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ndice

Hoja de presentacin . ..2 Introduccin..3 Multiculturalismo.4


Definicin del concepto multicultural......4

Pluralismo cultural................7 Problemas de la multiculturalidad..9


Derecho a la diferencia...10 Idioma y sensibilidad...13 Inclusin y verdad16 La tolerancia como cosmovicion..................18 Justicia y verdad...21 Problemas Principales....23

Definicion de interculturalidad y su relacin con la multiculturalidad......24


La multiculturalidad y la interculturalidad.28

Conclusin..31 Anexos.32 Bibliografias...33

Introduccin
Observaremos la definicin de multiculturalidad y descubriremos la diferencias que pueden encontrar y las

desventajas y los beneficios que pueden ocurrir con la multiculturalidad, como podemos estudiar los tipos de la misma y que problemas puede incurrir cuando hay diversidad de culturas y cada una de estas es diferente a las dems. La multiculturalidad puede ser vista de diferentes maneras y distintos tipos, como la diversidad de aspectos que conforman una cutura, diferentes creencias y costumbres en diferentes hbitos sociales.

Multiculturalismo
Definicion del concepto multiculturalidad
Se definio el concepto de cultura como el conjunto de rasgos distintivos espirituales y culturales, intelectuales y afectivos que caracterian a una sociedad yo a un grupo dentro de una sociedad; en este sentido, la cultura no solo abarca las artes y las letras en tanto creaciones humanas, sino que tambin incluye los sistemas de valores, modos de vida, tradiciones y creencias propias de cada pueblo. Sociedad o grupo socia. la definicin de cultura lleva de forma implcita la nocion de diversidad cultural. Pues la cultura, pues la cultura, al ser dinmica y heterognea, va adquiriendo multiplicidad de formas atravez del tiempo y del espacio, en donde cada uno de los grupos sociales con sus respectivas identidades, muestra variedad y diversidad. Tal diversidad cultural, en la ultima instancia, es lo que se entiende como patrimonio de la humanidad. El concepto de diversidad cultural o multiculturalidad hace referencia a la coexistencia de culturas y pueblos que

comparten un territorio geogrfico, pero a la vez distinguen entre si por su cultura, tradiciones, valores, leyes y creencias. Es por esto que a continuacin contraeremos en el anlisis del concepto de multiculturalidad o multiculturalismo, para poder comprender con mayor profundidad su importancia, necesidad y consecuencia dentro del estado mexicano.

El multiculturalismo como concepto tiene su aparicin en la segunda mitad del siglo xx y hace referencia al fenmeno social denominado diversidad cultural. Sin embargo, tal fenmeno es muy antiguo, pues la unin de grupos sociales distintos coexistiendo en una misma regin o territorio a lo largo de la historia es algo inevitable, e incluso necesario. La multiculturalidad o multiculturalismo entendido como

expresin de la diversidad o pluralidad de culturas, as como del reconocimiento por parte del estado de grupos de heterogneo viviendo dentro de una misma sociedad con distintas costumbres, hbitos, lenguajes y modos de vida. Es un aspecto inherente a toda cultura con independencia de poca y ubicacin geogrfica. El multiculturalismo actualmente toma en consideracin alas culturas indgenas, tal como se muestra en los primeros parrafors del articulo 2 de la constitucin poltica de los estados unidos mexicanos, en donde se afirma lo siguiente:

La Nacin Mexicana Es nica E Indivisible.

La Nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas. La conciencia de su identidad indgena deber ser criterio fundamental para determinar a quienes se aplican las disposiciones sobre pueblos indgenas.

Son comunidades integrantes de un pueblo indgena, aquellas que formen una unidad social, econmica y cultural, asentada en un territorio y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres. El derecho de los pueblos indgenas a la libre determinacin se ejercer en un marco constitucional de autonoma que asegure la unidad nacional. el reconocimiento de los pueblos y comunidades indgenas se har en las constituciones y leyes de las entidades federativas, las que debern tomar en cuenta, adems de los principios generales establecidos en los prrafos anteriores de este artculo, criterios etnolingsticas y de asentamiento fsico.

En este sentido, el estado mexicano por ser multicultural o pluricultural debe procurar que cada uno de los pueblos indigenas puedan desarrollarse social, econmica y

polticamente conforme a su modo de vida y vicion del mundo. Es por lo anterior del articulo 2, incluso A, reconocer y garantizar, entre otras cosas, el derecho de los pueblos y las comunidades indigenas ala autonomia para elegir sus formas de vida y organizacin social, economica, poltica y cultural; asimismo, seala la necesidad de preservar y enriquecer sus manifestaciones culturales, como sus lenguas, conocimientos y todos aquellos aspectos que conforme su identidad y cultura. El multiculturalismo es uno de los tantos trminos que leemos y escuchamos repetidamente en los peridicos, revistas, libros y programas de radio y televisin. Es, junto con otros conceptos como globalizacin, sustentabilidad y

sociedad digital, una de las ideas claves que se han extendido

hacia muchas reas del conocimiento social porque permiten explicar el mundo en que vivimos. El significado de la palabra multiculturalismo, como se desprende a simple vista, hace referencia a la existencia de muchas culturas. Sin embargo, ms all de esta sencilla definicin, a partir de la dcada de los ochenta del siglo XX este trmino ha sido empleado de diferentes maneras por diversos autores para caracterizar la situacin actual de la mayor parte de los pases. Desde una visin general, el multiculturalismo es la

coexistencia dentro de un Estado de grupos minoritarios que reclaman el reconocimiento de su identidad y el derecho a la diferencia

