin. Nunca imagin a su Padre como un Dios que peda de l su muerte y destruccin para que su honor, justamente ofendido por el pecado, quedara por fin restaurado y en consecuencia, pudiera en adelante perdonar a los seres humanos. Nunca se le ve ofreciendo su vida como una inmolacin al Padre para obtener de l clemencia para el mundo. El Padre no necesita que nadie sea destruido en su honor. Su amor a sus hijos e hijas es gratuito, su perdn incondicional. Jess entiende su muerte como ha entendi siempre su vida: un servicio al reino de Dios a favor de todos. Se ha desvivido da a da por los dems,' ahora, si es necesario, morir por los dems. La actitud de servicio que ha inspirado su vida ser tambin la que inspirar su muerte. Al parecer, Jess quiso que se entendiera as toda su actuacin: Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve '. As estar tambin en la cruz: como 'el que sirve'.-Es -el rasgo caracterstico que le define desde el principio hasta el final, el que imIJira y da sentido ltimo a su vivir y su morir. Esta es, probablemente, su actitud bsica al afrontar su muerte. Poco ms podemos decir: confianza total en el Padre y voluntad de servicio hasta el final" (pp 350-351).
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Todo apunta a pensar que muri como haba vivido. Su muerte fue el servicio ltimo y supremo al proyecto de Dios, su mxima contribucin a la salvacin de todos. Peregrinacin arrriesgada a Jerusaln No hay datos para aventurar una razn concreta que le motivara a este . viaje. Quizs quisiera anunciar a todo Israel lo anunciando en las aldeas de Galilea: el reino de Dios est llegando. La fiesta de la Pascua era la fecha ideal. Entre 100.000 Y 200.000 peregrinos llegaban a Jerusaln, donde vivan de 25.000 a 55.000 habitantes.

El peligro de revueltas es grande en estos das: el ao 4 a. Xto., Arquelao, presionado por la muchedumbre, carg contra ellos, con el resultado de 3.000 muertos. Entre el 48-52 d. Xto., Cumano, prefecto romano, sofoc la revuelta provocada por el gesto indecente de burla de un soldado con 30.000 muertos. Jess entra en Jerusaln aclamado por los discpulos y peregrinos que llegan a la ciudad. "Su humilde entrada en Jerusaln se convierte en stira y burla de las entradas triunfales que organizaban los romanos para tomar posesin de las ciudades conquistadas. Ms de uno vera en el gesto de Jess una graciosa crtica al prefecto romano que, por esos mismos das, ha entrado en Jerusaln montado en su poderoso caballo, adornado con todos los smbolos del poder imperial. A los romanos no les poda hacer ninguna gracia. Ignoramos el alcance que pudo tener el gesto simblico de Jess en medio de aquel gento multitudinario. En cualquier caso, aquella entrada "antitriunfal", jaleada por sus seguidores y seguidoras, es una burla que puede encender los nimos de la gente. Este acto pblico de Jess anunciando un antirreino no violento habra bastado para decretar su ejecucin" (p 357).

Un gesto muy peligroso Es la accin pblica ms grave de toda su vida: Mc 11, 15-19 Y Jn 2, 1322. "Su gesto fue pequeo y limitado, pero estaba cargado de una fuerza proftica y un significado de consecuencias imprevisibles. Atacar el templo era atacar el corazn del pueblo judo" (p 359). Sin embargo, en este momento hay cierta ambigedad en tomo al templo: "El recelo vena desde el inicio mismo de las obras de restauracin. Nadie duda de la belleza y esplendor del nuevo templo} pero Cul ha sido la intencin real de Herodes? Quera levantar una casa al Dios de Israel o engrandecer su imagen en el Imperio? Para qu ha construido aquel gigantesco 'patio de los gentiles' que ocupa las tres
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cuartas partes de la explanada? Para acoger a peregrinos fieles a la Alianza o para atraer a viajeros paganos a admirar su poder? Qu es el templo en estos momentos? Casa de Dios o signo de colaboracin con Roma? Templo de oracin o almacn de los diezmos y primicias de los campesinos? Santuario de perdn o smbolo de las injusticias? Est al servicio de la Alianza o beneficia a los intereses de la aristocracia sacerdotal? (p 359). El templo sehaba convertido en un centro de poder y de compleja administracin. Flavio Josefo habla de 20.000 personas al servicio del templo, entre sacerdotes y ayudantes. Las grandes familias sacerdotales controlan el poder del templo y mantiene su vida de lujos a costa de las gentes del campo. (El Talmud de Babilonia ha conservado un poema que condena severamente a la casa de Boeto, Ans, Katrs e Ismael, familias sacerdotales del siglo I: "Ay de m... porque ellos son los sumo sacerdotes, y sus hijos son los tesoreros, y sus yernos los administradores, y sus criados golpean al pueblo con bastones!" -nota 68, p 360). Su accin fue un gesto simblico. Ms que de "purificacin", de "destruccin" de ese sistema religioso. "Anuncia el juicio de Dios no contra aquel edificio, sino contra un sistema econmico, poltico y religioso que no puede agradar a Dios. El templo se ha convertido en smbolo de todo lo que oprime al pueblo. En la 'casa de Dios' se acumula la riqueza; en las aldeas de sus hijos crece la pobreza y el endeudamiento" (p 361). "El Dios de los pobres y excluidos no reina ni reinar desde ese templo: jams legitimar. ese sistema. Con la venida del reino de Dios, el templo pierde su razn de ser" (p 362). Esta actuacin desencaden y precipit el proceso de acabar con Jess de Nazaret.

Despedida inolvidable Jess sabe que sus horas estn contadas. No huye. Organiza una cena de despedida con los suyos. Hay diversas opiniones sobre si fue o no fue una cena pascual. En

todo caso fue una cena solemne: vino ... (Prrafo conflictivo: "Esa noche Jess no se retira a Betania como los das anteriores. Se queda en Jerusaln. Su despedida ha de celebrarse en la ciudad santa. Los relatos dicen que celebr la cena con los Doce, pero no hemos de excluir la presencia de otros discpulos y discpulas que han venido con l en peregrinacin. Sera muy extrao que, en contra de su costumbre de compartir su mesa con toda clase de gentes, incluso pecadores, Jess adoptara de pronto una actitud tan selectiva y restringida ", p 364). Podemos saber qu se vivi realmente en esa cena?

