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cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS LALIGADURA1 APROPSITODEARTEFACTUALIDADEHISTORIAENJACQUESDERRIDA IvnTrujillo La problemtica del lazo trascendental lograra configurar el espacio de discusin en el que tiene lugar el pensamiento derridiano de lo poltico, y muy particularmentesurelacinconelmarxismo.Enestaconfiguracin,elrecursoaun ciertotrascendentalismofenomenolgicopareceserlainstanciaenlaquepueden reconocerseunaseriedeconceptos(ocuasiconceptos)caractersticamentederridia nos. As pienso que es posible decir que la problemtica fenomenolgica de la irregionalidadeirrealidad(irralit)delnoemaauspicialalecturadelcaptulo5de EspectrosdeMarx,inclusodellibroenteroymsall2.Porloquesipareceposible decirqueenladireccindeaquellohabraquebuscarlaposibilidadespectralde todaespectralidad3;sitambinesposibledecirquedichairrealidadentraauna independenciatanto[et]conrespectoalmundocomo[et]conrespectoaltejidoreal delasubjetividadegolgica4;siademsesposibledecirqueellainscribelaposi bilidaddeldueloydelotroenlafenomenalidadmismadelfenmeno5;entonces pareceposibledecirquelaposibilidadespectraldetodaespectralidadestambin el medio que podra ligar pensativamente al acontecimiento y a la mquina (a lo incalculableyalocalculable6),comotambindecirqueesenellaqueelPresente Vivoseproducealterndoseydisimulndosecuasiautoinmunitariamente7.

PonenciapresentadaenColoquioInternacionalNietzsche/Derrida,BuenosAires,2006. Jacques Derrida, Espectros de Marx, Editorial Trotta, Madrid, 1995, p.153, nota 9. Fr. Spectres de Marx,Galile,Paris,1993,p.216,enlanota2. 3 Ibd. 4 Ibd. 5 Ibd. 6 Podremospensar,loquesellamapensar,deunasolaymismavez,tanto[et]loquesucede(a esto se le denomina acontecimiento) como [et], por otra parte, la programacin calculable de una repeticin automtica (a esto se lo denomina una mquina). En Jacques Derrida, Papel Mquina, EditorialTrotta,2003,p.32. 7 JacquesDerrida,Canallas,EditorialTrotta,Madrid,2005,p.154155.Fr.Voyous,Galile,Paris,178 179.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Si uno siguiera los textos de Derrida vinculados a temas de carcter ms politolgico8, como tambin a un conjunto de textos que ya hace algn tiempo decidieron mantener una cierta filiacin postmarxista con el pensamiento derri diano9 o una cierta confrontacin con l desde tradiciones del marxismo bastante diversas10,podraunodarsecuentaquedelosvariadospuntosdeinflexinterica puestosenjuego,unaatencinaltrascendentalismofenomenolgico,omsexacta mente,postfenomenolgicoocuasitrascendental,esloquepredominantementeha brilladoporsuausenciadentrodeloscomentarios,sinperjuiciodequeaveceslos pensamientomismosenconfrontacinsonconcernidosenuntalsentido11.Valela penaentoncesbosquejar,aunqueseaenrasgosalavezmuygeneralesymuyses gados,ciertaprocesincuasitrascendentalistadentrodelpensamientoderridiano, entendiendoaquporstaloqueresultadeunaincidenciamsomenosdirectade suinterpretacinfenomenolgica12.