Pluralismo cultural
Bajo esta amplia definicin, el multiculturalismo abarca diferentes formas de pluralismo cultural. Esto quiere decir que dentro de cada pas existen muchos grupos que han sido excluidos del ncleo mayoritario de la sociedad: mujeres, homosexuales, personas con discapacidad, pueblos

indgenas, inmigrantes, entre otros. Para Will Kymlicka, estudioso del tema, es importante distinguir a estas minoras en funcin de cmo han sido incorporados a los Estados y de los objetivos de sus demandas.

En el caso de ciertos sectores sociales, como las mujeres y los homosexuales (donde la diversidad cultural se relaciona con el gnero y con las preferencias sexuales), su lucha se centra en terminar con la discriminacin que existe tanto en las sociedades mayoritarias como dentro de las minoras nacionales. Existen otros ejemplos en los que los conflictos entre mayoras y minoras se remiten a diferencias tnicas. Kymlicka ha estudiado el multiculturalismo desde esta

perspectiva. En ese sentido, para este autor la definicin ms atinada de este proceso es cuando dentro de un Estado coexisten pueblos con territorios, lenguas, culturas e historias especficas. Segn su propuesta, se puede hablar de dos amplios modelos de diversidad cultural: minoras nacionales y grupos tnicos.

Las minoras nacionales son aquellas que antes de su incorporacin a un Estado contaban con un territorio y gobierno propios. Se trata de comunidades histricas con identidad propia dentro de las fronteras de uno o ms Estados. Pensemos por ejemplo en Espaa, donde el pueblo cataln ha luchado desde hace tiempo por el respeto a su autonoma poltica y a sus derechos lingsticos. En ese sentido, estas minoras nacionales o naciones sin estado, como tambin han sido llamadas, tienen un deseo explcito para autodeterminarse e insisten en ser reconocidas

como actores polticos independientes con las capacidades necesarias para asegurar su supervivencia. Por otra parte, los grupos tnicos son el resultado de la inmigracin. Estos sectores, a diferencia de las minoras nacionales, buscan generalmente integrarse a la sociedad de la que forman parte y ser aceptados como miembros con plenos derechos y responsabilidades. Su objetivo no es constituirse en una nacin separada y autogobernada con un territorio propio, sino modificar las instituciones y leyes de la sociedad para hacerla ms sensible a las diferencias culturales. Tal es el caso de los grupos de inmigrantes que desde todas las latitudes han llegado a los Estados Unidos (judos, armenios, latinos, etctera). Estos grupos se han esforzado por integrarse a la sociedad mayoritaria sin abandonar su identidad. Ms all de las distinciones, tal vez lo ms relevante sea aceptar que actualmente los pases constituyen escenarios donde los grupos minoritarios expresan cada da con mayor mpetu su derecho a la diferencia y la voluntad de hacerla respetar.

Problemas de la multiculturalidad
1.1 Es un hecho que nuestro pais es multicultural; en el habitan distintos grupos sociales con una diversidad cultural y el estado, a travs de distintos organismos, promueven la oportunidad de igualdad de todos los ciudadanos, asi como la conservacin de la herencia cultural de los pueblos indigenas. De igual forma,

tambin es un hecho que nuestra constitucin prohbe toda discriminacin motivada por el origen tnico o nacional, genero, edad, condicin social, esta di civil, discapacidad, etctera. 1.2 Sin embargo, la multiculturalidad como fenmeno social tiene sus consecuencias negativas tales como su intolerancia, incomprensin y falta de respeto a lo diverso por el solo hecho de ser distintos. Estos elementos negativos se traducen en marguinacion y discriminacin por parte de la cultura denominadora, lo anterior se presenta como una paradoja, pues por un lado, la intencin del estado de la constitucin es

garantizar las relaciones interculturales y evitar cualquier tipo de discriminacin pero, por otro lado, la misma diversidad cultural, asi como nuestros prejuicios y estereotipos pueden generar tales elementos negativos. 1.3 El derecho a la diferencia

