LUGAR COMUM N37-38, pp.

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1 ...quarenta anos depois... Aproximar-se de um tema pouco ou quase nunca abordado por Deleuze-Guattari que, em um duplo do gesto nietzschiano, jamais ocultaram sua preferncia pelas potncias ativas do esquecimento em relao aos fardos imobilistas de toda forma de memria. No se trataria, no entanto, precisamente disto? reatualizar O Anti-dipo quarenta anos depois desse aerlito haver descido terra (DOSSE, 2010, p. 175); prosseguir alguns passos mais no projeto de conjurar o negativo e faz-lo no seio essencialmente problemtico da memria. Duplo gesto multiplicador: fazer a memria de O Anti-dipo e fazer de O Anti-dipo uma memria, como quem engendra uma memria coalescente com o presente e os devires, e se deixa entrar nas linhas de fora envolvidas pelos campos do ser e do desejo que, in extremis, coincidem. Que a proposta possa dizer-se temerria, o presente nmero de Lugar Comum, dedicado aos quarenta anos de O Anti-dipo, parece evoc-la singularmente ao assumir a tarefa de produzir-se como uma sua instncia de comemorao (de co + memorare). O livro de Deleuze-Guattari constitui um acontecimento que no cessa, ainda hoje, de encadear-se a outras mltiplas sries de acontecimentos que estimam o plural de que feito uma obra e, assim, testemunham o princpio mesmo antiedipiano: uma contnua gnese do novo. A um s tempo, essa memria em vias de efetuao que se solicita a uma obra innita, como O Anti-dipo, ampara o tour de force a que temerariamente nos propomos. Pesquisar a memria em O Anti-dipo quarenta anos depois no implica procurar pelos fardos histricos ou inventariar lembranas desligadas do concreto; trata-se, antes, de repetir, com ela, o gesto singularizante e supremo de qualquer losoa: criar um conceito. Se Deleuze (2008: 11-21) exigia dos historiadores da losoa o dom orbicular da diferena resultado de uma seleo pela potncia capaz de agir no cerne da repetio , por que Deleuze-Guattari deveriam passar inclumes aos investimentos singularizantes de uma imaculada concepo? A partir de um dos elementos no-lidos de O Anti-dipo, procuramos exceder os quadros cannicos das denies transcendentes de memria, que de Plato a Kant constituram armaes limitativas e exclusivas de uma memria

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desontologizada e impotente, a m de extrair um conceito antiedipiano e maqunico de memria, aproximado dos uxos das produes inconscientes, intensivas, selvagens e, a um s tempo, emancipado de toda forma reminiscente servil ao idntico. No interior de uma losoa prtica, que a de O Anti-dipo por isso, Michel Foucault (2001, p. 134) o teria saudado quase em seu crepsculo como o primeiro livro de tica que se escrevera em Frana aps muito tempo , esse novo conceito de memria exige que se dena o campo problemtico concreto no qual emerge. A m de situ-lo em uma palavra, preciso compreender de que maneira a experincia anistiadora brasileira, que se inicia em 1979 e permanece, at hoje, inacabada, no pode produzir-se seno assentada sobre o campo de imanncia da memria. Disso dependem suas estratgias, seus cdigos, sua eccia; disso dependem, igualmente, as infatigveis e nuas repeties de estruturas polticas autoritrias no Brasil contemporneo e a inibio dos potencias revolucionrios da memria. 2 Memrias-signo No momento em que O Anti-dipo publicado em Frana, no ano de 1972, regimes polticos ditatoriais encontravam-se em pleno curso na maior parte dos pases latino-americanos. O processo continental de esmagamento das frgeis democracias nacionais latino-americanas desencadeado a partir do golpe de Estado de 1964, no Brasil, alastrando-se sistemicamente nos anos seguintes por diversos pases da Amrica Latina, como Mxico (1968), Chile e Uruguai (1973), e Argentina (1976). No plano econmico, as prticas desenvolvimentistas dos anos 50 e 60 no apenas no sero desmontadas, como sero adaptadas ao discurso nacionalista, testemunhando a faceta conservadora do crescimento econmico que, ora assumindo a alternativa da antecipao neoliberal visvel no modelo argentino , ora tornando o Estado o elemento central de interveno poltico-econmica na construo de alianas com o capital multinacional (mas conservando a proteo do mercado interno, como nos modelos brasileiro e mexicano), acabar por conduzir os pases latino-americanos ao endividamento externo, sem que o crescimento econmico tivesse signicado outra coisa que no o aprofundamento da pobreza (NEGRI; COCCO, 2005, p. 104-107). No campo poltico, a represso, a tortura e o assassinato sistemtico de opositores constituiro, ao longo de algumas dcadas, os paradigmas de exerccio

