Aragon Rivas, Guillermo Antonio

universidad de navarra Facultad de teologa
guillermo antonio aragn rivas
CORPUS TRIUM la eclesiologa de tertuliano
extracto de la tesis doctoral presentada en la Facultad de teologa de la universidad de navarra
pamplona 2009
ad normam statutorum Facultatis theologiae universitatis navarrensis, perlegimus et adprobavimus
pampilonae, die 22 mensis octobris anni 2008
dr. ioannes antonius gil tamayo
dra. Jutta burggraf
coram tribunali, die 18 mensis iunii anni 2008, hanc dissertationem ad lauream candidatus palam defendit
secretarius Facultatis sr. d. eduardus Flandes
excerpta e dissertationibus in sacra theologia Vol. liii, n. 1
presentacin
los estudios sobre diversos aspectos del pensamiento de tertuliano no slo teolgicos, sino tambin filolgicos e incluso filosficos son numerosos. en lo referente a la eclesiologa de tertuliano, la primera monografa que ve la luz es la de adam1. dicho estudio, si bien antiguo, sigue siendo til para la investigacin. tiene, adems, el mrito de ser la primera obra dedicada directamente a la eclesiologa de tertuliano. aos ms tarde se publica el estudio de altendorf2, el cual, aunque no est dedicado exclusivamente a la teologa de la iglesia de nuestro autor, arroja conclusiones interesantes, sobre todo en lo referente a la continuidad de su pensamiento. tendremos que esperar una gran cantidad de aos para volver a encontrar una monografa sobre la eclesiologa del doctor africano. en 1995 sale de la imprenta el libro intitulado Tertullian and the Church3 escrito por rankin. esta obra es un intento de sistematizar todo el pensamiento eclesiolgico del cartagins, dividiendo el estudio en dos grandes partes: una investigacin sobre la ontologa de la iglesia y un anlisis de la teologa de los ministerios. aunque hay que reconocer que acomete una empresa que se antojaba ya necesaria, se echa en falta algunas veces una mayor profundizacin y tambin el tratamiento de ciertos temas, como el del sacerdocio comn y el de la figura de pedro. por otro lado, no podemos dejar de mencionar los innumerables artculos aparecidos a lo largo de los aos sobre la eclesiologa de tertuliano. Muchos de ellos han sido de incontestable valor para el desarrollo de los estudios sobre la teologa de la iglesia en nuestro autor4. el inters del estudio de la eclesiologa de tertuliano, por tanto, salta a la vista. no slo por la cantidad de bibliografa aparecida en los ltimos aos, sino porque con el estudio de la eclesiologa de tertuliano nos estamos remontando a los comienzos de la especulacin teolgica sobre la iglesia en el mbito latino.
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guillerMo antonio aragn riVas
nuestro trabajo pretende ser una aportacin al estudio de la eclesiologa del cartagins a partir de los textos de sus obras literarias. somos conscientes del riesgo y de los lmites de tal empresa. sin embargo nos consideraramos satisfechos si las perspectivas que sugerimos son tiles para ulteriores estudios y para que el lector tenga una idea ms acabada no slo de la teologa de la iglesia de tertuliano, sino de toda su figura. decamos que somos conscientes del riesgo que comporta la aventura de adentrarse en los textos del doctor africano. en primer lugar, porque tertuliano no posee ningn escrito dedicado al tema de la iglesia que nos pueda servir como base, lo que nos ha obligado a rastrear en toda su produccin literaria los pasajes en los que menciona esta realidad para poder contar con un punto de partida. pero tambin sabemos que la obra del cartagins es muy extensa y, adems, su estilo, difcil. para descubrir los textos en los que nuestro autor habla de la iglesia nos hemos servido de una serie de instrumentos. hemos acudido al Index Tertullianeus de claesson5, al Index de tertuliano que aparece al final del tomo 2 del ccl; tambin nos ha sido de utilidad la obra de braun, Deus Christianorum6. hemos acudido asimismo a las herramientas que nos proporciona internet, en concreto, a la pgina dedicada a nuestro autor: www.tertullian.org, que brinda la posibilidad de consultar las ediciones de todas las obras de tertuliano. una vez hechas las bsquedas en este sitio nos dirigamos a las fuentes impresas para comprobar nuestros hallazgos. en algunos casos nos hemos servido tambin de las referencias hechas a pasajes de la obra de nuestro autor aparecidas en la bibliografa secundaria. la edicin de las obras completas de tertuliano de la que nos hemos servido como base es la del Corpus Christianorum en su Series Latina. cada vez que se cita un pasaje se pone a pie de pgina el texto latino y, a continuacin, entre parntesis, las siglas de la coleccin, el volumen y la pgina en la que se encuentra dicho pasaje. si por algn motivo preferimos la lectura de otra edicin lo hacemos constar en nota a pie. en lo referente a la traduccin de los textos, nos hemos servido de algunas traducciones al castellano ya existentes; sin embargo, hemos tenido el cuidado de fijarnos detenidamente en el texto original latino modificando estas versiones castellanas cuando nos pareca oportuno. as lo hacemos notar cuando es el caso. para el resto de los pasajes, en los que no hemos contado con una traduccin, nosotros mismos nos hemos encargado de proponer una versin castellana. en todos estos casos hemos procurado respetar al mximo el pensamiento original del cartagins, incluso sacrificando a veces la claridad.
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hemos estudiado los textos objeto de nuestro inters en su lengua original, teniendo en cuenta el contexto de toda la obra y del pasaje en concreto, para desentraar su carga eclesiolgica. luego procedimos a ordenarlos por temas, siguiendo un esquema que, si bien no se encuentra explcitamente en el pensamiento de tertuliano, nos pareca adecuado para hacer la sistematizacin de su doctrina eclesiolgica. comenzamos la estructuracin de nuestra tesis doctoral por las imgenes de la iglesia, que proporcionan una base slida para dar inicio a nuestra investgacin, ya que ellas nos trazan los puntos principales del pensamiento de nuestro autor sobre esta realidad. a continuacin, pasamos a las cuatro propiedades de la iglesia, que aunque no son llamadas as por tertuliano, se encuentran presentes a lo largo de sus obras. las propiedades son importantes en cuanto nos habla de la ontologa de la iglesia. antes de pasar a la teologa de los ministerios cremos oportuno introducir el tema de los sacramentos y la iglesia, puesto que es a travs de los sacramentos, administrados por la iglesia, que el hombre obtiene la salvacin que dios le ofrece. esto nos permita introducirnos mejor al asunto de la estructura de la iglesia y los ministerios. as pues, esos grandes temas iban a ser para nosotros como las seales que marcan el camino del viajero, siempre teniendo en cuenta que podamos encontrarnos con alguna sorpresa en nuestra andadura que nos obligara a variar el rumbo. Ya seleccionados y distribuidos los pasajes de la obra de nuestro autor, llegaba el momento de hacer una criba para quedarnos con aquellos que iban a ser objeto de un estudio ms detenido. es as como hemos procurado seleccionar, a nuestro entender, los pasajes ms ricos en teologa sobre la iglesia. esto no significa que nos hayamos desentendido de los pasajes no seleccionados: nos servimos de ellos sin citar todo su contenido en el cuerpo del trabajo, transcribiendo algunas veces en nota a pie el texto latino completo y otras sencillamente poniendo la referencia al pasaje. cuando nos fue posible elegimos textos de cada uno de los dos periodos de nuestro autor, es decir, un texto no montanista y otro montanista, con el fin de comprobar si existan cambios en el pensamiento eclesiolgico de tertuliano de un periodo a otro. hemos procurado acercarnos a estos textos libres de prejuicios, cosa que, en nuestra opinin, no han logrado hacer todos los estudiosos del doctor africano. para analizar los textos de tertuliano hemos procurado no descuidar el estudio de su vocabulario, ya que no es posible profundizar en el sentido de un texto si no se conoce el significado de las palabras. hemos intentado analizar los precedentes de los trminos empleados
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por nuestro autor, o sea, las influencias recibidas, no slo de autores cristianos, sino tambin del latn cristiano de la poca y de la lengua latina de los escritores clsicos paganos. es por eso que con frecuencia remitimos, sea dentro del cuerpo del texto, o bien en las notas a pie, a las obras de otros escritores que han empleado un cierto trmino con un sentido igual o anlogo al que usa el cartagins. tambin por este motivo dedicamos algunos apartados de la tesis, sobre todo al inicio de un captulo o de una seccin, al estudio del uso que hace tertuliano de ciertos trminos7. por otro lado, hemos hecho el esfuerzo de buscar entre los autores cristianos que precedieron a tertuliano los antecedentes de los conceptos y doctrinas que aparecen en nuestro autor. de este modo es ms fcil percatarse tanto de las influencias recibidas como de la originalidad del cartagins. hemos intentado que los textos de nuestro autor nos hablaran por s mismos. por eso, slo despus de analizarlos y de extraer las ideas que, a nuestro juicio, se contenan en cada pasaje, hemos acudido a la bibliografa secundaria. sta nos ha servido para confrontar nuestras conclusiones y tambin nos ha ayudado en algunas ocasiones a completar ciertas ideas. asimismo nos ha proporcionado, algunas veces, referencias a otros pasajes de nuestro autor que podan ser de inters e informacin sobre aspectos que no son tratados directamente por el cartagins, pero que son tiles para el desarrollo de los distintos temas. la estructura de este trabajo responde a lo que habamos avanzado en las lneas anteriores. el primer captulo tiene un carcter de introduccin general a la vida, contexto histrico y pensamiento de tertuliano, poniendo especial atencin en los aspectos que nos seran ms tiles para explicar su doctrina eclesiolgica. nuestro objetivo era el de situar al lector frente a la personalidad y circunstancias del cartagins. este captulo nos pona en condiciones de afrontar el pensamiento eclesiolgico de nuestro autor. el primer paso consisti en el estudio de las imgenes de la iglesia que utiliza en sus escritos, tema que se aborda en el segundo captulo y que es objeto de publicacin en este excerptum. para tal fin hemos dividido las imgenes en dos grandes grupos: las imgenes que hemos llamado principales, las cuales nos hablan directamente de la ontologa de la iglesia; y las imgenes secundarias, que hacen referencia a los aspectos que tienen que ver con la realizacin histrica de la iglesia en este mundo. una vez situados, gracias al estudio de las imgenes, los elementos principales de la eclesiologa del doctor africano estbamos en condiciones de analizar las propiedades fundamentales de la iglesia segn su
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pensamiento. hemos seguido el orden que nos marcaba el mismo tertuliano y de ah la disposicin de los cuatro atributos de la siguiente manera: unidad, apostolicidad, catolicidad y santidad. estas propiedades nos permitieron descubrir la nocin que tiene nuestro autor sobre la esencia de la iglesia y el modo en que estas propiedades se reflejan en la vida de las comunidades cristianas. a continuacin nos preguntamos sobre la forma en que la iglesia cumple su misin en este mundo. para tal fin nos pareci conveniente estudiar la doctrina sacramental del cartagins desde el punto de vista de la relacin existente entre la iglesia y los sacramentos, en cuanto son stos los que incorporan a la iglesia, mantienen al fiel dentro de ella y configuran su modo de vida cristiana en este mundo. ciertamente, en nuestro autor no existe todava una doctrina sacramental bien definida ni el trmino sacramento tiene el sentido teolgico preciso que tiene en nuestros das; sin embargo, existen indicios que nos sealan la existencia, por un lado, del concepto de sacramento y, por otro, de la nocin de lo que podramos llamar sacramentalidad en sus escritos. el estudio de los sacramentos del bautismo, eucarista, penitencia y matrimonio apuntan en esta direccin y nos muestran no slo el papel fundamental de la iglesia en su celebracin, sino tambin los vnculos que producen con ella estos sacramentos. pero an nos quedaba por estudiar un tema importante: el de la composicin interna de la iglesia. nos sorprendimos al encontrar toda una rica teologa sobre el sacerdocio comn de los fieles en tertuliano, la cual es la base para estudiar su nocin del sacerdocio ministerial. el estudio de la teologa de los ministerios y, en especial, de la funcin de los obispos, nos abri las puertas para interrogarnos sobre el papel que asignaba el cartagins a pedro y sobre la existencia en su pensamiento de un posible primado de la sede romana. Y de esta forma llegamos al final de nuestra investigacin. esperamos haber expuesto nuestras ideas de forma clara, de tal modo que el lector logre conocer los principales aspectos de la eclesiologa de este importante autor cristiano.
notas de la presentacin
1. cfr. K. adam, Der Kirchenbegriff Tertullians: eine dogmengeschichtliche Studie, F. schningh, paderborn 1907. 2. cfr. e. altendorf, Einheit und Heiligkeit der Kirche, Untersuchungen zur Entwicklung des altchristlichen Kirchenbegriffs im Abendland von Tertullian bis zu den antidonatistischen Schriften Augustins, W. de gruyter & co., berlin 1932. 3. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, cambridge university press, cambridge 1995. 4. remitimos a la bibliografa de la tesis. a nuestro entender merecen especial mencin los estudios de p. Mattei. 5. g. claesson, Index Tertullianeus, tudes augustiniennes, paris 1974-1975, 3 vols. 6. r. braun, Deus Christianorum, Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullien, 2 edicin, tudes augustiniennes, paris 1977. 7. para este fin nos han sido de gran utilidad, entre otros, los siguientes trabajos: r. braun, Deus Christianorum; J. p. Waltzing, Apologtique: commentaire analytique, grammatical et historique, les belles letres, paris 1931; p. Van beneden, Aux origines dune terminologie sacramentelle. Ordo, Ordinare, Ordinatio dans la littrature chrtienne avant 313, spicilegium sacrum lovaniense, louvain 1974; a. hamman, La typologie biblique et sa formulation chez Tertullien, en g. bartelink, a. hilhorst y c. Kneepkens (eds.), Eulogia, nijhoff international, steenbrugis in abbatia s. petri 1991, pp. 137-146; c. Mohrmann, Sacramentum dans les plus anciens textes chrtiens, en the harvard theological review 47 (1954) 141-152. para el latn pagano: Thesaurus linguae latinae, in aedibus b. g. teubneri, lipsiae 1900; e. Forcellini, Totius latinitatis lexicon, patavii typis seminarii, patavii 1827-1831; p. g. W. glare, Oxford Latin Dictionary, oxford at the clarendon press, oxford 1997. hemos confrontado en las ediciones crticas de las obras de los autores clsicos las referencias que hacemos a ellas. remitimos a la bibliografa.
ndice de la tesis
tabla de abreviaturas ................................................................... introduccin ................................................................................. lista de las obras de tertuliano .................................................. 1 tertuliano Y el Frica cristiana 1.1. el frica cristiana ................................................................ 1.1.1. orgenes y rasgos distintivos de la iglesia africana ........... 1.1.1.1. la aparicin del cristianismo en frica romana ... 1.1.1.2. la organizacin eclesial ...................................... 1.1.2. el cristianismo frente a la sociedad .................................. 1.1.2.1. Judos y cristianos .............................................. 1.1.2.2. la hostilidad del mundo pagano ........................ 1.2. la evolucin interna de tertuliano ................................... 1.2.1. de pagano a cristiano ..................................................... 1.2.1.1. en las escuelas del imperio ................................ 1.2.1.2. su encuentro con el evangelio ............................ 1.2.2. la nueva profeca ........................................................... 1.2.2.1. naturaleza de la nueva profeca ......................... 1.2.2.2. principales doctrinas .......................................... 1.2.3. el montanismo de tertuliano .......................................... 1.2.3.1. la nueva profeca en frica ............................... 1.2.3.2. disciplina y regula fidei ...................................... 1.3. aspectos de la teologa de tertuliano ............................... 1.3.1. las fuentes reveladas ....................................................... 1.3.1.1. la tradicin y la regula fidei .............................. 1.3.1.2. la exgesis bblica .............................................. 1.3.2. las fuentes histrico-culturales ....................................... 1.3.2.1. rasgos metodolgicos: sencillez y retrica .......... 1.3.2.2. Fe y razn .......................................................... 1.3.2.3. el estoicismo de tertuliano ................................
1 3 15
19 19 20 24 26 26 28 31 31 31 32 35 36 38 40 40 41 46 47 47 53 59 60 63 66
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1.3.3. la trinidad ..................................................................... 1.3.3.1. dios ante omnia ................................................ 1.3.3.2. unidad sustancial y distincin de personas ........ 1.3.4. la iglesia ......................................................................... 1.3.4.1. la iglesia frente a la hereja ................................ 1.3.4.2. la naturaleza de la iglesia .................................. 2 las iMgenes de la iglesia en los escritos de tertuliano 2.1. imgenes principales .............................................................. 2.1.1. Madre ............................................................................. 2.1.2. esposa ............................................................................. 2.1.3. Virgen ............................................................................. 2.1.4. eva ................................................................................. 2.1.5. cuerpo ........................................................................... 2.1.6. trinidad/espritu ............................................................ 2.2. imgenes secundarias ............................................................ 2.2.1. arca ................................................................................ 2.2.2. barca ............................................................................... 2.2.3. casa ................................................................................ 2.2.4. templo espiritual ............................................................ 2.2.5. Mujeres de los patriarcas ................................................. 2.2.6. campamento .................................................................. 2.2.7. escuela ............................................................................ 2.2.8. secta ............................................................................... 2.2.9. paloma ............................................................................ 2.2.10. paraso ............................................................................ 3 las propiedades de la iglesia 3.1. unidad .................................................................................... 3.1.1. la sustancia de la unidad ................................................ 3.1.1.1. Unus y unitas ..................................................... 3.1.1.2. Una ecclesia in caelis ........................................ 3.1.2. los frutos visibles de la unidad ........................................ 3.1.2.1. unidad de fe y disciplina ................................... 3.1.2.2. Mismos sacramentos .......................................... 3.1.2.3. caridad fraterna ................................................ 3.2. apostolicidad ........................................................................ 3.2.1. el fundamento de los apstoles .......................................
72 73 76 80 80 82
90 90 99 105 111 116 122 130 130 135 139 143 148 151 156 159 164 166
174 176 176 177 181 181 184 186 191 193
ndice de la tesis
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3.2.2. Fidelidad a la doctrina apostlica .................................... 3.2.3. la sucesin apostlica ..................................................... 3.3. catolicidad ............................................................................ 3.3.1. el De praescriptione haereticorum ..................................... 3.3.2. Catholicus y su significado ............................................... 3.4. santidad ................................................................................. 3.4.1. el fundamento de la santidad .......................................... 3.4.2. la santidad en la iglesia .................................................. 3.4.2.1. el fiel cristiano y la santidad .............................. 3.4.2.2. santidad y continencia ...................................... 3.4.2.3. ruptura, escatologa y rigorismo ........................ 3.4.3. iglesia santa o iglesia de los santos? ............................... 4 los sacraMentos Y la iglesia en tertuliano 4.1. el trmino sacramentum en tertuliano ............................... 4.1.1. origen y acepciones del trmino ..................................... 4.1.2. la nocin de sacramento en tertuliano ........................ 4.2. el bautismo y la eucarista ................................................... 4.2.1. los efectos principales del bautismo ................................ 4.2.1.1. In aquis abluamur ........................................... 4.2.1.2. la natiuitas noua ............................................ 4.2.2. el bautismo como incorporacin a cristo y a la iglesia ... 4.2.2.1. Miembros de un mismo cuerpo ......................... 4.2.2.2. Miembros de la familia de dios ......................... 4.2.3. la recepcin del espritu santo ....................................... 4.2.4. la eucarista .................................................................... 4.3. la penitencia .......................................................................... 4.3.1. el pecado y sus consecuencias ......................................... 4.3.1.1. la realidad del pecado ....................................... 4.3.1.2. herida en la comunin ...................................... 4.3.1.3. naturaleza y gravedad de los pecados ................. 4.3.2. la penitencia y sus efectos ............................................... 4.3.2.1. Paenitentia secunda et una ............................... 4.3.2.2. el perdn divino ................................................ 4.3.2.3. el papel de la iglesia .......................................... 4.3.3. los pecados remisibles e irremisibles ............................... 4.3.3.1. Leuiora delicta y maiora delicta ........................... 4.3.3.2. situacin histrica ............................................. 4.3.3.3. ... ecclesiae mauult erubescere quam communicare . 4.4. el matrimonio ........................................................................ 4.4.1. el matrimonio entre cristianos ........................................
198 201 206 208 211 215 216 221 221 225 229 233
241 241 245 251 253 255 258 261 261 263 270 275 283 283 283 286 287 291 291 292 293 297 297 301 304 307 308
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4.4.1.1. el magnum sacramentum .................................... 4.4.1.2. participacin en el spiritus .................................. 4.4.2. el modo de contraer matrimonio .................................... 4.4.2.1. Voluntad humana y querer divino ..................... 4.4.2.2. Ecclesia conciliat .............................................. 4.4.2.3. Et coniungent uso in ecclesia ............................. 5 la diVersidad de MieMbros en la iglesia 5.1. OrdO y plebs ............................................................................. 5.1.1. el ordo ............................................................................ 5.1.1.1. Ordo y sacerdos en tertuliano ............................. 5.1.1.2. la estructura interna del ordo ............................ 5.1.2. la plebs ........................................................................... 5.1.2.1. Plebs y laicus en tertuliano ................................. 5.1.2.2. los componentes de la plebs .............................. 5.2. el sacerdocio comn ............................................................ 5.2.1. el sacerdocio real antes de tertuliano .............................. 5.2.2. el bautismo y el sacerdocio comn ................................. 5.2.2.1. Nos sumus ueri sacerdotes ................................. 5.2.2.2. Sic et in nobis .................................................. 5.2.3. el sacerdocio y la monogamia ......................................... 5.2.3.1. Nonne et laici sacerdotes sumus? ........................ 5.2.3.2. Certe sacerdotes sumus ...................................... 5.3. el sacerdocio ministerial ..................................................... 5.3.1. la incorporacin al ordo ................................................. 5.3.2. el ejercicio de la funcin sacerdotal ................................. 5.3.2.1. Sanctificatus a deo ........................................... 5.3.2.2. el verbo offerre ................................................... 5.3.2.3. la sntesis del De monogamia ............................. 5.3.3. orden e igualdad ............................................................ 5.4. pedro y los obispos ................................................................ 5.4.1. la funcin de los obispos ................................................ 5.4.1.1. la pax eclesial .................................................... 5.4.1.2. Potestas y disciplina ............................................ 5.4.2. la figura de pedro ........................................................... 5.4.2.1. Propinquus y deriuare ......................................... 5.4.2.2. pedro y roma .................................................... conclusiones ................................................................................. apndice: breve descripcin de las obras de tertuliano ......... bibliografa ...................................................................................
308 312 316 318 320 326
332 332 334 338 345 345 347 353 353 358 358 362 366 367 369 373 373 380 380 386 391 394 396 396 397 400 408 408 411 421 435 453
bibliograFa de la tesis
1. Fuentes a) ediciones crticas de las obras de tertuliano