La diversidad cultural es parte intrnseca de los Estados. Es decir, dentro de los pases siempre han existido las diferencias tnicas. Sin embargo, la forma como se ha lidiado con stas, a travs del tiempo y del espacio, es lo que resulta relevante cuando se habla de multiculturalismo. Ser judo no significaba lo mismo en la Alemania del siglo XIX que durante la Segunda Guerra Mundial. En el primer caso, los judos eran una de tantas minoras que integraban la sociedad europea, un pueblo respetado y tambin integrado a la nacin germnica. Sin embargo, con la llegada de Adolf Hitler al poder, las diferencias tnicas y en particular, el ser

judo (aunque tambin gitano, homosexual y persona con discapacidad), era considerado como una caracterstica que no slo tena que ser rechazada sino reprimida y eliminada porque constitua una afrenta al rgimen impuesto. Al igual que en Alemania durante la Segunda Guerra Mundial, en los pases donde las sociedades no estn motivadas por la justicia sino por el odio y la intolerancia, la probabilidad de que los grupos tnicos y las minoras nacionales sean respetados es muy lejana. Yugoslavia y Ruanda son slo dos ejemplos ms recientes en los cuales se hacen evidentes las injusticias cometidas en nombre de las diferencias tnicas y nacionales que se manifiestan en la segregacin racial, la represin por motivos religiosos y, ms grave an, el genocidio Las demandas de las minoras nacionales han sido parte de la historia del siglo XX; sin embargo, no fue sino hasta las ltimas dos dcadas del mismo cuando las reivindicaciones de estos grupos pasaron al primer plano de la vida poltica tanto a nivel nacional como internacional. Las razones que explican los crecientes conflictos etnoculturales son muchas y complejas. Sin embargo, existen cuatro factores

fundamentales que pueden explicarlos: 1) la cada de los regmenes comunistas de Europa del Este, que desat una oleada de nacionalismos tnicos en esa parte del mundo; 2) el reto de las migraciones masivas para los pases-destino; 3) el resurgimiento de los movimientos indgenas y su movilizacin que ha generado un efecto importante en varias

Constituciones de Amrica Latina al incluir nuevos artculos

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sobre sus derechos econmicos, polticos y culturales; 4) la creciente amenaza de divisin que se est generando en varios pases como Canad, Gran Bretaa, Blgica y Espaa. 1 Lo que queda claro de las incesantes luchas por el derecho a la diferencia es la urgente necesidad de hacer posible la convivencia intercultural respetando la diversidad. 2 Si bien es cierto que las publicaciones y teoras acerca de este tema se han incrementado de forma exponencial en los ltimos aos, en la prctica todava no es posible tener respuestas definitivas sobre cmo resolver los conflictos que enfrentan a las minoras y mayoras en distintos pases del mundo. En principio, es indudable que el nico camino para acabar con estos conflictos es la va pacfica, lo cual implica reivindicar los derechos de las minoras desde la ptica de la dignidad y el respeto. Igualmente importante es aceptar que vivimos en una sociedad multicultural, y que para sostenerla son necesarias dos estrategias: aprender a ver nuestra realidad para, a partir de su reconocimiento, hallar en ella los recursos, las orientaciones y la inspiracin que nos permiten definir y ocupar el sitio que nos corresponde como conjunto nacional de pueblos, culturas y civilizaciones diferentes 3 y, por otra parte, fortalecer los principios y espacios pblicos compartidos que permiten la comunicacin entre individuos y grupos social y culturalmente distintos, mismos que hacen posible vivir juntos con nuestras diferencia

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1.3.1 Idioma y sensibilidad En aos recientes, Estados Unidos ha estado atrayendo ms de un milln de inmigrantes al ao. Esto ha producido un pas que es ms diverso religiosamente, racialmente y

lingsticamente. Sin embargo, el conflicto surge de la pregunta de cmo las instituciones de nuestro pas deberan responder a esta diversidad. Hasta hace poco, se sostena que Estados Unidos era una sociedad que era un crisol; que, independientemente del origen de un inmigrante, luego de una o dos generaciones, su familia estara asimilada a la cultura estadounidense. Los multiculturalistas han

cuestionado tanto la realidad como la conveniencia de este punto de vista. Los multiculturalistas rotulan a nuestra cultura como blanca, occidental, masculina, cristiana, de clase media y

heterosexual. Declaran que nuestras escuelas han impuesto a los estudiantes un plan de estudios que promueve solo esa perspectiva. Los libros que leen ellos, las ideas que consideran, las normas morales y ticas que se les ensean -explcita o implcitamente-- tienden a ser los de aquellos europeos blancos varones fallecidos. El problema, sostienen, es que esto deja de lado las contribuciones de muchas personas. La gente de color, las mujeres, los homosexuales y varias tradiciones religiosas son ignorados y, por lo tanto, silenciados. Como resultado, aducen, lo que se considera como conocimiento en la universidad es parcial. Su objetivo es corregir esta parcialidad.