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do controle social e da represso estatais contra as insurreies da luta armada revolucionria (NEGRI; COCCO, 2005, p. 103). Aparelho repressivo que, aps a transio em direo ao regime democrtico, no desmontado, no sofre purgas, tampouco reestruturado no Brasil. Pelo contrrio, em pleno funcionamento, o aparato de violncia legal permanece atrelado s estruturas herdadas do regime precedente o que poderia explicar, ao menos em parte, a escalada da violncia endmica no Brasil e no resto do continente latino-americano ps-ditatorial (PINHEIRO, 2002, p. 240), especicamente estruturada sobre o rapport Estado-cidado que se desenvolve em culturas polticas autoritrias marcadas pelo desrespeito aos direitos humanos e pela lgica da impunidade. A memria em disputa: anistia poltica e representao Tudo indica que, desde antes da anistia de 1979 at hoje, a memria poltica brasileira no deixou de ser investida como um campo de disputas pelo controle dos signos, pela possibilidade de expropriar o ser da memria tornando-a um signicante vazio ao qual se pudesse fazer imprimir arbitrariamente um signicado. Seu signicado pode assumir indistintamente a faceta humanista da Justia de Transio, ou a negacionista, dos contramovimentos; pode assumir indistintamente o cariz da histria ocial, a verso dos algozes ou o rosto da narrativa das vtimas. Isso se torna especialmente evidente no momento em que a proteo aos direitos humanos de agentes de Estado violadores de direitos humanos paradoxalmente invocada como argumento para sustentar a impossibilidade de persecues criminais sob a gide de um Estado democrtico de direito (SABADELL; DIMOULIS, 2011, p. 79-102), ou quando uma mtica anistia bilateral integralmente controlada pelo Executivo (ABRO, 2011, p. 123-124) invocada sob o argumento do garantismo penal que no se pergunta sobre a carncia de autoridade internacional ou jurdica das autoanistias. Nos seio dessas antinomias, estes conceitos indeterminam-se ao innito e conduzem o canevs antropolgico sobre o qual se funda a lgica da proteo dos direitos humanos a um oximoro aparentemente inextrincvel. Agenciando dispositivos micropolticos e macropolticos em torno de estratgias de sobrecodicao da memria social, instncias institucionais imprimem sentidos prprios no campo de uma memria social politicamente em disputa, como o caso da memria sobre o recente passado autoritrio brasileiro. Se, por um lado, no h memria exclusivamente institucional, as instituies sociais e estatais investem, de longa data, o campo da memria coletiva,

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ocupando-se da governamentalidade de afetos livres, soldando-os festa, ao luto, erigindo monumentos, preservando documentos, interditando o acesso a eles ou abandonando-os ao esquecimento (LE GOFF, 1990, p. 426). No por acaso, em O Anti-dipo, mas tambm em Mil Plats, Deleuze e Guattari (2010, p. 264; 2007, p. 144) deniro a sobrecodicao como a operao por excelncia do aparelho de captura do Estado. Sem fraturar essa lgica, toda anistia parece operar calcada em um dispositivo biopoltico de governamentalidade dos afetos que ainda precisaria ser descrito adequadamente. No entanto, os dispositivos anistiadores no se efetuam exclusivamente a partir da represso de contedos mnemnicos, mas por meio de uma tcnica mais sutil, que pode ser-lhe coextensiva, de produo da memria manipulada, subtrada ou extorquida. Os investimentos macropolticos e institucionais sobre o campo mnemnico constituem um dispositivo de governamentalidade que opera no registro das inscries da memria coletiva, subtraindo seu solo ontolgico. Por isso, mais que impedir ou reprimir a memria, trata-se de estabelec-la por limitao e identidade, gerindo-a no interior de um cdigo, e de bloquear e capturar, por meio dele, os afetos desligados sobre o corpo sem rgos, elidindo-os em uma condio espectral, fantasmtica e, no limite, reduzida ora representao, ora ao imemorial. A operao anistiadora implica um dispositivo que produz a memria articulando-a com o apagamento de traos que outrora haviam sido inscritos no corpo da memria social ou coletiva (sntese de registro); anistiar compreende estabelecer estratgias a m de governar afetos por meio de uma gesto da memria que s pode ocorrer na medida em que a memria deixe de ser objeto da produo social imanente e, abandonando toda ontologia, seja inteiramente vertida no investimento macropoltico que reduz suas possibilidades de evocao ao cdigo em que ela pode ser transcrita. Como dispositivo de governamentalidade, a anistia opera por meio do uso estratgico da tecnologia, separando a memria de sua ontologia, impedindo memria todo carter produtivo que escape ou subverta sua sobrecodicao, a m de anular ou inibir os potenciais de atualizao de seus afetos. Dessa maneira, a memria institucional reduzida condio da lembrana, evocada axiomaticamente nas comemoraes pblicas, cujos contedos permanecem acessveis a uma conscincia exclusivamente nos termos do cdigo. A memria institucional no , por essa razo, intil, falsa ou descartvel. Pelo contrrio, na medida em que ela sobrecodica uma multiplicidade de investimentos sociais e individuais da memria coletiva, ela se apresenta como

