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A GRADECIMIENTOS /D EDICATORIA
A Mabel Grillo. A los entrevistados. A todos los que opinaron, sugirieron y se interesaron por el desarrollo de esta investigacin.

I NDICE

I NTRODUCCIN /7 1.C OMPRENDER


LAS PRCTICAS EN SU CONTEXTO /13

2.E SCUCHAR R ADIO /19


El estudio de audiencias/21 El consumo de radio/28 Identidad y prctica de consumo/36

3. O BJETIVOS , 45 4. L A

METODOLOGA Y DISEO DE LA INVESTIGACIN /

REAFIRMACIN DEL INDIVIDUALISMO /55

Escuchar solo/57 Yo elijo/59 Desplazamientos sonoros/60 Switch mental/63 Lo humano, lo ftico/67 Emergentes postmodernos/73

5. U SOS /77
Estructurales/79 Relacionales/88 Variaciones en el tiempo/96

6. R ADIO ,

ROLES Y VIDA FAMILIAR /101

Lugares tomados/105 Modalidades/109 Preferencias de programacin/112

Control de la eleccin/115 Relaciones de poder y reproduccin de roles domsticos/121

7. S ER

JOVEN /127

Sobre todo la msica/129 Zapping/132 Modas/134 La lucha por pertenecer/138 Radio, telfonos y transas: un territorio joven/141 Todo un estilo/148

8. C OMUNIDADES

SINGULARES /153

Hacia lo urbano/155 Una topografa identificable/157 Horizonte de alcance: una cuestin de gneros/162

9. C ONCLUSIONES /169
Identidades y consumo radial/171 Transformaciones y dualidades/173 Comprender la radio/175 Consideraciones finales/177

B I B L I O G R A F A /179

INTRODUCCION
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INTRODUCCIN

Oh, cajita!, nete a m cuando escape para que tus bulbos no se rompan, al llevarte de la casa al barco, y del barco al tren; para que mis enemigos puedan seguir hablndome junto a mi lecho, a mi dolor, al terminar la noche, y al comenzar la maana, de sus victorias y de mis pesares. Promteme que no habrs de callar sbitamente. Bertoldt Brecht Mitos de la vida cotidiana: formas de ese imaginario colectivo alimentado por las revistas de actualidad, por los grandes diarios y los medios de comunicacin de masas. Roland Barthes

Los sonidos de la radio nos rodean. Estn presente en nuestra casa y en el trabajo. En el auto, el colectivo y el supermercado. El walkman nos permite ir a cualquier lado sumergidos en el constante flujo de msica y palabras que nos envuelve. Sin embargo, la radio, es un medio poco estudiado. Esto no quiere decir que se haya escrito poco, o que los estudios no tengan datos importantes, pero la investigacin en este campo ha conservado un foco de atencin bastante estrecho. Despus de setenta aos de su consolidacin como medio de comunicacin de masas casi todos los libros sobre el tema comienzan por el mismo punto -su origen- y hacen prevalecer el mismo enfoque histrico y poltico. Como dice Jos Luis Fernndez (1994), sorprende que cualquier trabajo sobre el tema comience de cero: No importa cun abundante sea la bibliografa que aparezca citada, una vez ms se describir el contexto histrico, econmico y social de la aparicin del medio, se harn precisiones sobre los primeros dispositivos tcnicos y sus respectivos inventores, se narrarn las aventuras de los pioneros y sus primeras emisiones y se constatar que los grandes modelos de propiedad fueron el pblico y el privado. Slo recientemente algunos trabajos, como el de Fernndez que acabamos de citar y algunos otros

en el contexto de la semiolingstica francoitaliana, se han ocupado del discurso radial. Se suman a un nico clsico, el libro que sobre la esttica del medio escribiera Rudolf Arnheim en los aos 30. Por su parte, si buscamos estudios sobre los oyentes -fuera de las investigaciones de marketingrecin en los ltimos aos, en el contexto latinoamericano del emergente paradigma de estudios de la recepcin, se ven aparecer algunos nombres como los de Marita Mata, Sandro Macassi Lavander, Rosa MaraAlfaro, Mara Vasallo Lpez y Guillermo Orozco Gmez. Estos autores, con sus estudios sobre las audiencias que se configuran en los sectores populares, rompen un largo silencio que se haba instalado desde los trabajos funcionalistas sobre los efectos realizados por Paul Lazarsfeld, en los aos 40, en los Estados Unidos. En el marco de los Estudios Culturales, lnea terica a la cual adherimos en este trabajo, encontramos estudios sobre las noticias de la prensa o la televisin, la publicidad grfica y audiovisual, los gneros ficcionales en el cine y la TV, los pblicos de los noticieros televisivos y las telenovelas, pero poco sobre la radio. Las nicas referencias al medio se hacen cuando algn fenmeno requiere contextualizarse histricamente (ver por ejemplo Silverstone, 1994 y Morley, 1992). Es necesario que volvamos sobre el invento de Marconi y empecemos a cuestionarnos el rol que cumple hoy en nuestra vida. La prctica de consumo radial es una prctica habitual, rutinaria. La cajita que a Brecht le hablaba de los nazis en su viaje al exilio, hoy nos acompaa a todos lados. Sin frgiles vlvulas, con minsculos transitores, es parte integrante de nuestra vida cotidiana, de nuestros desplazamientos y de los lugares por los que transitamos. Pero lo corriente no es insignificante. Toda prctica tiene un espesor, una densidad que es necesario penetrar. Hay un mundo de sentido que nos envuelve y la radio -por qu no pensarla as?- es un embrague semitico. Un universo simblico se objetiviza en esta prctica diaria. Nos proponemos desmontar ese imaginario. Voici la question: aqu y ahora qu significa escuchar radio? Las pginas que siguen son une demarche. Pasos cautelosos algunas veces y arriesgados otras. Bsqueda de pistas. Miradas oblicuas en las narraciones de la gente -y, a veces, en los textos de la radiotratando de encontrar ndices que nos permitan construir una respuesta. Los captulos 1, 2 y 3 son los medios con que nos movemos: preguntas, conceptos, teoras, objetivos, mtodos. Explicitamos la necesidad de comprender las prcticas en su contexto situacional y cultural. Enmarcamos el fenmeno de recepcin radial como un proceso de consumo cultural y, por

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INTRODUCCIN

ende, asible desde una teora general del consumo -necesariamente cultural y transdisciplinaria- que contemple la definicin de identidad de los sujetos a partir de esta prctica de apropiacin e intercambio de significados que se cristaliza en los rituales de la vida cotidiana. Rescatamos la metodologa cualitativa, la investigacin de carcter etnogrfico, como el procedimiento que nos permite aprehender ese mundo imaginario. En el captulo 4 hablamos de la emergencia de un imaginario postmoderno alrededor de la radio: el de un sujeto individualista que se vincula, solitario, con la radio para establecer un mundo de comunicacin meditica, un mundo de contactos que eleva el valor de la presencia por sobre la racionalidad informativa. Los usos de la radio es el tpico del captulo 5. Encontramos cmo el medio es utilizado en funciones de ambientacin del espacio y regulacin del tiempo dando al entorno identidad de lugares y momentos. Tambin analizamos usos relacionales, aquellos que ubican la radio en el lugar de nuestros vnculos con los otros facilitando, entorpeciendo, o negando la sociabilidad. El consumo radial es enfocado, en el captulo 6, en el contexto del hogar. Usos y modalidades se definen a partir del cruce de las identidades de gnero y generacin y de los distintos roles domsticos en juego. La radio se ubica en el centro de las relaciones de poder familiar y en la caracterizacin de sus roles. Un particular grupo social, los jvenes, construyen alrededor de la radio una serie de marcas que constituyen su identidad como estilo diferencial dentro de la sociedad. Vemos en el captulo 7 cmo hacen de ella un territorio propio, un lugar de encuentro, que reemplaza a las disco de hace una dcada. Por ltimo, en el captulo 8, nos introducimos en la formacin de comunidades singulares en la recepcin. Exploramos el particular vnculo que la radio establece con el espacio local. Especialmente en el caso de las mujeres entrevistadas la radio otorga protagonismo a la ciudad como horizonte de alcance.