tertuliano, Quinti Septimi Florentis Tertulliani Opera I, a. reifferscheid y g. Wissowa (eds.), csel 20, Vindobonae 1890. Quinti Septimi Florentis Tertulliani Opera III, a. Kroymann (ed.), csel 47, Vindobonae 1906. Quinti Septimi Florentis Tertulliani Opera II, 1, h. hoppe (ed.), csel 69, Vindobonae 1939. Quinti Septimi Florentis Tertulliani Opera IV, V. bulhart (ed.), csel 76, Vindobonae 1957. Quinti Septimi Florentis Tertulliani Opera I. Opera catholica, Adversus Marcionem, ccl 1, brepols, turnholti 1954. Quinti Septimi Florentis Tertulliani Opera II. Opera montanistica, ccl 2, brepols, turnholti 1954. Treatise on the Incarnation, introduccin, edicin, traduccin y comentario de e. evans, s. p. c. K., london 1956. Trait de la prescription contre les hrtiques, introduccin, edicin, traduccin y notas de r. refoul y p. de labriolle, sc 46, ditions du cerf, paris 1957. De spectaculis, introduccin, edicin, traduccin y comentario de e. castorina, nuova italia, Firenze 1961. Homily on baptism, introduccin, edicin, traduccin y notas de e. evans, s. p. c. K., london 1964. La toilette des femmes, introduccin, edicin, traduccin y comentario de M. turcan, sc 173, ditions du cerf, paris 1971. Adversus Marcionem, introduccin, edicin, traduccin y notas de e. evans, clarendon press, oxford 1972. A son pouse, introduccin, edicin, traduccin y notas de c. Munier, sc 273, ditions du cerf, paris 1980. Contre les Valentiniens, introduccin, edicin, traduccin y comentario de J. c. Fredouille, sc 280-281, ditions du cerf, paris 1980-1981.
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La pnitence, introduccin, edicin, traduccin y comentario de c. Munier, sc 316, ditions du cerf, paris 1984. Contro Prassea, introduccin, edicin, traduccin y comentario de g. scarpat, corona patrum 12, societ editrice internazionale, torino 1985. Exhortation la chastet, introduccin, edicin, traduccin y comentario de c. Moreschini y J. c. Fredouille, sc 319, ditions du cerf, paris 1985. Leleganza delle donne, introduccin, edicin, traduccin y notas de s. isetta, biblioteca patristica 6, nardini, Firenze 1986. Les spectacles, introduccin, edicin, traduccin y comentario de M. turcan, sc 332, ditions du cerf, paris 1986. De Idololatria, introduccin, edicin, traduccin y comentario de J. Waszink y J. Van Widen, e. J. brill, leiden 1987. Le mariage unique, introduccin, edicin, traduccin y comentario de p. Mattei, sc 343, ditions du cerf, paris 1988. Contre Marcion, livre I, introduccin, edicin, traduccin y notas de r. braun, sc 365, ditions du cerf, paris 1990. Scorpiace, introduccin, edicin, traduccin y comentario de g. azzali, biblioteca patristica 14, nardini, Firenze 1990. Contre Marcion, livre II, introduccin, edicin, traduccin y notas de r. braun, sc 368, ditions du cerf, paris 1991. La pudicit, introduccin, edicin, traduccin y comentario de c. Micaelli y c. Munier, sc 394-395, ditions du cerf, paris 1993. Le uniche nozze, introduccin, edicin, traduccin y comentario de r. uglione, corona patrum 15, societ editrice internazionale, torino 1993. Contre Hermogne, introduccin, edicin, traduccin y comentario de F. chapot, sc 439, ditions du cerf, paris 1999. Contre Marcion, livre IV, introduccin, edicin, traduccin y comentario de c. Moreschini y r. braun, sc 456, ditions du cerf, paris 2001. Prescripciones contra todas las herejas, introduccin, edicin, traduccin y notas de s. Vicastillo, Fuentes patrsticas 14, ciudad nueva, Madrid 2001. Contre Marcion, livre V, introduccin, edicin, traduccin y comentario de c. Moreschini y r. braun, sc 483, ditions du cerf, paris 2004. El bautismo, La oracin, introduccin, edicin, traduccin y notas de s. Vicastillo, Fuentes patrsticas 18, ciudad nueva, Madrid 2006.
b) ediciones crticas de otros autores cristianos