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lcus de uma disputa pblica pela memria e pela verdade, transformados em signos vazios os quais se trata de axiomatizar imprimindo-lhes um sentido cujo destino estabelecer a memria coletiva por meio de um cdigo. Trata-se de uma operao que conjuga reduo, limitao e produo expressiva da memria. O fato de que o esvaziamento desses signos e a sobrecodicao de seu sentido no se apiam em qualquer ontologia provaria a centralidade da desconexo metafsica entre memria e ontologia de que se utiliza estrategicamente o dispositivo anistiador. Porm, preciso compreender em que instante, ao produzirem memria, as instituies efetuam essa desconexo entre poltica e ontologia da memria. Arriscaramos dizer que essa desconexo se efetua no ponto em que as instituies articulam bis e anamnsis, forma de vida poltica e reminiscncia. Na medida em que se axiomatiza o campo da memria sob a forma da recordao pblica e da verdade ocial, anulam-se os devires de formas de vida poltica perturbadoras, indesejveis ou perigosas; inibe-se, nos signos mesmos, o ponto em que assinalam ndices mais ou menos extensos de uma posio intensiva de desejo (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 158). Segundo Aristteles, o homem recebe duas denies pelas quais se relaciona com o animal, separando-se dele: na Poltica [1253a] (ARISTTELES, 1989, p. 28), como em Parva Naturalia [451b-452b] (ARISTTELES, 1951, p. 65-67), o homem aparece denido como o produto de uma cesura antropolgica que o designa como o animal poltico e como o animal reminiscente. Os dispositivos anistiadores so dispositivos de governamentalidade biopoltica no apenas ao passo em que tornam os afetos e a memria dimenses de um investimento micro ou macropoltico, mas na medida em que tais investimentos orientam-se ao governo dos afetos passveis de se agenciarem em modos de existncia poltica que desaam uma forma de governamentalidade. Da mesma maneira que, na Poltica de Aristteles, a forma de vida poltica (bis) mantinha uma relao com a vida orgnica (zo) unicamente sob a forma de sua excluso e captura em uma esfera separada, a reminiscncia ocial (anamnsis), simetricamente, produz-se mantendo, com a memria orgnica (mnme), uma relao estabelecida unicamente sob a forma de sua excluso, capturando-a em uma esfera parte da existncia poltica. Evocando uma intuio de Deleuze a respeito das sociedades disciplinares, Lazzarato (2005: 69) aponta que o que aprisionado sempre o fora: O que enclausurado o virtual, a potncia de transformao, o devir. Uma ontologia poltica da memria se estabelece sobre esse fora, interroga-o e deixa-se afetar por ele.

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Mesmo as leis de anistia, desde a Grcia antiga, incidem a um s tempo sobre o estatuto jurdico-poltico dos resistentes fazendo-os de novo comungar dos direitos civis e sobre a memria, axiomatizando-a (ELSTER, 2006, p. 1740; BARBOSA, 1955, p. 109). Trata-se, ento, de gerir e, no limite, de destruir, os registros da resistncia, subordin-los a um princpio arcntico que os interdita (DERRIDA, 2001, p. 12-13), ordenar o silncio e o esquecimento, enquanto se produz uma memria sobrecodicada por meio das narrativas e escrituras da histria ocial com sede na representao. Os investimentos macropolticos sobre a memria constituem um governo biopoltico dos afetos e, por meio dele, visa-se a controlar estrategicamente a emergncia de formas de vida poltica cuja inscrio no ser o seu devir testemunha. Assim, toda anistia denunciaria o envolvimento da memria em uma poltica que no poderia fundar-se no ser, sob pena de vermos emergir as formas de vida intempestivas e os afetos polticos livres que se julgava conjurar e conjurar algo , j, antecipar o seu devir por captura. Para investir sobre a memria, as instituies apoiam-se tanto sobre dispositivos tcnicos como sobre o dispositivo metafsico,34 os quais no logram compreender a memria como uma regio do ser. A tradio metafsica s ser rompida a partir de meados do sculo XIX, quando Nietzsche, Bergson e Freud compreendem a memria como uma regio do ser que se conserva indenidamente em si mesma. No entanto, sua leitura ontolgica da memria s ser assumida aps o Holocausto evento que representar o ltimo golpe factcio na losoa da representao, no seio do qual tambm a memria estar em jogo como um conceito capital. Dispositivos metafsicos, dispositivos tcnicos At a primeira metade do sculo XX, s teramos assistido a leituras psicolgicas de Nietzsche, Bergson e Freud o que se revelou uma estratgia micropoltica que investiu a memria da impotncia de reduzir-se a uma simples faculdade do esprito, enclausurada no sujeito. O fato de Bergson ter compreen34 A histria da losoa sempre foi o agente de poder na losoa, e mesmo no pensamento. Ela desempenhou o papel de repressor. [...]. Uma formidvel escola de intimidao que fabrica especialistas do pensamento, mas que tambm faz com que aqueles que cam fora se ajustem ainda mais dessa especialidade da qual zombam. [...] O que esmagado e denunciado como nocivo tudo o que pertence a um pensamento sem imagem, o nomadismo, a mquina de guerra, os devires, as npcias com a natureza, as capturas e os roubos, os entre-dois-reuns, as lnguas menores ou as gagueiras na lngua etc. (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 21-22).