Dos sentimientos embargan a Jess: la certeza de su muerte inminente y la confianza inquebrantable en el reino de Dios. Jess quiere contagiar esta esperanza a todos sus discpulos. Que sern siempre alimentados por su misma presencia de amor entregado hasta el final: el pan partido y repartido, el vino escanciado soy yo. Tambin vuestro servidor para que as lo seis vosotros.

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MRTIR DEL REINO DE DIOS

Sabemos por la fuentes cristianas y extracristianas que Jess fue "condenado a muerte durante el reinado de Tiberio por el gobernador Poncio Pilato" (Tcito). Flavio Josefo aade: "atrajo a muchos judos y a muchos de origen griego. Y cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los hombres principales de entre nosotros, lo conden a la cruz, jas gentes que lo amaron no dejaron de hacerlo". Solo Jess fue crucificado. Nadie se ocup de eliminar a sus seguidores. Parece que las autoridades se conformaron con la muerte ejemplarizante del maestro para que escarmentaran los seguidores. (Teudas y sus seguidores fueron aniquilados por el gobernador Fado en el ao 45. Entre el 53-55 Flix mand a sus soldados contra un profeta popular llamado el Egipcio, dando muerte a cuatrocientos de sus seguidores. Por qu estos movimientos no progresaron y el cristiano s?). Aproximacin histrica a los acontecimientos de la pasin:

Entregado por las autoridades del templo El sumo sacerdote Caifs, como responsable de lo que ocurre en el recinto del templo, no ha olvidado la actuacin de Jess en el mismo. Los que irrumpen en el huerto de Getseman son las fuerzas de seguridad del templo, no lo soldados romanos de la torre Antonia. Lo hacen recabando ayuda (colaboracin de Judas) y de forma discreta (en la noche). Los discpulos huyen a Galilea. No as las mujeres, quiz porque corren menos peligro. Detrs de Caifs se mova un poderoso clan que domin la escena religiosa y poltica de Jerusaln durante toda la vida de Jess: la familia de los Ans. Ans logr que cinco de sus hijos, un nieto y, sobre todo, su yerno Jos Caifs, le sucedieran en el poder. Era notoria su relacin y amistad con el pode romano, con Valerio Grato y Poncio Pilato. "Cada vez hay menos dudas de las buenas relaciones y estrecha colaboracin que existi entre Caifs y Pilato. no hemos de olvidar que los sumos sacerdotes eran seleccionados por el prefecto no por su piedad religiosa, sino por su disponibilidad para colaborar con Roma; por su parte, los sumos sacerdotes procuraban, por lo general, plegarse a una

'prudente' colaboracin que les permitiera mantenerse durante largo tiempo en el poder. El caso de Caifs es un ejemplo palpable. No

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reaccion a favor del pueblo en ninguna de las ocasiones en que este se levant airado contra Pilato: primero, por haber introducido los estandartes imperiales en la ciudad santa y, despus, al apoderarse del tesoro del templo para construir un acueducto. De manera hbil logr sortear los conflictos y mantenerse en su cargo junto a Pilato. Solo cay cuando Vitelio, gobernador romano de Siria, orden a Pilato regresar a Roma para dar cuenta de su gestin ante el emperador, al mismo tiempo que Caifs era destituido de su cargo de sumo sacerdote" (p 376).
(En noviembre de 1990 fue descubierto al sur de la ciudad antigua de Jerusaln un esplndido osario familiar del siglo I que lleva la inscripcin: "Yehosef bar Caifas". Todo hace pensar a los arquelogos que estamos ante el osario del sumo sacerdote que intervino en la ejecucin de Jess. Nota 19, p 376). No es fcil saber lo que ocurri con Jess en su ltima noche en la tierra. Las fuentes ofrecen versiones notablemente diferentes. Hubo una confrontacin entre Jess y las autoridades judas que lo haban mandado arrestar. No parece que histricamente se pueda mantener la reunin nocturna del Sanedrn: la Misn apunta que las reuniones estn prohibidas en los das festivos o preparatorios, no puede celebrarse de noche y han de tener lugar en el atrio del templo, no en el palacio del sumo sacerdote. Sera una reunin informal de un consejo privado de Caifs, para ver como presentar el caso ante Pilato y que terminara en la pena capital.

"El ataque al templo es, sin duda, la causa principal de la hostilidad de las autoridades judas contra Jess y la razn decisiva de su entrega a Pilato" (p 380). Su actuacin contra el templo es una amenaza para el orden pblico lo suficientemente preocupante como para entregado al prefecto romano.

Condenado a muerte por Roma

Los evangelios nos dan diversas versiones y datos. "Este es el dato histrico ms cierto: Jess es ejecutado por soldados a las rdenes de Pilato, pero en el origen de esta ejecucin se encuentra el sumo sacerdote Caifs, asistido por miembros de la aristocracia sacerdotal de Jerusaln" (p 384).

Hubo o no proceso? El autor se decanta afirmativamente.