agustn, De bono coniugale, edicin de J. Zycha, csel 41, tempsky, Vindobonae 1900.
25
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las iMgenes de la iglesia en los escritos de tertuliano
el lenguaje de las imgenes y de los smbolos era la forma de expresin generalmente ms utilizada en la antigedad. para el pensamiento antiguo la imagen no era una correspondencia separada de la realidad objetiva concreta, sino la realidad misma. ella no designaba solamente la cosa expresada, sino que contena aquello mismo a lo que haca referencia. as pues, en la antigedad la imagen no se conceba como algo extrao a la realidad, sino que formaba parte de la realidad significada; era, sustancialmente, la misma realidad. de ah que, para los antiguos, toda realidad era, por as decir, realidad-imagen: todo ser, por el mismo hecho de manifestarse, es imagen1. el pensamiento patrstico no poda sustraerse a esta forma de comprender y expresar el mundo real. los padres se expresaban por medio de imgenes y con el lenguaje de la tipologa. es la continuacin entre las figuras bblicas y el cumplimiento mesinico lo que caracteriza la tipologa de los primeros padres y es en esta conexin con el cumplimiento mesinico como la realidad histrica se confirma como figura; dicho en otras palabras, toda figura, para ser tal, necesita de su cumplimiento histrico. pero en el pensamiento de los padres no es solamente el mismo cristo el que da cumplimiento en su persona y en su vida a las prefiguraciones del antiguo testamento; tambin aquella que encarna su obra en este mundo, la iglesia, ve cumplidas en su misma existencia y naturaleza varias figuras que se encuentran en los libros veterotestamentarios2. tertuliano comparte este modo de pensar de los primeros padres. en su exposicin de las imgenes de la iglesia el cartagins se basar muchas veces en figuras bblicas, pero en otras emplear imgenes con las que intentar expresar, ms que el cumplimiento de una realidad prefigurada en la escritura, un aspecto de la naturaleza de la iglesia.
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el pensamiento eclesiolgico que tertuliano refleja a travs de las imgenes se debe comprender, tanto en su origen como en su expresin, teniendo en cuenta su estilo retrico. algunas de las imgenes como veremos con detenimiento las toma de la escritura o de la tradicin, sin embargo el cartagins las usa muchas veces confirindoles una impronta propia. por otro lado, hay que hacer notar que no todas las imgenes tienen para nuestro autor la misma importancia. unas tienen un carcter ocasional, otras uno indirecto; algunas son ms bien denominativas, mientras el resto hacen una referencia ms directa al ser mismo de la iglesia. por eso, hemos considerado pertinente establecer una clasificacin entre las distintas imgenes: en primer lugar estudiaremos las imgenes que consideramos principales, para pasar luego al anlisis de las imgenes secundarias. nos hemos basado para esta distincin, sobre todo, en la carga teolgica de cada imagen, es decir, hemos situado en primer lugar las imgenes que hacen referencia a la esencia misma de la iglesia y que reflejan con mayor nitidez el pensamiento eclesiolgico de nuestro autor. en segundo lugar, hemos profundizado en aquellas imgenes que se refieren a la relacin de la iglesia con el mundo. por eso, ms que en el nmero de ocurrencias de una imagen en sus escritos algunas imgenes ms importantes aparecen con menor frecuencia en sus tratados que otras de menor trascendencia, hemos atendido, para hacer esta distincin, a aquellas que reflejan mejor la naturaleza de la iglesia en su pensamiento. a lo largo del estudio de las imgenes analizaremos textos tanto de su periodo no montanista como montanista, con el fin de comprobar si se da algn cambio o evolucin en su pensamiento eclesiolgico. 1. imgenes principales 1.1. Madre es una de las imgenes ms utilizadas por nuestro autor: se encuentra a lo largo de toda su carrera literaria, desde sus primeros tratados hasta los ltimos. entre los antecedentes escritursticos de esta imagen se puede mencionar ga 4,26, donde pablo al hablar de la alegora de agar y sara afirma: en cambio, la Jerusaln de arriba es libre, y es nuestra madre, en contraste con la Jerusaln actual, simbolizada en agar. en 2 Jn 1,1 se dice: el presbtero, a la seora elegida y a sus hijos, en referencia a
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la iglesia local y a sus fieles. aqu se est designando a esta iglesia como madre. por ltimo, la mujer encinta de ap 12,1-2 puede identificarse con la iglesia. tertuliano no hace referencia en sus escritos a los dos ltimos pasajes bblicos mencionados, en cambio s se refiere a ga 4,263. algunos escritores anteriores a tertuliano hacen mencin a la iglesia como madre. la Secunda Clementis, escrita hacia el ao 1504, refirindose a is 54,1, habla de la iglesia que era estril y que ahora es fecunda debido a que ya posee muchos hijos5. ireneo en Adversus haereses afirma que los herejes son aquellos que no participan de l [el espritu de la verdad], ni se alimentan de los pechos de la madre para conservar la vida, ni gozan de la fuente lmpida que brota del cuerpo de cristo6. en este texto se puede ver una clara alusin a la iglesia. Ya antes, ireneo, hablando de los valentinianos, dice que stos afirman que la oveja perdida de la parbola sera la madre errante, que form la iglesia terrena7. eusebio recoge la noticia de una carta enviada por la iglesia de lyon y Vienne durante la persecucin del ao 177 178, en la cual se llamara explcitamente por vez primera a la iglesia esposa de cristo y madre virgen de los fieles8. clemente de alejandra se refiere frecuentemente a la iglesia como madre en Paedagogus. en i,21,1, aludiendo a is 66,12-13, afirma: la madre lleva en brazos a sus hijos pequeos, y nosotros buscamos a nuestra madre, la iglesia9. en otros pasajes de esta obra menciona tambin clemente a la iglesia como madre10. pero existe otro texto que es testigo de esta misma tradicin de considerar a la iglesia como una madre que cuida de sus hijos. nos referimos al Libro V de Esdras. se designa como Libro V de Esdras a los dos captulos que preceden al Libro IV de Esdras en el apndice a las traducciones latinas de la biblia. se trata de una obra escrita a finales del siglo ii, por lo que puede considerarse una obra de literatura cristiana latina anterior a tertuliano11. este escrito sera, pues, uno de los ms antiguos y, por tanto, de gran importancia, puesto que contiene importantes testimonios: la iglesia cumple su funcin de madre alimentando a sus hijos12, guiando sus pasos y educndolos13. la iglesia realiza su misin en el tiempo que precede a la segunda venida de cristo y ver a sus hijos reunidos en la gloria14. hemos de preguntarnos ahora sobre el conocimiento que tena tertuliano de los autores anteriores a l que utilizan la imagen de la iglesia como madre. sabemos que conoca a ireneo. no sabemos si ha conocido la Secunda Clementis, la Carta de la Iglesia de Lyon y Vienne, y el Libro V de Esdras, aunque de suyo no es imposible. es conocido
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que no se han detectado puntos de contacto entre nuestro autor y clemente de alejandra. estudiemos ahora los pasajes de la obra de nuestro autor en los que se refiere a esta imagen. nos detendremos especialmente en algunos debido al valor teolgico que encierran y para establecer relaciones entre ellos. el primer tratado donde se hace mencin a esta imagen es el Ad martyras. se trata precisamente del inicio del mismo, donde nuestro autor se dirige a los que estn en la crcel por confesar su fe15. es el nico texto en el que tertuliano utiliza esta imagen para definir a la iglesia como a una madre que alimenta y cuida de sus hijos16. de este modo se encuentra en la misma lnea de los escritos anteriores. aqu la iglesia aparece como una madre que provee a sus hijos de bienes materiales y espirituales. en De praescriptione haereticorum 42,10 el cartagins seala las desviaciones doctrinales y disciplinares de las comunidades herticas, lo cual los hace como hijos sin madre. as pues, al estar separados de la verdadera iglesia por no confesar la regula fidei, estn sin una madre que los conserve en la vida sobrenatural. este es el motivo por el que son como hijos ilegtimos. en Scorpiace 7,1 tertuliano cita el pasaje de pr 9,2 de la siguiente manera: sofa degoll a sus hijos; y en Scorpiace 7,3 se refiere a la sabidura como a la madre buena, ya que degella a sus hijos para llevarlos a la gloria. en estos pasajes, el cartagins habla de la iglesia que permite que sus hijos sufran el martirio para que puedan gozar del cielo; de ah la interpretacin en este sentido del texto del libro de los proverbios. puede ser que nuestro autor haya percibido una identificacin entre la sabidura y la iglesia preexistente17, que desde entonces saba que sus hijos moriran por ser fieles a dios. el tema de la iglesia preexistente era comn en tiempos de tertuliano. Volveremos ms adelante sobre este tema. en De baptismo 20,5 encontramos ya una concepcin teolgica honda en relacin con el empleo de esta imagen. en efecto, vemos que aparece la primera conexin explcita en el cartagins entre la maternidad de la iglesia y la paternidad de dios:
Por tanto, vosotros, los benditos, a los que aguarda la gracia de Dios, cuando subis del bao santsimo del nuevo nacimiento y abris por primera vez las manos con los hermanos (fratribus) en la casa de la Madre (matrem), pedid al Padre, pedid al Seor que agregue los bienes de la gracia, los diversos carismas18.
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este pasaje constituye la exhortacin final del tratado. en l, tertuliano, hablando a los que recibirn el bautismo, pasa de nombrar a los hermanos a hacer referencia a la madre. esto puede llevar a suponer que es precisamente el concepto de hermanos (fratres), es decir los que participan de una misma fe, el que explicara el concepto de la iglesia como madre. pero quiz es ms exacto pensar que este concepto es tomado de ga 4,26, donde sara, madre de isaac, es presentada como figura de la Jerusaln de arriba, la iglesia, nuestra madre19. del pasaje antes citado se desprende que para el catecmeno la iglesia no es todava madre y, por tanto, dios tampoco es padre, mientras no reciba el bautismo. Y como la que confiere el bautismo es la iglesia, el reconocimiento de sta como madre es requisito previo para tener a dios por padre. adems, el recibimiento de un hijo por parte de dios est condicionado, por as decir, por la aceptacin por parte de la iglesia de ese hijo. por tanto, para ser hijo de dios es necesario ser, antes, hijo de la iglesia. como veremos ms adelante, la condicin de ser esposa de cristo es la que capacita a la iglesia para ser madre de los fieles. la misma nocin que hemos encontrado en el De baptismo aparece tambin en De monogamia 16,4, obra que pertenece al segundo periodo de nuestro autor. en este pasaje el cartagins responde a ciertas razones que daban algunos cristianos para contraer segundas nupcias. una de ellas era que en el primer matrimonio no se haba podido tener hijos. tertuliano contesta en tono irnico:
Sin duda un cristiano buscar herederos: l, que ha sido desheredado de todas las cosas que pertenecen a este mundo! Tiene hermanos, tiene a la Iglesia como madre (matrem)20.
el cartagins afirma, en primer lugar, que el cristiano tiene hermanos en cuanto que tiene a la iglesia por madre. por tanto, la relacin ntima entre los miembros de la iglesia, es decir, entre los hermanos, deriva tanto de la maternidad de la iglesia como de la paternidad de dios21. as, el cristiano tiene con sus hermanos lazos espirituales ms fuertes que los de la sangre, los cuales han sido reemplazados por aqullos en cuanto que son ms puros y sobrenaturales22. Vemos, pues, la relacin entre este pasaje y De baptismo 20,5. la misma idea se vuelve a encontrar en De pudicitia 5,1423, texto que constituye la ltima referencia a la iglesia como madre en los escritos del cartagins. en De oratione 2,6 tertuliano afirma que la iglesia madre aparece como una realidad para el creyente en el momento de su bautismo:
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Ni siquiera la Iglesia madre (mater) es omitida, ya que siempre que se nombra al hijo y al padre, viene a la mente la madre (mater), gracias a la cual existe el nombre de padre e hijo24.
Vemos una relacin profunda entre la iglesia y el bautismo: no es que la iglesia reciba por el bautismo unos hijos que la hacen madre, sino que ms bien es ella misma la que, por ser madre, bautiza y da a luz a sus hijos. de este modo es realmente la madre de los creyentes. Y puesto que no hay bautismo sin iglesia se tiene la obligacin de mencionarla en el rito del bautismo25. aqu parece que nuestro autor quiere recordar que slo los que reconocen a la iglesia de dios como madre pueden ser considerados realmente hijos de dios, es decir, solamente de stos se puede decir que dios es padre. la misma concepcin se refleja en De monogamia 7,9. en este texto tertuliano quiere demostrar que cristo ha hecho de todos los cristianos sacerdotes y que este sacerdocio tiene su fundamento en la filiacin divina, de la cual todos los cristianos, en virtud del bautismo, participan. de este modo subraya que la iglesia, en cuanto administradora del bautismo y dispensadora de la vida divina, es madre de los cristianos. en este pasaje el recuerdo de la maternidad de la iglesia est suscitado por la referencia a la paternidad de dios26. en los textos aqu estudiados podemos apreciar unas de las ms altas cotas del pensamiento eclesiolgico de nuestro autor. estos pasajes nos permiten extraer algunas conclusiones. tertuliano parece haber recibido de la tradicin esta imagen, posiblemente de origen oriental, aunque le da nuevas connotaciones. en efecto, el cartagins no fue el primero en aplicar el ttulo de madre a la iglesia. sin embargo, nuestro autor usa esta imagen ms veces, le confiere una forma ms concreta y la concibe de un modo ms profundo. en los autores anteriores la imagen de madre se utiliz para dar a la iglesia una identidad distinta a la de los fieles y, de este modo, se convirti en algo ms que la simple suma de stos, recalcando as su funcin de alimentar y cuidar a los hijos; pero nunca ser utilizada para describir la naturaleza de la iglesia. el cartagins s lo hace y conecta la imagen de la iglesia como madre con la de dios como padre y con la de los dems fieles como hermanos, desarrollando de esta forma una concepcin ms teolgica de la iglesia y haciendo de esta maternidad, por decirlo de alguna manera, casi un artculo de fe27. a partir del reconocimiento de esta maternidad es como el bautizado pasa a ser tanto hijo de dios como de la iglesia, pero lo primero en dependencia de lo segundo. de esta forma, la
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iglesia es verdaderamente una madre que engendra a sus hijos a la vida sobrenatural. tambin podemos decir que el cartagins nunca asocia explcitamente las imgenes de la iglesia como madre con la imagen de la iglesia como esposa y virgen, cosa que s haba hecho tanto la Carta de la Iglesia de Lyon y Vienne, como clemente de alejandra28. por ltimo, hemos de subrayar que esta concepcin alta de la iglesia como madre la mantendr a lo largo de todos sus escritos, siendo una constante de su pensamiento. 1.2. esposa los precedentes escritursticos de esta imagen son numerosos. se encuentran en sal 19,5-6; ct 4,8; lc 5,34-35; 2 co 11,1-2 y ef 5,22-32; este ltimo pasaje el ms usado por nuestro autor. en los textos paulinos se aprecia el modo en el que se subraya la necesidad de preservar a la iglesia de la mancha del pecado y de mantener su integridad indivisa. tambin se pueden mencionar los pasajes donde se menciona a israel como la esposa de Yahv: os 2; is 62,5; Jr 3,1-14.20. de la literatura anterior a tertuliano podemos recordar la ya mencionada Carta de las Iglesias de Lyon y Vienne reportada por eusebio29, y un texto de clemente de alejandra: el [Maestro], que os recibe con una buena educacin, os ensear a fondo las cosas dichas. la iglesia es su escuela, y su esposo es el nico maestro30. segn efrn de siria, los marcionitas tambin llamaban a la iglesia esposa31. parece ser que tertuliano tambin depende de la tradicin en el empleo de esta imagen. estudiaremos en este apartado algunos pasajes en los que haremos hincapi en el tema de la iglesia como esposa, mientras en el siguiente nos centraremos en el anlisis de la iglesia como virgen. la primera vez que aparece esta imagen en los escritos de nuestro autor es en Adversus Marcionem iV,11,8, donde tertuliano rechaza la prctica de los marcionitas de administrar el bautismo slo a los clibes, o a quienes fueran viudos o hubieran repudiado a su mujer. para confutar esta mala praxis recuerda que cristo se ha desposado con la iglesia para salvarla y para tal fin cita ct 4,8. Ms adelante, en el mismo tratado, nuestro autor menciona dos veces ms esta imagen32. en Adversus Marcionem V,18,9, el cartagins presenta una concepcin alta de la iglesia al refutar el docetismo de Marcin:
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ninguno, dice [el Apstol], odia su propia carne con excepcin de Marcin sino que la nutre y la protege como cristo a la iglesia. Pero t eres el nico en odiarla, puesto que niegas la resurreccin: deberas odiar tambin a la Iglesia, porque tambin ella es amada por Cristo. Pues Cristo ha amado la carne, as como ha amado a la Iglesia. No hay nadie que no ame tambin la imagen de la esposa (sponsae), sino que la conserva, la alaba y la corona. La imagen participa del honor juntamente con la realidad. Me esforzar, por tanto, en demostrar que es el mismo Dios del varn y de Cristo; de la mujer, de la Iglesia, de la carne y del espritu, cuando el mismo Apstol utiliza, es ms, expone la sentencia del Creador? por ella, en efecto, el hombre abandonar a su padre y a su madre y sern los dos una sola carne. esto es un gran misterio33.
para rechazar el docetismo marcionita el cartagins equipara la carne, la cual ha sido desposada por cristo, con la iglesia, esposa (sponsa) de cristo. por tanto, as como la carne es inseparable de cristo, la iglesia es tambin inseparable de su esposo, cristo, formando as un nico cuerpo, como uno y nico es el cuerpo de carne del hijo de dios hecho hombre. pero adems, la realidad de la carne de cristo es indispensable para la salvacin del hombre, puesto que si cristo no hubiera tenido carne no hubiera padecido y resucitado y, por tanto, no hubiera sido redimido del pecado; del mismo modo, la iglesia es indispensable para su salvacin, ya que por ella el creyente recibe el bautismo y los dems bienes espirituales necesarios para la vida del espritu. en su argumentacin tertuliano recurre a ef 5,29 y luego a ef 5,31, que es la cita que se hace en esta carta de gn 2,24. de esta forma tambin demuestra la unidad de los dos testamentos frente a Marcin. podemos tambin ver aqu la descripcin de cristo como el segundo adn y de la iglesia como la segunda eva. pero sobre eva, figura de la iglesia, hablaremos ms adelante. en De monogamia 11,2 volvemos a encontrar esta imagen, si bien ya haba sido mencionada en dos escritos anteriores34. en este pasaje se dirige a la mujer que desea contraer segundas nupcias dicindole que no es lcito pedir el consentimiento de quienes no tienen el derecho de volverse a casar: obispos, presbteros y diconos, ni tampoco de las viudas, cuya forma de vida rechaza al querer casarse de nuevo. Y contina, aludiendo a los ministros que aprueban esta prctica:
Y ellos, por supuesto, darn maridos y mujeres, como si se tratara de pedazos de pan pues as interpretan el dars al que te pida, y os unirn en matrimonio en la Iglesia virgen (uirgine) y nica esposa (sponsa) del nico Cristo. Y de esta forma tendrs que rezar por tus dos maridos: por el nuevo y por el antiguo35.
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en este texto tertuliano asocia la imagen de la iglesia como esposa (sponsa) con la de la iglesia como virgen (uirgo), una virgen cuyo honor se ve comprometido segn l por el comportamiento deshonroso de algunos clrigos. para el de cartago la iglesia es la esposa virgen, cuya obediencia y fe contrasta abiertamente con la desobediencia y falta de fe de sus ministros36. en De pudicitia 1,8 la imagen de la iglesia como esposa se asocia de nuevo con la de virgen. el edicto de indulgencia, publicado por el episcopus episcoporum, que promete el perdn a los adlteros, representa a los ojos de tertuliano una profanacin de la pureza virginal de la iglesia, esposa de cristo. el cartagins se lamenta de que tal proclamacin se haya hecho en la iglesia:
Pero es en la Iglesia donde se ha ledo [el edicto]; es en la Iglesia donde se ha proclamado; en la Iglesia, que es virgen (uirgo). Lejos, lejos de la esposa (sponsa) de Cristo tal anuncio! Ella que es verdadera, que es pura, que es santa, debe ser preservada incluso de cualquier mancha que pueda llegar a sus odos37.
tertuliano expresa un sentimiento de estupor y de indignacin semejante al que muestra frente a la aprobacin por parte de los ministros de las segundas nupcias de las viudas en De monogamia 11,238. Vemos que en este texto la influencia de ef 5,32ss es de nuevo evidente. aqu el pasaje de la escritura es empleado para subrayar la santidad esencial de la iglesia, libre de toda mancha y arruga, como una virgen, por ser la esposa de cristo. por eso, los que cometen el pecado de adulterio no pueden formar parte de la iglesia, que es santa. slo dios poda concederles el perdn, no los ministros, que son simples servidores de la iglesia. de ah que nuestro autor manifieste su desacuerdo, no con la iglesia terrena, que es realidad querida por dios, sino con el modo de proceder de sus ministros, que el cartagins juzga ilcito. parece que la distincin entre pecados remisibles e irremisibles es una doctrina propia del tertuliano montanista, puesto que no se encuentra nada parecido en sus obras del primer periodo, entre las que se encuentra su tratado De paenitentia. esta doctrina pudo suscitarse en l por el siguiente motivo: es posible que entre la composicin del De paenitentia y del De pudicitia se haya producido, al menos en ciertas comunidades, un cambio de la disciplina penitencial en un sentido rigorista, que habra excluido de la reconciliacin a las personas culpables de adulterio, idolatra y homicidio39. este hecho habra coincidido con el creciente rigorismo del cartagins.
