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1 PROGRAMA ANALITICO DISCIPLINA: CDIGO: CRDITOS: NIVEL: CICLO: TIPO DE CURSO: CAMPO DE FORMACIN: METAFISICA 3 IV. BASICO. TEORICO-PRACTICO.

ESPECIFICO.

NCLEO PROBLMICO: Si el hombre se pregunta por el ser en cuanto ser, como fundamento metafsico, por qu no inquietarse e interrogarse tambin por la nada, como diferencia del ser? 1. JUSTIFICACIN Estimado(a) Alumno(a): Uno de los valores epistemolgicos del hombre ha sido su capacidad de interrogarse a s mismo, de mirar y admirar su entorno para lograr respuestas que respondan a sus inquietudes. Esa capacidad se puede entender como cierta curiosidad natural acerca de lo otro, como dira Cicern y Toms de Aquino, la cual satisface en el hombre el deseo de conocer como perfeccin de su entendimiento, como comprensin de la realidad, como autor de acciones que se traducen en el hacer y en el obrar. A este afn abarcador del hombre, los escolsticos lo denominaron omnicomprensin, es decir, la aproximacin al mismo ser, lo cual se logra mediante el camino del cuestionamiento (mtodo tomista) y la abstraccin. La pregunta por el ser es la opcin fundamental que nos abre las puertas del problema metafsico por antonomasia, el cual se logra mediante una serie de ascensos llamados abstraccin. Por eso, en la comprensin del trmino abstraer se considera el sentido de poner aparte o dejar de lado algo para alcanzar lo fundamental lo necesario y universal, es decir, el ser. Pues bien, la abstraccin es el camino para ascender al universo metafsico, como lo sostienen Aristteles y Toms de Aquino. Como mtodo nos aproxima, en primer lugar, a lo real del mundo fsico o mundo de la sensibilidad y de la tcnica, es decir, a la individualidad del ente. En el segundo paso, la inteligencia, dejando de lado el mundo material, logra el mundo del ser como cantidad, como nmero, como extensin, como dira Descartes. Finalmente, en el tercer estadio, la inteligencia , dejando de lado el ser sensible y el ser cantidad, logra el mundo del ser en cuanto ser, para alcanzar el universo de la sabidura o contemplacin del mismo ser. Es el campo de la metafsica, de la ontologa y de la teodicea inclusive. Preguntar por el ser, como dice Ortega y Gasset, es indagar acerca de lo real, donde se involucra al hombre con su mundo, y donde tambin nos aproximamos a su contingencia

2 y universalidad. Este es un momento crucial que nos abre nuevas perspectivas que nos llevan a preguntarnos tambin sobre otras posibilidades del ser, como tambin sobre las del no ser. Algo que siempre han demostrado los fenomenlogos es la realidad hombre-mundo, o realidad de la existencia. Reflexionar sobre la existencia como manera de ser significa que el hombre no est esttico o arrojado, como deca Sartre, sino que sus posibilidades entraan un proyecto de realizacin como hombre de posibilidades. Es ms, ese mundo real tambin es el espacio de encuentro con otras realidades que tambin participan del ser. Algo as como universos donde tambin se anida algo de ese ser, por lo que reciben, en cierta forma, su participacin. Esas realidades consideradas como entes, como dice Heidegger, son por tanto formas especficas de la manifestacin del ser, como tambin son la expresin de la multiplicidad, de la diferencia, de la individualidad y de la diferencia inclusive. Preguntarnos por el ser, es abrirnos al mundo filosfico por excelencia, al mundo donde tiene cabida real la existencia, la vida, la pregunta, la respuesta, donde el mismo hombre se aventura a disipar los obstculos que le impiden la inteleccin y la omnicomprensin. De ah lo que haba afirmado Santo Toms el hombre en cierto modo debe llegar a ser todas las cosas en cuanto por su intelecto comprende todos los entes (S. C .G. III, 112) William Luypen en su obra Fenomenologa existencial nos ha brindado excelentes aportes acerca del sentido metafsico, sobre todo resaltando los valores del Ser en la realidad existencial del hombre en el mundo, en la vivencia comunitaria, en el trabajo, en la finitud, en la trascendencia. Estos aspectos y otros iluminan algunas de las afirmaciones siguientes y contribuyen a justificar el estudio sobre el Ser. Asumir la realidad del ser es abrir perspectivas para el hombre como existencia en el mundo. Ser hombre, como deca Maleau Ponty, es esencialmente existir como Dasein en la visin de Martin Heidegger. El hombre, por tanto, es existencia real, sobre todo a travs de la experiencia de tener un cuerpo y estar situado en un mundo que le brinda todas las oportunidades para la convivencia y la accin como hombre. Es el mismo mundo que le permite al hombre la bsqueda intencional de sentido, como dira Husserl.