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Esta acusacin de parcialidad no carece de fundamento. Si bien muchos piensan que la cultura occidental ha estado muy abierta a ideas externas, todas las mayoras --en cualquier sociedad-- tienden a buscar la dominacin cultural. La agenda multiculturalista resultante incluye tres demandas a la sociedad estadounidense. La primera es que los

estadounidenses blancos se vuelvan ms sensibles a las minoras. Esta exigencia ha producido lo que se conoce como "lenguaje polticamente correcto". Los cdigos del habla que implementan la sensibilidad en las universidades han intentado proteger a grupos oprimidos de tener que soportar palabras e ideas que podran marginarlos. En el centro de este tema estn los sentimientos o la autoestima del individuo. Los multiculturalistas sostienen que, si se daa la autoestima de una persona, sta no podr aprender en la escuela. Los cristianos deberan ser las personas ms sensibles de la sociedad. Si denominar a las personas discapacitadas, negras o indias las hace sentir disminuidas en su importancia o, de alguna forma, menos humanas, nosotros, como cristianos, debemos sentir empata y hacer cambios en nuestro uso del lenguaje. Esta sensibilidad debera surgir de un sentido de humildad bblica, y no por motivos polticos o econmicos. Pero hay otra pregunta que todava debe ser contestada. Beneficiar realmente el uso obligado de ciertas palabras la autoestima y, por lo tanto, el aprendizaje de estudiantes minoritarios en las escuelas, como han sugerido algunos? El Dr. Paul Vitz, profesor de Psicologa de New York University, sostiene que esta es una visin harto simplista de la

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naturaleza humana. La autoestima misma no puede ser vinculada directamente con ningn comportamiento, sea positivo o negativo. Hay quienes aducen que imponer un "lenguaje polticamente correcto" es un intento de redescribir nuestra sociedad de una forma que modifica la forma en que pensamos acerca de los temas. Si los conceptos de responsabilidad personal y familiar terminan siendo rotulados como "expresiones de odio" hacia quienes estn recibiendo asistencia social, se est eliminando del dilogo, por la fuerza, toda una forma de considerar el tema. Lamentablemente, el lenguaje puede ser usado tambin para legitimar un comportamiento que los cristianos consideran moralmente incorrecto. La homosexualidad ha sido

considerado sucesivamente como un pecado, luego una enfermedad, un estilo de vida y ahora una preferencia u orientacin sexual. Solo mediante la redescripcin de esta actividad con nuevas palabras, se le da una connotacin completamente diferente a lo que es la homosexualidad. Esto no ha ocurrido por accidente. Hebreos 12:14 nos dice que busquemos la paz con todos. Al expresar verdad, nuestro lenguaje debera orientarse hacia la amabilidad y el respeto, por el bien del evangelio. Cuando creemos que toda persona merece que se le muestre respeto porque todos hemos sido creados a la imagen de Dios, nuestra actitud dar como resultado un lenguaje y un tono que es sensible y amable, no porque la correccin poltica lo exija, sino porque de un corazn de amor fluyen palabras de amor.

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1.3.2 Inclusin y verdad Una segunda exigencia que se est haciendo a nuestras escuelas y sociedad es en el rea de la inclusividad. Los multiculturalistas aducen que las personas marginadas tienen que ser incorporadas al plan de estudios y al mercado de las ideas en la universidad. Ningn grupo debera sentirse jams dejado de lado. Un ejemplo es el reciente conjunto de normas ofrecido por el Centro Nacional para la Historia en las Escuelas de la Universidad de California en Los ngeles. Segn lo que se ofreci originalmente, las normas

aumentaban considerablemente la voz tanto de las minoras como de las mujeres al contar la historia de nuestra nacin. Sin embargo, muchos dicen que denigraban o ignoraban las contribuciones de estadounidenses blancos a fin de ser inclusivos. De hecho, algunos se quejaron de que el retrato general de Estados Unidos producido por las normas era de un imperio opresivo de WASPs (WASP = White Anglo-Saxon Protestante = Blanco Anglosajn Protestante). Hasta el Senado de Estados Unidos denunci las normas propuestas con una votacin de 99 contra 1. Un senador vot contra la resolucin porque no era lo suficientemente fuerte. Las normas declaran que Estados Unidos no es una nacin basada en Occidente, sino el resultado de tres culturas. Estas culturas --americana nativa, americana-africana y europea-no son consideradas como iguales moralmente. De hecho, la contribucin europea fue de opresin, injusticia, prejuicio de gnero y violacin del mundo natural. Albert Shanker, presidente de la Federacin Estadounidense de Maestros, respondi a las normas diciendo que "ninguna otra nacin en