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de los textos estudiados en este apartado podemos extraer algunas ideas. tertuliano utiliza esta imagen para exigir la sumisin y obediencia de la iglesia a cristo, con la idea de mantener una disciplina perfecta y su unidad esencial. de aqu se deduce que la iglesia es santa porque es la esposa de cristo y, por tanto, no hay lugar en ella para nada impuro. as, en nuestro autor, la imagen de iglesia como esposa est fuertemente asociada tanto a la imagen de la iglesia como virgen como a la imagen de la iglesia como cuerpo de cristo, ya que de la unin entre cristo y su iglesia resulta un solo cuerpo. por ltimo, hay que hacer notar que esta imagen no es empleada por tertuliano en los escritos de su primer periodo, cosa que no sucede con la imagen de la iglesia como virgen, como veremos a continuacin. 1.3. Virgen la imagen de la iglesia como virgen no tiene muchos precedentes en la sagrada escritura. en 2 co 11,2 pablo se refiere a la comunidad de corinto como a una virgen casta ofrecida a cristo. ef 5,27 presenta de forma implcita a la iglesia como virgen. por el contrario, no es difcil encontrar antecedentes literarios para esta imagen entre los primeros escritores cristianos. en la oda 33 de las Odas de Salomn, escritas probablemente a mediados del siglo ii40, ya se denomina virgen a la iglesia41. clemente de alejandra describe a la iglesia como madre y como virgen: una nica [es la] Virgen, que se ha convertido en madre y que a m me gusta llamarla iglesia (...). es, al mismo tiempo, virgen y madre; intacta, como virgen; llena de amor, como madre42. una vez ms hemos de recordar la Carta de la Iglesia de Lyon y Vienne, donde se alude a la iglesia como la madre virgen, de una forma tal que da la impresin que se trataba de una denominacin comn al menos dentro de esa iglesia43. eusebio en su Historia Ecclesiastica anota que hegesipo afirmaba que la iglesia de Jerusaln antes de que aparecieran las herejas era como una virgen44. desconocemos si tertuliano tuvo noticia de este autor. la epstola Ad Diognetum, escrita entre los aos 190 y 20045, contiene un pasaje de difcil interpretacin: por lo que si te acercas a este rbol [de la ciencia] y tomas su fruto, recogers la cosecha que dios espera, que ninguna serpiente toca, ni impostura infecta. eva no es entonces corrompida, sino que permaneciendo virgen, proclama su fe46. la nueva eva sera la iglesia, que es siempre virgen debido a que
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es santa, y por esto mantiene intacta la doctrina de la fe. no obstante, no es seguro que este pasaje pretenda establecer un paralelismo entre eva y la iglesia. podra tratarse tambin de eva en cuanto figura de Mara: segn esta interpretacin, el cristiano no debe imitar a la eva pecadora, sino a la nueva eva, la Virgen Mara47. en cualquier caso, para la imagen de la iglesia como virgen hemos de decir lo mismo que hemos dicho al hablar de la imagen de la iglesia como esposa, dada la estrecha relacin entre ambas: seguramente tertuliano es heredero de la tradicin. pasemos ahora al estudio de sus escritos. en De praescriptione haereticorum 44,2, dentro de la peroracin de este tratado, tertuliano habla de lo que les espera a los herejes en el juicio final:
Qu dirn, pues, los que hayan deshonrado con el adulterio de la hereja a aquella virgen (uirginem) que les fue confiada por Cristo?48
nuestro autor habla de la iglesia como de una virgen manchada por la doctrina hertica, postulando as el enunciado, ms tarde ampliamente desarrollado, segn el cual la virginidad de la iglesia consiste, sobre todo, en la pureza de su doctrina49. de ah surge la obligacin de mantener intacta la doctrina, para no mancillar la virginidad de la iglesia. por eso tambin las falsas doctrinas son consideradas como un atentado contra su virginidad, como un adulterio contra cristo, el esposo de la iglesia virgen. el cartagins pudo haber tenido en mente las palabras de pablo en 2 co 11,2: os he desposado con un solo esposo para presentaros a cristo como a una virgen casta. por otro lado, este texto recuerda las palabras de hegesipo, reportadas por eusebio, en donde afirma que la iglesia de Jerusaln antes de aparecer la hereja era llamada virgen porque todava no haba sido manchada por discursos vanos50. la siguiente ocasin en la que tertuliano llama virgen a la iglesia es ya en un escrito de su poca montanista. al condenar la prctica, que aparentemente realizaban algunos cristianos, del soborno a las autoridades para evitar ser perseguidos, la iglesia y su disciplina es delineada en De fuga in persecutione 14,2 como una virgen que no debe ser comprada o vendida. en De monogamia 11,2; De pudicitia 1,8 y De pudicitia 18,11 se representa a la autntica iglesia como a una virgen, no manchada por una disciplina irregular. en estos pasajes la imagen est estrechamente ligada a la de la iglesia como esposa, y las alusiones a 2 co 11,2 y ef
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5,26-27 son obvias, aun sin ser explcitas51. en el ltimo de estos pasajes el doctor africano se enfrenta a una objecin de los psquicos, es decir de los cristianos a los que nuestro autor combate en su periodo montanista por considerar que no comprendan plenamente las cosas del espritu52. segn stos, las cartas de pablo prueban que el apstol era un valiente defensor de la castidad, pero esto no impide pensar que haya podido perdonar al incestuoso de 1 co 5. para rechazar esta tesis el cartagins cita algunos pasajes bblicos que piensa que van en contra de lo pretendido por sus adversarios, y concluye:
Tales son, en efecto, los preceptos de Cristo, que ama a la Iglesia y se ha entregado por ella, a fin de santificarla, limpindola por el bautismo de agua en su palabra, para constituirse una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ciertamente despus del bautismo que sea santa y sin oprobio, es decir, que est, de ahora en adelante, sin arruga de vejez, como una virgen (uirgo); sin mancha de fornicacin, como una novia (sponsa); sin el oprobio del envilecimiento, como una criatura purificada53.
este texto sirve para subrayar la alta estima que tertuliano tena de la iglesia, la cual se conforma con su visin escatolgica y su apreciacin de las exigencias de la santidad, ntimamente ligada a esa espera inminente de la parusa. por este motivo, la iglesia tiene que luchar por ser ahora la esposa virgen e inmaculada, que debe ser presentada a cristo como tal al final de los tiempos. Y as como los cristianos individualmente, con la gracia de cristo, estn llamados a vivir vidas dignas del reino que ha de venir, del mismo modo debe hacerlo la iglesia54. en los pasajes estudiados en este apartado hemos podido apreciar la forma en la que la imagen de la iglesia virgen est unida a la imagen de la iglesia esposa. en efecto, es interesante notar que la palabra que emplea para designar a la iglesia como esposa es sponsa, la cual se puede traducir como novia o como mujer prometida en matrimonio55. esto es as porque para nuestro autor los conceptos de virginidad y santidad son equivalentes56; por este motivo emple la imagen de la iglesia como esposa-virgen a travs de sus escritos con el fin de representar a la iglesia como santa y libre de contaminacin. esta imagen de la iglesia como virgen la utiliz solamente en una ocasin en sus escritos del primer periodo, mostrando preferencia tanto por sta como por la de esposa en sus escritos montanistas. esto no supone un cambio en su pensamiento, ms bien refleja una mayor preocupacin por el aspecto disciplinar. por otro lado, es posible que tertuliano de esta imagen de la iglesia como virgen y esposa de cristo haya deducido por vez primera
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la imagen de la virginidad como desposorio con cristo, la cual ya se encuentra en De oratione 22,9, escrito antes del 207. la misma idea la volvemos a leer en De resurrectione carnis 61,6 y De exhortatione castitatis 13,4. por ltimo, es de subrayar que esta imagen, junto con las imgenes de la iglesia como esposa y madre, denota la fidelidad, humildad y sumisin de la autntica iglesia en la presencia de dios. pero a la vez refleja igualdad de planos, en cuanto las parejas padre-madre y esposoesposa denotan un mismo nivel. esto se refleja en las afirmaciones de tertuliano: 1) no se puede ser hijo de dios si no se es hijo de la iglesia, y 2) la iglesia es santa porque su esposo, cristo, es santo, con quien forma un solo cuerpo, nico e indivisible. pero antes de pasar al estudio de la imagen de la iglesia como cuerpo, hemos de detenernos en el tema de eva, figura de la iglesia. 1.4. eva en la tradicin anterior, el nico texto donde podra establecerse el paralelismo entre eva y la iglesia es en la epstola Ad Diognetum57, pero ya hemos dicho que la interpretacin de este pasaje es incierta. en cambio, la tipologa de eva y Mara s era bien conocida por algunos autores que precedieron a tertuliano, tal es el caso de Justino58 y de ireneo59. el cartagins tambin conoce esta tipologa60, pero le aade la tipologa de eva y la iglesia, la cual aparece por primera vez en Adversus Marcionem iii,5,4, al comentar las palabras de ef 5,31-32. Ms adelante, en el De anima le dedica dos pasajes. en De anima 11,4 recoge el mismo tema que en Adversus Marcionem, pero en De anima 43,10 la tipologa adquiere mayor profundidad:
Pues si Adn era una figura de Cristo, el sueo de Adn prefiguraba la muerte de Cristo, que deba dormir el sueo de la muerte; del mismo modo en la herida producida en su costado es prefigurada la Iglesia, la verdadera madre de los vivientes (uera mater uiuentium)61.
en este pasaje la iglesia se convierte en la verdadera madre de los vivientes (uera mater uiuentium). as como eva es la madre de todos los vivientes, en el sentido de la vida natural, la iglesia es la verdadera madre de los vivientes, en el sentido de la vida sobrenatural; en consecuencia, las ltimas palabras de este texto podran traducirse como
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sigue: (...) es prefigurada la iglesia, la verdadera madre de los creyentes. otro aspecto destacado de este pasaje es el paralelismo entre el nacimiento de eva del costado de adn y el nacimiento de la iglesia del costado de cristo, siendo tertuliano el primero en ver el nacimiento de eva como figura del nacimiento de la iglesia62. resulta claro en este pasaje que el tema de eva como figura de la iglesia es inseparable de las imgenes de la iglesia como esposa y como virgen. para nuestro autor la iglesia es la esposa virgen que est ntimamente asociada a la obra de cristo. si, como se aprecia, ve en adn una figura de cristo y en su sueo una figura de su muerte, entonces le ha resultado fcil ver en el origen de eva, esposa y virgen, del costado de adn63 una figura del origen de la esposa del costado de cristo traspasado despus de su crucifixin64. por eso, para el de cartago, la iglesia es la nueva eva, aunque no lo afirme explcitamente65. en De monogamia 5,7 tertuliano vuelve sobre el pasaje de ef 5,31-32 cuando cita el ejemplo de cristo, que se mantuvo clibe durante toda su vida, pero adems:
[Cristo] se presenta mongamo en el espritu al tener una nica esposa (sponsam), la Iglesia, segn la figura (figuram) de Adn y Eva interpretada por el Apstol como la gran profeca (sacramentum) que se refiere a cristo y a la iglesia, a quienes se puede aplicar la monogamia carnal por analoga con la espiritual66.
en primer lugar, hemos de indicar que aqu el trmino sponsa insina, como ya hemos sealado en la seccin anterior, el ideal de la castidad, de tal forma que presenta a la iglesia como la esposa virgen, no contaminada por la unin matrimonial. pero el inters principal de este pasaje se encuentra en el anlisis del trmino figura. cuando tertuliano usa esta palabra en el texto que estamos ahora considerando, debemos excluir el significado tcnico de este trmino, es decir el de tipo o prefiguracin67. aqu figura no se refiere a la primera pareja como prefiguracin de la unin mstica entre cristo y la iglesia, sino al anuncio proftico de adn en gn 2, 23-24, que alude misteriosamente a la unin entre cristo y la iglesia. asimismo, se debe atribuir al trmino sacramentum68 un significado anlogo, que se refiere a las palabras misteriosas que adn ha pronunciado en xtasis, sin comprenderlas, y de las cuales pablo ha tenido la misin de revelar el sentido autntico, en relacin a cristo y a la iglesia69. por tanto, los otros pasajes de las obras de tertuliano que hacen referencia a ef 5,31-32 han de interpretarse de
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la misma manera70. de ellos emerge una exgesis constante e invariable de estos versculos. por otro lado, este texto sugiere que la unin mstica entre cristo y la iglesia ofrece un modelo al matrimonio y le impone la obligacin de la monogamia. de aqu surge la idea que el matrimonio cristiano refleja la unin espiritual del seor y de su iglesia, slo que este reflejo es un reflejo tenue al ser la imitacin material de una realidad espiritual71. Vemos, pues, que el origen de esta tipologa son las palabras de adn interpretadas por pablo como profeca de cristo y la iglesia. tertuliano presta mucha atencin a esta profeca de adn y habla muchas veces del tema de adn como profeta72. esto coincide con el hecho de que esta tipologa aparece solamente en sus escritos del segundo periodo. puede ser que esta atencin a la profeca de adn est en relacin con la importancia que se daba a la profeca en el montanismo73. la tipologa de eva y la iglesia es de gran importancia en el pensamiento eclesiolgico de nuestro autor. se trata del cumplimiento en la iglesia de lo anunciado por la sagrada escritura en eva, de tal forma que se puede afirmar que el cartagins concibe a la iglesia como la nueva eva. adems, hemos de hacer notar la estrecha conexin entre la tipologa de eva y la iglesia con las imgenes de la iglesia vistas anteriormente: as como eva es la madre de los vivientes y la esposa virgen de adn, la iglesia es la verdadera madre de los creyentes, virgen pura y esposa de cristo. 1.5. cuerpo en la sagrada escritura hay alusiones a la iglesia como el cuerpo de cristo en 1 co 12, 12-31; rm 12, 4-5; col 1,18.24; 2,19; ef 1,22-23 y 4,4.11-16. entre los escritores cristianos, hermas, en el Pastor, cita dos veces ef 4,474; ireneo en su Adversus haereses cita dos veces ef 4,1675 y dos veces col 2,1976; mientras clemente de alejandra menciona ef 4,12 en Paedagogus77 y en Stromata78. no obstante, estos autores no profundizan mucho en este tema. clemente de roma hace uso de 1 co 12,12-31 y rm 12,4-5 en su condena del cisma y de las facciones dentro de la iglesia de corinto79: por tanto, consrvese nuestro cuerpo en cristo Jess, y somtase cada uno a su prjimo tal como fue establecido por su gracia80.
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en Apologeticum 39,1 nuestro autor emplea el trmino corpus en el sentido de una sociedad o corporacin sentido que no aparece en la biblia con la intencin de explicar la naturaleza de la iglesia en una forma que pudiera ser mejor comprendida por la sociedad pagana de su tiempo81. en las lneas que siguen de esta apologa, tertuliano usa otras imgenes anlogas tomadas de la vida corriente para explicar el modo de vida de los cristianos82. a pesar de su audiencia no cristiana, es muy posible que nuestro autor haya tenido en mente la imagen paulina cuando habla aqu de la iglesia como un cuerpo. la siguiente ocasin en la que el doctor africano habla de la iglesia como cuerpo es en De paenitentia 10,5-6. en este pasaje el cartagins anima a los que han de entrar en el orden de los penitentes a que venzan la vergenza, que est inspirada en un temor sin fundamento, puesto que sus hermanos en la fe rezan por ellos. estos, lejos de aplaudir, detestan el pecado cometido, porque son miembros de un mismo cuerpo y, adems, interceden por el pecador ante el padre, por medio de cristo, en su cuerpo, que es la iglesia:
Por qu huyen burlndose aquellos que son copartcipes de tus cadas y de tus errores? El cuerpo (corpus) no puede alegrarse del mal de uno de sus miembros: necesariamente debe afligirse mucho y colaborar a su curacin. Donde hay uno o dos all est la Iglesia, y la Iglesia es Cristo: por tanto, cuando tiendes las manos hacia las rodillas de tus hermanos es a Cristo a quien tocas, es a Cristo a quien imploras; y al mismo tiempo, cuando ellos lloran por ti es Cristo quien sufre, es Cristo quien ruega al Padre83.
nuestro autor describe en este texto una iglesia unida en el gozo y en el sufrimiento de cada uno de sus miembros, y unida tambin por una esperanza compartida y por la adoracin comn de un slo dios y padre. dibuja una comunidad en la que el penitente encontrar ayuda y comprensin, ya que los dems hermanos compartirn con l su sufrimiento y rogarn por su curacin84. esto recuerda a 1 co 12,20-26, donde se describe a los fieles de la iglesia como miembros de un cuerpo que estn obligados a ayudar a un miembro dbil o enfermo. tertuliano establece los beneficios que trae consigo que los miembros que han cado ingresen en el orden de los penitentes, en donde sern ayudados por sus hermanos, que junto a ellos forman un nico cuerpo. es entonces cuando la imagen de la iglesia como cuerpo adquiere una gran carga teolgica. el cartagins explica que todo lo que hace la comunidad en apoyo del penitente en realidad lo hace cristo: si la comunidad reza por el penitente, es cristo quien reza; si la
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comunidad llora es cristo el que llora. existe aqu una cercana identificacin entre la persona de cristo y la iglesia como su cuerpo. Vemos que la iglesia es el cuerpo de cristo, que es una sola cosa con cristo, as como su carne humana es una sola cosa con su persona. esto refleja un concepto realmente alto de la iglesia como cuerpo de cristo, un cuerpo nico e inseparable. Ms adelante tertuliano afirmar esta identidad con las imgenes de esposa y virgen. de este pasaje tambin se desprende que la iglesia est constituida por un elemento humano, la comunidad de fieles, que forman parte de la iglesia presente aqu en la tierra. pero la iglesia es ms que la sola comunidad, se trata de una realidad que, tal como hemos apreciado, nuestro autor identifica con cristo. la iglesia terrena hace visible esa iglesia celeste, y cumple la funcin de instrumento de cristo en este mundo, con determinados poderes para actuar en su nombre. de su periodo montanista solamente en Adversus Marcionem aparecen alusiones a esta imagen85. en Adversus Marcionem V,19,6 tertuliano acusa a Marcin de dar siempre a la palabra cuerpo un sentido que excluye toda idea de realidad carnal:
Como [el Apstol] dice tambin que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo (corpus christi) mientras aqu dice que l cumple lo que falta a la pasin de Cristo en su propia carne, en beneficio del cuerpo de cristo, que es la iglesia no por este motivo separars del todo de la sustancia de la carne esta alusin al cuerpo. De hecho, tambin antes haba dicho que somos reconciliados en el cuerpo de cristo por medio de su muerte; evidentemente ha muerto en aquel cuerpo (corpus) en el que poda morir por medio de la carne y no por medio de la Iglesia, aunque ciertamente muri en beneficio de la Iglesia, cambiando cuerpo por cuerpo: un cuerpo carnal por uno espiritual86.
tertuliano intenta demostrar la insensatez de la distincin marcionita entre el dios creador y el dios bueno del nuevo testamento, afirmando que una humanidad pecadora slo puede ser reconciliada por su propio creador. si el dios del nuevo testamento fuera distinto al del antiguo no existira una verdadera reconciliacin de la humanidad, la cual ha tenido lugar a travs de la muerte de cristo, el salvador anunciado por los profetas veterotestamentarios. en este pasaje nuestro autor se ve obligado, por la necesidad de combatir el docetismo, a decir que las alusiones a la iglesia como el cuerpo de cristo deben ser entendidas en sentido figurado. con esto el de cartago intenta afirmar tanto la realidad de la carne de cristo, como que a travs de su muerte, en su real carne humana, ha llegado la reconciliacin de
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la creacin cada con su creador. es decir, a tertuliano le interesa en este contexto interpretar toda mencin al cuerpo de cristo en el sentido de su cuerpo de verdadera carne87. sin embargo, la oposicin entre las expresiones iglesia cuerpo de cristo y en el cuerpo de cristo por medio de su muerte, hace notar claramente los distintos conceptos que estn ligados al trmino corpus: la unidad indisoluble entre cristo y su iglesia, por un lado, y la realidad de la carne humana de cristo, por otro. podemos apreciar en este pasaje un uso distinto de la concepcin del cartagins de la analoga entre cristo y su cuerpo de carne, y cristo y su cuerpo, que es la iglesia, la cual apareca ya en De paenitentia 10,5-6: en este ltimo tratado subrayaba el segundo aspecto, mientras que en Adversus Marcionem V,19,6 hace hincapi en el primero, segn las distintas intenciones de ambas obras. por ltimo, vemos que nuestro autor afirma que al morir cristo en su cuerpo carnal la iglesia se convierte en su cuerpo espiritual, es decir, con su muerte, cristo da origen a la iglesia en su realizacin histrica. en conclusin, podemos afirmar que, aunque quiz la imagen de la iglesia como cuerpo de cristo sea la ms significativa en el nuevo testamento, tertuliano la emplea con poca frecuencia, si bien es cierto que esta imagen juega un papel ms importante en su pensamiento que en el de los autores anteriores. por otra parte, la concepcin de la iglesia como cuerpo de cristo parece no haber sufrido ninguna variacin con el paso del tiempo en la mente de nuestro autor. esta imagen es perfectamente enlazable con las imgenes de la iglesia como esposa, como virgen y como madre, ya que cristo (esposo) y la iglesia (esposa-virgen) forman un solo cuerpo, y esta unin permite que los creyentes sean hijos de dios y de la iglesia, lo que la convierte en madre. pero no hemos abordado el tema de la ontologa de la iglesia segn el pensamiento de tertuliano, es decir, qu es lo que permite que esta unin entre dios y su iglesia en un mismo plano sea posible. es lo que intentaremos establecer con el estudio de la siguiente imagen. 1.6. trinidad/espritu los antecedentes escritursticos que han podido tener influencia en el establecimiento de la relacin entre la iglesia y la trinidad por parte de nuestro autor son dt 19,15; 2 co 13,1; Mt 18,16 y 18,20. el primer pasaje contiene el precepto que afirma que debe haber al menos
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dos o tres testigos para acusar a un transgresor. en el segundo, pablo, al anunciar su prxima visita a corinto, indica que por el testimonio de dos o tres se zanjar todo asunto. el tercero est encuadrado dentro del marco de la correccin fraterna, cuando Jess dice que si el hermano reprendido no escucha: toma entonces contigo a uno o dos, para que cualquier asunto quede firme por la palabra de dos o tres testigos. Finalmente, el cuarto pasaje contiene el precepto del seor que afirma que donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. en dos pasajes de sus escritos tertuliano establece la relacin de la iglesia con la trinidad. son textos de difcil interpretacin, pero que esclarecidos por otros pasajes nos dan como resultado, por un lado, la concepcin que nuestro autor tena de la esencia de la iglesia y, por otro, el fundamento de la conexin entre los conceptos de iglesia y de espritu. estos dos textos se basan en una frmula sobre la iglesia constituida por tres personas y de la que el cartagins habla tambin en otros dos pasajes, que son De fuga in persecutione 14,1 y De exhortatione castitatis 7,3, de los que hablaremos a continuacin. de estos dos textos se desprende que tertuliano conoca muy bien una frmula que marcaba la conexin entre la iglesia y tres creyentes88. el texto de De fuga in persecutione 14,1 refleja la situacin de los presbteros y obispos que no convocaban a la comunidad para tener las reuniones litrgicas, alegando encontrarse en tiempos de persecucin. pero el de cartago afirma que se pueden llevar a cabo durante la noche y tambin que los pastores pueden hacer visitas privadas a sus fieles, puesto que bastan tres creyentes para constituir una iglesia: donde hay tres reunidos, ah tienes la iglesia89 (in tribus ecclesia). en De exhortatione castitatis 7,3 nuestro autor recuerda que la prohibicin de contraer segundas nupcias no concierne solamente a los ministros sagrados, sino tambin a los laicos, ya que todo creyente es, por el bautismo, sacerdote en s mismo. por este motivo, en caso de necesidad, el laico puede cumplir funciones sacerdotales. Y concluye: donde hay tres, ah est la iglesia (ubi tres, ecclesia est), aunque sean laicos90. Veremos cmo estas dos frmulas adquieren un sentido trinitario en los dos textos que analizaremos a continuacin. de los dos pasajes en los que tertuliano conecta la iglesia con la trinidad, podemos apreciar que uno pertenece a su periodo no montanista y el otro a su periodo montanista, lo cual es de gran inters, puesto que nos permitir establecer si existe continuidad o no en su pensamiento sobre la esencia de la iglesia. el primero de estos textos es De baptismo 6,2:
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Porque si toda palabra se ha de apoyar en tres testigos, cunto ms es tambin suficiente el tro de nombres divinos para dar confianza a nuestra esperanza?, pues, mediante la bendicin [bautismal], tenemos de garantes de la salvacin a los mismos que son testigos de la [profesin de fe]. Ahora bien, puesto que bajo el nombre de los Tres son garantizadas la testificacin de la [profesin de] fe y la promesa de la salvacin, necesariamente se aade la mencin de la Iglesia, pues donde estn los Tres (ubi tres), o sea, el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, all est la Iglesia (ibi ecclesia), que es el cuerpo de los Tres (quae trium corpus est)91.
en este pasaje tertuliano refleja la misma idea que utilizar ms tarde en De exhortatione castitatis 7,3 (ubi tres, ibi ecclesia), solamente que aqu le da una interpretacin trinitaria92. pero adems, el cartagins llama a la iglesia trium corpus, es decir cuerpo del padre, del hijo y del espritu santo. es una formulacin que podra parecer oscura y que trataremos de descifrar. para tal fin compararemos este texto con De pudicitia 21,16-17, que constituye el segundo de los pasajes objeto de nuestro estudio en este apartado. este texto trata el problema del poder para perdonar los pecados graves capitales:
Qu tiene que ver esto con la Iglesia, y me refiero a la tuya, psquico? En efecto, este poder pertenece personalmente a Pedro y, despus, pertenece a los espirituales, a un apstol o a un profeta, porque la Iglesia, propia y principalmente (proprie et principaliter), es el mismo Espritu (ipse est spiritus), en el cual est la Trinidad de la nica divinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo. Es l el que congrega a la Iglesia, a la que constituy el Seor en tres (in tribus). Y as, desde ese momento, toda reunin de personas congregadas en la misma fe, sin importar su nmero, es reconocida como Iglesia por aquel que la ha fundado y consagrado. Y, por eso, la Iglesia perdonar los pecados, pero la Iglesia Espritu (ecclesia spiritus), por intermedio de un hombre espiritual, y no la Iglesia coleccin de obispos (ecclesia numerus episcoporum). Se trata, en efecto, de un derecho y de una decisin que pertenece al Seor y no al servidor, a Dios mismo y no al sacerdote93.
en este pasaje el cartagins utiliza la frmula que emple en el De fuga in persecutione (ecclesia in tribus) para sealar que tres personas son suficientes para constituir una comunidad. sin embargo, en el caso del texto que acabamos de citar, nuestro autor, al igual que ha hecho en De baptismo 6,2, le da un sentido trinitario. es necesario sealar que conviene traducir el trmino ecclesia spiritus por iglesia espritu y no por iglesia del espritu, es decir, se trata de un nominativo y no de un genitivo. el paralelismo con ecclesia numerus episcoporum muestra con claridad que spiritus debe entenderse
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como nominativo, que es el caso de numerus. de esta forma la asimilacin de ecclesia a spiritus se expresa con ms fuerza94. procedamos ahora al estudio conjunto de los pasajes de De baptismo 6,2 y De pudicitia 21,16-17, los cuales se esclarecen mutuamente. ambos se basan en el mismo logion de Mt 18,20, del que se han encontrado paralelos en la literatura rabnica95 y en algunos textos gnsticos96. Ya el pasaje de De paenitentia 10,5-6 hace alusin a este logion, que se encuentra tambin en De fuga in persecutione 14,1 y De exhortatione castitatis 7,3, como ya hemos visto. tertuliano pone este logion en consonancia con el texto de dt 19,15, con la diferencia que nuestro autor cita en tres el nmero de testigos, en vez de dos o tres, como dice el texto veterotestamentario. el principal problema en la interpretacin de estos textos es la complejidad del significado y de los usos que tertuliano hace de los trminos corpus y spiritus. por eso la expresin trium corpus de De baptismo 6,2 ha sido juzgada como una expresin oscura, y se podra decir lo mismo de la expresin ecclesia spiritus, si no se entiende en la forma que hemos explicado ms arriba. la expresin trium corpus se esclarece si se la refiere a spiritus, que en la frmula paralela de De pudicitia 21,16-17 se identifica con la iglesia. es muy importante distinguir entre spiritus como persona divina y spiritus como sustancia de la divinidad para comprender el sentido de estos pasajes, puesto que el cartagins emplea este trmino con ambos sentidos a lo largo de todas sus obras. en el caso del pasaje en estudio, spiritus no se refiere a la persona del espritu santo, sino que es el espritu como realidad sustancial de dios, la substantia o corpus proprium de la divinidad, segn la concepcin estoica del trmino corpus97 que tertuliano utiliza en la elaboracin de su teologa, en la cual corpus es un concepto que se encuentra al nivel de la sustancia. Ya en Apologeticum 21,11 haba dicho que la sustancia propia del logos es el espritu. la definicin de Jn 4,24: dios es espritu, citada varias veces por l98, le habra proporcionado el nombre de esta sustancia que asegura a todas las cosas su realidad propia. este espritu (spiritus) constituye la sustancia de dios, su cuerpo (corpus). debido a su naturaleza divina, la iglesia puede ser llamada corpus trium en tanto que ella es, como lo afirma el texto de De pudicitia 21,16-17, spiritus, es decir, la sustancia espiritual de la que est constituida la trinidad de una nica divinidad. por tanto, parece que ambas frmulas, corpus trium y spiritus, se sobreponen exactamente para expresar y afirmar la trascendencia de la iglesia, una iglesia que es proprie et principaliter la sustancia de la divinidad99.
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en consecuencia, ecclesia spiritus designa a la iglesia en su ser ntimo, que es la vida misma de dios, mientras que ecclesia numerus episcoporum designa a la misma iglesia no a otra en su aparato ministerial. el problema est en determinar la articulacin entre estos dos aspectos. tertuliano no se refiere a una iglesia invisible o espiritual, en contraposicin a la iglesia visible o terrena, sino que est haciendo referencia a la ontologa de la iglesia segn su pensamiento: una realidad supramundana, pero presente en el tiempo de la historia. la funcin del episcopado est en hacer esta visibilidad manifiesta. por tanto, la iglesia es a la vez iglesia celeste e iglesia realizada en la tierra (ecclesia spiritus y ecclesia numerus episcoporum). esta concepcin est presente tanto en el De baptismo como en el De pudicitia. por eso, no se puede afirmar que en tertuliano haya una evolucin hacia una concepcin puramente espiritual de la iglesia100. as, si la iglesia visible es presencia de la vida divina en la tierra, esta vida es la misma vida ntima de los tres en la trinidad. de ah que la iglesia espritu (ecclesia spiritus) sea la presencia de los tres (corpus trium) en la iglesia realizada histricamente. damos por concluido nuestro estudio de las imgenes principales de la iglesia en tertuliano. estas imgenes estn estrechamente relacionadas entre s y permiten apreciar la concepcin que nuestro autor tiene de la ontologa de la iglesia: la iglesia es madre porque hace participar a sus hijos de la misma vida de dios, de ese spiritus que es la sustancia de la divinidad, y por tanto sustancia de los tres, la cual es comunicada a la iglesia por cristo, de la que ella es la esposa virgen, formando, en consecuencia, con l, un solo cuerpo, de donde surge la identificacin entre ambos. de aqu se desprende la concepcin de la iglesia como la nueva eva. todas estas imgenes, con excepcin de la relacin que establece entre la iglesia y la trinidad, tertuliano las ha recibido de la tradicin, si bien es posible que el cartagins haya sido el primero en ver a eva como figura de la iglesia. sin embargo, ha dado a algunas de ellas una impronta nueva. su originalidad consiste principalmente en conferir a estas imgenes una carga teolgica ms profunda, que le sirve para expresar su concepto de iglesia. 2. imgenes secundarias las imgenes principales describen la naturaleza de la iglesia, pero informan slo indirectamente sobre la relacin de la iglesia con el
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mundo. aqu es donde intervienen las imgenes secundarias, que nos hablarn sobre todo de las caractersticas de la iglesia en su realizacin histrica. 2.1. arca la primera de las imgenes a considerar en esta seccin es la de la iglesia como arca. en 1 p 3,20-21 se hace mencin a la salvacin, a travs del agua, de las ocho personas que permanecieron dentro del arca de no. el agua hace referencia al sacramento del bautismo. esta mencin del arca constituye el nico posible antecedente de su uso como imagen de la iglesia. en la tradicin del siglo ii el arca es figura de la cruz101. pero es probable que el cartagins dependa de la tradicin occidental: las representaciones del arca en las catacumbas parece que hay que interpretarlas como figura del bautismo y de la iglesia. la primera carta de pedro puede ser la fuente de esta tradicin, puesto que se piensa que es expresin de la catequesis romana102. de las veintids veces que aparece el trmino arca en los escritos de tertuliano, solamente en dos lo usa como imagen de la iglesia, aunque estableciendo la comparacin de manera directa. la primera alusin a la iglesia como arca la encontramos en De baptismo 8,4 cuando, dentro de la explicacin del rito bautismal, tertuliano habla de la imposicin de las manos y del don del espritu santo:
Pues lo mismo que, despus de las aguas del diluvio, con las que fue limpiada la antigua iniquidad despus del bautismo, por as decir, del mundo, la paloma, enviada desde el arca (arca) y vuelta con un ramo de olivo (...), anunci a las tierras como un pregonero el cese de la ira de Dios, as (...) la paloma del Espritu Santo, enviada desde los cielos trayendo la paz de Dios, vuela hacia la tierra de nuestra carne al salir del bao, tras [serle perdonados] sus antiguos pecados, en todo lo cual la Iglesia corresponde a la figura del arca (arcae figura)103.
en este pasaje el cartagins, con la mencin de la paloma que es enviada desde el arca, sita a la iglesia en el cielo. en De baptismo 15,1 afirmar que slo conocemos un nico dios y una nica iglesia que est en el cielo (ecclesia in caelis). nuestro autor parece que quiere afirmar con esta expresin la realidad de una iglesia preexistente, que estaba presente en los planes de dios desde antes de la creacin. la
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iglesia est, por tanto, ms all del tiempo, incluso antes del comienzo de la creacin104. la idea que los grandes bienes de la salvacin existen desde toda la eternidad en la mente de dios y que los conserva hasta su plena manifestacin al final de los tiempos es familiar a la tradicin de la apocalptica juda105. para esta tradicin toda la creacin est centrada sobre la realizacin del pueblo de israel106. pablo ha trasladado este tema a la iglesia107 y esta concepcin se ha mantenido vigente en los siglos ii y iii. el Pastor de hermas108, ignacio de antioqua109 y la Secunda Clementis110 son textos representativos de esta idea. por tanto, no se trata de una especulacin propia de tertuliano, sino de una corriente de pensamiento antigua, que se remonta al judasmo y al judeocristianismo. en consecuencia, no se puede interpretar este pasaje como la afirmacin del cartagins de una iglesia espiritual, al margen de la historia. se trata, al contrario, de un modelo celeste en el que est fundada la iglesia terrena, que tiene una realizacin concreta en el tiempo111. de este modo, en los dos pasajes del De baptismo, la frmula in caelis indica que la iglesia es, en su esencia, la sustancia divina preexistente, que se hace presente en la iglesia terrena. la vuelta de la paloma al arca en el pasaje antes citado representa el don de la paz de dios que el espritu santo trae del cielo, donde la realidad que representa el arca, es decir la iglesia, se encuentra sustancialmente. pero al utilizar el trmino figura para referirse al arca como imagen de la iglesia, nuestro autor quiere indicar una realidad objetiva, incluso tangible: tertuliano se est refiriendo a la iglesia terrena como a una realidad que se encuentra en la historia. en el pensamiento del cartagins la iglesia ha existido siempre en la esencia misma de dios; el hijo, al encarnarse, lo que ha hecho es proveerla de apstoles para hacerla visible sobre la tierra112. Finalmente, con la imagen del arca, la iglesia tambin es representada como el lugar en el que la salvacin no solamente se anuncia, sino que se hace efectiva para el creyente113. en conclusin, tertuliano al referirse a la iglesia en el cielo est reflejando una teologa arcaica y no una comprensin exclusivamente espiritual de la iglesia, la cual no se refleja en este texto, en el que se hace referencia al carcter terreno de la iglesia y a la necesidad de pertenecer a ella para asegurar la propia salvacin. el otro pasaje en el que nuestro autor usa la figura del arca para hablar de la iglesia se encuentra en De idololatria 24,4:
Veamos si segn el tipo (typum) del arca estarn en la Iglesia el cuervo, el gaviln, el lobo, el perro y la serpiente. Sin duda el idlatra no estar
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dentro del tipo del arca: [en sta] no figura ningn animal relacionado con la idolatra. Por tanto, lo que no estuvo en el arca (arca), que no est en la Iglesia114.
tertuliano compara a los idlatras con animales que no pueden entrar en el tipo del arca, es decir, en la iglesia. as como los animales impuros no entraron en el arca de no, en la iglesia realidad representada en el arca tampoco hay lugar para nada impuro. el cartagins refleja aqu una concepcin del deber de custodiar la pureza de la iglesia, de la que toda mancha debe excluirse. si tenemos en cuenta que esta obra est dirigida a los cristianos y a demostrar la incompatibilidad del cristianismo con cualquier oficio que tenga que ver con la idolatra, entonces es lcito suponer que el doctor africano en este pasaje no est diciendo solamente que los idlatras estn fuera de la iglesia, cosa que se supone obvia, sino que el cristiano comprometido con la idolatra tambin lo est. por tanto, nuestro autor parece indicar que los que cometen graves pecados uno de ellos la idolatra no pueden considerarse dentro de la iglesia. la imagen de la iglesia como arca es empleada en dos pasajes correspondientes a obras de su primer periodo y refleja una visin de la iglesia como el nico lugar donde se puede obtener la salvacin y en donde no hay lugar para la impureza. esta imagen es parecida en ciertos aspectos con las de esposa y virgen, aunque no pone de manifiesto todos los aspectos que comportan stas dos ltimas imgenes que el cartagins utilizar con preferencia en su segundo periodo, cuando los asuntos disciplinares ocupen un puesto ms destacado en su pensamiento. 2.2. barca el antecedente ms probable de esta imagen lo constituye la mencin a la barca que aparece en los evangelios, por ejemplo en Mt 8,23-24; 14,22; Mc 4,36 y lc 8,22. tambin es posible que 1 tm 1,19-20, que tertuliano utiliza con frecuencia, haya sido una fuente para el desarrollo de esta imagen. en el cartagins la mayora de las referencias a barcas son a barcas reales, sin ningn sentido teolgico, aunque se refiere una vez al cuerpo humano como la corporis navis115. pero parecen existir tambin antecedentes en la sociedad de la poca. as, la vida portuaria de cartago pudo haber suscitado en l la asimilacin de la iglesia con una barca116.
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adems, la comparacin de una institucin, sobre todo del estado, con una barca era corriente en el mundo romano117. en De baptismo 12,6 tertuliano recoge la opinin que afirmaba que los discpulos haban recibido una especie de bautismo cuando sufrieron la tempestad en el lago de genesaret, segn Mt 8,23-24. nuestro autor concluye que esta interpretacin es muy forzada y en De baptismo 12,7 hace su propia exgesis:
Por otra parte, aquella barca (navicula) prefiguraba (figuram) la Iglesia, porque en el mar, o sea en el mundo, es sacudida por las olas, o sea, por las persecuciones y tentaciones, mientras el Seor, en su paciencia parece dormir, hasta que, en los ltimos das, despertado por las oraciones de los santos, reprima el mundo y devuelva la paz a los suyos118.
el doctor africano utiliza esta vez el trmino figura en el sentido de una realidad objetiva. el cartagins ve en la barca, en la que los discpulos sufrieron la tormenta, una figura de la iglesia, que tiene que sufrir una difcil navegacin por el mundo. nuestro autor concibe tambin la vida de cada cristiano como una lucha constante contra el mundo, tal como ocurre en la vida de la iglesia119. por otra parte, el cartagins quiere subrayar la centralidad de la persona de cristo en la iglesia, que es quien la conduce por el mar del mundo, a pesar de que a veces parezca que est dormido, porque permite la tempestad de las persecuciones y tentaciones. esto debe llevar al cristiano a implorar su segunda venida para que cesen todas las tribulaciones. por ltimo, aun en medio de graves dificultades, la iglesia es el nico lugar donde se puede encontrar la salvacin. en esto la imagen de la barca se puede equiparar con la del arca: as como fuera de ellas no fue posible la salvacin de la vida natural, fuera de la iglesia no es posible la salvacin eterna, puesto que sta confiere la misma gracia de cristo a sus fieles. por otro lado, en este texto es la primera vez que aparece la barca como imagen de la iglesia en un documento escrito120. en De pudicitia 13,20 tertuliano trata el tema de la exclusin de la iglesia de los que han cometido pecados graves, basndose en el caso del incestuoso expuesto por pablo en 1 co 5,1-5, y de himeneo y alejandro que se encuentra en 1 tm 1,19-20, de los cuales el cartagins afirma:
Por eso los ha declarado nufragos segn la fe, privados desde ese momento de la asistencia de la barca de la Iglesia. Porque el perdn es denegado a
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aquellos que, de la fe, se han precipitado en la blasfemia. Sin embargo, hay paganos y herejes que, cada da, emergen de la blasfemia121.
tertuliano afirma que los que han blasfemado se han excluido a s mismos de la seguridad de la barca, es decir, de la iglesia, y por tanto de su proteccin. nuestro autor quiere subrayar que hay ciertos pecados que los ministros de la iglesia no pueden perdonar. no obstante, parece abrir la puerta de la iglesia a los herejes y paganos quienes, sin estar en ella, emerjen del pecado y quieren subirse a la barca. Vemos una mayor acentuacin de su rigorismo en esta obra, escrita para polemizar con los psquicos. sin embargo, hemos de hacer notar que en este escrito el doctor africano no niega la posibilidad del perdn de los pecados graves, nicamente afirma que ste slo puede ser concedido por dios y no por los ministros. la imagen de la iglesia como barca refleja en nuestro autor, por un lado, la idea que fuera de la iglesia no hay salvacin y, por otro, que los que cometen pecados graves deben quedar excluidos de ella. podemos apreciar una estrecha conexin entre las imgenes de la iglesia como arca y como barca, en cuanto que el cartagins utiliza ambas para ilustrar que todo aquel que no est dentro de la iglesia no puede salvarse, debido a que es sta la que confiere la vida divina. tambin con estas imgenes el doctor africano muestra, por un lado, que quien comete pecados graves se autoexcluye de ella y ya no puede tomar parte de los bienes espirituales que dispensa y, por otro, ya en su periodo montanista, que los ministros de la iglesia no pueden perdonar estos pecados. se percibe, pues, una acentuacin de su rigorismo. 2.3. casa los precedentes escritursticos de esta imagen los encontramos en 1 p 4,17, donde se habla de la casa de dios para designar a todos los cristianos; 1 tm 3,15, en el que se identifica a la iglesia con la casa de dios; hb 3,1-6, donde se considera el trmino casa unas veces como edificio y otras veces como familia; y hb 8,1-13. el trmino casa indica, en el mundo judo, un grupo de personas que comparten la misma historia y la misma fe. en estos pasajes vemos que los cristianos se consideraban casa de dios porque se saban hijos de dios122. entre los padres, ireneo habla de la casa de dios en el sentido del conjunto de los que poseen una misma fe123.
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esta imagen aparece en el primer escrito de tertuliano y, adems, es la primera imagen de la iglesia que aparece en sus obras. el pasaje pertenece a Adversus Iudaeos 13,25. el mismo texto aparecer casi ntegro en Adversus Marcionem iii,23,2. sin embargo, nos referiremos al Adversus Iudaeos debido a que es el texto ms antiguo. en l tertuliano habla de las consecuencias para los judos de no haber reconocido a Jesucristo como el Mesas:
En efecto, quit el seor sabaoth de los judos y de Jerusaln, entre el resto de cosas, tambin al sabio arquitecto que construye la Iglesia, templo de Dios (dei templum), ciudad santa y casa del Seor (domum domini). Puesto que desde aquel momento ces de actuar en ellos la gracia divina, y se orden a las nubes no llover sobre la via de sorech, es decir se orden a los dones del cielo no fecundar la casa de Israel124.
Vemos en este texto que la imagen de la iglesia como casa del seor se identifica con la de templo de dios. el sabio arquitecto es el espritu santo, quien con su gracia edifica la iglesia, que es templo de dios y casa de dios. el cartagins contrapone la casa del seor, fecundada por la gracia del espritu santo, a la casa de israel, estril y desolada, puesto que ya no cuenta ni con el favor del seor, ni con la accin del espritu santo, que es el que produce frutos de santidad. aparece aqu, por vez primera en los escritos de nuestro autor, la anttesis entre la iglesia, la nueva ciudad santa, e israel. cuando comente la tipologa de agar y sara, como veremos ms adelante, volver sobre la misma idea. en este pasaje el concepto casa del seor (domum domini) hace referencia tambin a la edificacin de los cristianos como piedras de un edificio sagrado, que es la iglesia, donde dios habita de modo ms pleno que en el antiguo templo de Jerusaln. de ah la utilizacin del trmino templo de dios (dei templum). en Ad uxorem ii,8,3 el cartagins parece utilizar el trmino casa de dios para designar al conjunto de fieles que pertenecen a la iglesia. el mismo sentido encontramos en De idololatria 5,1, donde nuestro autor afirma que los que fabrican dolos no deben continuar con esta profesin si desean convertirse al cristianismo, de otro modo no pueden ser admitidos en la casa de dios, es decir, en la comunidad cristiana. en cambio, en De idololatria 7,1 casa de dios indica el lugar donde se rene la comunidad, o sea, el edificio material y no la comunidad misma como en De idololatria 5,1125. hasta ahora todos los textos donde se menciona esta imagen con excepcin del texto de Adversus Marcionem iii,23,2 que, como hemos