Ser en el mundo es actuar en l, es decir, es hacer algo puesto que el hombre no puede estar inmvil. El hombre es un proyecto que debe completarse. Como naturaleza, deca el Aquinate, el hombre es perfecto, pero en su formacin, imperfecto, y alcanzar la perfeccin solo se logra a travs de la educacin. No se puede concebir al hombre como ser arrojado, como en la visin sartreana, sino, al contrario, como un ser que tiene futuro y que cada da se realiza en su propio proyecto existencial. Ser en el mundo, ya como estudiante, empleado, colombiano o latinoamericano no es un accidente. Es una manera particular de participar de la plenitud del ser como es tambin el ser actuante en el mundo. De ah que, actuar en el mundo por medio del trabajo, la ciencia y el arte, son otra forma de ser que le dan luz de sentido a su propio proyecto existencial. Ser en el mundo es tambin tener la experiencia del ser uno y mltiple. Es precisamente el encuentro con otros seres lo que nos permite definir la semejanza y la diferencia, es decir, la semejanza en el ser y la diferencia en el no ser, como afirmaba Parmnides. Ser en el mundo es tomar conciencia de aquel otro que se me manifiesta como objeto, o de aqul otro que considero como un alter, que en la visin clsica se ha denominado un per se sonat, es decir, aqul que se hace sentir, razn por la cual se le ha dado el nombre de persona, como lo afirma Santo Toms. Preguntarnos por el ser es interrogarnos por su fundamento, puesto que el ser participado no puede contener el principio en s mismo, sino en algo distinto de si que no puede ser la nada sino Alguien que abraza la plenitud del ser, como deca el Aquinate. Inquietarnos por el ser es, tambin, como dira Karl Jaspers, acercarnos a la experiencia de nuestros propios lmites frente a lo trascendente. Preguntar por el ser, pues, es plantear la pregunta metafsica, objeto y punto de partida de la ciencia que Andrmico de Rodas coloc ms all de la fsica, ciencia que se enalteci en Aristteles y Toms de Aquino y que ltimamente ha logrado su realizacin en Heidegger y que con Habermas y Hanke se ha planteado como un pensamiento post-metafsico y postontolgico, respectivamente. A esa ciencia se llama Metafsica. Vale la pena, pues, estimado (a) estudiante, que nos interesemos por esta nueva experiencia de estudio, la cual nos acerca al Ser. Por otra parte, porque el hombre es un ser metafsico se cuestiona permanentemente acerca del mundo y mediante el conocimiento se aproxima a la realidad y a lo real. La existencia humana es el ah privilegiado del ser, espacio ontolgico donde se comprende su sentido. El hombre es un ser en el mundo, es un ser con otros, es un ser activo que se desempea mediante el trabajo y la tcnica. La conciencia del hombre se despliega como conciencia del ser, de s, de algo y de alguien, de su finitud y contingencia a la vez que de su vocacin hacia la trascendencia. El hombre latinoamericano es consciencia de estar situado en una realidad en la que est en juego su ser y con la que tiene que habrsela. La pregunta metafsica tiene sentido si responde a intereses y necesidades existenciales del ser humano situado en la cotidiana