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dido o esprito como objeto de uma metafsica cujo mtodo intuitivo daria acesso prpria ontologia, em radical ruptura com a gnoseologia kantiana, s assumir seu lugar na histria da losoa ocidental aps 1945, como testemunharia a comparao entre o verbete Mmoire, do Vocabulrio de Andr Lalande (2010, p. 606-608), datado de 1926, bem como das obras de Maurice Halbwachs (1997), do perodo entre 1925 e 1939, e.g., com as obras produzidas em um perodo posterior a 1945; entre elas, o Henri Bergson, de Vladimir Janklvitch (2008), Le Bergsonisme, de Gilles Deleuze (2007) e o ltimo dos tomos de Histoire de la philosophie, dirigida por Brice Perain e Yvon Belaval (2002) e publicada em 1974 como parte da Encyclopdie de la Pliade. Paralelamente aos investimentos produtores de uma forcluso das ontologias da memria no pensamento e na metafsica ocidentais, assistiremos proliferao de estratgias micro e macropolticas de captura e codicao dos afetos e desejos que investem o campo mnemnico de intensidades, tendo como principal objetivo controlar, regrar e governar seu potencial poltico. Estaramos, aqui, uma vez mais, a nos referir ao corpo a corpo entre homens e dispositivos tcnicos que tm, ou um dia tiveram, a memria por epicentro de sua aplicao. Assim como a memria capturada e separada em uma esfera parte da ontologia, tambm muito cedo a memria ser sequestrada e sobrecodicada, constituindo um objeto privilegiado de heterogneos investimentos macropolticos. Destacando a memria do devir, recolocando-a em um tempo histrico e humano completamente estriado e gerido pela autoridade, assistiremos ao esforo de uma civilizao por construir dispositivos tcnicos capazes de interditar a emergncia e impedir o aoramento das potncias revolucionrias dos afetos imemoriais como parte das estratgias de poder mais importantes das organizaes macropolticas. Da funo poltica e pblica do arconte proscrio da poesia, na Repblica de Plato, dos monumentos arquivstica como incumbncia estatal, das escritas da histria ocial gesto da anistia, cujos primeiros registros histricos remontariam Atenas de 411 a.C. (ELSTER, 2006: 21-32), mltiplos so os investimentos tcnicos e macropolticos sobre a memria visando a capturar, codicar, sobrecodicar e inibir seu potencial subversivo. Ainda uma vez, a memria ser capturada e codicada como um dos objetos privilegiados de investimentos micropolticos: a mnemotcnica antiga, a paulatina reduo da memria a uma faculdade, ou a um objeto de exerccios ora retricos, ora espirituais; os documentos privados, as heranas, as genealogias, os dirios, as biograas, os retratos de famlia; o regime econmico dos segredos