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dicho, es casi idntico al de Adversus Iudaeos 13,25 pertenecen al primer periodo. sin embargo, hay un pasaje de un escrito del segundo periodo en el que se menciona esta imagen. en efecto, en De pudicitia 7,20 nuestro autor intenta demostrar que los pecados de adulterio y fornicacin no se pueden perdonar por la penitencia, cosa que no es as para los pecados de menor gravedad:
Como muestra tambin el ejemplo de la dracma, incluso en la casa de Dios (domum dei), en la Iglesia, pueden darse ciertos pecados leves, que son proporcionales a la medida y peso de la dracma, que se esconden y pronto son descubiertos y perdonados con la alegra que supone su correccin126.
el cartagins afirma en este pasaje que tambin dentro de la casa de dios, la iglesia, hay fieles que estn extraviados por pecados menos graves, representados en la dracma, mientras que los pecados ms graves no tienen el valor de una dracma, sino de un talento127. Muestra as que estos pecados de menor gravedad s pueden ser perdonados por la penitencia. sin embargo, los que han cado en el adulterio y la fornicacin deben ser apartados para siempre de la iglesia, casa de dios, ya que no pueden producir alegra, sino slo tristeza y afliccin128. en tertuliano la imagen de la iglesia como casa de dios puede comportar la afirmacin de la realidad terrena de la iglesia, sea como comunidad, como edificio material o como institucin presente en la historia, que es instrumento de salvacin. pero tambin la utiliza para subrayar que la iglesia no puede contener en su seno a nadie contaminado por la mancha del pecado grave. 2.4. templo espiritual en 1 p 2,5 se lee: tambin vosotros como piedras vivas sois edificados como edificio espiritual para un sacerdocio santo, con el fin de ofrecer sacrificios espirituales, agradables a dios por medio de Jesucristo. este es el nico antecedente escriturstico. sin embargo, los trminos templo y casa tienen en el nuevo testamento el mismo significado129, con lo que los textos donde se menciona el trmino casa de dios tambin pueden ser incluidos dentro de los precedentes de la escritura para la imagen que estamos ahora estudiando. ignacio de antioqua afirma que la comunidad cristiana congregada forma un templo130, ya que cada fiel es una piedra que lo edifica131. ireneo menciona la imagen de la iglesia como casa de dios, pero
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cuando habla de templo, es en referencia al cuerpo humano, segn 1 co 3,16-17132. la primera alusin del doctor africano a la iglesia como templo espiritual aparece en Adversus Iudaeos 14,9 en el contexto de la explicacin de las dos venidas de cristo, una en la humildad, la otra en la gloria. tertuliano interpreta el pasaje de los dos machos cabros de lv 16,5-27, uno ofrecido en sacrificio por los pecados y el otro abandonado en el desierto en el da de la expiacin, en este sentido. el segundo macho cabro hara referencia a su primera venida, y segn nuestro autor:
El otro, en cambio, ofrecido por los pecados y dado en alimento solamente a los sacerdotes del templo, representaba las pruebas de su segunda aparicin, ya que, expiados todos los pecados, los sacerdotes del templo espiritual (templi spiritalis), es decir, de la Iglesia, habran de gozar, como de un alimento, de la gracia del Seor, mientras todos los dems habran tenido que experimentar el ayuno de los bienes de la salvacin133.
el cartagins desarrolla tambin aqu la anttesis entre el templo de la antigua ley y la iglesia, el templo espiritual, donde se comunican los bienes de la salvacin y la misma gracia de dios. este mismo texto se recoge en Adversus Marcionem iii,7,7. la mencin de los sacerdotes del templo espiritual constituye una referencia a todos los cristianos, puesto que por el bautismo todos los fieles, como piedras vivas, pasan a formar parte del templo espiritual de la iglesia y son consagrados sacerdotes para el culto de dios. sera la primera alusin al sacerdocio comn en nuestro autor. en Adversus Marcionem iii,7,3, tertuliano, siempre en el contexto de la segunda venida de cristo, menciona la imagen de la iglesia como templo espiritual. en este texto afirma que en esta segunda venida cristo ya no ser piedra de escndalo, sino piedra angular del templo, es decir, de la iglesia. aqu cristo es la piedra angular sobre la que se construye la iglesia, de tal forma que la figura de cristo es inseparable de la iglesia, puesto que sin l no es posible la edificacin de aquella. tertuliano establece posiblemente sobre la base de sal 118 (117),22 y dn 2,34-35 que cristo es el fundamento de la iglesia, y de este modo expone su universalidad y eternidad al recibir toda la heredad de su fundador. el pasaje paralelo de Adversus Iudaeos 14,3 no contiene la alusin al templo espiritual, por lo que hay que suponer que es una adicin de nuestro autor al editar el Adversus Marcionem. por tanto, la primera mencin a la iglesia como templo espiritual es la de Adversus
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Iudaeos 14,9 y ser, adems, la nica en sus obras escritas antes del ao 207. en De monogamia 8,3 el cartagins habla de la iglesia como templo espiritual. en todo este tratado defiende la necesidad de no contraer segundas nupcias y, en el pasaje en cuestin, acude al texto de lc 2,22-38, que narra la presentacin del seor en el templo:
Y cuando era nio y fue presentado en el templo, quin lo tom en brazos? Quin fue el primero en reconocerlo en el Espritu? un hombre justo y temeroso de dios, y ciertamente no bgamo, sobre todo para que Cristo no fuera proclamado ms dignamente por una mujer, avanzada en edad, viuda y esposa de un solo hombre; aquella que con su servicio en el templo prefiguraba con suficiente claridad en ella misma cmo deben ser aquellos que entran a formar parte del templo espiritual (spiritali templo) que es la Iglesia134.
el cartagins pone como ejemplo a simen y a ana, dos personas piadosas que no contrajeron segundas nupcias, y que por eso pudieron ver y proclamar al Mesas en el templo. el servicio de ana en el templo es figura de la forma en la que deben comportarse los que pertenecen al templo espiritual de la iglesia. pero tambin nuestro autor quiere hacer un paralelismo entre ana de avanzada edad y esposa de un solo hombre y la iglesia preexistente y nica esposa de cristo. por otro lado, volvemos a encontrarnos con el mismo sentido de los pasajes mencionados anteriormente: el templo de Jerusaln es figura de la iglesia, que no est construida por manos humanas, sino por el espritu santo, el sabio arquitecto. con la imagen de la iglesia como templo tertuliano tambin refleja la idea de que cada uno de los fieles forma parte de la iglesia, as como cada piedra forma parte de la construccin de un templo material. en De pudicitia 16,8 el cartagins afirma que este templo espiritual, constituido por los cristianos, es tambin cristo siguiendo a Jn 2,19 lo cual implica que todo cristiano contaminado por el pecado no puede formar parte del templo donde habita dios. Vemos la estrecha conexin entre este pasaje y Adversus Marcionem iii,7,3, ya que ambos ponen en relacin a cristo con la iglesia, templo espiritual. nuestro autor intenta subrayar la santidad de la iglesia en general y, en consecuencia, la santidad que debe vivir cada cristiano en particular135. hemos mostrado que las imgenes de casa y templo espiritual tienen un gran parecido en los escritos de tertuliano. son imgenes que nuestro autor ha recibido de la tradicin y que tienen su origen en la sagrada escritura. con ellas nuestro autor quiere dar a entender que
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la comunidad cristiana debe pertenecer por completo a dios, quien ha fundado la iglesia sobre cristo y la vivifica con el espritu santo. consecuencia de ello es el deber de luchar por alcanzar la santidad, y de preservarse de los que la contaminan con la mancha del pecado. por otro lado, la imagen del templo indica la incorporacin de cada cristiano a la iglesia por el bautismo y su constitucin como sacerdote dedicado al culto espiritual en virtud de este sacramento. 2.5. Mujeres de los patriarcas las mujeres de los patriarcas son figuras de la iglesia y de la sinagoga. es un tema que aparece ya en pablo, con la oposicin entre sara y agar de ga 4,21-31. Justino habla de las dos mujeres de Jacob, raquel y la. la representa a la sinagoga, mientras raquel es figura de la iglesia136. el mismo tema de las mujeres de Jacob aparece en ireneo137, aunque ms desarrollado138. tertuliano es testigo de esta tipologa. en Ad uxorem i,2,2-3, al desaconsejar a su mujer las segundas nupcias, declara:
Es cierto que nuestros antepasados, los patriarcas en persona, tuvieron no slo el derecho de casarse sino tambin de contraer varias uniones, pues tenan concubinas. Pero la Iglesia estaba en figura en la sinagoga: para que pudiramos entenderlo mejor eran necesarias costumbres que seran ms tarde abrogadas o modificadas139.
en este pasaje nuestro autor habla de los patriarcas en general, lo que induce a pensar que esta tipologa era bien conocida no slo por l, sino tambin por sus contemporneos. el cartagins se refiere, al hacer mencin a las mujeres de los patriarcas, a algo permitido por el seor, pero que despus haba de ser corregido por la ley, Jess y pablo. en el trasfondo puede estar la concepcin de tertuliano sobre el desarrollo progresivo de las exigencias disciplinares140. Ms tarde, ya dentro de su segunda poca, en Adversus Marcionem V,4,8 el de cartago comenta la exgesis paulina de ga 4,21-31 sobre agar, que genera esclavos, y sara, que genera hijos; una, figura de la sinagoga, la otra, de la iglesia. Finalmente, en De exhortatione castitatis 6,1 nuestro autor vuelve sobre el tema de la poligamia de los patriarcas e insiste de nuevo en la idea de que la nueva ley abroga la antigua, y que, por tanto, ya no hay lugar para las figuras veterotestamentarias:
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Pero afirmas los bienaventurados patriarcas no solamente se han unido a varias esposas (uxoribus), sino tambin a concubinas. No nos ser por eso permitido casarnos muchas veces? S, sin duda, si todava subsistiesen los tipos de un misterio que tuviese que venir, del cual tus uniones seran una figura, o bien si, todava ahora, hubiese lugar para estas palabras: creced y multiplicaos, es decir, si estas palabras todava no hubieran sido reemplazadas; pero el tiempo se hace corto y es necesario que los que tienen esposa vivan como si no la tuviesen141.
tertuliano emplea el mismo razonamiento en el pasaje antes citado de Ad uxorem i,2,2-3. las figuras del antiguo testamento se han cumplido con la revelacin del misterio cristiano: as, la figura de la unin entre adn y eva se ha cumplido en la unin espiritual entre cristo y la iglesia. por eso, para que las repetidas nupcias estuviesen justificadas deberan ser figura de un misterio futuro. este era el caso de los patriarcas, pero ahora ha sido revelada la nueva ley y, por tanto, ya no hay lugar para figuras142. por otro lado, es interesante hacer notar que en este pasaje el cartagins utiliza el trmino uxores para designar a las mujeres de los patriarcas y no la palabra sponsa, la cual reserva para describir a la iglesia como esposa de cristo. la diferencia estriba en que el segundo trmino tiene el significado de novia virgen, como se ha expuesto ms arriba. en este caso, como en otros, se puede apreciar que los ejemplos de interpretacin tipolgica de la escritura que se encuentran en sus obras tertuliano los toma de la tradicin. por tanto, no presenta novedades en este campo. adems, el cartagins parece desconocer la tipologa de Jacob, desarrollada por Justino e ireneo o, al menos, no hace uso de ella. la tipologa de las mujeres de los patriarcas, a diferencia de otras, como la de eva, no es profundizada por nuestro autor. simplemente se limita a seguir a pablo. por otro lado, vemos que la figura de las mujeres de los patriarcas no conoce ninguna evolucin en su pensamiento, de suerte que en los textos que hemos estudiado de ambos periodos la emplea siempre en el mismo sentido. 2.6. campamento en el nuevo testamento slo encontramos una referencia a la iglesia como campamento en ap 20,9, donde se habla del campamento de los santos. el uso que hace tertuliano de esta imagen pudo haberse basado tambin en la mencin del campamento de israel en el desier-
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to143. entre los padres, ireneo utiliza esta imagen cuando dice que la iglesia es el campamento de los justos144. pero es posible que nuestro autor haya empleado esta imagen ms por su gusto por las imgenes militares y por la influencia de la creciente militarizacin de la sociedad romana bajo septimio severo, que por sus antecedentes escritursticos. adems, las imgenes militares eran usadas frecuentemente por los estoicos145. cicern, que era bien conocido por tertuliano, emple la imagen del campamento tanto para referirse a los partidos polticos146 como a las escuelas filosficas147. el cartagins utiliz algunas veces la imagen de campamento para referirse a los enemigos de la iglesia148. pero en De oratione 19,5 utiliza la imagen de la iglesia como campamento para defender la prctica de las estaciones en la disciplina cristiana. el trmino stationes con sentido cristiano podra tener un origen militar, ya que esta palabra significaba o bien el campamento militar, o bien el turno de guardia del soldado, durante el cual no poda ausentarse del puesto, ni siquiera para comer o dormir149. por eso, la statio del soldado serva de modelo para la del cristiano: si los soldados cuidaban con tal diligencia el campamento militar, los cristianos deban cuidar con el mismo o mayor empeo el campamento de la iglesia150. en De idololatria 19,2 nuestro autor comienza a comparar directamente el campamento de la iglesia con el de los enemigos:
Son incompatibles los juramentos humanos y el sacramento divino, el estandarte de Cristo y el estandarte del demonio, el campamento de la luz (castris lucis) y el campamento de las tinieblas (castris tenebrarum). Un alma no puede servir a dos seores: a Dios y al Csar151.
tertuliano, para demostrar que no es posible para un cristiano ser miembro del ejrcito, compara ambos campamentos: el campamento militar, debido a las prcticas idoltricas que comportaba y al extendido culto a Mitra entre sus miembros, no poda ser compatible con el campamento de la iglesia. es posible que al hablar del campamento de las tinieblas (castris tenebrarum) haya querido hacer alusin al culto mitraico. por tanto, este campamento es incompatible con el campamento de la luz (castris lucis), en el que se rinde culto al verdadero dios. en el pasaje anterior las referencias a los campamentos de la luz y de las tinieblas son ms generales que en De corona 11,3-4152. la creciente militarizacin de las provincias del imperio implicaba una mayor presin sobre los cristianos para tomar partido por uno de los dos campamentos. por eso, ahora tertuliano, ya en su periodo montanista,
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se ve obligado a trazar claramente la lnea divisoria entre la iglesia, el campamento de la luz, y sus enemigos, el campamento de las tinieblas. adems, esto se entiende mejor si se tiene en cuenta que todo el De corona est dirigido contra la institucin militar153. en De pudicitia 14,17 el cartagins trata el tema del incestuoso de 1 co 5, de quien pablo pronuncia una condena, con estas palabras:
Y por eso, por una medida que le permita excluir al culpable sin demorarse ms, el Apstol decreta que deba ser entregado a Satans para la destruccin de la carne. En consecuencia, esta carne, entregada a Satans era maldita y, por este hecho, privada del sacramento (sacramento) de la bendicin, sin poder retornar jams al campamento (castra) de la Iglesia154.
tertuliano tiene en mente, cuando afirma que la carne del incestuoso queda privada del sacramento (sacramento) de la bendicin, el despido del soldado que haba cometido una infamia, a quien se le exclua del ejrcito y se le liberaba de su juramento (sacramentum). este es el caso del incestuoso: su delito lo asimila a un militar culpable de una ignominia155. de ah el empleo del lenguaje militar y, por tanto, de la referencia a la iglesia como campamento (castra). es posible que con estas palabras nuestro autor est afirmando que el incestuoso se vera privado del sacramento del bautismo, por el que una vez entr a formar parte de la milicia de cristo, lo cual indicara que el cartagins no conocera el carcter indeleble impreso en el alma por este sacramento156. pero, por otra parte, nuestro autor sabe que el bautismo se puede administrar una sola vez157. este pasaje refleja la idea de tertuliano de que los que han pecado gravemente dejan de formar parte de la iglesia. Vemos, pues, que en el texto del De pudicitia la imagen de la iglesia como campamento se utiliza en un sentido distinto que en los textos anteriores. en stos se utiliza para contraponer a la iglesia, el campamento de la luz, con sus enemigos, que conforman el campamento de las tinieblas. en aqul la imagen se utiliza en un contexto en el que tertuliano emplea un lenguaje militar para exponer su pensamiento sobre los que han pecado gravemente. pero en ambos casos la idea de campamento refleja un lugar bien diferenciado, donde no hay sitio para el pecado. 2.7. escuela el trmino schola es empleado en el sentido de un conjunto de personas que siguen una misma doctrina en numerosos escritores clsicos anteriores a nuestro autor158.
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tertuliano se refiere cinco veces a las scholae paganas las escuelas secundarias de la antigedad, al menos siete veces a las scholae filosficas, dos veces usa el trmino scholae para referirse a los valentinianos, y una vez para hablar de la schola de ptolomeo, discpulo de Valentn159. nuestro autor utiliza esta imagen para hacer referencia a la iglesia en tres ocasiones. en Scorpiace 8 intenta demostrar que el martirio forma parte de los mandatos divinos, en contra de los herejes que lo negaban. el cartagins recuerda los ejemplos de los profetas elas, Jeremas, isaas, Zacaras y daniel, que fueron llamados por dios a padecer sufrimientos por su rechazo a rendir homenaje a los dolos paganos. en Scorpiace 9,1 se pregunta si ser diferente para los seguidores (schola) de cristo, y la respuesta es negativa. por tanto, en este pasaje la escuela de los cristianos se concibe como una continuacin de aquella formada por los profetas del antiguo testamento160. en Scorpiace 12,1 el doctor africano ataca a los herejes que rechazan las palabras del seor y de los apstoles que se refieren a la inevitabilidad de las persecuciones para los creyentes. el cartagins defiende las enseanzas de los apstoles en este punto con las siguientes palabras:
Ahora bien, quin conocer mejor la mdula de las Escrituras que la misma escuela (schola) de Cristo? El Seor escogi para s a los discpulos para ensearles todas las cosas y los prepar como maestros para que nos lo ensearan todo161.
tertuliano describe a los apstoles como una escuela (schola) fundada por cristo, la cual tiene la misin de transmitir la doctrina de su Maestro. esta escuela no desapareci con la muerte de los primeros apstoles, sino que contina en la vida de la iglesia apostlica, que deriva por sucesin directa de aquella escuela originaria. este concepto de escuela es anlogo al de las escuelas paganas y su comprensin de la sucesin, por lo que poda ser entendido por los contemporneos no cristianos del cartagins. se trata, por tanto, de una referencia implcita a la doctrina de la apostolicidad de la iglesia. la ltima alusin a esta imagen se encuentra en De anima 1,5, escrito de su segundo periodo:
Si Scrates fue declarado el ms sabio de los hombres por el orculo del demonio Pitio, que sin duda trabajaba para su socio, cunta mayor debe ser la dignidad y la constancia de la sabidura de la religin cristiana, que de un soplo elimina todo el poder de los demonios? Es esta sabidura de la escuela del cielo (schola caeli), que niega con gran libertad los dioses de este mundo,
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que no se rebaja a sacrificar un gallo a Esculapio, que, en lugar de introducir nuevos demonios, expulsa los antiguos162.
nuestro autor compara de nuevo la escuela de cristo (schola caeli) con las escuelas de la filosofa pagana, particularmente con aquellas que reverenciaban la memoria de scrates. pero la sabidura de la escuela cristiana es mucho mayor que la de la escuela de scrates y que la de cualquier otra escuela filosfica, debido a que esta sabidura cristiana proviene del cielo, cosa que no sucede con las filosofas paganas, que son esencialmente creaciones humanas163. en Scorpiace 9,1 y en De anima 1,5 el trmino schola es utilizado en el sentido de una enseanza o doctrina. pero en Scorpiace 12,1 la palabra schola hace referencia a los discpulos para designar el colegio apostlico. de esta forma, el cartagins utiliza esta imagen para presentar a la iglesia terrena como la autntica sucesora de los apstoles elegidos por cristo para hacer manifiesta la visibilidad de la iglesia en este mundo. la imagen de la escuela es utilizada por nuestro autor para explicar la fe cristiana y la iglesia en trminos comprensibles al mundo pagano, por eso no encontramos antecedentes de sta en la sagrada escritura. pero el propsito del cartagins no es slo hacerse comprender ante la audiencia pagana, sino tambin demostrar la clara superioridad del saber cristiano, de la schola cristiana, frente a la filosofa pagana. 2.8. secta el precedente de esta imagen se puede encontrar tambin en las escuelas filosficas de la antigedad. los escritores clsicos utilizan el trmino secta para designar un sistema filosfico o una doctrina, de modo anlogo a como emplean la palabra schola164. en el cartagins el trmino secta tiene distintas acepciones: unas veces designa una escuela filosfica165; otras hace referencia a la conducta o gnero de vida de una persona o de un grupo166; tambin puede tener el significado de orden o mandato167. sin embargo, el sentido que aqu nos interesa es aquel que emplea nuestro autor para describir a la iglesia y su tradicin doctrinal de un modo comprensible a los paganos. en Apologeticum 3,6-7 tertuliano defiende a la secta cristiana basndose en el proceso comn de la fundacin de una escuela filosfica. el argumento del cartagins es que la iglesia es tratada de modo ms