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el mundo ensea una historia nacional que deja a sus nios sintindose negativamente hacia su propio pas; ste sera el primero". De hecho, los libros de historia de EE.UU. se han estado moviendo hacia la inclusin por algn tiempo. A fin de resarcir el abandono de la mujer y las personas de color en los textos anteriores, algunos historiadores y editores han exagerado sus intentos por encontrar el equilibrio correcto. En un texto, "La Nacin Americana", de los 13 lderes religiosos

mencionados en breves biografas, solo dos son varones blancos no hispnicos, Brigham Young y Ralph Waldo Emerson. A menudo, las mujeres y las minoras se inyectan en el texto de formas extraas. En este libro, la senadora Margaret Chase Smith es mencionada por cuestionar al senador Joseph McCarthy. Si bien ella fue una de las primeras crticas de McCarthy, tuvo poco que ver con su ocaso poltico final. Otro ejemplo es el jefe nativo americano George Crum, sealado por hacer las primeras papas fritas en 1853. La escritura de la historia es una tarea delicada, y probablemente sea imposible de lograr sin prejuicio. Pero, como cristianos, debemos preferir que la verdad --lo que realmente sucedi-- al menos sea el objetivo, antes que la propaganda poltica o racial, aun cuando esta meta nunca se logre perfectamente. Este concepto de la verdad exige que a los estudiantes se les ensee la mayor cantidad de historia de EE.UU. que sea posible. Obviar la experiencia de los americanos nativos, los americanos-africanos o las mujeres

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sera un fracaso tremendo. Pero escribir toda nuestra historia desde su perspectiva es injusto tambin. Una respuesta a este problema es hacer que los estudiantes lean ms documentos histricos primarios y dependan menos de los libros de texto de historia. Lamentablemente, los

multiculturalistas consideran que todos los textos son principalmente polticos. Sostienen que solo prevalece un punto de vista: o la mayora en uso del poder o la minora oprimida. Esta creencia de que todo conocimiento es poltico da como resultado que las escuelas se convierten en campos de batalla donde representantes de cada grupo, desde los hispnicos a los activistas homosexuales, recorren el plan de estudios con una lupa, buscando la cantidad adecuada de inclusin o cualquier comentario peyorativo hecho sobre su grupo. 1.3.3 La tolerancia como cosmovisin Muchos multiculturalistas insisten en que aceptemos el multiculturalismo en nuestras escuelas no solo en la forma de ensear, sino en la forma de pensar. Los multiculturalistas tienen ideas especficas acerca del concepto de la verdad; por encima de todo est la creencia de que ninguna verdad trasciende la cultura, que ninguna idea o concepto moral pueden ser verdaderos para todo grupo cultural o cada ser humano. Como resultado, los multiculturalistas exigen que renunciemos a nuestras creencias en los absolutos morales y nos volvamos relativistas morales. Este modelo de cosmovisin ha sido la prueba determinante para profesores universitarios en muchas universidades por

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bastante

tiempo,

especialmente

en

Humanidades.

Evidentemente, en algunos programas ahora est siendo aplicado a estudiantes secundarios tambin. En 1992, St. Cloud State University, de Minnessota, hizo saber que si los estudiantes queran ser aceptados, los que deseaban ingresar al programa de trabajo social deban renunciar a nociones especficas de verdad moral. Si bien reconocan que muchos estudiantes vienen de trasfondos religiosos que no aceptan la homosexualidad como un estilo de vida legtimo, a estos mismos estudiantes se les exiga que fueran ms all de "odiar el pecado y amar al pecador". A los estudiantes que tenan actitudes negativas hacia los homosexuales varones y mujeres se les deca que fueran a otra parte para conseguir su especializacin. En otras palabras, uno no debe, en el nivel del compromiso con la fe, encontrar ninguna aversin moral hacia la homosexualidad a fin de ser admitido a este programa. Esto elimina, de buenas a primeras, a la mayora de nuestra poblacin de la consideracin. Parte del problema con el multiculturalismo es que permite una amplia definicin de los grupos culturales. Hay tanto una cultura homosexual como una cultura feminista en Estados Unidos. De hecho, cualquier grupo puede identificarse como un grupo cultural marginado. Las personas sin hogar se convierten en un grupo cultural, as como las madres solteras que reciben asistencia social. Deberan sus puntos de vista recibir un tratamiento igualitario en nuestras escuelas? Son sus valores morales tan vlidos como todos los dems? El problema es que, para ser considerado sensible

multiculturalmente, uno debe poder ponerse en la perspectiva

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del grupo oprimido completamente, en el nivel metafsico, y no solo simpatizar o aun empatizar con ellos. Esto significa que uno debe estar dispuesto a transigir creencias basadas en la fe acerca de Dios, la naturaleza humana y la realidad misma. Por ejemplo, si la comunidad homosexual, al ser un grupo minoritario oprimido, cree que ser homosexual es natural y tan normal, en todo sentido, como las relaciones heterosexuales, los cristianos deben dejar de lado lo que ellos creen que es la verdad revelada acerca de la pecaminosidad de la

homosexualidad. Los cristianos deben tener misericordia y compasin de los pobres y menos afortunados, pero no a costa de reconocer que algunos estilos de vida producen el empobrecimiento de las personas, independientemente de su raza o herencia cultural. Lo que se nos est pidiendo a los cristianos es que renunciemos a nuestra visin de un universo gobernado por un Dios moral que ha establecido un universo moral, y que lo reemplacemos por uno que es moralmente relativista. La tolerancia se convierte en el nico absoluto. Ser exclusivo acerca de la verdad, o sostener que alguna accin podra ser moralmente incorrecta para todas las personas todo el tiempo, viola este nuevo absoluto de la tolerancia. En ltima instancia, esta aplicacin actual de la tolerancia es, en realidad, una bsqueda apenas disimulada de poder. La nica forma en que ciertos grupos, como los activistas homosexuales o las feministas ms radicales, pueden lograr el reconocimiento y la capacidad de difundir sus puntos de vista, es estableciendo la tolerancia como un absoluto. Con el