Entre otros: Del espritu (1990), El otro cabo (1991), Espectros de Marx (1993), Fuerza de ley (1994), Polticasdelaamistad(1994),Canallas(2003). 9 Laclau,E.,Mouffe,Ch.,(1985),Hegemonayestrategiasocialista.Haciaunaradicalizacindelademo cracia,SigloXXI,Madrid,1987;Laclau,E.,(1990),Nuevasreflexionessobrelarevolucindenuestrotiem po, Nueva Visin, Buenos Aires, 2000. (Traduccin de Ernesto Laclau); Emancipacin y diferencia, Buenos Aires, Ariel, 1996.Ver a este respecto mi artculo Abertura y revolucin. Algunasobser vacionesentornoaladeconstruccindeErnestoLaclau,ActuelMarxIntervencionesN2,Magster enSociologaPoltica,UniversidadARCIS/LomEdiciones,Santiago,2004,pp.4369. 10 Por ejemplo, Slavoj iek. Tambin en un conjunto de marxistas cuyas confrontaciones (ms o menosconfrontacionales)estnreunidasenGhostlyDemarcation(Verso,1999):AntonioNegri,Fre dricJameson,PierreMacherey,WarrenMontag,TerryEagletonAijazAhmad,RastkoMocnik,Tom Lewis,WernerHamacher(Encastellano:MichaelSprinker(ed.),Demarcacionesespectrales,Akal,Ma drid,2002).Piensotambin,finalmente,enDanielBesadyenJacquesBidet,quieneshanpresen tadounarecepcinnoconfrontacionalymsbienacotadadeltrabajodeDerrida.Enrelacincon iek,vermiartculoHistoricidadymekhan.Consideracionesentornoalcuasitrascendentalis mo de Slavoj iek, en Actuel Marx Intervenciones N 3, Magster en Sociologa Poltica, Univer sidadARCIS/LomEdiciones,Santiago,2005,pp.103126. 11 Nopudiendoaqudetenermeenesteasunto,pongounsoloejemplo:llevadoporlasperplejida des que me generaba cierta reduccin estatalista y centradaen Hegel dela filosofa trascendental porpartedeAntonioNegriensulibroImperio(asbajoelsubttuloElaparatotrascendental),le hice una entrevista para la revista Actuel Marx Intervenciones N 5. Al sugerirle la existencia de ciertocuasitrascendentalismodebasefenomenolgicaenImperioapropsitodelarelacinentreel imperioyelpoderconstituyente,Negriresultunpocosorprendido,perotambinbastanterecep tivo. 12 Laatencinalocuasitrascendental,discretamentereferidoporDerridaenGlas(Galile,1974),es elmritodeRodolpheGaschensulibrosobreDerrida:Letaindumiroir.Derridaetlaphilosophiede la rflexion, Galile, Paris, 1995. Ver a este respecto Simon Critchley, Jacques Derrida, Ernesto La clau, Richard Rorty, Chantal Mouffe (comp.), Desconstruccin y pragmatismo, Paids, B.A., 1998, pp.158159. No est dems decir que lo que entiendo aqu por cuasitrascendental resulta ser bastanterestrictivoconrespectoaloqueGaschexponeensulibro.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Comosesabe,muytempranamenteDerridaabordalateleologahusserliana delarazn,estoensumemoriadelao1954:Leproblmedelagensedanslaphiloso phiedeHusserl13.Derridanosedemoramuchoenpreguntar,enrelacinconLacri sisdelahumanidadeuropeadeHusserlyapropsitodelaideadeEuropaentanto queideapurayapriori,poraquelloqueligasintticamenteesteaprioriconlaexis tencia histrico geogrfica de Europa14. Esta ligadura, aqu sinttica, por la cual lo quehanacidoenteramenteespiritualoideal,hanacidoasuvezsituadahistrico empricamente,estambinloquellevaaDerrida,muchomsadelanteyenrela cinconElorigendelageometradeHusserl,aplantearlosiguiente:silaposibili dad de las objetividades ideales es a la vez a priori y emprica, si ella se da en la temporalidaddeunaevidenciaoriginaria,porquessolamenteenunciertomo mentoobjetivoquelasidealidadesaparecenensurigurosaexactitud?Porquy cmo este rigor o esta exactitud son en s mismos engendrados a partir de una inexactitud?15.As,desdeelcomienzo,seimponeunaexigenciaounaobligacin