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Pilato no acta de forma arbitraria. "Escucha a los delatores, da la palabra al acusado y, prescindiendo de ms pruebas y pesquisas, centra la cuestin en lo que realmente tiene inters para l: el posible peligro de agitacin o insurreccin que puede representar este hombre" (p 386). "Sus fantasas sobre el 'imperio de Dios', su crtica a los poderosos, su firme defensa de los sectores ms oprimidos y humillados del Imperio, su insistencia en un cambio radical de la situacin, son una rotunda desautorizacin del emperador romano, del prefecto y del sumo sacerdote designado por el prefecto: Dios no bendice aquel estado de cosas. Jess no es inofensivo. Un rebelde contra Roma es siempre un rebelde, aunque su predicacin hable de Dios" (pp 386-387). "Lo sucedido aquellos das en una Jerusaln repleta de peregrinos judos venidos de todo el Imperio, en el explosivo ambiente de las fiestas de Pascua, no augura nada bueno: Jess se ha atrevido a desafiar pblicamente el sistema del templo y, al parecer, algunos peregrinos andan aclamndolo en las calles de la ciudad. Est en peligro el orden pblico: la pax romana. Pilato considera a Jess lo suficientemente peligroso como para hacerlo desaparecer. Basta con ejecutarlo a l. Sus seguidores no forman un grupo de insurrectos, pero conviene que su ejecucin sirva de escarmiento para quienes suean en desafiar al Imperio. La crucifzxin pblica de Jess ante aquellas muchedumbres venidas de todas partes era el suplicio perfecto para aterrorizar a quienes podan albergar alguna tentacin de levantarse contra Roma. Los expertos discuten si la sentencia se basa en el delito de perduellio, es decir, sedicin o ataque grave contra Roma, o ms bien en el de crimen laeae maistatis populi romani, es decir, dao al prestigio del pueblo romano y de sus mandatarios. Poco importa, Jess es ejecutado por peligroso (pp 387388). "En el fondo Jess es crucificado porque su actuacin y su mensaje sacuden de raz ese sistema organizado al servicio de los ms poderosos del Imperio romano y de la religin del templo" (p 389).

El horror de la crucifixin La crucifixin era la ejecucin ms terrible y temida. No era un asimple ejecucin, sino una lenta tortura. Al crucificado no se le daaba directamente ningn rgano vital, de manera que su agona poda prolongarse durante largas horas y hasta das. La crueldad de la

crucifixin estaba pensada para aterrorizar a la poblacin y servir as de escarnio general.

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Los romanos no eran por lo general crucificados. Era el castigo tpico para lo esclavos: "En la primera revolucin de esclavos de Sicilia (139132 a. C) fueron crucificados 450 esclavos. Despus de la derrota de Espartaco -71 a. C -, Craso hizo crucificar a 6.000 esclavos en la Va Apia, entre Capuay Roma" (nota 58, p 391). El pueblo judo conoca bien este suplicio: "en un periodo de setenta aos, cercanos a la muerte de Jess, el historiador Flavio Josefa nos informa de cuatro crucifixiones masivas: el ao 4 a. C, Quintilio Varo crucifica a dos mil rebeldes en Jerusaln; entre los aos 48 al 52, Quadrato, legado de Siria, crucifica a todos los capturados por Cumano en un enfrentamiento entre judos y samaritanos; el ao 66, durante la prefectura del cruel Flora, son flagelados y crucificados un nmero incontable de judos; a la cada de Jerusaln (septiembre del 70), numerosos defensores de la ciudad santa son crucificados brutalmente por los romanos" (p 392).

Las ltimas horas Marcadas por la violencia, los golpes y las humillaciones (flagelacin, salivazos, bofetadas ... ).

(El instrumento utilizado, el flagrum, consta de un mango de madera y tiras de cuero que terminaban en bolas de plomo, huesos de camero o trocitos de metal punzante). Con ella comenzaba el proceso de la crucifixin. Y con ella se inician las horas ms terribles para Jess. Queda maltrecho, sin apenas fuerza para mantenerse en pie y con su cuerpo en sangre viva. El castigo es tan brutal que a veces los condenados mueren durante el suplicio. Terminada la flagelacin se precipita la crucifixin. Queda poco tiempo para el inicio de las fiestas pascuales. El recorrido del pretorio al Glgota es corto; unos quinientos metros. Los reos llevan el travesao. Los troncos verticales estn en el Glgota, montculo cercano al camino de la puerta de Efran, muy transitado, garantizando el valor ejemplarizante de la crucifixin para todos los viandantes. El ttulo que recoge la causa de la crucifixin: "Rey de los judos", no es un ttulo cristolgico, sino un aviso a la poblacin para que la ejecucin

de Jess sirva de escarmiento a la poblacin. Las ejecuciones en grupo eran habituales. Jess es condenado con otros dos reos. La crucifixin debi ser entre las 9 de la maana y las 12 del medioda. Y muri hacia las tres de la tarde, envuelto en burlas, dolor, visin borrosa y estertores de muerte.

En manos del Padre Sus sentimientos quedan recogidos en la oracin del huerto de los Olivos. (El autor se decanta por considerarlo un hecho histrico, muy trabajado por la tradicin cristiana). Los textos hablan de abatimiento, de tristeza, una tristeza mortal: "Mi alma est muy triste. Hasta la muerte". Vemos a Jess habitado por la angustia. Sabe que va a morir. Se siente desconcertado, roto interiormente. Horrorizado ante lo que le espera. Hb 5,7 nos indica que oraba con lgrimas. Lo doloroso de su agona contrasta con los serenos momentos finales de Scrates: "Esta imagen de un Jess turbado y angustiado, cado en tierra para implorar a Dios que lo libre de su destino, contrasta fuertemente con la muerte de Scrates descrita por Platn. Obligado a tomar veneno, Scrates acepta su muerte sin lgrimas ni splicas patticas, con la certeza de dirigirse al mundo de la verdad, la belleza y la bondad perfectas" (nota 93, p 401). Jess, abatido y angustiado, vuelve a su experiencia original: al abandono confiado en su Abb: Abb, Padre! Todo es posible para ti; aparta de m esta copa, pero no sea lo que yo quiero" sino lo que quieres t" (Mc 14,36).
Del pasaje parece desprenderse que Jess quiere vivir. No quiere morir tan pronto y de una forma tan violenta. Suplica otra alternativa para que se cumplan los designios del Padre, pero se abandona totalmente a su voluntad en el momento en que esta se le presenta como algo absurdo e incomprensible.