4 realidad del mundo de la vida, en la que a pesar del aparente desinters por la reflexin metafsica, permanecen las preguntas por el ser como ms digno de ser puesto en cuestin por el pensar. En nuestra circunstancia y situacin latinoamericana y colombiana las reflexiones de Gabriel Marcel acerca del ser y el tener y, las de Rodolfo Kusch sobre la metafsica del estar nos iluminan en el esclarecimiento de cuestiones metafsicas tan disputadas. Para Marcel1 el orden del tener es el orden de lo inventariable o lo contable; es decir, de aquello con se cuenta para poder sobrevivir, no en el sentido numrico, sino de nuestras posibilidades de tener o poseer: yo cuento con mi sueldo, con una herencia, con el resultado de un negocio o de una cosecha. Pero, por otra parte, el orden de lo inventariable es el lugar de la desesperacin porque en l la conciencia del poseedor la cubre un manto de opacidad ya que en cuanto se tengan cosas, no se tiene a s mismo, no se es. La conciencia trasciende el mbito del tener y se ubica en la dimensin del ser y del autoconocimiento. Nos dice tambin Marcel que el poseedor es un ser ciego para su propio yo, porque permanece atenazado bajo la polaridad del deseo del tener y el temor de perder lo que tiene; se desespera cuando cuenta y no cuenta con lo necesario para vivir. Llega, pues, a la conclusin de que no es. En este orden de ideas el hombre se cosifica en virtud de que las cosas posedas devoran al ser que las posee. Nos encontramos, pues ante una cierta opacidad interior del hombre que al poner su corazn en las riquezas enceguece a su propia y verdadera realidad y no trasciende a la categora de persona humana. Se despierta a la realidad cuando se descubre al prjimo, puerta de entrada hacia el ser, la participacin y la responsabilidad moral, afirma Marcel. Quien supera el deseo de tener y el temor de perder lo que tiene est ms cerca del prjimo porque est metafsicamente ms desocupado, ms "disponible". El conocimiento del otro que se revela en la participacin es contemplacin, es decir, admiracin o puesta en tensin del todo de la persona (yo), frente al todo de la otra persona (t), producindose un intercambio de totalidades "nosotros": apertura de mi ser al ser del otro, lo cual implica un hacerse capaz de recibir, en el sentido de hospitalidad, pero al mismo tiempo un hacerse capaz de enriquecerse con este mismo generoso recibir. En el pensamiento metafsico de Marcel estn ntimamente asociadas las categoras pobreza y caridad, dolor y caridad. Hay un sufrimiento ligado necesariamente al hecho de amar, dice Marcel, producto del acomodamiento interior requerido para integrarnos al ser del otro. Juzgar a las personas es tratarlas como cosas, piensa Marcel; por razones metafsicas al prjimo hay que considerarlo como una totalidad, como una promesa de libertad. Por su parte Rodolfo Kusch rescat la dignidad filosfica de la categora existencial del estar latinoamericano contrapuesta al "ser" europeo; aprovech la formacin clsica en la filosofa occidental no para desentraar lo ya pensado por alguna de las consagradas luminarias del pensamiento europeo, sino para analizar la cosmovisin del amerindio. El "estar" supone un situarse cerca de un centro donde convergen y se conservan las energas
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5 mtico-religiosas que se deben respetar. El "ser" se entronca con la ansiedad occidental del "ser alguien", el deseo de colmar con contenido y significado un vaco que se amoneda en la intimidad profunda del sujeto de Occidente. As pues, ante las preguntas metafsicas no podemos conformarnos con las mismas respuestas de siempre. Siendo la metafsica la fuente nutricia de la reflexin filosfica, nos cabe la responsabilidad intelectual de intentar nuestras propias respuestas apoyadas en el legado de quienes nos han precedido en la tarea del pensar.

2.

OBJETIVO GENERAL.

Orientar al estudiante hacia una reflexin seria y metdica en torno al objeto formal y material de la metafsica, como problema filosfico fundante, por excelencia. 3. OBJETIVOS ESPECFICOS. 3.1. Propiciar el cultivo del espritu metafsico para plantear las radicales preguntas que interrogan por el sentido de la verdad del ser del ente desde una perspectiva terica y prctica. 3.2. Abordar la historia de la metafsica como historia del olvido de la pregunta que interroga por el sentido del ser del ente, a la luz de los distintos horizontes de comprensin: La Naturaleza (Physis griega), La Creacin (Edad Media), La filosofa del sujeto (poca moderna), La Existencia humana y la persona (poca contempornea y actual) 3.3. Discernir las diferentes teoras que abordan el problema del ser y construir un discurso metafsico desde la realidad latinoamericana y/o colombiana. 3.4. Aplicar las teoras metafsicas al contexto de la realidad latinoamericana y/o colombiana desde una perspectiva formativa, educativa y pedaggica. 3.5. Abordar desde la reflexin metafsica las preguntas: qu somos?, quines somos?, cules somos? 3.6. Demostrar compromiso de responsabilidad intelectual, moral y social en el estudio de la disciplina. 4. DESEMPEO DE COMPETENCIAS A EVALUAR. Para el presente campo de formacin especfica, se evaluarn los siguientes desempeos de competencias: Anlisis crtico-histrico del problema metafsico a la luz de los distintos horizontes de comprensin de la pregunta que interroga por el sentido del ser del ente. Identificacin de las diferentes teoras que abordan el problema del ser. Planteamiento de la posibilidad de una metafsica desde la realidad latinoamericana y/o colombiana. Aplicacin de las teoras metafsicas al contexto de la realidad latinoamericana y/o colombiana. Adecuada presentacin del trabajo escrito siguiendo las pautas metodolgico-formales. Compromiso intelectual con el estudio creativo y la construccin del conocimiento.