fenomenolgica capital: aquella por la cual la idealidad, naciendo enteramente desde s misma,nonacesin loemprico.Desde elcomienzo laidealidadnecesita aquellodequepuedeprescindir. Perocuandoesunasntesisaprioriyaconstituidaaquelloqueseidentificacon la posibilidad misma de comenzar a hablar fenomenolgicamente, tambin se imponequelacuestindelcomienzoentraaunaenormedificultad.Unencadena mientoatalaidealidadfenomenolgicaalaposterioridad.Cuandoimperayauna especie de doble obligacin o coaccin, ideal y emprica, toda posible dialctica comienza a tener dificultades para entrar en la escena16. Y si es a una reduccin trascendental a la que Husserl le va a confiar la operacin de una constitucin activa,ensusconfinesseimpondrunapasividadqueverlafurtivaintroduccin del mundo constituido en la esfera trascendental. Este es el momento en que la historiacomienzaadespertarenelsuelodelego.Tambinelmomentodelateleo logahistricadelaraznydelareactivacinoriginariadesudevenirobjetivante. Momentotambincosmopoltico,eldeunarazneuropeanoconfinadaenelEsta donacional;momentouniversaldelafronteraespiritual.Ysienestedespertar,la obligacindeunaligadurasintticanopuedeabandonarlageografaespiritualde
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Cfr. La teleologa. El sentido de la historia y la historia del sentido, en Jacques Derrida, Le problmedelagensedanslaphilosophiedeHusserl,PUF,Paris,1990,pp.247283. 14 Op.cit.,p.250. 15 JacquesDerrida,IntroduccinalOrigendelageometradeHusserl,270. 16 Nodebieraresultarmuysorprendentequeestadificultadinicialconfrontemuytempranamentea Derrida con la obra de un marxista: Fenomenologa y materialismo dialctico (1951), de TrancDuc Thao.Hoynosresultaraengranmedidasorprendentequeunmarxistafueratambinfenomenlo go. Acaso por una razn ms o menos similar no nos deja de sorprender que Derrida, no siendo desdeentoncesfenomenlogo,hayaescritotempranamentetantosobrelafenomenologa.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Europa,sinopuedeabandonarlahistoriadeEuropa,inclusosiesahistoriayano essoloeuropea,entonceslacuestindelahistoricidadconsisteencmoasegurar la reactivacin de la ligadura entre lo condicionado y lo incondicionado. Husserl habra querido reservar el encadenamiento a las idealidades culturales y ya no a lasidealidadesexactas(asenExperienciayjuicio),demaneraquecuandohayade indagar acerca del origen de stas, no tendr sino que hacer aparecer su depen denciadeaqullas.Laidealidadexactadeberdependerdeunainexactitud,como locondicionaldeloincondicional. Ahorabien,eneltextodeDerridade1954quedatansloenunciadoelte maquevaaserdesarrolladoenlaIntroduccinalOrigendelageometradeHusserl (1962)asaber,aquelloqueencadenalaidealidadaloemprico,loqueligaloexacto con la inexactitud. En efecto, Derrida intentar mostrar all que la idealidad u objetividad fenomenolgica requerir de cierta capacidad de inscripcin de lo empricoqueaseguresuidentidad.Eldispositivotcnicoseraquelloquepermita iterar infinitamente la idealidad en su absoluta objetividad17. Entonces, algo que sintenerensverdadesloquevacondicionarelmovimientoyelconceptodela verdad.ComodiceyaenLavozyelfenmeno(1967),contodoslosefectosqueallse anticipan: a todo lo largodeunitinerarioqueacabaenelOrigendelageometra, Husserl atribuir una atencin creciente a aquello que, en la significacin, en el lenguajeyenlainscripcinqueconsignalaobjetividadideal,msbienproducela verdadolaidealidadquelaregistra18. Estaligaduratcnica,comienzaahacerestragos.Yenprimerlugarestragos