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1.

COMPRENDER

LAS PRCTICAS EN SU CONTEXTO


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C OMPRENDER

LAS

PRCTICAS EN SU CONTEXTO

La cultura est por debajo de la realidad ms real, de la ms dura constancia de las cosas, y por su entorno y encima de ella, enovolvindola completamente... proporciona los signos con que nos hablamos... los ritos mediante los cuales interactuamos. J. Brunner

En 1948 el norteamericano Harold Lasswell publica un artculo que se convertira en una de las guas fundamentales de la investigacin en comunicacin de masas: Estructura y funcin de la comunicacin en la sociedad. Fiel a la tradicin sociolgica de su autor, este trabajo es una clara y prolija explicacin de las funciones polticas de los medios de comunicacin en la sociedad. Sin embargo, el hito ms importante lo marcan los tres prrafos que sirven de introduccin; en ellos Lasswell (1985) formula su clebre paradigma: Una manera conveniente de describir un acto de comunicacin es la que surge de la contestacin a las siguientes preguntas: Quin, dice qu, en qu canal, a quin y con qu efectos? Estas determinan cinco tipos de investigaciones: anlisis de control, de contenido, de medios, de audiencia y de efectos. Las dos ltimas preguntas fueron las que despertaron mayor inters. Desde el comienzo, los estudios de audiencia y de efectos fueron los ms abordados. Primeramente, tomando en cuenta slo el anlisis del mensaje, con el auge del modelo hipodrmico. Luego con estudios empricos descriptivos o experimentales desde disciplinas como la sociologa o la psicologa social. Los intereses polticos y econmicos que demandaban resultados rpidos y concretos por un lado, y el predominio del positivismo por otro, hicieron que estas investigaciones concluyeran generalmente en una serie de datos estadsticos sin dar cabida a la dimensin cultural de los problemas. Esta dimensin recin comenzara a tenerse en cuenta a fines de los aos 70 por algunas escuelas europeas1. En este trabajo pretendemos hacer un estudio de audiencia, especficamente de la audiencia de radio. Pero nuestros interrogantes no tienen que ver con la cantidad de sujetos que se exponen al medio, ni con intentar demostrar efectos, sino -como lo expres Tamar Liebes (citado por Morley, 1989)- con investigar esos procesos que son prerrequisitos para cualquier posible efecto, denominacin, compren-

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sin, interpretacin y evaluacin. Nos interesa el consumo de radio como una prctica cultural que se entrecruza con otras diversas en los diferentes contextos de la vida cotidiana: la familia, el trabajo, el tiempo libre, etc. Centraremos nuestro objetivo en intentar comprender esa prctica de recepcin en los contextos en que se realiza. Qu entendemos por contextos de recepcin? Sintticamente, son el lugar y el tiempo de consumo. Pero los lugares no son slo territorios fsicos, sino que estn conformados por las prcticas sociales que en ellos se desarrollan, de manera que implican reglas, procedimientos y acuerdos intersubjetivos entre los actores que los comparten. Las dimensiones espacio-temporales, que no se limitan a la ubicacin en el aqu y ahora de la audicin, son las primeras a considerar en la definicin de un contexto en el que se escucha radio. Moores (citado por Morley y Silverstone, 1991) en una investigacin histrica sobre la primera poca de la radio en Inglaterra analiza cmo la insercin de este medio en la vida familiar implic una captura gradual del espacio y el tiempo del hogar por parte del broadcasting. De esta manera se van redefiniendo alrededor de esta tecnologa las relaciones sociales y las dems prcticas de los sujetos. En este sentido, las significaciones de la radio, tanto de los textos como de la tecnologa, deben ser entendidas como propiedades emergentes de prcticas contextualizadas de la audiencia (ibdem). Como dice Jacques Perriault (1991): Las mquinas de comunicar son, en efecto, especies de camaleones que adoptan, a semejanza de esos camaleones cambiantes, la textura del contexto en el que se encuentran. La radio es escuchada por miles de personas, el mismo texto, la misma tecnologa de recepcin. Pero, como dicen Morley y Silverstone (1991) respecto al televisor, y vale tambin para la radio, ... sus posiciones fsicas en los hogares, su status como foco del ritual diario, su incorporacin en vidas privadas y domsticas sern tan variadas como los individuos y las familias que los miran y socialmente significantes (o no) en sus patrones y sus persistencias.

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Cada contexto de consumo -hogares, familias, lugares de trabajo, grupo de amigos, etc.- tiene su

C OMPRENDER

LAS

PRCTICAS EN SU CONTEXTO

propia historia, su propio saber, sus mitos y sus secretos. Son limitados, conflictivos y contradictorios. En el marco de lo simblico, en el cual nos situamos, nuestro objetivo no es buscar regularidades sino dar cuenta de la dispersin. Partimos de la base de que no hay un modo caracterstico de relacin con el medio sino una gran diversidad de prcticas de acuerdo con las significaciones que le otorga el sujeto, en relacin con su historia y su cultura. Coincidimos con Elizabeth Lozano (1991) cuando dice: ... el crtico cultural estudia las diferencias culturales, polticas, retricas y existenciales que transitan bajo la piel de lo masivo, de lo mayoritario. Su inters ms claro es el de la exploracin de la diferencia, de la otredad, de la marginalidad. Exploraremos bsicamente lo que llamamos modalidades de consumo radial y los significados construdos en el proceso de recepcin. Las modalidades se refieren a las formas en que el oyente organiza su recepcin, al vnculo que establece con el medio y son diferentes, y/o adquieren significados diferentes, en los variados contextos en que escucha radio. Es fundamental en este punto considerar los lugares de audicin como espacios fsicos, pero tambin como definidos por relaciones sociales y por una diversidad de prcticas que se entrecruzan con las de consumo massmeditico.

NOTAS
1- Nos estamos refiriendo a los trabajos desarrollados en torno al Centro de Estudios Culturales Contemporneos de la Universidad de Birmingham en Inglaterra y a diversas sociologas de la cultura francesas,0 como las de Pierre Bourdieu, Edgar Morin, Abraham Moles, etc.

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2.

ESCUCHAR RADIO
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E SCUCHAR

EL
RADIO

ESTUDIO DE AUDIENCIAS

El fenmeno de las comunicaciones de masas se multiplic con el devenir del siglo XX, y con l la necesidad de explicarlo. Las teoras y los paradigmas de la comunicacin de masas se desarrollaron a partir de la construccin del receptor y la recepcin como categoras de anlisis. La audiencia fue uno de los elementos del proceso comunicativo que concentr mayor inters por parte de los investigadores. Recordemos que esta preocupacin surge en los Estados Unidos, en el contexto histrico de entreguerras, y esta perspectiva se consolida en los primeros aos de la segunda postguerra. A partir de ese momento la investigacin del receptor ha oscilado constantemente entre la utilizacin de marcos interpretativos que le otorgan al texto o mensaje un poder absoluto capaz de determinar per se efectos en los sujetos, y teoras que ponen su nfasis en las barreras protectoras de los sujetos de la audiencia para seleccionar, interpretar, filtrar y negociar el contenido simblico de las emisiones massmediticas. En definitiva, las preguntas por el poder de los medios y las capacidades de la audiencia traducen a un dominio especfico una cuestin mucho ms antigua y general de las ciencias sociales: la constitucin de los sujetos, su determinacin por las estructuras sociales o su libertad.