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tiempo, consiguen concesiones de accin afirmativa de universidades y escuelas pblicas, que impone su punto de vista. Recientemente, el estado de Massachussets aprob una legislacin que reconoce las dificultades de los estudiantes homosexuales de la escuela primaria y

secundaria, forzando a todos los maestros de escuelas pblicas a ser considerados y sensibles ante su difcil situacin. Este reconocimiento y reeducacin de maestros legitima y aumenta ms el poder del movimiento de derechos homosexuales. Sin perder de vista nuestro llamado a extendernos y ministrar a personas atrapadas en estilos de vida y culturas que se oponen al conocimiento y a las normas de Dios, no podemos volvernos relativistas morales en el proceso. 1.3.4 Justicia y verdad Si bien los multiculturalistas se refieren ocasionalmente a la justicia, no puede ser el fundamento de su movimiento. Esto se debe a la simple razn de que la justicia no es posible sin la verdad. A fin de decir que las acciones o palabras de una persona son injustas, uno debe asumir que existe realmente un orden moral, uno que sea verdadero para todas las culturas y en todos los tiempos. La injusticia implica que existe la justicia, la justicia implica que existen leyes morales, y las leyes morales implican que existe un legislador. Un profesor universitario, al explicar su plan para una utopa ironista liberal, dice que un liberal es alguien que piensa que ser cruel es lo peor que uno puede hacer. l sostiene que esta norma moral puede ser usada para crear una utopa en

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la tierra. Pero admite que, al ser un buen relativista moral, no puede dar ningn argumento no circular de por qu ser cruel es lo peor que uno puede hacer. l est inventando una ley moral, pero reconociendo que su fundamento yace solo en su preferencia por esa ley. Aun cuando aceptemos que su norma moral es til, nos deja con muchas preguntas. La primera, qu significa ser cruel? Es cruel alentar a personas en su estilo de vida homosexual, dado el corto tiempo de vida de los homosexuales varones, aun sin el SIDA? Si el dolor forma parte de nuestra definicin de crueldad, deberan ser prohibidas todas las operaciones porque, aunque exitosas, podran producir dolor? Cmo puede saber l que ser cruel es lo peor que uno puede hacer en un universo moralmente neutral? Sin verdad, sin conocimiento del bien y del mal, la justicia es imposible, como lo es cualquier nocin de una vida buena. La palabra "cruel" pasa a ser una palabra vaca. Al declarar que la tolerancia es un absoluto, los

multiculturalistas son consistentes con su visin de la realidad. Consideran que todas las culturas humanas son moralmente iguales debido a su fe en una cosmovisin naturalista. Este punto de vista sostiene un universo sin Dios y reconoce al azar como la nica causa posible de lo que existe. Si esto es cierto, la tolerancia absoluta es lo mejor que podemos esperar. Los cristianos buscan la sensibilidad y la inclusin por una razn mucho mejor. Este ha sido otros de los temas tratados durante el verano; bien es cierto que, por lo interesante, importante e ingente

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nmero de implicaciones podra ser objeto de horas y horas de exposicin, discusin, etc. Problemas principales Puesto que, como es habitual, voy corriendo sobre el teclado, dejar algunas anotaciones relativas al punto ms destacado: por qu es tan, tan problemtica la cuestin de la multiculturalidad, toda vez que el contacto entre culturas siempre ha existido. 1. El contacto entre culturas siempre ha existido y, por exigencias de humanidad, el contacto implica siempre modificacin: ignorar al otro es inhumano, hablarle es influirle. 2. El contacto-dilogo entre culturas es posible slo si poseen parmetros anlogos: es decir, si los ejes metaculturales tienen alguna similitud. 3. El eje sobre el que gira cualquier cultura es su CULTO. es decir, el conjunto de valores sobre los que gira la entera existencia, de suerte que en toda cultura exite un mbito sagrado que da su especial tonalidad al resto de las instituciones culturales. 4. En la historia general de las culturas slo ha habido una en la que su ncleo no es lo sagrado, sino la negacin de toda sacralidad. Si, es la nuestra 5. No parece posible el dilogo entre culturas en las que el esquema ltimo de una de ellas implica la negacin, no de las

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particularidades de la otra, sino de su relevancia existencial: es decir, si una de ellas consiste en negar todo valor a la otra. En fin, que nuestro contexto laicista -no laico, obviamente, porque laico es el no clrigo-, es una autntica dificultad para acoger dignamente a cultura alguna. Toda cultura no laicista es amenaza y, puesto que la cultura por antonomasia en occidente es la cristiana, se generan situaciones anmalas de negacin de valor y de derecho a existir y para ello se exaltan, ilgicamente, religiones que no pertenecen a nuestro contexto. Entiendo que esto es slo una mnima gota de agua en un ocano de dificultades. La crtica al etnocentrismo cultural, el relativismo etc. tendrn que ser tratados en otro momento.