de todo comienzo, de toda fuente y de todo presente puntual. Habra aqu cierta indicacinparaloquepodrahabersidociertomaterialismoderridiano,sinofuera que,comoquedarsentadomstardeenPosiciones(1972),elmaterialismoestam binunaformadeespiritualismooidealismo19.Casiveinteaosdespus,enEspec tros de Marx (1993), vemos de qu manera un cuerpo artefactual, un espectro, es aquellodeloquenuncaterminadedesligarseelidealismooelespiritualismoentodas susvariantes,seamaterialistaoidealista:CmotratelpropioMarxelfantasma, elconceptodefantasma,deespectrooderevenant?Cmolodetermin?Cmolo lig [l atil li] finalmente, a travs de tantas vacilaciones, tensiones, contradic
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Lamensurabilidadrigurosahanacidoapartirdelmundodelascosasespaciotemporales.Su origenenlaactividadhumanaespuramentetcnico(...)Elmismoactoemprico,tcnicoypsicol gicodelacomparacinhadadonacimientoalaidentidad.JacquesDerrida,Leproblmedelagen sedanslaphilosophiedeHusserl,op.cit.,p.270. 18 Jacques Derrida, La voz y el fenmeno. Introduccin al problema del signo en la fenomenologa de Husserl,PreTextos,Valencia,1995,p.66.Fr.Lavoixetlephnomne,PUF,Paris,1993,p.26. 19 Nienestemomentonimstarde,comoseverenseguida,Derridavaaadmitirlaposibilidadde unmaterialismo.Perspectivabajolacual,sibiendeunmodomuyoriginal,shabratrabajadoPaul deMan.LoquelereconoceDerridaensulibroPapelMquina(2002).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ciones, a una ontologa? Cul es este amarre [attache] del fantasma? Cul es el lazodeeselazo[leliendecelien],deesaontologaconelmaterialismo,conelpar tido, el Estado, el devenirtotalitario del Estado?20. Tres cosas tendramos que tener presentes aqu: el hilo conductor, la ligadura y el lazo del lazo, es decir, la cuestin delfantasma,suligadura,amarreo atadura,conuna ontologayloque liga en dicha ligadura a la ontologa con el materialismo, el partido, el Estado, el devenirtotalitario del Estado. Este libro va a decir que procede analticamente, a travsdeunaanlisisaparentementequmico21,afindeaislarunespritudeotro dentrodelmarxismo(ladeconstruccinendefinitivaresultaimpensableenunes pacio premarxista). Por lo que en esta inscripcin marxista, la deconstruccin se mantendra fiel slo a cierto espritu del marxismo. As la radicalizacin crtica deconstructivista (Derrida va a delimitar rpidamente esta radicalidad) debera poderdesligar,enloqueligaalfantasmaconlaontologa,loqueligaalaontologa conelmaterialismo,elaparato,elpartido,etc.Exigenciadeprudenciayparsimo nia correspondiente con lo que habra predominado durante un siglo y medio: una soldadura (soudure) histrica muy poderosa entre la ontologa marxista, la apelacin a Marx, la legitimacin en base a Marx y una ortodoxia, unos aparatosyunasestrategias,privadasdelporvenirmismo.Derridavaadecir enseguidaqueelacontecimiento(lvnement)deestasoldadura,comoadherencia artefactualperoslida,habraconstituidotodalahistoriadelmundodesdehace unsigloymedioy,portanto,todalahistoriademigeneracin. Ahorabien,sisetrataaqudedesligarestasoldadura,estaslidaadherencia artefactual de un siglo y medio de duracin, entonces es preciso reconocerse en esta adherencia, en la herencia, a travs de una hilacin o una filiacin a la que habra que responder desde el porvenir. Y por eso aqu tambin desde su doble (herenciafielinfiel,dirDerrida).Peroaestedoblenodelepodrayasepararu oponerendos.Lalgicadelespectroesindisociabledeciertamekhan:tanto(et)el unocomo(et)elotro.Elfantasmaasechaalespritudesdeelumbraldelaespiri tualizacin; la iterabilidad que condiciona tanto [et] la idealizacin como [et] la