E FECTOS

Y DETERMINISMO TEXTUAL

Para los primeros estudiosos, generalmente psiclogos y socilogos con fundamental inters en las ciencias polticas, la explicacin fue sencilla: los medios son omnipotentes. Todo mensaje produca el efecto que el emisor esperaba. Ideas sobre la sociedad de masas, como las de Ortega y Gasset, la psicologa conductista y algunos hechos confirmatorios como la repercusin de la emisin radial La invasin de Marte de Orson Wells, confluyeron en la definicin de un paradigma que se dio en llamar aguja hipodrmica. En este marco, apunta Bauer (citado por Wolf, 1987), la mayor parte de los efectos no son estudiados: se dan por supuestos. El esquema estmulo-respuesta se llev as a una simplicidad extrema.

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Reiteradamente se han sealado las limitaciones de este modelo. Sin embargo, desde el punto de vista en el cual nos situamos, la mayora de sus puntos dbiles reaparecen en corrientes mucho ms modernas y elaboradas como muchas teoras psicoanalticas y postestructuralistas, por citar algunas. Estas teoras deducen la audiencia de la estructura del texto. En otras palabras: ello implica encontrar cmo el sujeto de la recepcin (destinatario, alocutario, lector modelo, lector virtual, archilector, metalector, etc) est posicionado en el mismo.Apropsito del psicoanlisis David Morley (1989) afirma: La dificultad en trminos de estudio de audiencias es que este cuerpo de trabajo, que se postula como si utilizara criterios universales, encuentra dificultades en proveer un espacio terico que pueda dejar ngulos para investigar lecturas diferentes, interpretaciones o respuestas por parte de la audiencia. En el mismo sentido apuntan las crticas de Ien Ang (1989) a la relacin abstracta texto/sujeto, que aparece en los trabajos realizados dentro del marco teortico postestructuralista. Centrada en el anlisis de la revista inglesa Screen, seala que el espectador es considerado en trminos puramente formales: como una posicin inscripta en el texto. Aqu, el sujeto-en-el-texto choca con los sujetos sociales reales y enfatiza que esto implica una concepcin ahistrica, asocial y generalista de los espectadores de cine y televisin. En definitiva, pese a la sofisticacin terica de la mayora, podemos ver estos trabajos como otra versin de la teora hipodrmica de los efectos. Una gran cantidad de elementos de anlisis del discurso estn destinados a definir sujetos textuales, es decir, a describir figuras que estn inscriptas en el mismo texto. Pero no se avanza en el estudio emprico de la audiencia, en estudiar cules son los procesos de identificacin o no identificacin que existen entre los sujetos reales y los textuales; no se advierte la posibilidad de distintos grados de identificacin, es decir de la diversidad de significaciones que los distintos decodificadores pueden hacer del mensaje1. Se vuelve as a un esquema conductista de la comunicacin: estmulo/respuesta, mensaje/efecto, sujeto textual/sujeto emprico.

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E SCUCHAR

LA
RADIO

RESISTENCIA DEL RECEPTOR

Con el surgimiento de la corriente de Usos y Gratificaciones se produce una oscilacin en el seno de la investigacin funcionalista. De considerar el poder absoluto del medio se pas a considerar la capacidad de resistencia de las audiencias, su poder de seleccin y la utilizacin del contenido de los medios de acuerdo con las necesidades individuales de los sujetos. La pregunta se invierte: ya no interesa qu hacen los medios con la gente sino qu hace la gente con los medios. Esta inversin, afirma uno de sus precursores (Katz, citado en Wolf, 1987) se basa en la afirmacin de que ni siquiera el mensaje del ms potente de los media puede normalmente influir a un individuo que no se sirva de l en el contexto socio-psicolgico en el que vive. Este paradigma -en respuesta a la tradicin americana de investigacin en comunicacin de masascrey que habra una mayor probabilidad de comprender los efectos de los medios si se estudiaban los usos de stos. El enfoque de usos y gratificaciones toma como punto de partida el consumidor de los medios ms que los mensajes de stos, y explora su conducta comunicativa en funcin de su experiencia directa con los medios. Contempla a los miembros del pblico como usuarios activos del contenido de los medios, ms que como pasivamente influidos por ellos. Por tanto, no presume una relacin directa entre mensajes y efectos, sino que postula que los miembros del pblico hacen uso de los mensajes y que esta utilizacin acta como variable que interviene en el proceso del efecto. (Katz, Blumler, Gurevitch, 1985) As aparece el concepto de uso para designar el fenmeno de recepcin. MacQuail, Blumler y Brown (citado en ibdem) lo definen como ... un proceso interactivo, que relaciona el contenido de los medios con las necesidades, percepciones, papeles y valores individuales y con el contexto social en el que una persona est situada. Este trmino funciona ms bien como una bisagra entre otros dos: necesidades y gratificacin. Se

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usa el contenido de los medios para gratificar determinadas necesidades. Aunque algunos autores de este enfoque advierten que la satisfaccin de necesidades puede obedecer a los atributos tpicos del medio y a las situaciones tpicas de exposicin, el acento de los investigadores est puesto fundamentalmente en el contenido, limitando al mnimo la consideracin del contexto de recepcin. De la misma manera, las diferencias de respuestas son atribuidas a diferencias individuales de personalidad o psicolgicas. Se omite el marco de las relaciones sociales y culturales: los espacios y los tiempos, culturalmente definidos, de los distintos contextos en que se realiza la recepcin. Otro punto importante al cual apuntar en la crtica de este paradigma es el carcter racional otorgado a la eleccin que hace el receptor. Veamos algunos prrafos (ibdem): ...el problema es si los esquemas del uso de los medios estn moldeados adems por expectativas ms o menos definidas de lo que ciertos tipos de contenidos tienen que ofrecer. ...buena parte del consumo de medios masivos puede ser considerado como una respuesta a las necesidades sentidas por el miembro de la audiencia. ...corresponde al miembro del pblico buena parte de la iniciativa de vincular la gratificacin de la necesidad y la eleccin de los medios. Las palabras en cursiva muestran claramente el proceso racional asociado al uso de los medios: capacidad del sujeto de identificar cules son sus necesidades, eleccin racional de los medios para satisfacerlas y vinculacin entre eleccin racional y gratificacin. Ms an, esta idea est presente en los supuestos metodolgicos que guan la investigacin emprica: ...muchos de los objetivos del uso de los medios masivos pueden derivarse de datos aportados por los mismos integrantes individuales del pblico; es decir, las personas son suficientemente concientes como para poder informar sobre su inters y su motivo. (ibdem) Si consideramos la tipologa de Habermas (1989), este concepto de uso cae as dentro de la clasificacin de accin teleolgica de Max Weber:

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E SCUCHAR

RADIO

El actor realiza un fin o hace que se produzca un estado de cosas deseado eligiendo en una situacin dada los medios ms congruentes y aplicndolos de manera adecuada. Desde el enfoque de Usos y Gratificaciones no se consideran en absoluto los condicionantes socioculturales de por qu se manifiestan determinadas necesidades y no otras y por qu los medios de comunicacin son aptos, y se usan, para su gratificacin. Las diferentes maneras de decodificar el texto son consideradas como ejemplos de la libertad de los sujetos en el uso de los medios, libertad slo condicionada por factores de la psicologa individual pero sin tener en cuenta los contextos de recepcin, la historia social de la audiencia y las formas de dominacin y control que estn involucradas en los procesos de diferenciacin cultural de los receptores.