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dos ofcios no raro, familiares , as sucessivas estratgias que reduziram a memria lembrana e condio de uma faculdade individual, que encontraria na psiquiatria, na psicologia e na psicanlise um dos ltimos horizontes de investimento biopoltico. Anal, em todas as estratgias micro ou macropolticas de que se investiu o campo da memria, da poesia platnica anistia institucional, da mnemotcnica tcnica psicanaltica, sempre de tecnologias de gesto, supresso e anulao de afetos e desejos que investem o campo da memria que se trata. Mesmo o fato de que boa parte da literatura ocidental sobre a memria s consiga pens-la por analogia a certas mquinas tcnicas deveria constituir motivo suciente para pesquisar as condies de emergncia desses discursos: Simnides de Ceos compara a memria a um espao arquitetnico no qual se acomodam imagens para construir o conceito de memria articial por lugares e imagens que mais tarde servir mnemotcnica latina no que logo seguido por Ccero e Quintiliano (YATES, 2007, p. 17-45); Scrates, no Teeteto platnico, compara a memria a um bloco de cera malevel, depois a um viveiro; Aristteles [450a] (1951: 60) compara o phntasma (pthos deixado na alma por um objeto passado como uma impresso) com a posse de uma imagem fantasmtica, como ocorre na pintura; Jean-Marie Guyau, em 1890, (2010, p. 87-88) compara a memria ao fongrafo; Freud, em 1925, (2011, p. 267-274) compara o sistema de percepo-conscincia, no qual est necessariamente envolvido um conceito de memria, ao bloco mgico. As ontologias da memria no raro encontraram seus limites nos dispositivos tcnicos e nas estratgias de constante interiorizao da memria como reminiscncia, lembrana e faculdade individuais, que no incio do sculo XX pautaro surdamente as formulaes sociolgicas e crticas de uma memria coletiva como memria de grupo (HALBWACHS, 1997, p. 137-138). O desenvolvimento histrico de uma metafsica que separa a memria do ser e a investe nos campos tico, poltico, prtico e institucional encontrar nos dispositivos mnemnicos objetos de investimentos micro e macropolticos, estratgias de captura e codicao da memria, mas tambm as condies de supresso e governo de seus afetos e de anulao de seus potenciais polticos como uma coextenso da forcluso da memria das regies do ser e do devir. A rebelio da memria No prefcio edio italiana de Mil Plats, Deleuze e Guattari situavam o projeto de O Anti-dipo a partir de um gesto de agressiva negao e recusa. No rescaldo dos movimentos de 1968, Sonhvamos em acabar com o dipo,

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ao passo que em Mil Plats, a despeito de seu insucesso editorial se comparado boom antiedipiano, assumiriam uma tarefa mais positiva e ativa: tratava-se, ento, oito anos depois, de abordar terras desconhecidas, virgens de dipo, impenetrveis ao primeiro livro. No mesmo texto, os autores resumem em trs os grandes temas de seu livro de 1972:
1) o inconsciente funciona como uma usina e no como um teatro (questo de produo e no de representao); 2) o delrio, ou o romance, histrico-mundial, e no familiar (deliram-se as raas, as tribos, os continentes, as culturas, as posies sociais...); 3) h exatamente uma histria universal, mas a da contingncia (como os uxos, que so o objeto da Histria, passam por cdigos primitivos, sobrecodicaes despticas, e descodicaes capitalistas que tornam possvel uma conjuno de uxos independentes) (DELEUZE; GUATTARI, 2007, p. 7).

Sua ambio, propriamente kantiana, era a de realizar o equivalente a uma Crtica da Razo Pura no nvel do inconsciente, Da a determinao de snteses prprias ao inconsciente; o desenrolar da histria como efetuao dessas snteses; a denncia de dipo como iluso inevitvel falsicando toda produo histrica (DELEUZE; GUATTARI, 2007, p. 08). Tratar-se-ia de empreender uma revoluo materialista por meio da crtica de dipo, denunciando o uso ilegtimo das snteses do inconsciente [...], de modo a recobrar um inconsciente transcendental denido pela imanncia de seus critrios [...] (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 104). Oito anos depois, Mil Plats liar-se-ia a um projeto ps-kantiano, que visava a construir uma teoria das multiplicidades nelas mesmas, ao passo em que o livro de 1972 no passaria de uma teoria das multiplicidades a partir das snteses condicionadas ao inconsciente maqunico. De 1980 em diante, Deleuze-Guattari erigiriam o rizoma como a melhor explicao de sua teoria substantiva das multiplicidades, abandonando o vocabulrio do simulacro e das mquinas desejantes (DELEUZE apud MARTIN, 1990, p. 8). Ao cabo de sua Lettre-Prface a La philosophie de Gilles Deleuze, Jean-Clet Martin (1990), ocupado com a experincia criadora engendrada por seu empirismo transcendental, Deleuze repete ao jovem autor o conselho de trabalho que, dcadas antes, lhe havia sido endereado por Henri Bergson: ne perdez pas le concrt, revenez-y constamment (DELEUZE, 1990, p. 09). Cada conceito puro,