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injusto en comparacin con las dems escuelas filosficas. apela al sentido romano de la justicia exigiendo que abandonen sus prejuicios contra los cristianos y que los traten como tratan a esas otras sectas. en Apologeticum 21,1 el doctor africano pone en relacin a la secta cristiana con el judasmo, en un intento por acreditar al cristianismo una tradicin de enseanza continua que se remonta hasta la antigedad, lo cual era una cuestin importante al dirigir los reclamos de la fe cristiana a los romanos, para quienes la antigedad era un criterio importante para determinar la autenticidad de una religin. precisamente una de las acusaciones hechas al cristianismo era la de novedad. el uso del trmino secta en este pasaje es similar al de schola en Scorpiace 9,1. en este mismo tratado apologtico se encuentran otros usos similares a los que nos hemos referido del trmino secta168. pero nos parece oportuno detenernos en un pasaje que posee un mayor inters teolgico, se trata de Apologeticum 47,9:
No es de extraarse si el ingenio de los filsofos deform el Antiguo Instrumento: algunos que salieron de su semilla tambin adulteraron con sus opiniones, conforme a las sentencias filosficas, nuestras Nuevas Escrituras y, de un solo camino, derivaron muchos torcidos e inextricables senderos. Esto lo hacemos notar para que nadie sienta la tentacin de equipararnos a los filsofos por la conocida variedad que se da en esta secta (nota varietas sectae huius) y de la variedad deduzca defeccin de la verdad169.
en este pasaje tertuliano alude a la utilizacin del antiguo testamento que algunos filsofos realizaron, adulterando el sentido de las escrituras. pero tambin equipara a los herejes con estos filsofos, en cuanto tambin aqullos desvirtuaron el sentido del nuevo testamento con opiniones filosficas errneas. de ah que los herejes hayan introducido la divisin y se hayan apartado del recto camino. en este texto nuestro autor tambin quiere referirse a la unicidad de la iglesia, puesto que afirma que los que se han apartado del nico camino ya no pertenecen a ella. puede ser que el cartagins quiera establecer la distincin, frente a los paganos, entre los ortodoxos, que son los que pertenecen a la secta cristiana, y los heterodoxos. sin embargo, vemos que en la ltima frase tertuliano habla de la conocida variedad que se da en esta secta (nota varietas sectae huius). en el pensamiento del cartagins los herejes no pueden pertenecer a la iglesia; por tanto con esta afirmacin quiere indicar los distintos puntos de vista sobre ciertos aspectos entre los cristianos. en una palabra, tertuliano se est refiriendo a la disciplina. esta palabra es algunas veces entendida por nuestro
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autor como el conjunto de realidades del cristianismo, excluyendo la regla de fe, que pueden ser objeto de discusin o que son susceptibles de desarrollo o mejora170. existen otras referencias a esta imagen en sus escritos de su primer periodo171. en su periodo montanista recurre tambin a la imagen de secta en varias ocasiones172. sealaremos dos ejemplos de este ltimo periodo. en Ad Scapulam 1,1 se refiere al pacto sobre el cual se basa la pertenencia a la secta cristiana. puede ser una referencia al bautismo. en De pallio 6,2 hablando del palio, que se ha convertido en el vestido de los cristianos, afirma:
Yo le asigno otro honor [al palio]: una secta divina y una nueva disciplina (diuinae sectae ac disciplinae) lo han adoptado como insignia. Algrate palio y exulta! Una filosofa mejor te ha hecho ms digno, desde el momento que has comenzado a vestir al cristiano173.
la misma combinacin entre los trminos secta y disciplina (sectae ac disciplinae) se da en las Noctes Atticae de aulo gelio, cuando ste se refiere a la conducta severa (disciplina) del grupo (secta) de los censores de la ciudad, es decir, de los magistrados romanos que estaban a cargo de velar por las costumbres y de elaborar los censos174. tertuliano tambin usa la palabra disciplina para referirse a la conducta, y el trmino secta para designar a un grupo concreto, los cristianos. en este pasaje la referencia al vestido de los filsofos que pertenecen a una misma escuela, y la asignacin a la secta cristiana del palio como su vestido propio pretende trazar una analoga entre la iglesia como una institucin que propaga y custodia una tradicin a travs de una sucesin de maestros y las escuelas filosficas ms conocidas, siempre preocupndose de subrayar la mayor perfeccin de la doctrina cristiana175. el cartagins utiliz la imagen de secta, al igual que la de escuela, para darse a entender frente a un auditorio pagano, empleando un lenguaje cercano a los miembros de la sociedad de su tiempo. hizo esto tambin con el fin de exigir los mismos derechos que posean otras escuelas filosficas de la poca, aunque intentando dejar claro en todo momento la superioridad de la sabidura cristiana respecto a la de los filsofos. a pesar del peligro que comportaba la utilizacin de este trmino, puesto que poda comprometer el carcter nico de la religin cristiana y llevar a considerarla como una escuela filosfica ms, el de cartago no dud en emplearlo a lo largo de toda su carrera176. no obs-
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tante, parece que no siempre logra establecer la radical diferencia entre la escuela cristiana y las distintas escuelas filosficas. en cualquier caso, tertuliano tuvo la audacia de intentarlo y esta actitud muestra el dilogo que busc establecer con sus contemporneos. 2.9. paloma el origen de esta imagen parece estar en el antiguo testamento, en la identificacin de la esposa con la paloma que se encuentra en ct 6,9. aqu la paloma es la elegida, la bienamada y, adems, es la nica: ella sola es mi paloma. la imagen de la paloma que ensea a andar a sus polluelos se encuentra en el Libro IV de Esdras177 y en las Antigedades Bblicas del pseudo Filn178. en el Libro V de Esdras aparece la misma imagen179. se trata, por tanto, de un tema de la apocalptica de los siglos i y ii. el smbolo de la paloma es frecuente en la iconografa juda con el mismo significado180. en el Libro V de Esdras la paloma ayuda en sus primeros pasos a sus hijos. este simbolismo se encuentra en el trasfondo de Adversus Valentinianos 3,1. unas lneas ms arriba, nuestro autor haba hecho referencia al texto de Mt 10,16: sed prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas. Y explica que usualmente la paloma indica a cristo, mientras la serpiente es sinnimo de tentacin. por tanto, la serpiente, que evoca a los valentinianos, debe esconderse en los laberintos de sus escondrijos oscuros. en cambio:
La casa (domus) de nuestra paloma (columbae) es simple (simplex), siempre en lugares elevados y abiertos y expuestos a la luz. La figura del Espritu Santo ama el oriente, es decir, la figura de Cristo181.
la paloma (columbae) como imagen de la iglesia se desarrollar en el mundo latino y es extraa para el mundo oriental, en donde la paloma representa al espritu santo182. tertuliano conoce esta simbologa oriental y es posible que quiera unirla a este sentido occidental, donde la paloma es smbolo tambin de la iglesia. de esta forma, la paloma es imagen de la iglesia, en la que el espritu santo habita. la iglesia, por tanto, es decir, la paloma, es figura del espritu santo, y ella tiene la vista hacia oriente, segn la costumbre de los cristianos de orar dirigiendo la mirada en aquella direccin; el oriente, a su vez, es figura de cristo, puesto que en oriente nace el sol y cristo es el sol de
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Justicia183. observamos, pues, en este pasaje un juego interesante de imgenes utilizadas en tiempos de tertuliano184. en este texto la imagen de la paloma designa a la iglesia tanto como comunidad como cuanto lugar de culto. la domus simplex, limpia y transparente, refleja a la comunidad cristiana, la cual se presenta en oposicin a los escondrijos oscuros de la serpiente, que es smbolo de la disciplina del secreto entre los valentinianos. pero la domus simplex ha de entenderse tambin en sentido propio, en la medida que esta domus no es ms que una sala de reunin donde se celebra el culto cristiano, la cual tiene una construccin simple, completamente alejada de la arquitectura de los templos paganos185. 2.10. paraso el tema del paraso o del jardn del edn aparece en el antiguo testamento como figura de la tierra de israel en is 51,3; ez 36,35 y Jl 2,3. tambin aparece en la literatura apocalptica juda186. la teologa del paraso es una caracterstica de siria187 y la primera asimilacin de la iglesia con el paraso aparece en las Odas de Salomn188, que son de origen sirio. esta imagen tambin se encuentra en ireneo189. del mismo modo, en las catacumbas romanas hay un eco de esta tradicin, al ser frecuentes las representaciones del paraso relacionadas con el bautismo190. tertuliano parece ser testigo de una tradicin oriental surgida en siria que pronto pas a occidente. el nico pasaje donde el cartagins utiliza la imagen de la iglesia como paraso se encuentra en Adversus Marcionem ii,4,4. nuestro autor habla de la bondad de las cosas creadas y, entre stas, de la bondad del hombre, hecho a imagen y semejanza de dios para habitar y gobernar la obra de la creacin. para esto, la bondad divina form al hombre y lo dot de alma y de muchas otras cualidades. pero, adems, le concedi otros privilegios:
Es la bondad la que adems le otorg al hombre una morada de delicias: para que, aun poseyendo toda la tierra, habitase en lugares todava ms tranquilos, y as lo transfiri al Paraso (paradisum) en el momento actual lo traslada del mundo a la Iglesia191.
tertuliano se basa en el pasaje de gn 2,8: el seor dios plant un jardn en edn, al oriente, y puso all al hombre que haba formado. en el pasaje del Adversus Marcionem nuestro autor asimila, en primer
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lugar, el jardn del edn con el paraso. el cartagins en sus obras suele distinguir entre el jardn del edn, que estaba sobre la tierra y en el que habitaron adn y eva antes del pecado, y el paraso, que identifica con el cielo, que ser el lugar de los justos despus de la resurreccin192. sin embargo, poco antes, en Adversus Marcionem ii,2,6, ya hace esta asimilacin entre el jardn del edn y el paraso. esta identificacin se encuentra tambin en Adversus Iudaeos 2,4, que es su primer escrito. en Adversus Marcionem ii,10,6 el doctor africano presenta el paraso como el lugar donde el hombre recoge el fruto del rbol de la vida despus del combate de la fe. nuestro autor reserva, pues, el paraso a aquellos que han vivido una vida santa. el cartagins concibe el paraso como lugar de inocencia193, de proximidad194, y de amistad con dios195. as pues, en el pasaje antes citado, nuestro autor despus de haber identificado el jardn del edn con el paraso pasa a asimilar al paraso con la iglesia. en su alta consideracin de la iglesia tertuliano proyecta las caractersticas del paraso a su descripcin de la iglesia: sta es como el paraso de santidad en el que habitaba adn antes de su cada196. despus del pecado su situacin cambi, puesto que se cas y dej de guardar la continencia. por tanto, el paraso es el modelo de cmo ha de vivir la iglesia su perfeccin en este mundo: en un estado de pureza y santidad197. Vemos, pues, una vez ms, que para nuestro autor existe una perfecta equivalencia entre los trminos santidad y castidad. en conclusin, para tertuliano la identificacin de la iglesia con el paraso implica que en este mundo la iglesia es el nico lugar donde se puede obtener la salvacin. pero esta asimilacin tambin refleja las ideas rigoristas de nuestro autor, en cuanto que la figura del paraso anuncia el estado de santidad del hombre que ha salido victorioso de la lucha en este mundo, estado que debe vivir ya quien pertenece a la iglesia terrena, el cual exige perfecta castidad. por ltimo, debemos resaltar que tertuliano es el primer autor que formula de forma tan neta esta identificacin entre el paraso y la iglesia198. damos por terminado el estudio de las imgenes secundarias de la iglesia. hemos podido apreciar la utilizacin que hace de ellas tertuliano para describir distintas realidades que configuran a la iglesia en su realizacin histrica. a partir de estas imgenes secundarias es posible extraer algunas caractersticas del pensamiento de nuestro autor acerca de la iglesia. el cartagins concibe a la iglesia como el nico lugar en el que los hombres pueden obtener la gracia de la salvacin y en la que no hay lugar para nada que contradiga su pureza. nuestro
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autor crea ciertas imgenes para intentar explicar la realidad de la religin cristiana en trminos comprensibles para la sociedad pagana de su poca. hemos visto tambin que tertuliano es testigo de la tipologa bblica recibida de la tradicin, a la que permanece fiel. por ltimo, no se detecta ningn cambio en su concepcin de la iglesia a lo largo de su carrera, tampoco en lo que se refiere al empleo de estas imgenes; solamente se advierte una mayor preocupacin por los asuntos disciplinares y por la cuestin del poder para perdonar los pecados graves, tema que no aparece en sus escritos anteriores al ao 207. * * * el lenguaje de las imgenes es utilizado por tertuliano para referirse a la iglesia como a una realidad objetiva. esta forma de expresin le permite dar a conocer distintos aspectos de su pensamiento eclesiolgico en trminos comprensibles para sus contemporneos. sin embargo, no todas las imgenes tienen para el cartagins la misma importancia. algunas hacen referencia ms directamente a la naturaleza de la iglesia, mientras otras destacan algn aspecto. por este motivo, hemos dividido el estudio en dos clases de imgenes: las principales, que describen de forma ms directa la ontologa de la iglesia; y las secundarias, que hacen referencia a las relaciones de la iglesia con el mundo. las imgenes principales permiten apreciar la naturaleza de la iglesia segn la concibe tertuliano. se advierte entre ellas una ntima relacin, de forma que se palpa una gran armona en el pensamiento eclesiolgico de nuestro autor. se puede ver, pues, que la iglesia es madre porque engendra a los creyentes a la vida sobrenatural por medio del bautismo y porque les comunica la misma vida de dios, ese spiritus, que es la sustancia de la divinidad, o sea, sustancia o cuerpo de los tres (corpus trium). esta vida divina, por la cual los fieles son tambin hijos de dios, es infundida en la iglesia por cristo, de la que ella es la esposa virgen, no contaminada por la mancha de la imperfeccin. as, la pareja esposo-esposa, forma un solo cuerpo, convirtindose la iglesia en la nueva eva, la verdadera madre de los creyentes. esta igualdad de planos entre dios y la iglesia, por la que se puede afirmar, por un lado, que dios es padre y la iglesia madre, y, por otro, que cristo es esposo y la iglesia esposa, se fundamenta en que la iglesia es propia y principalmente spiritus, es decir, la misma sustancia que constituye la divinidad. tambin hemos podido apreciar la utilizacin que hace tertuliano de las imgenes secundarias para describir la relacin de la iglesia con
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el mundo. de estas imgenes podemos extraer ciertas caractersticas del pensamiento eclesiolgico de nuestro autor. en primer lugar, el cartagins concibe a la iglesia como el nico lugar donde los hombres pueden obtener la salvacin en medio de las vicisitudes de este mundo. esto es as porque la iglesia es santa y para mantener esta santidad en su seno es necesario que todos los fieles estn seriamente comprometidos en vivir una vida santa. esta concepcin de la iglesia se encuentra en las imgenes de arca, barca, campamento, casa y templo espiritual. la imagen de la iglesia como casa tambin puede tener el sentido del lugar material donde los cristianos se renen, al igual que la de paloma, imagen que slo emplea una vez y que designa tambin a la comunidad cristiana. la imagen de la iglesia como templo espiritual tambin parece reflejar la pertenencia a la iglesia de todos los creyentes en virtud del bautismo y su cualidad de sacerdotes habilitados para el culto a dios. la imagen del paraso refleja el elevado nivel de conducta que nuestro autor exige a los cristianos en este mundo, el cual debe asimilarse al de los bienaventurados. el cartagins busc defender a los cristianos frente a los ataques del mundo pagano; esto le oblig a usar imgenes que pudieran ser comprendidas por la sociedad de su tiempo: escuela y secta. tertuliano intent establecer la analoga entre los cristianos y las escuelas filosficas de la poca, pero siempre con la idea de resaltar la clara superioridad de la sabidura cristiana frente a las filosofas paganas. por otro lado, con estas dos imgenes nuestro autor ensea de forma indirecta la doctrina de la apostolicidad de la iglesia.
notas
1. cfr. K. delahaye, Ecclesia Mater chez les pres des trois premiers sicles, ditions du cerf, paris 1964, pp. 42ss. 2. cfr. ibid., pp. 47ss. 3. cfr. Adversus Marcionem V,4,8. 4. cfr. J. J. ayn, Clemente de Roma, Carta a los Corintios. Homilia Annima (Secunda Clementis), Fuentes patrsticas 4, ciudad nueva, Madrid 1994, p. 169. 5. cfr. Secunda Clementis 2,1. 6. Quapropter qui non participant eum, neque a mamillis Matris nutriuntur in uitam neque percipiunt de corpore christi procedentem nitidissimum fontem: Adversus haereses iii,24,1 (sc 211, 474). la traduccin es nuestra. 7. cfr. ireneo, Adversus haereses i,8,4. 8. cfr. eusebio de cesarea, Historia Ecclesiastica V,1,45. 9. Paedagogus i,21,1 (Merino/redondo, 116). edicin y traduccin de M. Merino y e. redondo, Clemente de Alejandra, El Pedagogo, Fuentes patrsticas 5, ciudad nueva, Madrid 1994. 10. cfr. clemente de alejandra, Paedagogus i,42,1; iii,98,1; 99,1. 11. cfr. J. danilou, Los orgenes del cristianismo latino, ediciones cristiandad, Madrid 2006, pp. 29s. 12. cfr. Esdras V 2,25. 13. cfr. ibid. 2,15.25. 14. cfr. ibid. 2,32. 15. cfr. Ad martyras 1,1. 16. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, cambridge university press, cambridge 1995, p. 80. 17. cfr. ibid., p. 79. 18. igitur benedicti, quos gratia dei expectat, cum de illo sanctissimo lauacro noui natalis ascenditis et primas manus apud matrem cum fratribus aperitis, petite de patre, petite de domino peculia gratiae distributiones charismatum subiacere: De baptismo 20,5 (ccl 1, 295). traduccin de s. Vicastillo, Tertuliano, El bautismo, La oracin, Fuentes patrsticas 18, ciudad nueva, Madrid 2006. seguiremos en lo sucesivo esta traduccin. 19. este pasaje ser comentado por nuestro autor en adversus Marcionem V,4,8. 20. haeredes scilicet christianus quaeret saeculi totius exheres! habet fratres, habet ecclesiam matrem: De monogamia 16,4 (ccl 2, 1251). la traduccin es nuestra. 21. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, p. 81. 22. cfr. p. Mattei, Tertullien, Le mariage unique, sc 343, ditions du cerf, paris 1990, p. 76.
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23. haec ipsi rei loquuntur. si res uoce deficiunt, adsistit idololatres, adsistit homicida, in medio eorum adsistit et moechus. pariter de paenitentiae officio sedent, in sacco et cinere inhorrescunt, eodem fletu ingemiscunt, eisdem precibus ambiunt, eisdem genibus exorant, eandem inuocant matrem: De pudicitia 5,14 (ccl 2, 1289). 24. ne mater quidem ecclesia praeteritur, siquidem in filio et patre mater recognoscitur, de qua constat et patris et filii nomen: De oratione 2,6 (ccl 1, 258). traduccin de s. Vicastillo, Tertuliano, El bautismo, La oracin. 25. cfr. s. Vicastillo, Tertuliano, El bautismo, La oracin, p. 267, n. 37. 26. cfr. r. uglione, Tertulliano, Le uniche nozze, corona patrum 15, societ editrice internazionale, torino 1993, pp. 221s. 27. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, pp. 80ss. 28. cfr. clemente de alejandra, Paedagogus i,42,1; iii,98,1. 29. cfr. eusebio de cesarea, Historia Ecclesiastica V,1,45. 30. Paedagogus iii,98,1 (Merino/redondo, 656). 31. cfr. efrn de siria, Contra haereses 47,3. 32. cfr. Adversus Marcionem V,12,6; 18,9. 33. nemo, inquit, carnem suam odio habet nisi plane solus Marcion sed et nutrit et fouet eam sicut christus ecclesiam. at tu ut eam solus odisti, auferens illi resurrectionem, odisse debebis et ecclesiam, quia proinde diligitur a christo. at enim christus amauit et carnem sicut ecclesiam. nemo non diliget imaginem quoque sponsae, immo et seruabit et honorabit et coronabit. habet similitudo cum ueritate honoris consortium. laborabo ego nunc eundem deum probare masculi et christi, mulieris et ecclesiae, carnis et spiritus, ipso apostolo sententiam creatoris adhibente, immo et disserente?: propter hanc relinquet homo patrem et matrem, et erunt duo in carne una. sacramentum hoc magnum est: adversus Marcionem V,18,9 (ccl 1, 719). la traduccin es nuestra. en ella hemos subrayado los textos que pertenecen a la escritura. 34. cfr. De corona 14,3; De fuga in persecutione 14,2. 35. et illi plane sic dabunt uiros et uxores, quomodo buccellas. hoc enim est apud illos: Omni petenti te dabis. et coniungent uos in ecclesia uirgine, unius christi unica sponsa. et orabis pro maritis tuis, nouo et vetere: De monogamia 11,2 (ccl 2, 1244). la traduccin es nuestra. 36. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, p. 84. 37. sed hoc in ecclesia legitur, et in ecclesia pronuntiatur, et uirgo est. absit, absit a sponsa christi tale praeconium! illa, quae uera est, quae pudica, quae sancta, carebit etiam aurium macula: De pudicitia 1,8 (ccl 2, 1282). la traduccin es nuestra. 38. cfr. d. powell, Tertullianists and cataphrygians, en Vigiliae christianae 29 (1975) 33-54, p. 34. 39. cfr. c. Micaelli, Tertullien, La pudicit, sc 394, ditions du cerf, paris 1993, p. 79. 40. cfr. J. danilou, Teologa del judeocristianismo, ediciones cristiandad, Madrid 2004, p. 51, n. 70. 41. cfr. Odas de Salomn 33,5-11. 42. Paedagogus i,42,1 (Merino/redondo, 162). 43. cfr. eusebio de cesarea, Historia Ecclesiastica V,1,45. 44. cfr. ibid. iii,32,7; iV,22,4. 45. cfr. h. i. Marrou, A Diognte, sc 33 bis, ditions du cerf, paris 1965, pp. 265ss. 46. Ad Diognetum 12,8 (sc 33 bis, 82). nos hemos apoyado en la traduccin francesa de esta edicin. 47. cfr. h. i. Marrou, A Diognte, p. 293, n. 1.