L OS

ESTUDIOS CULTURALES

Un importante intento de sntesis para superar estas limitaciones es el que, en el marco de los llamados Estudios Culturales Britnicos, realiza Stuart Hall (1980) con su modelo encoding/decoding2. Esta tradicin comienza en el Centro de Estudios Culturales Contemporneos de la Universidad de Birmingham, Inglaterra, establecido en 1964 bajo la direccin de Richard Hoggart y, posteriormente, de Stuart Hall. Las investigaciones se ocuparon principalmente de la vida cotidiana y la informacin, gneros audiovisuales y consumos de bienes simblicos, recorridos urbanos como transformaciones perceptivas, pasaje de la democracia de masas a un uso poltico de la visibilidad de las minoras o la proliferacin de demandas por derechos localizados concretos (cf. Delfino, 1993). Engeneral,seaceptaqueesunaalquimiaentremarxismo,feminismo,psicoanlisis,postestructuralismo y postmodernismo. Los mtodos de investigacin son heterogneos y combinables, desde el anlisis estadstico a la etnografa pasando por el anlisis textual, la semitica y la crtica literaria. En esta perspectiva interesa bsicamente ver los problemas de las identidades sociales a partir de los procesos discursivos dinmicos que le dan significado. Hall (1980), a partir de la pregunta cmo es posible que se produzca el significado? retoma de la teora funcionalista de los efectos la idea de que la comunicacin de masas es una actividad estructurada

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en la cual los media tienen el poder de organizar agendas; de la teora de usos y gratificaciones la nocin de televidente activo, aunque la sita a un nivel superior -el sociocultural- que el de la psicologa individual.Adems, incorpora conceptos como cdigo, signo y smbolo de las teoras semiolgicas. La idea de significado es central en las formulaciones de Hall: Si no hay significado, no hay consumo, y si no se articula el significado con la prctica no hay efecto En estas articulaciones son de suma importancia las mediaciones de los procesos de comunicacin asentados en las modalidades de recepcin. Un presupuesto bsico del modelo es que el momento de la decodificacin es un proceso de relativa autonoma, en el cual se disputa el significado del texto. Las posibilidades de decodificacin de la audiencia se dividen en tres categoras: a) aceptacin de la lectura preferida, b) negociacin de la lectura preferida, c) oposicin franca a la lectura preferida. El significado no reside en el texto. Un mismo texto puede significar distintas cosas de acuerdo con las formas de interpretacin de los receptores. Sin embargo, es necesario aclarar que el carcter polismico del mensaje no debe confundirse con pluralismo y la asimetra de cdigos no significa dejar de considerar la desigualdad de los intercambios. El correlato emprico ms directo del modelo encoding/decoding son los trabajos de David Morley: The Nationwide Audience (1980) y Family Television(1986)3. En ellos vamos a encontrar una creciente necesidad por estudiar el contexto de recepcin como el lugar y el momento de esa lucha cultural constante acerca del sentido y el placer que es central en la fabricacin de la vida cotidiana (Ang, 1989). En el primer trabajo, The Nationwide Audience, Morley reivindica, en oposicin a las posturas que enmarca dentro del determinismo textual, la investigacin emprica. Se interesa fundamentalmente por saber cmo un texto puede ser decodificado de diferentes modos por diferentes grupos de sujetos... ...el momento de la decodificacin debera ser considerado como un proceso relativamente autnomo en el cual se lleva a cabo una lucha constante por el sentido del texto. Los sentidos de un texto no residen en los textos mismos, un determinado texto puede tener sentidos diferentes dependiendo del contexto interdiscursivo en el

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que el espectador lo interpreta. (Ang, 1989)


E SCUCHAR
RADIO

La idea de contexto de recepcin va a alcanzar el inters central de Morley en la segunda de las investigaciones aqu citadas: Family Television (1986). En la misma estudia cmo la gente ve televisin dentro del mbito ms natural, en casa, con sus familias. Su atencin est puesta en el propio contexto de visin domstico como marco dentro del cual se hacen las lecturas de los programas. La nocin de contexto de recepcin nos parece vital para entender el funcionamiento de la decodificacin. Cualquier prctica de recepcin, cualquier lectura debe necesariamente entenderse en relacin con los contextos especficos en que se realiza. El cine nos da un ejemplo por dems claro acerca de esta relacin. El hecho de ir al cine es tanto o ms significativo que el film mismo. Salir de noche, la cola, la entrada, las luces apagndose, las cortinas que se corren y el mismo mbito de concentracin y compromiso tan diferente al del video-home, otorgan a esta prctica una entidad simblica tan particular que no puede obviarse de ninguna manera en el anlisis. De igual forma, la radio se escucha en lugares diferentes como la casa, el micro, la oficina, la calle, contextos que definen los diversos significados de la prctica. Como sntesis de esta posicin en la cual enmarcamos este trabajo citamos el imperativo de dos de sus ms destacados representantes: ...necesitamos investigar el contexto, los modos especficos en que determinadas tecnologas comunicativas adquieren determinados sentidos y son usadas de diferentes modos, con diferentes propsitos, por personas en diferentes tipos de familias. (Morley y Silverstone, 1991) Los investigadores ingleses enfatizan la necesidad de reformular el anlisis de las transmisiones para tomar en cuenta su inscripcin dentro de las rutinas de la vida cotidiana como as tambin su entrelazamiento con los discursos domsticos y pblicos.

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EL

CONSUMO DE RADIO

Investigar sobre el escuchar radio es ubicarse en el a quin del paradigma de Lasswell, si se quiere, en el polo de llegada. En la tradicin clsica de la communication research estamos ante una investigacin de audiencia, pero con todo el peso que le impone esa tradicin, este concepto arrastra la carga semntica de la transmisin desde una fuente persuasiva a un receptor pasivo, mudo y acrtico. Nuestro inters no es tanto a quin se dirige el contenido persuasivo propuesto por el emisor sino quin escucha. Escuchar implica decodificar, dar significado a lo odo e integrarlo -significativamenteen los esquemas de las prcticas de la vida cotidiana. Como ya dijimos, que la decodificacin no funciona como espejo de la codificacin fue demostrado en los aos 60 por Eco, Fabbri y otros (cf. Wolf, 1987) en sus investigaciones para la RAI. Los subcdigos y la decodificacin aberrante se constituyeron en un obstculo para que el mensaje llegara como haba salido de la fuente. Hall (1980), en Encoding/decoding, habla de la produccin y la recepcin como sistemas diferentes. Determinan en la codificacin y la decodificacin estructuras significativas diversas, en tanto difieren las estructuras de conocimiento, las relaciones de produccin y la infraestructura tcnica. Las reflexiones de Hall se refieren a la codificacin/decodificacin del programa en tanto discurso significativo. Uno de nuestros supuestos es que el escuchar radio (o el or radio, salvando las diferencias semnticas) es una prctica que no necesariamente hace intervenir el contenido simblico de la programacin. Se puede tener una radio encendida y no escucharla, aunque -y eso es lo interesantepor algo est encendida. El universo significativo que el escuchar radio pone en juego para el sujeto no se agota en la decodificacin y/o recepcin de mensajes. Es ms, a veces este proceso tiene muy poca importancia y hasta desaparece en la construccin de los significados de la prctica.