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concebido por meio de uma experincia de tipo muito particular, no-decalcada do emprico, seria, entretanto, inseparvel da passagem de um concreto a outro. certo que O Anti-dipo registra, nas trilhas da Genealogia da Moral de Nietzsche, uma duradoura e sombria histria da memria; da aliana intensiva, no corpo pleno da Terra, aliana de liao direta, no corpo pleno do Dspota e, desta, aliana e liao capitalistas. A memria no cessa de fazer corpo com recalques mais ou menos materiais e simblicos. Marcas, escaricaes, codicaes, sobrecodicaes e axiomatizaes que inibem seu potencial de afetar no girovcuo da gesto capitalista: quando a memria convertida em um rgo dos axiomas nunca saturados o bastante do corpo sem rgos do capital (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 332). A memria designa por mais de uma vez o plano de esmagamento do desejo revolucionrio, parece estar sempre envolvida com ele; por outro lado, designa tambm um nicho de positividades selvagens, virtuais, inconscientes, pr-signicantes que se confundem com uma espcie de memria biocsmica, ndice de uma ontologia da memria anterior ao signo, memria puramente intensiva, qual Michel Serres (2005, p. 11-56), a partir de Bergson, retornar constantemente perscrutando a memria discreta, opaca e silenciosa da matria. Em O Anti-dipo, a histria da memria a histria das suas encarnaes: da memria suave, produzida por instrumentos e suportes tcnicos vrios (escritura, linguagem, voz, pedras, papis, documentos, monumentos, moedas, selos) e sobrecodicada pelo registro do aparelho de Estado, memria-marca clastreana (CLASTRES, 2003, p. 200-202) e, mais aqum dela: um retorno ao ser da memria, memria-desejo, memria-afeto desligada da Terra, do corpo intocvel do Dspota, da axiomtica do capital-dinheiro, liberada como puro uxo-corte intensivo. Memria na pr-histria do homem: a memria antes da memria; a memria sem o homem, sem o signo, emancipada das mquinas tcnicas, elemento intensivo de agenciamentos livres com as mquinas desejantes, a memria assinala o triunfo selvagem das intensidades. Deleuze e Guattari nunca ignoraram a memria como campo de imanncia. Arrisco dizer que se pode, no limite, ler O Anti-dipo como um uma imensa mquina expressiva de produzir a rebelio da memria contra a lembrana linguageira; sua revanche contra o dipo que no passa de uma falsa memria estrutural , mas tambm contra a representao e a expresso que a miraculam e, segundo o mtodo da diviso platnica, encarnam pretendentes que se pem a reivindicar aos gritos: eu, a expresso, sou a verdadeira produtora de memria!; eu, a representao, sou a verdadeira produtora de memria!; eu, o signo, sou o verdadeiro produtor de memria!.

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As snteses do inconsciente maqunico intervm precisamente para mostrar que pertence ao ser uma memria desligada do signo e sem palavra. Com dipo, tambm a prtica e a cura psicanalticas erigem-se sobre uma forma expressiva da memria. Anal, como ela poderia deixar de testemunhar em favor de uma lembrana edipiana que se quer, como recalque, a memria profunda de um desejo mais original? por estar na imanncia, por no ser seno imanncia, que o campo da memria, assim como o desejo, no est de forma alguma imune s estranhas aventuras da negatividade e a uma negatividade que no se limita apenas ao apagamento ou manipulao, como parece insistir boa parte da tradio metafsica que se ocupou do conceito35. por compreend-lo como campo de imanncia que Deleuze-Guattari (2010, p. 108) realizam vos absolutos para engendrar uma genealogia da memria que j no mais pessoal, mas poltica, social e econmica. No se trata de escavar, nem de favorecer o orescimento de certas estruturas imemoriais originais; trata-se do gesto do genealogista louco, que libera a pesquisa genealgica do original e do derivado em proveito de uma deriva generalizada. Traando uma rede disjunta sobre o corpo sem rgos, Deleuze-Guattari engendram a memria como um conceito armativo de toda a sua potncia especca e a conduzem ao innito: a memria ser armada, a um s tempo, inclusiva e ilimitadamente, como potncia biocsmica, potncia ontolgica, potncia endividadora, potncia fabuladora, potncia expressiva. O ato subversivo que consiste em ler O Anti-dipo tendo a memria como um de seus eixos conceituais mais ou menos ocultos a memria bio35 o caso de Friedlander (1992), Le Goff (1990), Ricur (2000), Todorov (2004) e Vidal-Naquet (1995), cuja memria puramente expressiva, desaada pela soluo nal nazista, pelo apagamento, pela manipulao, pelo abuso ou pelo revisionismo. No se trata de negar que esses sejam riscos reais, mas no passam de riscos representao do passado s conscincias individuais ou coletivas; no dizem respeito seno s foras expressivas que o codicam ou sobrecodicam; no dizem respeito ao ser da memria, seno ao passo em que, ao registrar seus afetos, bloqueiam-nos. A maior ameaa memria a prpria representao, no uma forma privilegiada dela. Assim, as experincias-limite nunca so marcadas por crises da prpria memria, mas da representao. Ao recusar-se a continuar a escrever sobre os campos de concentrao, Jorge Semprun (2011) no fazia apenas uma opo pela vida como se a memria fosse algo grande demais para si , mas em favor da memria, abandonando a representao. Recusar a exigncia de passar o real por uma das formas da representao testemunha uma posio de desejo sem signo em proveito do que Lyotard (2011) chamava gural, por oposio ao gurativo. Cf., ainda, Deleuze e Guattari, 2010, p. 270; (Deleuze, 2007, p. 12 e Deleuze, 2006, p. 275-276.