("Es necesario entender bien todo esto. En ningn momento se dice en los evangelios que Dios quiere la 'destruccin' de Jess. La crucifixin es un crimen y una injusticia'. Cmo va a querer el Padre que torturen a
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Jess? Lo que Dios quiere es que permanezca fiel a su servicio al reino sin ambigedad alguna, que no se desdiga de su mensaje de salvacin en esta hora de la confrontacin decisiva, que no se eche atrs en su defensa y solidaridad con los ltimos, que siga revelando su misericordia y perdn a todos ", nota 95, p 402).
Le angustia tambin el futuro de su sueo, de su proyecto (nos pasa tambin a muchos de nosotros: qu ser de mis hijos ... ): "Qu va a ser del reino de Dios? Quin va a defender a los pobres? Quin va a pensar en los que sufren? Dnde van a encontrar los pecadores la acogida y el perdn de Dios?" (p 403). Los discpulos se dispersan. Todo se derrumba: "Quin los reunir en adelante? Quin vivir al servicio del reino de Dios? (p 403). Su soledad es total. Jerusaln est a lo suyo; preparar la fiesta de Pascua. Quienes se cruzan con l slo sienten curiosidad o desprecio. "Desde la cruz Jess probablemente slo percibe rechazo y hostilidad" (p 403). Slo Lucas habla de unas mujeres compasivas que se acercan a Jess (23, 27-31). Las mujeres presentes junto a la cruz: Mara de Magdala; Mara, mujer de Alfeo, madre de Santiago el Menor y Joset; Salom, madre de Santiago y Juan: Mara, madre de Jess; una ta suya, hermana de su madre, y Mara, mujer de Clops. "Es difcil pensar que, durante su agona, haya podido adivinar su presencia, obligadas como estaban a permanecer a distancia, perdidas entre la gente" (p 404).

Asunto delicado: las palabras de Jess en la cruz.

"Nadie estuvo tan cerca como para recogerlas. Exista el recuerdo de que Jess haba muerto orando a Dios y tambin de que, al final, haba lanzado un fuerte grito" (404).

Pueden ser fruto de la reflexin cristiana posterior, que recogen textos slmicos en los que se invoca a Dios desde el sufrimiento. O la certeza de que Jess ofrece, como haba predicado, el perdn a sus enemigos. Las comunidades cristianas saben que la muerte de Jess es su paso al Padre, porque ha sido fiel hasta el final. As quedar expresado en las palabras de Lucas: "Padre, en tus manos pongo mi espritu". Y en las de Juan: "Tengo sed", sed de Dios. Lucas, sobre todo, sustituye el grito de Marcos: "Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? Pronunciadas en arameo, "son de una sinceridad abrumadora. De no haberlas pronunciado Jess, se hubiera atrevido alguien en la comunidad cristiana a ponerlas en sus labios? Jess muere en una soledad total. Ha sido condenado por las autoridades del templo. El pueblo no lo ha defendido. Los suyos han huido. A su alrededor slo escucha burlas y desprecio. A pesar de sus gritos al Padre en el huerto de Getseman, Dios no ha venido en su ayuda. Su Padre querido lo ha abandonado a una muerte ignominiosa. Por qu? Jess no llama a Dios Abb, Padre, su expresin habitual y familiar. Le llama E/o, 'Dios mo', como todos los seres humanos. Su invocacin no deja de ser una expresin de confianza: Dios mo! Dios sigue siendo su Dios a pesar de todo. Jess no duda de su existencia ni de su poder para salvarlo. Se queja de su silencio: dnde est? Por qu se calla? Por qu lo abandona precisamente en el momento en que ms lo necesita? Jess muere en la noche ms oscura. No entra en la muerte iluminado por una revelacin sublime. Muere con un 'porqu' en sus labios. Todo queda ahora en manos del Padre" (pp 407-408).

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RESUCITADO POR DIOS

Interrogantes de sus seguidores: Cmo puede un hombre as terminar en el sheol? Ha sido todo una ilusin ingenua de Jess? Dnde est Dios, no va a reaccionar ante lo que han hecho con l?
(Muy denso y difcil de resumir! Donde se Impone la precisin del lenguaje) Interrogantes de sus seguidores: Cmo puede un hombre as terminar en el sheol (lugar de las tinieblas y del olvido de Dios? Ha sido todo una ilusin ingenua de Jess? Dnde est Dios, no va a reaccionar ante lo que han hecho con l?

Dios lo ha resucitado ! Tras la muerte, los seguidores se dispersan. Vuelven a Galilea. "Probablemente, ms que hombres sin fe son ahora discpulos desolados que huyen del peligro, desconcertados ante lo ocurrido. Sin embargo, al poco tiempo sucede algo dificil de explicar. Estos hombres vuelven de nuevo a Jerusaln y se renen en nombre de Jess, proclamando a todos que el profeta ajusticiado das antes por las autoridades del templo y los representantes del Imperio est vivo. Qu ha ocurrido para que abandonen la seguridad de Galilea y se presenten de nuevo en Jerusaln, un lugar realmente peligroso donde pronto sern detenidos y perseguidos por los dirigentes religiosos? Quin los ha arrancado de su cobarda y desconcierto? Por qu hablan ahora con tanta audacia y conviccin? Por qu vuelven a reunirse en el nombre de aquel a quien han abandonado al verlo condenado a muerte? Ellos solo dan una respuesta: 'Jess est vivo. Dios lo ha resucitado'. Su conviccin es unnime e indestructible" (p 412). Todos confiesan lo mismo: "LA MUERTE NO IlA PODIDO CON JESS,. EL CRUCIFICADO EST VIVO. DIOS LO HA RESUCITADO". Lo hacen con frmulas breves y muy estables que circulan ya, hacia los aos 35 a 40 entre los cristianos de la primera generacin. La idea de resurreccin la expresan con dos trminos: "despertar" y "levantar". "Lo que sugieren estas dos metforas es impresionante y grandioso ..