LA

RECEPCIN COMO

CONSUMO

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En los ltimos aos, la investigacin de recepcin de medios ha encontrado un trmino que parece prestado de la teora econmica: consumo. Esta extrapolacin, que para algunos puede resultar forzada

E SCUCHAR

RADIO

y peligrosa, nos parece sumamente til. Por un lado, a un nivel terico general, acordamos con Eliseo Vern (1980) cuando dice que no se trata de calcar el modelo de un mbito determinado sobre el modelo de la economa, sino de hacer resaltar las propiedades de un esquema que no es en s mismo econmico, aunque haya sido aplicado primero a los fenmenos concebidos justamente como pertenecientes a una instancia separada. Por otro lado, en el marco de una perspectiva cultural, pierde utilidad diferenciar consumo de bienes materiales, de consumo de bienes simblicos. Lo que importa en esta lnea es el valor simblico de cualquier objeto, independientemente de su materialidad. Lo que llamamos bienes materiales, an los necesarios para satisfacer nuestra necesidades bsicas, se integra a una compleja red de significados creada, reproducida y modificada socialmente. La antropologa del consumo, en estudios como el Mary Douglas y Baron Isherwood (1990) o de Arjun Appadurai (1991) ya dio suficientes pruebas al respecto4. En este trabajo, para referirnos al escuchar radio, la metfora del ir de compras nos resulta especialmente iluminadora. Ir de compra es una prctica, sin dudas, significativa para el sujeto, y lo es ms all de lo que compre -y los significados puestos en esos bienes particulares- o an cuando no compre nada. Elizabeth Lozano (1991) habla de localizar el problema de las audiencias en el mall (el centro comercial). En el mall la transaccin compra venta es totalmente eclipsada por el hecho de ir de compras, una actividad que conjuga aspectos ldicos, rituales, de interaccin, en definitiva, produccin de sentido que en muchsimas ocasiones no requiere comprar nada. Es as, concluye Lozano, que el consumo, con sus implicaciones de multiplicidad, simultaneidad, e intermitencia resulta ser una metfora mucho ms adecuada (...) que la idea de audiencia fundada en un ideal de discursos finitos, coherentes, interpretables y aislables. No obstante estas aclaraciones, antes de continuar es conveniente despejar el concepto de consumo de la carga que arrastra por su uso en las teoras econmicas. Hablar de consumo en el marco de este trabajo implica situarnos ms all de las visiones racionalistas de las clsicas teoras de la

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demanda y de las crticas a la sociedad de consumo. No aclarar esto nos situara, en el primer caso, en el mismo marco del enfoque de usos y gratificaciones y, en el segundo, en el de la teora de los efectos. Las teoras de la demanda se basan en una concepcin naturalista de las necesidades e instrumentalista de los bienes. Consideran que las nicas necesidades reales, bsicas y universales son las necesidades fsicas, las que tenemos en comn todos los hombres y que incluso compartimos con los animales. La antropologa ha demostrado ampliamente que ni siquiera las necesidades bsicas pueden definirse como naturales5. Por ejemplo, la necesidad biolgica de comer est identificada con infinidad de prcticas culturales diferentes segn la etnia, el grupo, la clase, etc.: se come parado o sentado; con cubiertos, palitos o la mano; en platos individuales o en conjunto; dos, cuatro o seis veces por da; hay alimentos permitidos y otros prohibidos, afrodisacos y aspticos, etc. Como correlato a esta concepcin de las necesidades se desarroll una versin instrumentalista de los bienes. Estos son producidos para satisfacer necesidades de acuerdo con su valor de uso: los autos servirn para viajar, el vestido para abrigarse y los alimentos para nutrirse. Habra una organizacin natural en la produccin de bienes acorde con un repertorio fijo de necesidades. Esta idea recibe una fuerte crtica desde el siglo pasado al considerarse que, con suma frecuencia, prevalece el valor de cambio por sobre el valor de uso. El valor de cambio es el valor econmico, el de sus determinaciones mercantiles como producto y no de su funcin como utensilio. Pero, desde un enfoque centrado en los significados culturales, an pueden sumarse otras esferas de valor que condicionan la existencia, circulacin y uso de los objetos6. Los intentos de los economistas por superar los problemas de la concepcin naturalista generalmente se redujeron a la inclusin de elementos psicolgicos -como por ejemplo, el gusto individual- o a la complejizacin de una teora racionalista, tambin individual, en la que el consumidor elige, de acuerdo con sus preferencias, entre ciertos objetivos; y decidiendo entonces (...) entre los medios alternativos de alcanzar tales objetivos. Los bienes que compra son, en mayor parte, medios para obtener objetivos, no objetivos en s mismos (Hincks, citado por Douglas, 1990) En esta cita de Hincks, puede verse claramente la similitud de su concepcin con el enfoque de usos y gratificaciones: un sujeto que identifica sus necesidades, que tiene objetivos de acuerdo con ellas,

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y racionalmente elige los bienes materiales o simblicos ms convenientes para gratificar esas necesidades o cumplir sus objetivos. Frente a estas posturas aparecen aquellas que centran sus argumentos en una crtica a la sociedad de consumo. En estas, afirman Douglas e Isherwood (1990) el consumismo es condenado como una forma de voracidad, estupidez y falta de sensibilidad de los deseos. El consumidor es un ser irreflexivo, alienado en el mgico mundo de la publicidad, incapaz de darse cuenta de sus necesidades, imposibilitado de racionalizar medios... Es sta, en trminos comunicacionales, la versin de los efectos de la teora de la aguja hipodrmica. Como dice Morley (1989) lo curioso es que esta es una teora de lo que los medios le hacen a los otros, poca gente piensa en su propio consumo en estos trminos. Con palabras similares reflexionan Douglas y Isherwood: Sera interesante saber cmo viven esos moralistas, cul es su estilo de vida. No se trata de ver el consumo como no racional ni como no irreflexivo, se trata de encontrar una lgica diferente distinta a la de la academia, una lgica del mundo de sentido comn.

EL

CONSUMO COMO PRCTICA

Por qu hablar del consumo como prctica? Nestor Garca Canclini (1992) lo define como un conjunto de procesos socioculturales. Esta concepcin choca con las descriptas en las cuales el consumo era visto como una accin individual o, en todo caso, motivada individualmente por determinaciones biolgicas o psicolgicas. Desde este perspectiva, con el concepto de prctica, desarrollado por Pierre Bourdieu, queremos ver en el escuchar radio la impronta de lo social, lo que tiene de significativo como sentido compartido. El consumo radial, como el ir de compras, es una prctica. El concepto de prctica va unido necesariamente a otros dos: el de estructuras y el de habitus. El primero hace referencia a las determinaciones macrosociales o condiciones objetivas. El segundo es un concepto mediador que produce la articulacin entre lo social y la accin individual, logra que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas. La realidad se conoce mediante un proceso de construccin. Yes a travs de estos esquemas de conceptualizacin que los objetos aprehendidos son integrados. Los habitus son...