1.4 Definicin de interculturalidad y su relacin con la multiculturalidad


Otro concepto que es necesario analizar es el de

interculturalidad, puesto que en este se aya la clave para poder superar los problemas que en esta se gestan desde la multiculturalidad. El inteculturalismo se entiende como un se entiene cpmp un proceso y forma de vida que conlleva la posibilidad de enlazar a distintas culturas que de suyo se encuentra divididas por sus diferencias; lo importante aqu es resaltar que esta relacin entre culturas comprende la interaccion e intercambio de ideas desde algunos valores tnicos, como son los de igualdad, justicia, respeto y equidad.

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La interculturalidad se produce cuando dos o ms culturas entran en interaccin de una forma horizontal y sinrgica. Esto supone que ninguno de los grupos se encuentra por encima de otro, lo que favorece la integracin y la convivencia de las personas. Este tipo de relaciones interculturales supone el respeto por la diversidad; aunque la aparicin de conflictos es inevitable, stos se resuelven con respeto, dilogo y concertacin. Pese a que la interculturalidad es un concepto de desarrollo reciente, no fueron la pocos los investigadores la sociologa de y la el

comunicacin,

antropologa,

marketing que han trabajado en l. La nocin se diferencia del multiculturalismo y del pluralismo por su intencin directa de promover el dilogo y la relacin entre culturas. Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de diversos factores, como las distintas concepciones de cultura, los obstculos comunicativos, la carencia de polticas estatales, las jerarquas sociales y las diferencias

econmicas. Tambin existe la interculturalidad interpersonal, que sucede cuando personas de distintas culturas entre en contacto directo a travs de algn medio electrnico, como Internet, la radio o la televisin. El enfoque intercultural siempre consta de tres etapas: la negociacin (la simbiosis que se produce para lograr la comprensin y evitar la confrontacin), la penetracin (salir

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del propio lugar para tomar el punto de vista del otro) y la descentralizacin (una perspectiva de reflexin). Por otra parte, la interculturalidad se logra a travs de tres actitudes bsicas, como la visin dinmica de las culturas, la creencia en que las relaciones cotidianas se producen a travs de la comunicacin y la construccin de una amplia ciudadana con igualdad de derechos. En el mundo de hoy no existen sociedades que puedan sustraerse de la dinmica de la interculturalidad. Las constantes migraciones y asentamientos, por razones de conflictos blicos o por privaciones econmicas bastaran para adentrarnos en este fenmeno. Sin embargo, el volumen que nos presenta este conjunto de autores est dirigido, principalmente, a explicar aquellos problemas de la

interculturalidad por razones de confrontacin entre culturas dominantes y dominadas, indgenas y mestizas, a lo largo de la historia de las naciones de la Amrica Latina. Se trata de varios de los trabajos discutidos durante el Simposio Latinoamericano sobre Interculturalidad, Sociedad Multicultural y Educacin Multicultural organizado por el Instituto de Cooperacin Internacional y la Asociacin Alemana para la Educacin de Adultos del Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina, en Cuernavaca, Mxico, en 1999. Varios autores, como Ral Fornet Betancourt, Hctor Daz Polanco. Gilberto Jimnez, Carlos Lenkersdorf, Jorge Gasch y otros, abordan cuestiones como los retos del multiculturalismo en Amrica Latina, las cosmovisiones de otras lenguas, la educacin indgena en la

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regin amaznica, y experiencias particulares, como las de la comunidad Mapuche. Nos dicen los autores rsula Klesing y Carlos Zarco en la Presentacin del libro que, "en tanto herramienta

epistemolgica", la interculturalidad es "una preocupacin central de nuestra reflexin y quehacer" y se convierte en un reto de para todas las sociedades del planeta. De ah que los estudios sobre este fenmeno en nuestra regin, con las consabidas consecuencias que los procesos de coloniaje y neocoloniaje o poscoloniaje como prefieren llamarlo varios autores--, sean vitales para una inclusin de las sociedades indgenas en el quehacer social. Para esto, un proceso educativo se impone, no slo para estas comunidades sino para el resto de la sociedad. Pero ello implica resolver desde dos perspectivas los conflictos que la interculturalidad en Amrica Latina ha impuesto: la solucin de los problemas sociopolticos, econmicos y jurdicos que cada nacionalidad conlleva; y la comunicacin que permita un ejercicio verdaderamente democrtico de las comunidades indgenas en intercambio con el resto de la sociedad. Definir conceptos, como identidad, identidades

sociales, identidades tnicas, son primeros pasos para empeos mayores. De ah que este libro nos brinde este aspecto principal en el trabajo de Gilberto Gimnez. Ese elemento inseparable entre lengua y cosmovisin es

analizado por Carlos Lenkersdorf. Cunto de "propio" y cunto de "ajeno" hay en las culturas indgenas y en la cultura dominante de nuestras sociedades latinoamericanas, despus