Dios ha bajado hasta el mismo sheol y se ha adentrado en el pas de la muerte, donde todo es oscuridad, silencio y soledad. All yacen los muertos cubiertos de polvo, dormidos en el sueo de la muerte. De entre ellos, Dios ha despertado a Jess, el crucificado, lo ha puesto de pie y lo 'ha levantado' a la vida" -(p 413)En el origen de todas las expresiones que hablan de la resurreccin siempre subyace la actuacin amorosa de Dios, su Padre. Aparecen tambin cantos e himnos litrgicos. Aqu los creyentes se expresan con otro esquema mental y con otro lenguaje: Dios "ha exaltad" a Jess, "lo ha elevado a su gloria", lo "ha sentado a la derecha de su trono" y lo "ha constituido como Seor" (Flp 2,6-11; 1 Tm 3,16; Ef 4,710; Rm 10,5-8). Expresan la misma realidad (nica e incomparable): "Resucitar" es ya ser exaltado, es decir, ser introducido en la vida del mismo Dios. "Ser exaltado" es resucitar, ser arrancado del poder de la muerte. "Los dos lenguajes se enriquecen y complementan mutuamente para sugerir la accin de Dios en el muerto Jess" (p 414). La confesin ms importante y significativa la encontramos en 1 Cor 15,35 : "Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras, que fue sepultado. Y que resucit al tercer da, segn las Escrituras, que se apareci a Cejas y luego a los Doce". Es un credo que el mismo Pablo ha recibido. Probablemente proviene de la Iglesia de Jerusaln y ha sido acuado por los que dirigen la Iglesia de Antioqua hacia los aos 40-42 (cf. nota 4, p 414).

Por qu se dice que Jess "resucit al tercer da, segn las Escrituras? En ambientes bblico-judos significaba la accin definitiva de Dios (cf Os 6,1-2), la salvacin plena que l realiza. (Tambin puede aludir a la muerte real de Jess. Para la mentalidad juda un difunto est realmente muerto "despus de tres das" -nota 11, P 415). Ante la dificultad de aceptar este lenguaje en el mundo griego, encontramos otras expresiones: "el que est vivo", "el viviente": "Por
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qu buscis entre los muertos al que est vivo?" (Lc 24,5). Tambin en Ap 1, 17-18 Y 2,8: "Soy yo, el primero y el ltimo, el que vive. Estuve muerto, pero ahora vivo para siempre y tengo en mi poder las llaves de la muerte y del abismo" En el origen de todas las expresiones que hablan de la resurreccin siempre subyace la actuacin de Dios, su Padre. Aparecen tambin cantos e himnos litrgicos. Aqu los creyentes se expresan con otro esquema mental y con otro lenguaje: Dios ha exaltado a Jess, lo ha elevado a su gloria, lo ha sentado a la derecha de su trono y lo ha constituido como Seor (Flp 2, 6-11; ITm 3,16; Ef 4, 7-10; Rm. 10, 5-8). Expresan la misma realidad (nica e incomparable) Resucitar es ya ser exaltado, es decir, ser introducido en la vida del mismo Dios Ser exaltado es resucita , ser arrancado del poder de la muerte. los dos lenguajes se enriquecen y complementan mutuamente para sugerir la accin de Dios en el muerto Jess (Pg 414) La confesin ms importante y significativa la encontramos en I Cor 15, 3-5: Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras, que fue sepultado. Y que resucit al tercer da, segn las Escrituras, que se apareci a Cefas y luego a los Doce Es un credo que el mismo Pablo ha recibido. Probablemente proviene de la Iglesia de Jerusaln y ha sido acuado por los que dirigen la Igleisa de Antioqua hacia los aos 40-42 (cf nota 4, pg 414) Es el evangelio que Pablo ha predicado y est predicando. Por qu se dice Jess resucit al tercer da, segn las Escrituras? En ambientes bblicos-judos significaba la accin definitiva de Dios (cf Os 6, 1-2), la salvacin plena que l realiza. (Tambin puede ealudir a la muerte rreal de Jess. Para la mentalidad juda un difunto est realmente muerto despus de tres das nota 11, pg. 415). Ante la dificultad de aceptar este lenguaje en el mundo griego, encontramos otras expresiones: el que est vivo, el viviente: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? (Lc 24,5). Tambin en Ap 1,

17-18 y 2, 8: Soy yo, el primero y el ltimo, el que vive. Estuve muerto, pero ahora vivo para siempre y tengo en mi poder las llaves de la muerte y del abismo. (los apstoles, evangelistas, predicadores eran excelentes catequistas).

En qu consiste la resurreccin de Jess?

"La resurreccin es algo que le ha sucedido a Jess. Algo que se ha producido en el crucificado, no en la imaginacin de sus seguidores. Esta es la conviccin de todos. La resurreccin de Jess es un hecho real, no producto de su fantasa ni resultado de su reflexin. No es tampoco una manera de decir que de nuevo se ha despertado su fe en Jess. Es cierto que en el corazn de los discpulos ha brotado una fe nueva en Jess, pero su resurreccin es un hecho anterior, que precede a todo lo que sus seguidores han podido vivir despus. Es, precisamente, el acontecimiento que los ha arrancado de su desconcierto y frustracin, transformando de raz su adhesin a Jess. Esta resurreccin no es un retorno a su vida anterior en la tierra. Jess no regresa a esta vida biolgica que conocemos para morir un da de manera irreversible. Nunca sugieren las fuentes algo as. La resurreccin no es la reanimacin de un cadver. Es mucho ms. Nunca confunden los primeros cristianos la resurreccin de Jess con lo que ha podido ocurrirles, segn los evangelios, a Lzaro, a la hija de Jairo o al joven de Nan. Jess no vuelve a esta vida, sino que entra definitivamente en la "Vida" de Dios. Una vida liberada donde ya la muerte no tiene ningn poder sobre l. Lo afirma Pablo de manera taxativa: 'Sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, no vuelve a morir, la muerte no tiene ya dominio sobre l. Porque, cuando muri, muri al pecado de una vez para siempre; su vivir, en cambio, es un vivir para Dios' "(Rm 6,9-10).
Si entendemos los relatos de las apariciones (compuestos entre os aos 70 a 90) "de manera material, da la impresin de que Jess ha regresado de nuevo a esta tierra para seguir con sus discpulos como en otros tiempos. Sin embargo, los mismos evangelistas nos dicen que no es as. Jess es el mismo, pero no es el de antes, se les presenta lleno de vida, pero no le reconocen de inmediato; est en medio de los suyos, pero no lo pueden retener; es alguien real y concreto, pero no pueden convivir con l como el Galilea. Sin duda es Jess, pero con una
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existencia nueva.