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csmica contra o signo, a dvida e a m-conscincia instaura uma losoa do ilimitado ao passo em que se arma a memria em toda a sua rede de disjunes possveis, em todas as suas potncias, investimentos e agenciamentos: memoria natura, memoria terr, memoria Urstaat, memoria capital. No se trata de negar um uso qualquer da memria, mas de selecionar os usos pela potncia, como Deleuze-Guattari faziam a propsito das snteses maqunicas do inconsciente, distinguindo seus usos legtimos e ilegtimos. Se Adrian Parr (2008) aproxima-se do problema ao defrontar Deleuze com a cultura memorialista do ps-Segunda Guerra Mundial em busca de uma memria utpica36, Maurizio Lazzarato (2006, p. 82-87) quem compreender as implicaes entre memria e controle a partir de Gabriel Tarde, mas tambm de Henri Bergson e Gilles Deleuze, e a denir como potncia de atualizao do virtual, motor vivo que funciona com energias inorgnicas. A memria no est a salvo de capturas e investimentos paranicos, tampouco imune a ser lanada a projetos reativos ou de abolio pura. Ela constitui o terreno verdadeiramente problemtico sobre o qual se assenta o campo prtico de sua produo expressiva. Eis o que coloca a memria antiedipiana se que, a este ponto, j se pode referi-la assim em tenso com o problema ao mesmo tempo ontolgico e poltico de produzir memria no Brasil contemporneo e compreender de que forma O Anti-dipo deleuzo-guattariano pode constituir um ponto de apoio para compreender melhor os entraves sistmicos da produo da memria no Brasil e, mais alm, compreender at mesmo as razes do seu desejo. Memria-mquina Ao mesmo tempo em que o desejo o princpio imanente da produo, a produo o elemento que promove a identicao da essncia humana da natureza e da essncia natural do homem (DELEUZE; GUATTARI, p. 2010, p. 15). Afetado pela vida profunda de todas as formas, encarregado das estrelas e dos animais, desfaz-se em proveito da imanncia a ciso entre homem e natureza para erigir a produo desejante como categoria maqunica que, funcionando por regime associativo, tem o desejo como emissor de uxos contnuos e operador de cortes a-signicantes. A produo poder dizer-se produo de produo, produo imanente, ao passo em que o desejo insere sempre, e a cada corte-uxo, o produzir no produto. Cosmos das multiplicidades intensivas e anrquicas cujo
36 E sabe-se que, em O Anti-dipo, a utopia tomada no sentido de Fourier, de modo que no constitui ou fornece um modelo ideal, mas se reporta a aes e paixes revolucionrias engendradas no corao dos fantasmas de grupo (DELEUZE; GuaTtari, 2010, p. 89-90).

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nico destino uir e conectar-se, maquinar o real, produzi-lo como a um ovo inextenso. Da mesma forma que na produo social, a produo desejante pode atravessar momentos de paradas e formar o corpo sem rgos improdutivo, estril, inconsumvel capaz de tangenciar a morte e fazer dela um objeto do prprio desejo. Assim como a produo de produo acopla-se a um elemento de antiproduo (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 21) que pode tanto se opor e repelir as mquinas-rgos quanto criar com elas uma nova aliana e miracul-las originando um mundo perverso enfeitiado e fetichista (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 24) que registrar em falso o processo produtivo do desejo, a produo social torna-se, por fora de sua relao conectiva com o inengendrado corpo sem rgos, coextensiva produo desejante. Ao passo em que um elemento de antiproduo se apropria das foras produtivas fazendo com que toda produo, originalmente selvagem e diferenciante, parea emanar da superfcie de registro , o socius pertencer a todos os tipos de sociedade como constante da reproduo social. O esquizo ser denido, nesse sentido muito prprio, a um s tempo como Homo historia sempre interpelado nos termos do cdigo social vigente e Homo natura, sem que isso signique uma oposio profunda. No h diferena ontolgica entre produo desejante e produo social, mas de regime; Homo natura e Homo historia podem confundir-se ao innito, pois, em cada registro, as mquinas desejantes e o processo de produo produzem um s real que pode dizer-se de modos diferentes: a produo social e a desejante, da qual aquela decorre. Da porque um engodo demasiado fetichista tornar a memria a prerrogativa de um sujeito ou o objeto de uma cultura. Isso seria confundir as instncias produtivas do desejo com as superfcies de inscrio e registro que se assentam sobre a produo desejante; confundir produo de real com o movimento objetivo aparente de sua inscrio na superfcie indiferenciada do socius codicador. Adrian Parr (2008, p. 15-53) procura evit-lo por meio das ideias de singularidade e de memria utpica. Se prprio das mquinas desejantes inserir o produzir no produto, promover a identidade entre produto-produzir, produo social e desejante, e, no limite, homem-natureza, ser possvel identicar mquinas desejantes e memrias-mquina no campo das intensidades puras que, como os piolhos na juba do leo (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 30), povoam um incriado corpo sem rgos.