JacquesDerrida,EspectrosdeMarx,op.cit.,p.103(parcialmentemodificado).Fr.SpectresdeMarx, op.cit.,p.146. 21 Aladesconstruccinapesardeciertasapariencias,dirDerridaenotroescrito,nadaleesms extraoquelaqumica.Aadiendoenseguida:Lahuella,laescritura,lamarca,estenelcorazn delopresente,enelorigendelapresencia,unmovimientodeenvoalotrooalootro,unareferen ciacomodiferanciaqueseasemejaraaunasntesisapriorisifueradelordendeljuicioysifuera ttica.Pero,enunordenpretticoyprejudicativo,lahuellaesunaligazn(Verbindung)irreductible. Seresistealanlisisdetipoqumicoenvirtuddeestacomposicinoriginaria,peroestaligaznno religaentresapresenciasniausencias;noprocededeunaactividad(porejemplointelectual),nide unapasividad(porejemplosensible).Portodasestasrazones,noderivadeunaesttica,nideuna analtica,nideunadialcticatrascendental.Resistenciasdelpsicoanlisis,Paids,B.A.,1997,p.47

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS espiritualizacindelaidea.Suligaduraserairreductible.Porloquenohabra yaseguridadcrtica22. Enelumbraldelaespiritualizacin,eneldespuntardealgo,cuandoalgose perfila,enelaparecerdeloqueaparece,enelphainesthai,algosemaquina.Maqui neada desde el comienzo, escamoteada, la idealidad no (se) deja distinguir bien (d)elfantasma.Elespectroessiempremsdeuno.Idealiterabilidad,eslaexpre sinqueusaDerrida.Ahorabien,esteescamoteofenomenolgicoseraunaposibi lidadabiertaporlamismafenomenologa.TalloqueDerridallamabaenLaescri tura y la diferencia (1967): la trascendentalidad de la abertura o la estructurali dad23. Por esta abertura general del noema, del como tal y del sinsentido, vale decir,delafenomenalidadmismadelfenmeno,esposibleundesregionalizacin del espectro, del otro y del duelo. Sin esta abertura general Marx jams habra podido pensar el fetichismo de la mercanca, la fantasmaticidad de lo poltico, o que la historia, ella misma, pueda efectivamente no ser24. Y esto incluso si Marx insiste en ligarel fantasmaala ontologa, depurandoontolgicamentealespritu delfantasma.Marx,queriendodejardepensarenlonicoquepiensa,noharaotra cosaqueempezaracreerenlosfantasmasenlosquenocree.Talseraeltrabajo deldueloporrestituirunapresenciaquefalta25. Se le podra seguir el espectro a esta abertura cuasitrascendental hasta la hostilidad absoluta, en Polticas de la amistad (1994). La hostilidad absoluta como condicin de posibilidad y de imposibilidad; como lo que vuelve absolutamente impresentablealacontecimiento;loquesucedeporquepuedeyanosuceder.Cues tin que, entre otras cosas, advierte sobre lo que constituye toda posibilidad de delimitacindelopoltico,seapolitolgicaono26. Finalmente, al hablar del noema, no hablamos de otra cosa que de la vida trascendentalodelPresenteViviente,enelcualHusserlnovacilenhacerresidir la evidencia absoluta y la seguridad fenomenolgicamente restaurada de la