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...sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda conciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos. (Bourdieu, 1991) El habitus da coherencia a la accin del sujeto. Es el principio de percepcin y apreciacin de toda la experiencia.As, la agencia no est de ninguna manera regida por el azar o por caprichos. El habitus acota las libertades del sujeto brindando un marco de posibilidades de opcin, marco estructurado pero modificable en la prctica. Lo podramos imaginar como un banco de datos: cuando un sujeto realiza determinada prctica no est actuando aleatoriamente, porque s, sino que lo hace a partir de esquemas que retoman percepciones y prcticas anteriores, almacenadas en el banco y que le garantizan el sentido. Una accin que no provenga de un habitus carece de sentido. Volvamos a la metfora del ir de compras o ms precisamente ir al shopping. Imaginemos que los miembros de alguna tribu alejada de nuestra sociedad de consumo ingresan en l. Qu hacen? Seguramente se sentirn desorientados: qu son los negocios, las vidrieras, las casas de comidas, las escaleras que suben y bajan, los ascensores de vidrio, las luces, las plantas artificiales? Es un lugar que no conocen y para conocerlo deben acomodar sus percepciones a algn esquema previo, as como los aborgenes americanos trataron de entender quines eran los conquistadores ubicndolos en el marco de sus religiones. Seguramente comenzarn a recorrer el lugar (si se animan) de la manera que recorren algn sitio conocido. Las escaleras mecnicas se parecern a algn animal salvaje y la msica funcional al bramido de un dios enojado. Cmo entender lo que es un shopping sin un habitus que organice la percepcin? Cmo recorrer un shopping sin un habitus que estructure nuestros recorridos? De igual modo, el consumo radial est estructurado por habitus que permiten hacer significativa a esta prctica. Se puede entender la radio de muchas maneras, se puede escuchar la radio tambin de formas diferentes; ninguna de estas prcticas est descontextualizada de los esquemas de percepcin, pensamiento y accin que las orientan.Aunque para la academia clsica puedan parecer contradictorias, detrs hay una lgica que las organiza: la lgica de la vida cotidiana.

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L OS
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RITUALES DEL CONSUMO

La prctica de consumo radial no es una prctica dispersa y azarosa: el hecho de estar ligada a un habitus hace que las formas que asume sean ms o menos estables y con un significado ms o menos fijo. En este sentido, el escuchar radio configura rituales que se desarrollan en el marco de la vida cotidiana. En su Mquinas de comunicar J. Perriault (1991) afirma: Algunos aparatos encuentran su lugar en los ritos familiares: es el caso de la fotografa, la radio y la televisin. Son, podramos decir, especies de cardanes que adopta la clula familiar en relacin con el espacio y el tiempo: recuerdos a travs de la fotografa, enlace con el mundo a travs de la radio y la televisin. Qu quiere decir que la radio es parte de un ritual? El trmino que comenz usndose en antropologa para analizar las ceremonias religiosas de las sociedades tradicionales, pas luego a utilizarse en el estudio de las sociedades seculares modernas y se extendi a los campos de la empresa, el deporte, la vida poltica y los medios de comunicacin. Generalmente este concepto designa un encadenamiento de comportamientos convencionalizados, relativamente rgidos y con un marcado componente simblico. Dicen Douglas e Isherwood (1990): El principal problema de la vida social consiste en inmovilizar los significados, puesto que permanecen quietos slo durante un brevsimo momento (...) Como en el caso de la sociedad tribal, as tambin para nosotros; los rituales sirven para contener el curso de los significados. Los rituales son convenciones que sacan a la luz las definiciones pblicas. El consumo de bienes, el de bienes simblicos y entre ellos el de radio, nos es inteligible a la luz del anlisis de muchos de los rituales de la vida cotidiana. El ser un hombre informado, por ejemplo, est marcado, ms que por una definicin de cantidad de conocimientos, por cumplir con los ritos asociados al informarse: escuchar la radio a la maana mientras se desayuna, leer el diario, comentar las noticias en determinados crculos, ver a Neustadt y/o Grondona a la noche... El ritual de informarse (o ms

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bien, los rituales) como todos los ritos, est marcado por periodicidades (cf. ibdem). Por ende, respetar los momentos de exposicin a los medios es ms importante que cualquier forma de acumulacin y organizacin de las noticias. De esta manera, la prctica de escuchar las noticias en la radio a la maana y las modalidades que asume (mientras se desayuna, sin fragmentacin, etc.) se transforma en un rito que define periodicidades y contribuye as a fijar significados que continan el mito de hombre informado. Estos argumentos parecieran dar a las ritualizaciones del consumo slo un carcter homeosttico y reproductivo: el mismo hbito, la misma prctica, la misma estructura y su eterno retorno. Sin embargo, la categora de ritual -tal como es utilizada por la ciencia social despus de abandonar el sentido sacralizado de la antropologa de los pueblos primitivos- nos da posibilidades de conceptualizar situaciones diferentes: la reproduccin y el mantenimiento de las estructuras del grupo, la dramatizacin de la inversin de opuestos bipolares -como lo seal Bakhtine (1989) respecto al carnaval medievaly an la creacin de un nuevo orden, una nueva alternativa. A partir de los desarrollos actuales de la sociologa, la prctica ritualizada no puede verse slo como una prctica reproductiva. El habitus organiza la prctica pero en sta se modifica, dice Bourdieu (1988, 1991) o, como afirma Giddens (1987), las estructuras son duales y no deben conceptualizarse simplemente como imponiendo coerciones a la actividad humana, sino en el sentido de permitirla. El consumo de radio y sus rituales de recepcin han cambiado en la historia del medio, y al mismo tiempo, las estructuras de sentido que se invisten en ellos. Jacques Perriault (1991) comenta estos desplazamientos en la lgica de uso de la radio: el pasaje del oir al escuchar (de la fascinacin por el hecho de recibir la seal en los primeros tiempos a la atencin puesta en el contenido en una segunda poca) y luego nuevamente al oir (el ruido de fondo). Los cambios que seala este autor no deben verse como diferencias slo en las modalidades de consumo sino tambin en los significados que la prctica pone en juego: es el paso de un imaginario moderno, centrado en la tcnica y la comunicacin con el mundo, a uno postmoderno, de sujetos individuales, acompaados por aparatos de los que desconocen casi todo, excepto qu botn apretar para que funcionen.

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M ODALIDADES
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DE CONSUMO RADIAL

Para analizar la prctica de recepcin nos centraremos en lo que llamamos modalidades de consumo radial. Con este trmino nos referimos a cmo se escucha radio. Modalidades son las distintas formas que asume el comportamiento del oyente en el proceso de recepcin. Una vez ms, volvamos a la metfora del mall. Uno puede ir a comprar o a pasear, ir solo o acompaado, mirar todas la vidrieras o detenerse slo en algunas, por algn criterio planeado o de acuerdo a las circunstancias del momento, etc.: estas son modalidades del ir al shopping. Una diversidad de operaciones y acciones que realiza el oyente estn presentes a la hora de definir las modalidades: -Si la audicin es individual o colectiva. Estamos pensando en con quin o quines se escucha radio. -Si es buscada o circunstancial. Nos referimos al hecho de buscar determinada emisora, determinado programa o an simplemente determinado tipo o gnero de programa. La audicin circunstancial implica el escuchar independientemente de haber realizado una eleccin del contenido. -Si es fragmentada o no fragmentada. Se refiere a lo que Macassi Lavander (1993) llama modalidades vertical y horizontal. La primera alude a la escucha de una sola emisora en toda su oferta; la segunda es el fenmeno de recorrer el dial en su extensin. -Si es atenta o descuidada. Aqu consideramos la actitud del oyente respecto al contenido. Es lo que Perriault (1991) marca como las diferencias entre el oir y el escuchar o Jos Luis Fernndez (1994) entre el uso tcnico y el uso discurso. En el primer caso no hay concentracin en el mensaje, la radio pasa a ser teln de fondo, ruido, compaa, etc. -Si es nica o compartida. Uno puede sentarse a escuchar radio y slo hacer eso, como en los comienzos de la historia del medio, o poner la radio mientras hace otra cosa.