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Por intermdio desse gesto, assistiremos emergncia da faceta originalmente espinosista do conceito de desejo que, embora remetida ao pequeno objeto a de Jacques Lacan, em O Anti-dipo, atravessa pelas obras de Deleuze-Guattari: o desejo esse conjunto de snteses passivas que maquinam os objetos parciais, os uxos e os corpos, e que funcionam como unidades de produo justamente porque O ser objetivo do desejo o Real em si mesmo. [...] No o desejo que se apoia nas necessidades; ao contrrio, so as necessidades que derivam do desejo: elas so contraproduzidas no real que o desejo produz (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 43-44). Na natureza ou na sociedade, ora indiferenciadas do ponto de vista produtivo, mas no dos regimes das mquinas, o real designa a autoproduo pelo desejo. No seio da produo desejante, da maquinao do real, est o desejo: um perptuo diferir-se que persevera em seu ser; isto , em sua diferena de si para si que s se constitui na repetio implicada nas trs snteses do tempo (DELEUZE, 2006b, p. 111-187). O conatus, que erige o perseverar em si como princpio imanente do desejo, exprime, a um s tempo, uma funo demirgica de organizao do mundo (BOVE, 1996, p. 19) e a memria envolvida no desejo que retorna a si e repete, incansavelmente, o novo no mundo. No h produo de desejo sem a afeco do desejo por si mesmo, e o que seria a memria seno essa afeco sempre tanto mais anterior quanto intempestiva do real ou, o que dizer o mesmo, do desejo por si mesmo? Como intensidade, a memria envolve-se no prprio cerne do real, da produo e do desejo. A memria no , portanto, apenas uma expresso mais ou menos feliz de sua dupla pertena ao ser virtual do passado e do devir essas instncias mutuamente coalescentes. A afeco do desejo de si por si, como princpio da produo de inconsciente e de real, atravessa heterogeneamente condicionado pelas diferenas de regimes de produo das mquinas desejantes como campo duplamente produtivo, a um s tempo, da natureza e da histria: memria-mundo e memria-signo. Assim como os pobres, que esto mais prximos de uma economia libidinal herbria (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. p. 44) e no do medo abjeto da falta , a memria-desejo, a memria-mquina, j no solicita nada do que lhe deixam; quer apenas as prprias coisas que lhes so incessantemente tiradas, sua pertena ao real, a um ser denido como potncia anarcntica de diferir de si. A mesma autoafeco e autoproduo implicadas na insistncia desejante da memria no registro ontolgico do virtual engendra dinmicas de resistncia historicamente condicionadas. Uma vez coincidentes, os processos do desejo e da

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memria possuem um s e mesmo destino: a efetuao. Eis o que faz dela conatus que, perseverando em si, implica j uma dinmica de resistncia um campo ontolgico-poltico de disputa pelo virtual, o fora enclausurado, um princpio de variao das formas de vida. Se a libido no exige mediao para investir diretamente o campo social, de forma que a produo social unicamente a prpria produo desejante em condies determinadas (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 46), a memria ser, ainda uma vez, fazendo corpo com o socius que a codica, elemento de resistncia poltica e campo de combates-entre (DELEUZE, 2006, p. 151). Formidvel mquina de assinalar, como signo ou como intensidade livre, uma posio de desejo capaz de levar setores sociais inteiros a explodir (DELEUZE; GUATTARI, 2010, p. 158), a memria pode constituir um dos nomes da poderosa fora inorgnica de que Deleuze (2003, p. 363) falava em seus ltimos textos. A memria-imanncia: uma vida... Referncias
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Murilo Correa doutorando em Filosoa e Teoria Geral do Direito junto ao Programa de Ps-Graduo da Universidade de So Paulo (PPGD/USP). Professor Assistente de Introduo ao Estudo do Direito da Universidade Estadual de Ponta Grossa (DDP/UEPG). Mestre em Filosoa e Teoria do Direito pelo Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade de Santa Catarina (CPGD/UFSC). Co-autor de Dobraduras do Tempo: ensaio sobre a histria de algumas duraes no direito, pela Lumen Juris (2011) e autor de Do mesmo ruptura: ensaios sobre a losoa do direito e o novo jurdico (no prelo). Contato: http://murilocorrea. blogspot.com.