Tampoco han entendido los seguidores de Jess su resurreccin como una especie de supervivencia misteriosa de su alma inmortal, al estilo de la cultura griega" (p 417).
Para ellos, hebreos, el "cuerpo" es toda la persona, con todo su mundo de relaciones y vivencias, con toda su historia de conflictos y heridas, de alegras y sufrimientos. Para ellos es impensable imaginar a Jess resucitado sin cuerpo. "Pero no estn pensando en su cuerpo fsico, de carne y h ueso, sometido al poder de la muerte, sino en un 'cuerpo glorioso' que recoge y da plenitud a su vida concreta desarrollada en este mundo" (pp 41 7-418). Para los primeros cristianos la resurreccin de Jess es una actuacin de Dios que, con su fuerza creadora, lo rescata de la muerte para introducido en la plenitud de su propia vida. "Para decir lo de alguna manera, Dios acoge a Jess en el interior mismo de la mue rte, infundindole toda su fuerza creadora. Jess muere gritando: 'Dios mo, p or qu me has abandonado? ', y, al morir, se encuentra con su Padre, que lo acoge con a mor inmenso, impidiendo qu e su vida quede aniqui lada. En el mismo mo mento en que Jess siente qu e todo su ser se pierde de finitivamente siguie ndo el triste destino de todos los humanos, D ios interviene para regalarle su propia vida. All donde todo se acaba para Jess , Dios empieza algo radicalmente nuevo . Cuando todo parece hundirse si n remedio en el absurdo de la muerte, Dios comienza una nueva c reacin. Esta accin creadora de Dios acogien do a Jess en su misteri o insondable es un aco ntecimiento que d esborda el entramado de esta vida donde nosotros nos mo vemos. S e sus trae a cualquier . experiencia que podamos tener en este mundo. No lo podemo s representar adecuadament e con nada. Por eso, ning n evangelista se ha atr evido a narrar l a resurreccin de Jess. Nadie puede ser testigo de esa accin transcendente de Dios. La resurrec cin no pertenece ya a este mundo que nosotros pod emos ob servar. Por eso se puede decir que no es propiamente un 'hecho histrico' , como tantos otros que suceden en el mundo y que podemos c onstatar y verificar , pero es un 'hecho real' que ha sucedido realmen te. No solo eso. Para los qu e creen en Jes s resucitado es el hech o ms real, importan te y decisivo qu e ha ocurrid o para la historia humana , pues constitu ye su fundamento y su verdader a esperanza" (pp 418-419). l es el primognito de una plenitud que nos espera tambin a nosotros: "Su resurreccin no es algo privado, que l e afecta solo a l,' es el

fundamento y la garant a de la resurr eccin de la humanidad y de la creacin entera. Jess e s primicia , primer fruto de una cosecha universal . 'Dios, que re sucit al Seor , nos resucitar tambin a nosotros por su fuerza ' (I Cor 6,14). Resucitando a J ess, Dios comienza la 'nueva creacin '. Sale de su ocultami ento y revela su intencin ltima, lo que buscaba desde el comie nzo al crear el mundo: compartir su felicidad con el ser humano" (p 419).

El camino a la nueva fe en Cristo resucitado Podemos aproximarnos a la experiencia primera que desencadena su entusiasmo por Cristo resucitado? No es posible, con mtodos histricos, penetrar en el contenido de su experiencia. Si bien su fe no se apoya en el vaco. Algo ha ocurrido en ellos, en su interior, en sus recuerdos, en su reflexin, que desemboca en una fe nueva en Jess, que ellos atribuyen a Dios.

Los discpulos de Jess, como casi todos los judos de su poca esperaban para el final de los tiempos la "resurreccin de los justos", doctrina gestada a raz de la matanza de incontables fieles judos por Antoco Epifanes, entre 168 y 164 antes de Cristo. Al final de los tiempos, los que han permanecido fieles a Dio se salvarn: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio y el horror eternos. Los sabios brillarn como el esplendor del firmamento; los que guiaron a muchos por el buen camino sern como las estrellas por toda la eternidad" (Dn 12,1-2). Este pensamiento se fue consolidando en la literatura apocalptica entre los fariseos, que lo promueven entre el pueblo. Los saduceos 1 0 rechazan. Este credo debi ayudarles a interpretar lo ocurrido en Jess: "Sin embargo, esta visin s eles quedaba corta. La resurreccin de estos mrtires solo le afecta a cada uno de ellos, nada tiene que ver con la salvacin de los dems seres humanos. Por el contrario, los seguidores de Jess terminan hablando de su resurreccin como fuente de salvacin para toda la humanidad, 'primicia' de una resurreccin
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universal, inauguracin de los ltimos tiempos" (p 422).

CRISTO RESUCITADO, MISTERIO DE ESPERANZA

Extrado del Captulo "Con los ojos fijos en Jess" de Jos Antonio Pagola, en e/libro: "Fijos los ojos en Jess. En los umbrales de la fe" (Dolores Aleixandre, Juan Martn Velasco, Jos Antonio Pago/a. Madrid, PPC, 2012. pp. 186-194).
la ejecucin de Jess pona en cuestin todo su mensaje y su actuacin. Aquel final trgico planteaba graves interrogantes incluso a sus seguidores ms fieles: tena razn Jess o estaban en lo cierto sus ejecutores? Con quin estaba Dios? En la cruz no haban matado solo a Jess. Al crucificarlo, haban matado tambin su mensaje, su proyecto del reino de Dios y sus pretensiones de un mundo nuevo. Si Jess tena razn o no, solo lo poda decir Dios.
Cristo, nuestra esperanza