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48. Quid ergo dicent, qui illam stuprauerint adulterio haeretico uirginem traditam a christo?: De praescriptione haereticorum 44,2 (ccl 1, 223). 49. cfr. s. Vicastillo, Tertuliano, Prescripciones contra todas las herejas, p. 305, n. 3. 50. cfr. eusebio de cesarea, Historia Ecclesiastica iV,22,4. 51. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, p. 86. 52. esta terminologa se encuentra en pablo en 1 co 2,14-15. es una contraposicin de tipo moral, no ontolgico. la contraposicin ontolgica se daba en los sistemas gnsticos que suponan la existencia de personas superiores o inferiores por naturaleza. cfr. r. uglione, Tertulliano, Le uniche nozze, pp. 123s. 53. haec enim consultata sunt christi ecclesiam diligentis, qui se pro ea tradidit, uti eam sanctificet emundans lauacro aquae in uerbo et sis- tat sibi ecclesiam gloriosam non habentem maculam aut rugam, utique post lauacrum, sed sit sancta et sine opprobrio, exinde scilicet sine ruga uetustatis ut uirgo, sine macula fornicationis ut sponsa, sine probro uilitatis ut emundata: De pudicitia 18,11 (ccl 2, 1318). la traduccin es nuestra. 54. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, p. 86. 55. el mismo sentido del trmino sponsa lo encontramos ya en el latn clsico: cfr. plauto, Casina 102; Poenulus 1228; terencio africano, Andria 324; horacio, Carmina 4,2,21; tito livio, Ab Vrbe condita iii,45,9; plinio el Viejo, Naturalis Historia xxxiii,12; papinio estacio, Achilleis i,826. 56. cfr. g. bray, Holiness and the will of God: perspectives on the theology of Tertullian, Marshall, Morgan and scott, london 1979, p. 137. 57. cfr. Ad Diognetum 12,8. 58. cfr. Justino, Dialogus 100,4-5. 59. cfr. ireneo, Adversus haereses V,19,1; 21,1. 60. cfr. De carne Christi 17,5. 61. si enim adam de christo figuram dabat, somnus adae mors erat christi dormituri in mortem, ut de iniuria perinde lateris eius uera mater uiuentium figuraretur ecclesia: De anima 43,10 (ccl 2, 847). la traduccin es nuestra. 62. cfr. J. danilou, Los orgenes del cristianismo latino, p. 259. 63. cfr. gn 2,21-22. 64. cfr. Jn 19,34. 65. cfr. s. Vicastillo, Tertuliano, El bautismo, La oracin, p. 267, n. 37. 66. Monogamus ocurrit in spiritu, unam habens ecclesiam sponsam, secundum adam et euae figuram, quam apostolus in illud magnum sacramentum interpretatur, in christum et ecclesiam, competentes carnali monogamiae per spiritalem: De monogamia 5,7 (ccl 2, 1235). en la traduccin hemos subrayado los textos de la escritura. 67. entre los escritores cristianos el trmino figura traduce la palabra griega tpoj, que tiene el sentido de prefiguracin o de smbolo que hace referencia a la realidad significada. cfr. a. blaise, Dictionnaire latin-franais des auteurs chrtiens, brepols, turnholti 1993, p. 352. 68. el vocablo sacramentum poda tener una gran variedad de acepciones en los primeros aos de la literatura cristiana: juramento (tomado del mundo militar); profesin de fe; rito religioso, sea pagano, judo o cristiano; misterio; disposicin slo conocida por dios; verdad religiosa difcil o imposible de comprender; figura (tpoj); rito sacramental; eucarista. cfr. ibid., pp. 729ss. 69. cfr. p. Mattei, Tertullien, De Monogamia. Critique textuelle et contenu doctrinal, en rivista di storia e letteratura religiosa 22 (1986) 68-88, pp. 71ss. 70. cfr. Adversus Marcionem iii,5,4; De anima 11,4; 21,2; De exhortatione castitatis 5,34; De ieiunio 3,2.
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71. cfr. p. Mattei, Tertullien, Le mariage unique, pp. 50s. 72. cfr. De anima 11,4; 21,2; 45,3; De resurrectione carnis 61,1; De virginibus velandis 5,9-10; De ieiunio 3,2. 73. cfr. J. danilou, Los orgenes del cristianismo latino, p. 259. 74. cfr. hermas, Pastor, similitudo ix,13,5.7. 75. cfr. ireneo, Adversus haereses iV,32,1; V,18,2. 76. cfr. ibid. iV,32,1; V,14,4. 77. cfr. clemente de alejandra, Paedagogus i,18,4. 78. cfr. idem, Stromata i,13,4. 79. cfr. clemente de roma, Prima Clementis 37,5-38,1. 80. Prima Clementis 38,1 (ayn, 120). edicin y traduccin de J. J. ayn, Clemente de Roma, Carta a los Corintios. Secunda Clementis. 81. uno de los sentidos del trmino corpus en los autores clsicos era el de corporacin: cfr. tito livio, Ab Vrbe condita i,17,2; Vi,34,5; xxxix,37,7; lucano, Bellum ciuile x,416; papinio estacio, Achilleis 1,458; tcito, Annales 13,27; gayo, Digestum 3,4,1. 82. cfr. Apologeticum 39,2-3. 83. Quid consortes casuum tuorum ut plausores fugis? non potest corpus de unius membri uexatione laetum agere: condoleat uniuersum et ad remedium conlaboret necesse est. in uno et altero ecclesia est, ecclesia uero christus: ergo cum te ad fratrum genua protendis, christum contrectas, christum exoras; aeque illi cum super te lacrimas agunt, christus patitur, christus patrem deprecatur: De paenitentia 10,5-6 (ccl 1, 337). la traduccin es nuestra. 84. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, p. 73. 85. cfr. Adversus Marcionem V,8,9; 19,6. 86. sicubi autem et ecclesiam corpus christi dicit esse ut hic ait adimplere se reliqua pressurarum christi in carne pro corpore eius, quod est ecclesia non propterea et in totum mentionem corporis transferens a substantia carnis. nam et supra reconciliari nos ait in corpore eius per mortem, utique in eo corpore, in quo mori potuit, per carnem mortuus et non per ecclesiam, plane propter ecclesiam corpus commutando pro corpore, carnale pro spiritali: Adversus Marcionem V,19,6 (ccl 1, 722). en la traduccin hemos subrayado los textos de la escritura. 87. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, p. 73. 88. cfr. r. Verstegen, Lglise dans loeuvre de Tertullien. Pour une rinterprtation, en bijdragen 35 (1974) 393-410, p. 403. 89. si tibi est in tribus ecclesia: De fuga in persecutione 14,1 (ccl 2, 1155). 90. ubi tres, ecclesia est, licet laici: De exhortatione castitatis 7,3 (ccl 2, 1025). la traduccin es nuestra. 91. nam si in tribus testibus stabit omne uerbum dei, quanto magis donum? habebimus de benedictione eosdem arbitros fidei quos et sponsores salutis, sufficit ad fiduciam spei nostrae etiam numerus nominum diuinorum. cum autem sub tribus et testatio fidei et sponsio salutis pigneretur, necessario adicitur ecclesiae mentio, quoniam ubi tres, id est pater et filius et spiritus sanctus, ibi ecclesia, quae trium corpus est: De baptismo 6,2 (ccl 1, 282). 92. cfr. r. Verstegen, Lglise dans loeuvre de Tertullien. Pour une rinterprtation, p. 405. 93. Quid nunc et ad ecclesiam et quidem tuam, psychice? secundum enim petri personam spiritalibus potestas ista conueniet, aut apostolo aut prophetae. nam et ipsa ecclesia proprie et principaliter ipse est spiritus, in quo est trinitas unius diuinitatis, pater et Filius et spiritus sanctus. illam ecclesiam congregat quam dominus in tribus posuit. atque ita exinde etiam numerus omnis qui in hanc fidem conspirauerint
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94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103.
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ecclesia ab auctore et consecratore censetur. et ideo ecclesia quidem delicta donabit, sed ecclesia spiritus per spiritalem hominem, non ecclesia numerus episcoporum. domini enim, non famuli est ius et arbitrium; dei ipsius, non sacerdotis: De pudicitia 21,16-17 (ccl 2, 1328). la traduccin es nuestra. cfr. r. braun, Tertullien et le montanisme: glise Institutionelle et glise spirituelle, en Approches de Tertullien, Vingt-six tudes sur lauteur et sur loeuvre, institut dtudes augustiniennes, paris 1992, p. 53. cfr. r. Verstegen, Lglise dans loeuvre de Tertullien. Pour une rinterprtation, p. 409. cfr. r. braun, Tertullien et le montanisme, p. 53. cfr. cicern, De finibus bonorum et malorum i,6; sneca, Quaestionum naturalium ii,2,4; Epistulae 124. cfr. De oratione 28,2; Adversus Marcionem ii,9,3; Adversus Praxean 7,8; De pudicitia 21,1. cfr. r. braun, Tertullien et le montanisme, p. 54. cfr. p. Mattei, Regards inactuels sur une glise en mutation. Tertullien et les paradoxes de son ecclsiologie, en revue des sciences religieuses 75 (2001) 275-287. cfr. Justino, Dialogus 138,2. cfr. J. danilou, Los orgenes del cristianismo latino, p. 258. Quemadmodum enim post aquas diluuii quibus iniquitas antiqua purgata est, post baptismum ut ita dixerim mundi, pacem caelestis irae praeco columba terris adnuntiauit dimissa ex arca et cum olea reuersa (...), id est carni nostrae emergenti de lauacro post uetera delicta columba sancti spiritus aduolat pacem dei adferens emissa de caelis ubi ecclesia est arcae figura: De baptismo 8,4 (ccl 1, 283). cfr. r. Verstegen, Lglise dans loeuvre de Tertullien. Pour une rinterprtation, p. 399. cfr. J. danilou, Teologa del judeocristianismo, p. 354. cfr. Esdras IV 7,11; Ascensin de Moiss 1,22; Jubileos 2,19. cfr. ef 1,4. cfr. hermas, Pastor, Visio i,1,6; 3,4; ii,4,1. cfr. ignacio de antioqua, Ad Ephesios, inscriptio. cfr. Secunda Clementis 14,1-3. cfr. r. Verstegen, Lglise dans loeuvre de Tertullien. Pour une rinterprtation, p. 401. cfr. e. evans, Tertullian, Homily on baptism, s. p. c. K., london 1964, p. 84. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, p. 66. Viderimus enim si secundum arcae typum et coruus et miluus et lupus et canis et serpens in ecclesia erit. certe idololatres in arcae typo non habetur. nullum animal in idololatrem figuratum est. Quod in arca non fuit, in ecclesia non sit: De idololatria 24,4 (ccl 2, 1124). la traduccin es nuestra. cfr. De anima 52,4. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, p. 67. cfr. cicern, Pro Sestio 46; In Pisonem 20; horacio, Epistulae i,18,87; ovidio, Epistulae ex Ponto iii,1,130. ceterum nauicula illa figuram ecclesiae praeferebat quod in mari, id est in saeculo, fluctibus id est persecutionibus et temptationibus inquietetur domino per patientiam uelut dormiente, donec orationibus sanctorum in ultimis suscitatus compescat saeculum et tranquillitatem suis reddat: De baptismo 12,7 (ccl 1, 288). cfr. s. Vicastillo, Tertuliano, El bautismo, La oracin, p. 155, n. 44. cfr. J. danilou, Los smbolos cristianos primitivos, ega, bilbao 1993, pp. 53ss. Vnde et naufragos eos iuxta fidem pronuntiauit, non habentes iam solacium nauis ecclesiae. illis enim uenia negatur, qui de fide in blasphemia impegerunt. ceterum
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140. 141.
ethnici et haeretici cotidie ex blasphemia emergunt: De pudicitia 13,20 (ccl 2, 1305-1306). la traduccin es nuestra. cfr. p. s. Minear, Images of the Church in the New Testament, Westminser John Knox press, louisville 2004, pp. 165ss. cfr. ireneo, Adversus haereses iV,25,1. Abstulit enim dominus Sabaoth Iudaeis et ab Hierusalem inter cetera et sapientem architectum, qui aedificat ecclesiam, dei templum et ciuitatem sanctam et domum domini. nam exinde destitit apud illos dei gratia et mandatum est nubibus, ne pluerent imbrem super uineam Sorech, id est caelestibus beneficiis, ne prouenirent domui israhel: adversus iudaeos 13,25 (ccl 2, 1390). la traduccin es nuestra. cfr. J. Waszink y J. Van Widen, Tertullian, De Idololatria, e. J. brill, leiden 1987, p. 140. iuxta drachmae quoque exemplum etiam intra domum dei ecclesiam licet esse aliqua delicta pro ipsius drachmae modulo ac pondere mediocria, quae ibidem delitescentia mox ibidem et reperta statim ibidem cum gaudio emendationis transigantur: De pudicitia 7,20 (ccl 2, 1294). la traduccin es nuestra. cfr. De pudicitia 7,21. cfr. ibid. 7,22. cfr. p. s. Minear, Images of the Church, p. 165. cfr. ignacio de antioqua, Ad Magnesios 7,2. cfr. idem, Ad Ephesios 9,1. cfr. ireneo, Adversus haereses V,6,2. alter uero, pro delictis oblatus et sacerdotibus tantum templi in pabulum datus, secundae repraesentationis argumenta signabat, quia delictis omnibus expiatis sacerdotes templi spiritalis, id est ecclesiae, dominicae gratiae quasi uisceratione quadam fruerentur ieiunantibus ceteris a salute: Adversus Iudaeos 14,9 (ccl 2, 1394). la traduccin es nuestra. at ubi infans templo exhibetur, quis illum in manus suscipit? Quis in spiritu primus agnoscit? Vir iustus et cautus, et utique non digamus, uel ne dignius mox christus a femina praedicaretur uetere uidua et uniuira, quae et templo dedita satis in semetipsa portendebat, quales spiritali templo, id est ecclesiae, debeant adhaerere: De monogamia 8,3 (ccl 2, 1239). la traduccin es nuestra. cfr. c. K. atitung, Typologie et saintet de lglise: tude sur lecclsiologie de Tertullien et de Cyprien, istituto patristico augustinianum, rome 2004, p. 99. cfr. Justino, Dialogus 134,3. cfr. ireneo, Adversus haereses iV,21,3. cfr. J. danilou, Mensaje evanglico y cultura helenstica. Siglos II y III, ediciones cristiandad, Madrid 2002, pp. 220s. sane apud ueteres nostros ipsosque patriarchas non modo nubere, sed etiam plurifariam matrimoniis uti fas fuit. erant et concubinae. sed licet figura tum in synagogam et ecclesiam intercesserit, ut tamen simpliciter interpretemur, necessarium fuit instituere quae postea aut amputari aut temperari mererentur: Ad uxorem i,2,2-3 (ccl 1, 374-375). la traduccin es nuestra. cfr. De virginibus velandis 1,7. sed et benedicti, inquis, patriarchae non modo pluribus uxoribus, uerum etiam concubinis coniugia miscuerunt. ergo propterea nobis quoque licebit in numerum nubere? sane licebit, si qui adhuc typi futuri alicuius sacramenti supersunt, quod nuptiae tuae figurent, uel si etiam nunc locus est uocis illius: crescite et multiplicamini, id est, si nondum alia uox superuenit, tempus iam in collecto esse, restare, ut et qui uxores habeant tamquam non habentes agant: De exhortatione castitatis 6,1 (ccl 2, 1023). la traduccin es nuestra.
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142. cfr. c. Moreschini y J. c. Fredouille, Tertullien, Exhortation la chastet, sc 319, ditions du cerf, paris 1985, pp. 154ss. 143. cfr. por ejemplo: ex 14,19-20; 16,13; 19,2. 144. cfr. ireneo, Adversus haereses iV,20,12. 145. cfr. epcteto, Dissertationes 1,14,15; 3,24,31-35; sneca, Epistulae 107,9. sobre el estoicismo y las imgenes militares: cfr. l. sanders, Lhellnisme de saint Clment de Rome et le paulinisme, bibliotheca universitatis lovanii, louvain 1943, pp. 78-93; a. Jaubert, Les sources de la conception militaire de lglise en 1 Clment 37, en Vigiliae christianae 18 (1964) 74-84. 146. cfr. cicern, Pro Aulo Caecina 29. 147. cfr. idem, Epistulae ad familiares ix,20. 148. cfr. De praescriptione haereticorum 41,7; De spectaculis 24,3. 149. cfr. Julio csar, De bello gallico iV,32,1; V,15,3; Vi,37,3; tito livio, Ab Vrbe condita ii,10,3; xxiii,16,5; plinio el Joven, Epistulae ad Traianum 74,1; suetonio, Tiberius 37,2. 150. cfr. s. Vicastillo, Tertuliano, El bautismo, La oracin, p. 323, n. 65. 151. non conuenit sacramento divino et humano, signo christi et signo diaboli, castris lucis et castris tenebrarum; non potest una anima duobus deberi, deo et caesari: De idololatria 19,2 (ccl 2, 1120). la traduccin es nuestra. 152. iam et stationes aut aliis magis faciet quam christo, aut et dominico die, quando nec christo? et excubabit pro templis quibus renuntiauit? et cenabit illic, ubi apostolo non placet? et quos interdiu exorcismis fugauit, noctibus defensabit, incumbens et requiescens super pilum, quo perfossum est latus christi? Vexillum quoque portabit aemulum christi? et signum postulabit a principe, qui iam a deo accepit? Mortuus etiam tuba inquietabitur aeneatoris, qui excitari a tuba angeli expectat? et cremabitur ex disciplina castrensi christianus, cui cremari non licuit, cui christus merita ignis indulsit? Quanta alia iam delicta circumspici possunt castrensium munium transgressioni interpretanda! ipsum de castris lucis in castra tenebrarum nomen deferre transgressionis est: De corona 11,3-4 (ccl 2, 1056-1057). 153. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, pp. 69s. 154. et ideo, quomodo interim potuit auferri, iudicauit dedendum eiusmodi satanae in interitum carnis. Maledici enim eam sequebatur, quae diabolo proiciebatur, ut sacramento benedictionis exauctoraretur numquam in castra ecclesiae reuersura: De pudicitia 14,17 (ccl 2, 1308). la traduccin es nuestra. 155. cfr. c. Micaelli, Tertullien, La pudicit, pp. 400s. 156. cfr. W. p. le saint, Tertullian, Treatises on penance, newman press, Westminser Maryland 1959, p. 253, n. 397. 157. cfr. De baptismo 15,3. 158. cfr. cicern, De Oratore i,13,56; plinio el Viejo, Naturalis historia xx,85; xxii,128; Quintiliano, Institutionis oratoriae iii,11,27; plinio el Joven, Epistulae Vii,24,8; gayo, Institutiones 2,195; 3,98; 3,141. 159. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, pp. 86s. 160. cfr. ibid., p. 87. 161. Quis nunc medullam scripturarum magis nosset, quam ipsa christi schola? Quos et sibi discipulos dominus adoptauit omnia utique edocendos et nobis magistros adornauit omnia utique docturos: Scorpiace 12,1 (ccl 2, 1092). traduccin de c. nchel y J. M. serrano, Tertuliano, El escorpin, La huida en la persecucin, biblioteca de patrstica 61, ciudad nueva, Madrid 2004. 162. Quodsi idcirco sapientissimus socrates secundum pythii quoque daemonis suffragium scilicet negotium nauantis socio suo, quanto dignior atque constantior chris-
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163. 164.
165. 166. 167. 168. 169.
170. 171. 172. 173. 174. 175. 176. 177. 178. 179. 180. 181. 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190.
tianae sapientiae adsertio, cuius adflatui tota uis daemonum cedit? haec sapientia de schola caeli deos quidem saeculi negare liberior, quae nullum aesculapio gallinaceum reddi iubens praeuaricetur, nec nova inferens daemonia: De anima 1,5 (ccl 2, 782). la traduccin es nuestra. cfr. d. rankin, Tertullian and the Church, p. 88. cfr. cicern, De legibus i,38; Quintiliano, Institutionis oratoriae iii,1,18; V,7,35; Valerio Mximo, Facta et dicta memorabilia i,8,ext. 17; sneca, De beneficiis ii,31,1; columela, De re rustica ix,3,1; tcito, Historiae iV,40,3; suetonio, De grammaticis 18,3. cfr. Ad nationes i,4,2; De praescriptione haereticorum 7,8; De resurrectione carnis 2,1; De fuga in persecutione 12,9. cfr. De monogamia 11,1; De pudicitia 14,27. cfr. Adversus Marcionem iV,23,11; 27,5. cfr. Apologeticum 1,1; 5,3; 21,27; 37,3; 38,1; 39,6; 40,7; 43,2; 46,2; 50,13. nec mirum, si uetus instrumentum ingenia philosophorum interuerterunt: ex horum semine etiam nostram hanc nouiciolam paraturam uiri quidam suis opinionibus ad philosophicas sententias adulterauerunt et de una uia obliquos multos et inexplicabiles tramites exciderunt. Quod ideo suggerimus, ne cui nota uarietas sectae huius in hoc quoque nos philosophis aequare uideatur, et ex uarietate defectionem iudicet ueritatis: Apologeticum 47,9 (ccl 1, 164). traduccin de J. andin, Tertuliano, El Apologtico, biblioteca de patrstica 38, ciudad nueva, Madrid 1997. hemos modificado la traduccin. cfr. V. Morel, Disciplina. Le mot et lide reprsente par lui dans les oeuvres de Tertullien, en revue dhistoire ecclsiastique 40 (1944-45) 5-46. cfr. Ad nationes i,4,1-2; De spectaculis 2,3; De idololatria 9,6. cfr. De corona 7,2; Ad Scapulam 1,1; 3,4; 4,6-7; 5,4; De fuga in persecutione 12,8-9; De pallio 6,2. at ego iam illi etiam diuinae sectae ac disciplinae commercium confero. gaude pallium et exsulta! Melior iam te philosophia dignata est ex quo christianum uestire coepisti: De pallio 6,2 (ccl 2, 750). la traduccin es nuestra. cfr. aulo gelio, Noctes Atticae iV,20,7. cfr. V. hunink, Tertullian, De Pallio, J.c. gieben, amsterdam 2005, pp. 291s; d. rankin, Tertullian and the Church, p. 90. cfr. ibid., p. 88. cfr. Esdras IV 5,26. cfr. pseudo Filn, Antigedades Bblicas 23,7; 39,5. cfr. Esdras V 2,15. cfr. J. danilou, Los orgenes del cristianismo latino, p. 32. nostrae columbae etiam domus simplex, in editis semper et apertis et ad lucem. amat figura spiritus sancti orientem, christi figuram: Adversus Valentinianos 3,1 (ccl 2, 754-755). la traduccin es nuestra. cfr. J. danilou, Los orgenes del cristianismo latino, p. 258. cfr. Ml 3,20. cfr. c. Moreschini, Tertulliano, Opere scelte, utet, torino 1974, p. 902, n. 1. cfr. J. c. Fredouille, Tertullien, Contre les Valentiniens, sc 281, paris 1981, p. 188. cfr. Libro de Henoc 10,17-18; 25,3-6; Jubileos 23,29-30. cfr. J. danilou, Teologa del judeocristianismo, p. 51. cfr. Odas de Salomn 11,15-16. cfr. ireneo, Adversus haereses V,20,2. cfr. J. danilou, Los orgenes del cristianismo latino, p. 257.
notas
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191. bonitas amplius delicias adiecit homini, ut, quamquam totius orbis possidens, in amoenioribus moraretur, translatus in paradisum iam tunc de mundo in ecclesiam: Adversus Marcionem ii,4,4 (ccl 1, 479). la traduccin es nuestra. 192. cfr. J. danilou, Los orgenes del cristianismo latino, p. 328. 193. cfr. De patientia 5,13. 194. cfr. Adversus Iudaeos 2,4. 195. cfr. Adversus Marcionem ii,2,6. 196. cfr. De monogamia 17,5. 197. cfr. c. K. atitung, Typologie et saintet de lglise, pp. 80s. 198. cfr. r. braun, Tertullien, Contre Marcion, livre II, sc 368, ditions du cerf, paris 1991, p. 38, n. 1.
ndice del excerptuM
presentacin .......................................................................... notas de la presentacin ............................................... indice de la tesis .................................................................. bibliograFa de la tesis ..................................................... las iMgenes de la iglesia en los escritos de tertuliano ...................................................................................... 1. imgenes principales ................................................................ 1.1. Madre ............................................................................... 1.2. esposa ............................................................................... 1.3. Virgen ............................................................................... 1.4. eva .................................................................................... 1.5. cuerpo .............................................................................. 1.6. trinidad/espritu ............................................................... 2. imgenes secundarias ............................................................... 2.1. arca ................................................................................... 2.2. barca ................................................................................. 2.3. casa .................................................................................. 2.4. templo espiritual ............................................................... 2.5. Mujeres de los patriarcas .................................................... 2.6. campamento .................................................................... 2.7. escuela .............................................................................. 2.8. secta .................................................................................. 2.9. paloma .............................................................................. 2.10. paraso ............................................................................... notas ........................................................................................... ndice del excerptuM ........................................................
11 17 19 23 39 40 40 45 48 51 53 56 60 61 63 65 67 70 71 73 75 78 79 83 93

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universidad de navarra Facultad de teologa

guillermo antonio aragn rivas

CORPUS TRIUM la eclesiologa de tertuliano

extracto de la tesis doctoral presentada en la Facultad de teologa de la universidad de navarra

ad normam statutorum Facultatis theologiae universitatis navarrensis, perlegimus et adprobavimus

pampilonae, die 22 mensis octobris anni 2008

dr. ioannes antonius gil tamayo

dra. Jutta burggraf

secretarius Facultatis sr. d. eduardus Flandes

excerpta e dissertationibus in sacra theologia Vol. liii, n. 1

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308 312 316 318 320 326

1. Fuentes a) ediciones crticas de las obras de tertuliano

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b) ediciones crticas de otros autores cristianos

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c) ediciones crticas de autores clsicos

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d) traducciones de las obras de tertuliano

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las iMgenes de la iglesia en los escritos de tertuliano

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