5. CONTENIDOS TEMTICOS. 5.1 Introduccin. 5.2 Entorno, medio, mundo, situacin, habitud. 5.3 Ontologa y/o Metafsica?

7 5.4 Metafsica de Realidad y la Alteridad. 5.5 Liberacin y religacin. 5.6 Horizontes histricos de comprensin del problema metafsico: 5.6.1 Horizonte griego: El ser como Physis (Parmnides, Herclito, Platn, Aristteles): Teora del ser como ousa, sustancia. 5.6.2 Horizonte medieval: El ser como creacin (Toms de Aquino, Duns Scoto, Francisco Surez). Teora de la creacin. 5.6.3 Horizonte de la modernidad: El ser como subjetividad (Descartes, Espinosa, Leibniz, Kant, Hegel, Nietzsche) Filosofa del ser como sujeto. 5.6.4 Horizonte postmoderno: El ser como realidad personal (Heidegger, Zubiri, Levitas). Teora del ser como existencia El pensamiento post-metafsico de Habermas y la post-ontologa de Wolfang Hanke. 6. METODOLOGA. La Universidad Santo Toms le da gran prioridad y trascendencia a la formacin humanista integral de los educandos desde los fundamentos de la filosofa tomista, rescatando desde lo personal el autodescubrimiento, la bsqueda permanente de la verdad, el pensamiento crtico y cuestionador, la interaccin consigo mismo y con los dems e interesndose por el ser y el saber, es decir, tanto por la formacin de la persona como por la formacin del conocimiento en el contexto de la realidad donde se encuentra. De ah que la metodologa se concibe en funcin del estudiante, protagonista de su formacin, logrando aprendizajes significativos y construyendo su conocimiento a travs de los distintos saberes que le proporciona este campo de formacin. Por tanto, la ruta pedaggica a transitar en el proceso de enseanza aprendizaje se ilumina e inspira en el mtodo investigativo expositivo de Santo Toms de Aquino en dilogo con los dems mtodos y que comprende los siguientes momentos:

La lectura, Lectio, de los texto (libro-gua, portafolio y dems material didctico de apoyo) llevada a cabo por los estudiantes, con el fin de conocerlos, explicarlos y recrearlos crticamente. Para que la lectura sea comprensiva busque el significado de los trminos que le sean desconocidos. Esta metodologa se fundamenta en un argumento pedaggico ya que el aprendizaje de los conocimientos se adquiere mediante la lectura y la interaccin maestro estudiante. El Planteamiento del Problema (Quaestio, cuestin o pregunta): Mediante la lectura el estudiante entra en dilogo con el texto confrontando sus conocimientos previos con los nuevos que le proporciona el material didctico. Seguidamente formular las preguntas que le haya suscitado la lectura exigiendo una respuesta razonada y justificada. Es una problematizacin de la realidad, una crtica de las soluciones ya dadas que exige explicaciones. El estado del problema (Disputatio, disputa o discusin): En el encuentro tutorial de todos los estudiantes con el profesor, se discutirn de manera crtica y argumentada las preguntas para llegar a una respuesta razonada y satisfactoria respetando la manera de pensar propia de cada uno de los participantes. De esta manera se analiza la realidad

8 en su complejidad y dinamismo; mediante conceptos se sintetiza lo observado de la realidad; y mediante la crtica o juicio de existencia se confrontan los conceptos y teoras con la realidad concreta. La Respuesta al Problema (demostratio, demostracin) La Respuesta a las hiptesis contrarias busca descubrir la raz de la falsedad y simultneamente la verdad siempre oculta en las soluciones contrarias.