I DENTIDAD

Y PRCTICA DE CONSUMO

El escuchar radio es, como sostiene Appadurai (1991) para cualquier prctica de consumo, un proceso social, correlativo y activo en lugar de privado, atomizado y pasivo. Un proceso de este tipo

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define, como afirma Canclini (1995) un lugar de valor cognitivo, til para pensar y actuar significativa, renovadoramente, en la vida social. Pone en juego las identidades y configura comunidades interpretativas de consumidores. El consumo se distingue del intercambio, y de las otras formas de lo econmico, porque implica la incorporacin del producto consumido a la identidad personal y social del consumidor. (Gell, 1986) Lo problemtico es cmo entender la identidad en un mundo cambiante como el de hoy, en un mundo globalizado y a la vez fragmentado e individualista. Cmo entenderla en un mundo que gira alrededor de un proceso tan activo y dinmico como el consumo. Quizs el error ms grave sea seguir pensando como los etnlogos de las sociedades primitivas e imaginar las identidades homogneas, distintitivas y coherentes. Parece mejor concebirlas, siguiendo a Boutinet (1980), como una continua tensin entre la permanencia y la diferencia. Esta tensin est presente en todas las definciones del YO y en todos los momentos de integracin del self. Se experimenta en la historia personal, el desempeo de roles y la vida comunitaria.

HISTORIA

PERSONAL Y DESEMPEO DE ROLES

El consumo de medios se integra a la identidad atravesando la historia personal a partir de diversas identificaciones afectivas. La afectividad para Boutinet es primordial, pues, tal como la entiende Freud, se define por la reactividad y es la forma en que el individuo integra las identificaciones de la situacin edpica y los sucesos de su vida posterior. Jan-Ugge Rogge (1989) explica cmo en el uso de los medios el sujeto actualiza su historia en relacin a los mismos: No es slo la necesidad momentnea de comunicacin la que determina la rutina meditica cotidiana, sino tambin las experiencias pasadas, que extienden sus influencias en las actividades mediticas presentes. Rogge, analizando un extracto de la entrevista de la seora Peters, una maestra de 58 aos, ve cmo los hbitos de consumo mediticos adquiridos en la juventud se continan en la vida posterior. Encuentra as que el modo en que la gente usa los medios se adquiere en el curso de la biografa individual. El

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trmino carreras mediticas le sirve para conceptualizar los segmentos de la historia personal construida en relacin directa con los medios. Centrado particularmente en este tema, su argumento va en el mismo sentido que el de Boutinet: Cuando lo observamos desde el punto de vista de las carreras mediticas, las actividades mediticas pueden ser vistas tomando dos aspectos: uno que es dinmico y sujeto al cambio y otro que subraya las cualidades ms permanentes e inquebrantables del comportamiento de la persona. (ibdem) Estas carreras mediticas se caracterizan por su valor emocional, los medios dan acceso a sentimientos de placer, miedo, diversin, inseguridad, etc. Se producen as identificaciones afectivas que se integran a la historia personal. Respecto a la radio, un interesante ejemplo es el que relata Perriault (1991) a partir de la pelcula Das de Radio, de Woody Allen: La radio tiene un fuerte componente emocional y ese mismo filme hace revivir cmo los Estados Unidos siguieron con angustia el destino de la nia Polly Phelps que cay al fondo de un pozo. El pequeo Woody est recibiendo una zurra. La radio est encendida. Un flash anuncia el accidente. Instintivamente el padre cambia de actitud y abraza fuertemente a su hijo. Como esta, son muchas las transferencias de emociones que debemos a la radio. Tambin el consumo de medios actualiza en la identidad aspectos que tienen que ver no con la vida pasada sino con la experiencia social presente: el ejercicio de un rol codificado.Atravs del rol, y dentro de los lmites que le marca el status, el individuo realiza la autonoma de su accin. Esta autonoma de accin para Boutinet no puede separarse del poder que el individuo ejerce y de la impresin de ejercer poder efectivo y poder subjetivo: las relaciones de poder marcan las diferencias junto con la permanencia del rol. Un ltimo problema que seala este autor tiene que ver con la articulacin de los diferentes roles que cumple un sujeto, ya que se reconoce el self en cada uno, pero mantiene la diferenciacin entre ellos. En el reconocimiento de cierta unidad y la tolerancia de las contradicciones entre ellos, el individuo encuentra su identidad. Esta problemtica, respecto de los estudios de audiencia, ha sido ampliamente tratada por Morley

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(1986, 1993) quien argumenta que las lecturas de un programa realizadas en un contexto particular (como ejemplo habla de una lectura opositora de Nationwide) no puede ser tomada como representativa de su posicin esencial o fundamental respecto a la totalidad de las prcticas culturales. Los sujetos pueden cumplir incluso distintos roles en el mismo lugar. Como veremos en el captulo 6, la mujer en el hogar puede cumplir el rol de ama de casa y de educadora -roles que generalmente aparecen como complementarios- pero tambin roles como ciudadana o trabajadora, que son parte de su actividad pblica y que inevitablemente repercuten en las acciones que all lleva a cabo. La casa se transforma en un contexto donde usos y lecturas diferentes se actualizan segn el rol que se est cumpliendo en el momento. Para analizar este asunto de la naturaleza contradictoria de las posiciones subjetivas, Morley recurre al libro de Laclau y Mouffe, Hegemona y estrategia social, donde los autores critican la visin esencialista de la clase de los individuos como sujetos coherentes y unificados que reflejan su esencia subyacente. Contra esto, argumentan que nuestra identidad subjetiva es multifactica y sobredeterminada, es decir, construida por muchas relaciones diferentes que slo en parte coinciden entre s. Para Morley (1986), Laclau y Mouffe van demasiado lejos en las desagregacin de la subjetividad, el hecho de que ninguna posicin subjetiva pueda ser derivada lgicamente de las otras no significa que no exista una posicin ms poderosa o ms generativa.Y contina: ...una persona puede hacer diferentes lecturas del mismo material en contextos diferentes, as como puede hacer lecturas diversas ante distintos temas, opositora en algunas reas, dominante en otras. Puede ser un sujeto cruzado por una cantidad de discursos, pero es l mismo, la persona particular quien hace las lecturas, no son los discursos los que le hablan: ellos le proveen el repertorio de recursos culturales con los que l acta. Ah, en l que lee, est la permanencia en constante tensin con los diferentes roles que asume en los distintos contextos, con los diferentes discursos que le dan repertorios diversos.