Todava hoy podemos percibir en los textos que han llegado hasta nosotros la alegra de los primeros discpulos al descubrir que Dios no ha abandonado a Jess. Ha salido en su defensa. Al resucitarlo de entre los muertos, se ha identificado con l desautorizando a quienes lo han condenado. Esto es lo primero que predican una y otra vez en las cercanas del templo y por las calles de Jerusaln: "Vosotros lo matasteis c1avndolo en una cruz por manos de unos impos, pero Dios lo ha resucitado".1 Resucitando a Jess, el Padre ha confirmado sus vida y su mensaje, su proyecto del reino de Dios y su actuacin entera. lo que Jess ha anunciado en Galilea sobre la compasin y la misericordia del Padre es verdad: Dios es como lo sugiere Jess en sus parbolas. la manera de ser de Jess y su actuacin proftica coinciden con la voluntad del Padre. la solidaridad de Jess con los que sufren, su defensa de los pobres, su perdn a los pecadores: eso es lo que Dios quiere. Jess tiene razn cuando busca una vida ms digna y dichosa para todos, empezando por los ltimos. Ese es el anhelo ms grande que guarda Dios en su corazn. Ese es el camino que conduce a la vida. Pero Dios no solo le ha dado la razn, sino que le ha hecho justicia. No se ha quedado pasivo y en silencio ante lo que han hecho con su Hijo. lo ha resucitado: le ha devuelto la vida que le han arrebatado de manera tan injusta, lIevndola a su plenitud. Lo ha constituido para siempre como Seor y Salvador de vivos y muertos. El mal tiene mucho poder, pero solo hasta la muerte: las autoridades judas y los poderosos romanos han matado a Jess, pero no lo han aniquilado. Ms all de la muerte solo tiene poder el amor insondable de Dios. 49

Los creyentes llevamos en nuestro corazn los mismos interrogantes que todos los seres humanos: hay algo que pueda ofrecemos un fundamento definitivo para la esperanza? Si todo acaba en la muerte, quin nos puede consolar? Los seguidores de Jess nos atrevemos a esperar la respuesta definitiva de Dios all donde Jess la encontr: ms all de la muerte. La resurreccin de Jess es para nosotros la razn ltima de-nuestra esperanza: lo que nos alienta a trabajar por un mundo ms humano, segn el corazn de Dios, y lo que nos hace esperar confiados su salvacin. <Cristo resucitado por el Padre, es nuestra esperanza. En l descubrimos la intencin profunda de Dios confirmada para siempre: una vida plena para la creacin entera, una vida liberada para siempre del mal y de la muerte, el reino de Dios hecho realidad. Nosotros estamos todava en camino. Todo sigue mezclado y confuso: justiia e injusticia, muerte y vida, luz y tinieblas. Todo est inacabado, a medias y en proceso. Pero la energa secreta del Resucitado est atrayendo todo hacia la Vida definitiva. En estos tiempos en los que la crisis parece extenderse a todos los dominios de la existencia humana, la Iglesia ha de recordar que tiene la "responsabilidad de la esperanza". Esta es su tarea primordial. Antes que "lugar de culto" o "instancia moral", la Iglesia ha de entenderse a s misma como "comunidad de esperanza". Qu es la Iglesia de Jess si no comunica la buena Noticia de un Dios amigo de la vida ni contagia la esperanza que brota del Resucitado?

Recuperar la experiencia viva del Resucitado Cuando los primeros cristianos hablan del Resucitado no lo hacen solo para confesar su fe en aquel acontecimiento singular e irrepetible por el que Dios "ha levantado de entre los muertos" a Jess para introducirlo en la plenitud de su propia vida, sino, sobre todo, para vivir ahora su fe en Cristo "resucitando a una vida nueva". Segn Pablo de Tarso, esta experiencia consiste en "conocer a Cristo y el poder de su resurreccin" (Flp 3, 10). Vive con tal intensidad esta experiencia que llega a decir: ''Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal 2, 20). Los discpulos, que han seguido a Jess por los caminos de Galilea, han de aprender ahora a vivir del Espritu del Resucitado, que da vida (1Cor 15, 45). Cuando en los cristianos se debilita esta experiencia del Resucitado, la Iglesia corre el riesgo de quedarse sin fuerza vivificadora. Sin el Espritu del Resucitado, la evangelizacin se va convirtiendo en propaganda religiosa, la catequesis en adoctrinamiento, la celebracin en rito vaco, la accin caritativa en servicio social. Sin el Espritu del Resucitado, la libertad se asfixia, la comunin se resquebraja, los

carismas se extinguen, el pueblo y la jerarqua se distancian. Sin el Espritu del Resucitado se produce un divorcio entre teologa y espiritualidad, entre doctrina y prctica evanglica. Sin el Espritu, la esperanza es sustituida por el temor, al audacia por la cobarda y la vida cristiana cae en la mediocridad. Sin la obediencia al Espiritu, la Iglesia corre el riesgo de obedecer a falsos seores impuestos desde fuera o elegidos desde dentro. Sin embargo, la Iglesia no es de la jerarqua ni del pueblo, no es de la derecha ni de la izquierda, no es de los telogos premodernos ni de los ilustrados, no es de estos movimientos ni de aquellas comunidades. Es de su Seor, el Resucitado. Hemos de reavivar nuestra fe recuperando la experiencia del Resucitado. De manera oculta, pero real, l va impulsando nuestras pobres vidas hacia la plenitud final. l es "la ley secreta" que dirige la marcha de todo hacia la Vida, el "corazn del mundo", segn la bella expresin de Karl Rahner. El Resucitado est ah, en medio de nuestros conflictos y contradicciones, sosteniendo para siempre todo lo bueno, lo bello, lo justo que brota en nosotros como promesa de infinito, pero que se disuelve y muere sin haber llegado a su plenitud. l est con nosotros "todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20). Est en nuestras lgrimas y penas como consuelo permanente y misterioso. Est en nuestros fracasos e mpotencia como fuerza segura que nos sostiene. Est en nuestras depresiones acompandonos en nuestra soledad y tristeza. Est en nuestros pecados como misericordia que nos soporta con paciencia infinita y nos comprende, perdona y acoge para siempre. Est incluso en nuestra muerte como aliento de vida eterna que triunfa cuando parece que todo se pierde. Ningn ser humano est solo. Nadie vive olvidado. Ninguna queja cae en el vaco. El Resucitado nos acompaa.