En consonancia con los referentes anteriores, se pretende que los estudiantes desarrollen aprendizajes significativos y constructivistas. El aprendizaje es significativo cuando existe una relacin de sentido entre lo que se aprende y lo ya aprendido; se parte de la experiencia y se enriquece con los nuevos contenidos. El aprendizaje es constructivista cuando respondiendo a los intereses cognitivos del estudiante, exige una reflexin analtica y crtica para integrar los nuevos conocimientos. En este proceso de formacin interactan de manera interdisciplinaria todos los campos: humanista, pedaggico, especfico, investigativo y de apoyo utilizando las estrategias propias de la educacin a distancia como son entre otras, las tutoras, las socializaciones, los CIPAS Crculos de Participacin Acadmica y Social -, la comunicacin telefnica y electrnica, el intercambio de mensajes a travs del aula virtual, etc. El mtodo expositivo investigativo de Toms de Aquino se complementa con el mtodo VAFIRME, el cual consiste en: V: Vistazo general del material didctico (texto gua, portafolio, lecturas de apoyo). Ejercicio de pre - lectura, lectura rpida. Comience por la cartula, siga por el ndice, contenidos, introduccin, cuadros sinpticos, esquemas o mapas conceptuales, resmenes, notas e ilustraciones. A: Actitud activa frente a la lectura. Lectura detenida, compare, analice, reflexione. F: Formule preguntas claves que desentraen la esencia del material ledo: qu? Cundo? Dnde? Cmo? Por qu? Para qu? Diferencie ideas principales y secundarias de cada prrafo. I: Interprete con sus propias palabras los conceptos presentados por el autor. Aqu usted debe hacer suyo el mensaje del autor del texto habindolo captado, retenido y conservado en la memoria. Asigne su propio significado al mensaje. R: Repase y ample los temas estudiados. M: Ms valen pocos minutos de lectura comprensiva que horas enteras sin entender lo que leemos por falta de concentracin. Recuerde como hbitos de estudio: la constancia, la autorregulacin y la autodisciplina. E: Encuentre con quien hacer equipo para realizar trabajos de discusin, anlisis y aplicacin de lo aprendido. Conforme Crculos de Participacin Acadmica y Social CIPAS. 7. CRITERIOS Y ESTRATEGIAS DE EVALUACIN.

9 Los criterios que aparecen a continuacin sern tenidos en cuenta en la auto-evaluacin, coevaluacin y hetero-evaluacin. Autoevaluacin: El estudiante evaluar con responsabilidad su proceso acadmico de forma cualitativa y con un equivalente cualitativo a su desempeo de 0.1 a 1.0 puntos; teniendo en cuenta los indicadores reseados en la planilla que debe diligenciar. Coevaluacin. Los estudiantes evaluarn junto con el docente regional cualitativamente con un equivalente cuantitativo de 0.1 a 1.0 puntos teniendo presente los indicadores reseados en la planilla que debe diligenciar. Hetero - evaluacin. El docente orientador de la disciplina de Metafsica evaluar el trabajo final realizado por el estudiante, con un concepto cualitativo y cuantitativamente con una calificacin de 0.1 a 3.0 puntos y teniendo presente los criterios e indicadores reseados en la planilla que debe diligenciar. La valoracin definitiva ser la suma de los puntajes obtenidos en las anteriores tres estrategias evaluativas. Estas tres estrategias se centrarn en los siguientes criterios: Criterio terico-conceptual: Este criterio hace referencia a los saberes propios de la disciplina orientadora, se relaciona con el SABER. Prctico: Este criterio incluye las acciones encaminadas a comprender los significados propios de la disciplina y aplicarlos en diversos contextos. Est relacionado con el SABER CONTEXTUALIZAR. Procedimental: Este criterio se refiere a la habilidad del estudiante para determinar cmo hacer algo que se le pide, cundo hacerlo y cundo no hacerlo. Est relacionado con el SABER HACER. Valorativo - actitudinal:

10 Este criterio hace alusin a las manifestaciones relacionales que demuestra el estudiante, con el contexto especfico, consigo mismo y con los otros. Son las acciones comunicativas, segn Habermas. Los indicadores para cada uno de los criterios se especificarn semestralmente, de acuerdo con los logros esperados y con el procedimiento de cada trabajo de evaluacin. 8. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Si le es posible, consulte alguno (s) de los libros referenciados en la bibliografa que se incluye al final de su libro. Adems: ARISTTELES, Metafsica. Pourrua, Mxico, ECO, Humberto. Kant y el ornitorrinco. Lumen, Barcelona, 1999. HABERMAS, Jrgen, El discurso filosfico de la modernidad. HABERMAS, Jrgen, Pensamiento postmetafsico. Taurus Humanidades, Madrid, 1990. HEIDEGGER, Martn. Introduccin a la metafsica. Losada, Buenos Aires, 1964. HEIDEGGER, Martn. Qu es metafsica? JANKE, Wolfang. Post-ontologa. Traduccin Guillermo Hoyos Vsquez, Universidad Javeriana, Departamento de Filosofa, Bogot, 1988. KANT, Immanuel. Crtica de la Razn Pura. Alfaguara, 9. REFERENCIAS VIRTUALES http://www.heideggeriana.com.ar/textos/epilogo_leyte.htm http://www.heideggeriana.com.ar/textos/metafisica_nietzsche.htm http://www.heideggeriana.com.ar/textos/esbozos_historia_ser.htm http://www.heideggeriana.com.ar/textos/superacion_metafisica.htm http://www.cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/metafisica/metaf.html http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Nietzsche/Nietzsche-CriticaMetafisicaTradicional.htm