Cfr.op.cit.,141.Fr.op.cit.,p.200. JacquesDerrida,Laescriturayladiferencia,EditorialAnthropos,Barcelona,1986,p.224. 24 ReplicandoaPierreMacherey,Derridadice:elespectro(quenoessencillamenteelespritu)es todo menos nada, todo menos incorpreo y todo medos una simple apariencia. Y en ese mismo contextodice:Otrotantohabraquedecirdetodaslasposibilidadesquetienealgoencomncon susodichaespectralidad,peroque,sinembargo,nosereducenaella(laideologa,fetichismo,valor decambioodeuso,delenguaje,todocuantoproduceuntrabajodeduelo,unanegatividad,una idealizacin,unaabstraccin,unavirtualizacin,etc.)EnDemarcacionesespectrales,op.cit.,p.293. Laprimeracitacorrespondealanota72.Lasegundacitaenelcorpus. 25 Cfr.op.cit.,p.305. 26 Apropsitodeesteproblemadeladelimitacindelopoltico,vermisartculosantesreferidos (notas 8 y 9). Ver tambin una entrevista en la que pude preguntarle a Chantal Mouffe sobre el particular:ActuelMarxIntervencionesN4,MagsterenSociologaPoltica,UniversidadARCIS/Lom Ediciones,Santiago,2005.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS metafsica. Precisamente, aquello de lo cual, en La crisis de la humanidad europea, diagnsticalaenfermedad:elobjetivismo.Ynosetrataradeunsimpleaccidente. Derrida consigna, en Canallas (2003), que esa esta ingenuidad objetivista viene producidaporelprogresomismodelascienciasyporlaproduccindelosobjetos ideales que, como por s mismos, por su iterabilidad, y su estructura necesaria mentetcnica,encubrensuorigenhistricoysubjetivoyloabocanalolvido.Ensu progresomismo,larazncientficaproduceespontneamentelacrisis.Eslarazn la que pone en crisis a la razn, de una forma autnoma y cuasiautoinmuni taria27. Esta crisis no tendra otra fuente que el presente viviente mismo en su temporalizacin.Yestoporquenoseproducemsalterndoseydisimulndose.Y siunateleologaesloquevieneahacerefectivalatotalidadcomohorizonteltimo delasverdades,entonceseldiagnsticoautoinmunitarioeseldiagnsticodeuna raznquedefiendesumismidadenelprocesomismodesuescamoteo.Alldon de hay telos, all donde una teleologa parece guiar, ordenar y tornar posible una historicidad, la anula por las mismas, neutraliza la irrupcin imprevisible e incalculable, la alteridad singular y excepcional de lo que viene, incluso de quien viene, y sin lo cual, sin el cual, nada ocurre ya28. Cuando Derrida habla de lo cuasiautoinmunitarioyyanoslodeloautoinmunitario,esparadecirense guidaquelafenomenologasehabraarriesgadoapensarlaraznensulmite,en eldoblezdeunvnculoquelaproyectacomounpuntodeavanzadadelamayor tradicin del idealismo racionalista y que la corrompe o la escamotea bajo la coaccinolasexigenciasqueellamismasehapuesto.Talelcasodeunaidealidad fenomenolgicaque,enelhorizontemismodelateleologaqueleaseguratodala previsibilidad,todalatareainfinitaquetienepordelante,denuncialaingenuidad objetivista como la adquisicin de una exactitud, es decir de una calculabilidad, quenohaceotracosaquealimentarsedesmisma.Frentealacuallaobjetividad fenomenolgica, ya no exacta sino rigurosa, es lo que afinca lo calculable en el dominio racional pero infinito de lo incalculable. Ni irracional ni dudable. Una incalculabilidad racional y rigurosa se anunci como tal, justamente, en la mayor tradicindelidealismoracionalista29. En el desate trascendental de la fenomenologa opera cierto desenlace del trascendentalismo, lo que no es posible ms que como una cierta ligadura con lo imposible.Enunciertodesenlacedelenlace,laligaduraprecipitaelacontecimien to;laligaduraencadenaaldesencadenamientooacontecimiento.Habraquedecir, entonces,queconlafenomenologaalgopierdelacabeza,algoseprecipitadesdela

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Cfr.op.cit.,p.154(Traduccinparcialmentemodificada).Cfr.Fr.op.cit.,p.178. Op.cit.,p.156.Fr.op.cit.,p.180. 29 Op.cit.,160.Fr.op.cit.,p.186.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS razn. Una cabeza semete, cortada. Soberana tras el corte. Colgando, digmoslo, deunhilo.

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