El nuevo rostro de Dios Ya no volvieron a ser los mismos. El encuentro con Jess, lleno de vida despus de su ejecucin, transform totalmente a sus discpulos. Lo empezaron a ver todo de manera nueva. Dios era el resucitador de Jess. Pronto sacaron las consecuencias. Dios es amigo de la vida. No haba ahora ninguna duda. Lo que haba dicho Jess era verdad: "Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos", Los hombres podrn destruir la vda de mil maneras, pero, si Dios ha resucitado a Jess, esto significa que solo quiere la vida para sus hijos. No estamos solos ni perdidos ante la muerte. Podemos contar con un Padre que, por encima de todo, incluso por encima de la muerte, nos quiere ver llenos de vida. En adelante solo hay una manera cristiana de vivir. Se resume as: poner vida donde

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otros ponen muerte.

Dios es de los pobres. Lo haba dicho Jess de muchas maneras, pero no era fcil creerle. Ahora es distinto. Si Dios ha resucitado a Jess, quiere decir que es verdad. "Felices los pobres, porque tienen a Dios". La ltima palabra no la tiene Tiberio ni Pilato, la ltima decisin no es de Caifs ni de Ans. Dios es el ltimo defensor de los que no interesan a nadie. Solo hay una manera de parecerse a l: defender a los pequeos e indefensos. Dios resucita a los crucificados. Dios ha reaccionado frente a la injusticia criminal de quienes han crucificado a Jess. Si lo ha resucitado es porque quiere introducir justicia por encima de tanto abuso y crueldad que se comete en el mundo. Dios no est del lado de los que crucifican, est con los crucificados. Solo hay una manera de imitarlo: estar siempre junto a los que sufren luchar siempre contra los que hacen sufrir. Dios secar nuestras lgrimas. Dios ha resucitado a Jess. El rechazado por todos ha sido acogido por Dios El despreciado ha sido glorificado. El ejecutado est ms vivo que nunca. Ahora sabemos cmo es Dios. Un da, l "enjugar todas nuestras lgrimas, y no habr ya muerte, no habr gritos ni fatigas. Todo eso habr pasado".

Entrar en una dinmica de resurreccin Dnde y cmo vivir la fe en la resurreccin de Jess sin reducirla a una afirmacin terica e inoperante? Cmo vivenciar el poder de su resurreccin? Cmo vivir la fe desde una dinmica de resurreccin? Lo primero es, sin duda, morir al pecado, que nos deshumaniza, y resucitar a una vida nueva ms arraigada en Cristo. No solo eso. Acoger tambin el Espritu del Resucitado para resucitar todo lo bueno que, tal vez, est muerto en nosotros. Reavivar nuestra fe apagada, nuestra esperanza lnguida y, sobre todo, nuestro amor mediocre: "Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. Quien no ama permanece en la muerte (1Jn 3,14). La resurreccin de Cristo nos introduce as en una dinmica de crecimiento. As se exhortan en las primeras comunidades cristianas: "Siendo sinceros en el amor, crezcamos en todo hasta aquel que es la Cabeza, Cristo" (Ef 4, 15). No se habla solo del crecimiento individual de cada creyente, sino del crecimiento de toda la Iglesia, "realizando el crecimiento del Cuerpo para su edificacin en el amor" (Ef 4, 16). No se trata de crecer

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en nmero, en poder o en prestigio, sino de "revestimos del Hombre Nuevo", que es Cristo, el Seor.

en la resurreccin de Jess es alguien que pone vida donde nosotros ponemos muerte. Un Padre "apasionado por la vida" que nos est llamando a hacemos presentes all donde se produce muerte, para defender la vida y luchar contra aquello que la destruye o deshumaniza (muertes violentas, hambre, marginacin, aborto, soledad...).

El horizonte de nuestra esperanza Arraigados en Jess, resucitado por Dios para siempre, intuimos, deseamos y creemos que el Padre bueno est conduciendo hacia su verdadera plenitud el anhelo de vida, de justicia y de paz que se encierra en el corazn de la humanidad y en la creacin entera. Un da conoceremos una vida donde ya no habr pobreza ni dolor, nadie estar triste, nadie tendr que llorar. Por fin podremos ver a los que vienen en pateras llegar a su verdadera patria. Apoyados en Jess resucitado, nos rebelamos con todas nuestras fuerzas contra que esa inmensa mayora de hombres, mujeres y nios que solo han conocido en esta vida miseria, hambre, humillacin y lgrimas queden olvidados para siempre. Nos rebelamos contra que tantas personas sin salud, enfermos crnicos, discapacitados fsicos y psquicos, personas hundidas en la depresin, cansadas de vivir y de luchar, no conozcan jams lo que es vivir con paz y salud total. Un da escucharn las palabras del Padre, amigo de la vida: "Entra en el gozo de tu Seor". Desde nuestra fe en el Resucitado creemos que nuestros esfuerzos por un mundo ms humano y dichoso no se perdern en el vaco. Todo lo que aqu ha quedado a medias, lo que no ha podido ser, lo que hemos estropeado con nuestra torpeza o nuestro pecado, todo alcanzar en Dios su plenitud. No nos resignamos a que Dios sea para siempre "un Dios oculto" del que no podamos conocer su mirada, su ternura y su abrazo. Lo encontraremos encarnado gloriosamente en Jess. Fundamentados en Jess resucitado, creemos que las horas alegres y las experiencias amargas, las "huellas" que hemos dejado en las personas y en las cosas, lo que aqu hemos construido con gozo o con lgrimas, todo quedar transfigurado. Ya no conoceremos la amistad que termina, la fiesta que se acaba, la despedida que ~ entristece ni el amor que se apaga. Dios ser todo en todos. Un da escucharemos de labios de Dios estas increbles palabras: ''Yo soy el origen y el final de todo. Al que tenga sed yo le dar gratis del manantial del agua de la vida" (Ap 21, 6). Gratis!, sin merecerlo, as saciar Dios la sed que hay dentro de nosotros.

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