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de siglos de transculturacin, es el texto post mortem de Rudy Torga. Posteriormente, Jorge Gasch se adentra en los retos de la educacin para las culturas del Amazonas. Un estudio de caso, el de pueblo mapuche en Chile, nos revela particularidades de un proceso educativo que brinda

esperanzadores resultados, aunque no exento de obstculos a superar. Mientras, las reflexiones conclusivas quedan a cargo del chileno Hugo Zemelman quien nos propone resolver el grave problema de la "especificidad de significados" del lenguaje y "la forma en que pensamos nuestra realidad", desde nuestra propia historicidad, para poder solucionar operativamente problemas concretos de la convivencia de nuestras muy diversas culturas. En nuestra aldea global, el problema de la interculturalidad adquiere dimensiones no alcanzadas antes. Son los pueblos indgenas portadores de una historia milenaria, los que afirman su derecho a la autonoma y a ser parte activa de nuestras naciones, en medio de estas circunstancias. La lectura de este libro puede abrir nuevas visiones sobre este paradjico fenmeno de nuestros das LA MULTICULTURALIDAD Y LA INTERCULTURALIDAD Para comenzar con el siguiente escrito, considero prudente definir a que se refiere cada uno de los conceptos, ya que pueden manejarse de manera indiscriminada siendo que tanto la multiculturalidad como la interculturalidad denotan dos cuestiones totalmente diferentes. La multiculturalidad se refiere a que en un determinado territorio coexisten grupos con culturas distintas pero sin que exista una relacin entre

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ellas, situacin que trae como consecuencia relaciones de explotacin, discriminacin y racismo. De una manera sencilla hablamos de multiculturalidad al referirnos a una sociedad, como la actual, en el que grupos tnicos diferentes, con una lengua y una cultura diferentes, conviven en un mismo espacio geogrfico. Por otro lado la interculturalidad se refiere precisamente a la relacin entre las culturas basadas en el respeto y desde planos de igualdad. La interculturalidad no admite asimetras, es decir, desigualdades entre culturas mediadas por el poder, que benefician a un grupo cultural por encima de otro u otros. Se refiere al hecho educativo en el que distintas personas de razas, lenguas y religiones distintas conviven dentro de un mismo marco, por ejemplo, la escuela, en la que cada una de ellas respeta las diferencias de las otras y aporta lo mejor de su cultura para que de ah surja una nueva sociedad en la que el respeto, la igualdad y la tolerancia sean la nota predominante. Toda cultura es bsicamente multicultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue formando, a partir de los contactos entre distintas culturas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Mxico es considerado como un pas multicultural, en que existe una diversidad de culturas pero que no hay relacin entre ellas. En la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relacin respetuosa entre culturas. Y ms aun cuando vemos esa multiculturalidad en las aulas.

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Por ello es necesario que en cuestin de la educacin se apunte a un modelo de educacin intercultural. As cuando hablamos de un modelo educativo intercultural apuntamos a la inclusin educativa ya que prepara a los alumnos y a la sociedad para diversidad cultural. "Los fines de una educacin intercultural son: reconocer y aceptar el pluralismo cultural como una realidad social; contribuir a la instauracin de una sociedad de igualdad de derechos y de equidad; contribuir al establecimiento de relaciones intertnicas armoniosas" (Muz, A: 2001) Para llevar a cabo la educacin intercultural, es preciso que los profesores tambin se encuentren en una postura abierta ante la atencin a la diversidad, combatiendo las asimetras educativas y a partir del manejo de una educacin bilinge ya que los alumnos que manejan otra lengua

tienen derecho a recibir una educacin bsica en su propia lengua, independientemente del lugar en donde estn cursando dicha educacin. Cabe sealar que la asimetra escolar, anteriormente sealada, se combate ofreciendo una educacin de calidad.

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Conclusin

La multiculturalidad es el conjunto de culturas que abitan en una regin, pas o estado, que puede variar desde el tipo de vestimenta hasta el tipo de lenguaje o habla. Esto es suficiente para que haya problemas innecesarios como son la discriminacin de culturas y la trata de abuso o maltrato por no seguir sus costumbres Sin embargo, tambin extiste la interculturalidad que hace que entre las culturas exista una comunicacin de forma respetuosa donde percibe que ninguna cultura est por encima de otra favoreciendo la interaccin entre este tipo de culturas.

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Anexos

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Bibliografas
http://espanol.leaderu.com/docs/temas/multiculturalismo.html

http://espanol.leaderu.com/docs/.../multiculturalismo.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Multiculturalismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Interculturalidad

http://www.revistafuturos.info/resenas/resenas3/interculturalidad. htm

http://disfuncionpisopelviano.com/pluriculturalidad.html

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