L UGARIDAD 38

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El sujeto no slo construye su identidad a partir de los roles que desempea sino tambin la del medio en el que acta. Roles y lugares se modifican mutuamente en un complejo juego de interdependencia. Se puede escuchar radio en el auto, en el trabajo, en un viaje en mnibus o en casa, en el living, el dormitorio o la cocina. No interesa cual sea la ubicacin geogrfica del contexto de la prctica: en la eleccin de un determinado ambiente entran en juego factores que marcan las diferencias existentes entre espacio, lugar y no lugar. Es pertinente plantear, en principio, el contraste espacio-lugar. Roger Silverstone (1994) dice al respecto: ...es una expresin de la diferencia, basada en la experiencia, entre aquellas reas del mundo, grandes o pequeas, por las cuales no tenemos sentimientos y aquellas por las cuales s. Los lugares son espacios humanos... Desde esta perspectiva, lugar y espacio son las dimensiones, concreta y abstracta respectivamente, que adquiere una misma rea. La transformacin de un espacio en un lugar, o lo que es lo mismo, la lugarizacin de los espacios, es producto de la relacin de los sujetos con los diferentes contextos de la vida cotidiana y con personas asociadas a stos (Relph en ibdem). Es posible imaginar un continuum en cuyos extremos situamos espacio y lugar. El recorrido avanza a partir de sentimientos, memorias, relaciones, experiencias que van definiendo espacios ms o menos lugarizados y lugares ms o menos espacializados. La carga de humanidad relacionada con un lugar lo convierte en una importante fuente de identidad individual y social. Existe un juego de reciprocidad entre la construccin de las identidades de los lugares y las de los sujetos: un lugar es parte de lo que somos y hacemos en la medida en que nuestras prcticas transforman espacios en lugares. La diferencia entre un rea geogrfica y un lugar est dada por lo que la gegrafa Anne Buttimer (cf. ibdem) denomina horizonte de alcance. El alcance es una nocin compleja que involucra extensiones individuales, fsicas, sociales e imaginativas. El alcance determina en qu medida un lugar es ms lugar que otro. As, por ejemplo, el hogar es un lugar en el cual las extensiones del alcance son ms poderosas.

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El lugar ... simboliza la relacin de sus ocupantes consigo mismos, con los dems ocupantes y con la historia comn. (Aug, 1995). Este carcter triplemente simblico del lugar nos introduce en la dicotoma lugar/no lugar. Marc Aug define como no lugar un espacio en el que ni la identidad, ni la relacin, ni la historia estn simbolizadas. Silverstone (1994), siguiendo a Relph, argumenta que esta prdida del carcter simblico implica reemplazar diversidad con uniformidad y orden experiencial con orden conceptual.As, la nocin de no lugaridad hace referencia a un entorno sin lugares significativos, pero tambin a una actitud subyacente de no reconocer significacin en los lugares. De este modo, el continuum que imaginamos entre espacio y lugar vuelve a aparecer cuando distinguimos lugares de no lugares: El lugar y el no lugar son ms bien polaridades falsas: el primero no queda nunca completamente borrado y el segundo no se cumple nunca totalmente; son palimpsestos donde se reinscribe sin cesar el juego intrincado de la identidad y la relacin. (ibdem) El lugar es una fuente de identidad; en el no lugar las identificaciones son de otro orden: fragmentadas, difusas y no integradas a un background de historia personal y roles desempeados.

C OMUNIDADES

HERMENUTICAS DE CONSUMIDORES

Los pblicos massmediticos se constituyen como comunidades que contextualizan las formas en que el grupo comprende el mundo y se comprende en el mundo. Los medios de comunicacin fundamentalmente desde su consolidacin en el siglo XX- conforman dispositivos que cumplen un importante papel en la formulacin de identidades culturales. La radio y el cine contribuyeron en la primera mitad de este siglo a organizar el sentido ciudadano de las sociedades nacionales en un territorio comn. Como dice Martn Barbero (1985) refirindose al contexto latinoamericano de la dcada del 30: Fueron el cine en algunos pases y la radio en casi todos los que proporcionaron a las gentes de las diferentes regiones y provincias una primera vivencia cotidiana de

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la nacin.
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Reconoce as como una dimensin clave del fenmeno de masificacin nacional la de transmutar la idea poltica de nacin en vivencia, en sentimiento y cotidianidad. En el mismo sentido, Morley y Silverstone (1990) retoman los estudios de Herman Bausinger sobre la lectura de diarios, para explicar cmo los rituales domsticos del consumo de medios organizan, al mismo tiempo que los esquemas de la vida cotidiana, lo que Anderson (citado en ibdem) llama la construccin de la comunidad imaginada de la nacin. De este modo la nacin puede pensarse a partir de una agenda compartida. Como expresan estos investigadores respecto a la televisin, el hecho de mirar y enlazarse en un ritual comn con millones de otros se constituye en un importante punto de articulacin de lo privado con lo pblico. En este mezclarse con otros se desdibujan las caractersticas particulares de los grupos. Se produce una comunin universal a partir de consumir los mismos productos. Estamos hablando del fenmeno de la globalizacin, cuya importancia en la actualidad no se puede soslayar: Lo que se produce en todo el mundo est aqu y es difcil saber qu es lo propio (...) La globalizacin supone una interaccin funcional de actividades econmicas y culturales dispersas, bienes y servicios generados por un sistema con muchos centros, en el que importa ms la velocidad para recorrer el mundo que las posiciones geogrficas desde las cuales se acta. (Canclini, 1995) En este marco de citas transculturales, Nestor Garca Canclini entiende que: Las sociedades civiles aparecen cada vez menos como comunidades nacionales, entendidas como unidades territoriales, lingsticas y polticas. Se manifiestan ms bien como comunidades interpretativas de consumidores, es decir, conjuntos de personas que comparten gustos y pactos de lectura respecto de ciertos bienes (gastronmicos, deportivos, musicales) que les dan identidades compartidas. (ibdem) Muchas posiciones ven en la globalizacin la homogeneidad, la deconstruccin de lo local y el fin de la multiplicidad de identidades. Para Marjorie Ferguson (1992), este mito de la homogeneidad cultural, segn el cual...

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...el consumo de los mismos productos materiales y mediticos crea una metacultura cuya identidad colectiva se basa en patrones de consumo construidos por eleccin, emulacin o manipulacin... es criticable porque ...ni la homogeneidad cultural global ni sus variantes nacionales o regionales concuerdan con los modelos emergentes de conflictos de la nacin-estado, o los imperativos exclusivos de las entidades tnicas o regionales (...) se ignora la fuerza de los localismos y las ricas tradiciones de la variedad, o asume [el mito] equivocadamente que las identidades culturales estn contenidas en las fronteras polticas. La lectura de Ang (1994) sugiere lo mismo. Para esta autora atribuir un poder homogeneizante a la transnacionalizacin es no reconocer la multitud de elementos que la componen, como los tnicos, de gnero, de generacin, religiosos, polticos, etc., elementos que estn ms ac (o ms all) de la idea de lo nacional. En concordancia con Ferguson yAng, consideramos que en el consumo meditico, esas identidades previas a lo nacional emergen en la conformacin de comunidades hermenuticas, de grupos formados a partir de preferencias y formas de lectura comunes que se erigen como pblicos particulares. En la prctica de consumo radial, dichas comunidades son objeto de constantes redefiniciones. Las identidades individuales y sociales ocupan as, el inestable lugar de la lucha entre la permanencia y la diferencia, entre la perpetuacin y el cambio, entre lo global y lo local, entre lo pblico y lo privado, entre lo emergente y lo residual.

NOTAS
1- En esta lnea crtica al conductismo, son importantes los trabajos de Umberto Eco, Paolo Fabbri (citados por Wolf, 1987) y un grupo de investigadores italianos quienes para superar las limitaciones de la teora de la informacin proponen los conceptos de subcdigos, como aquellos que no son comunes al emisor y al receptor y el de decodificacin aberrante que da cuenta de las diferencias significativas que se otorgan al mensaje entre los dos polos del proceso comunicativo.

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2- El artculo Encoding and Decoding in the television discourse fue escrito en el ao 1973 pero alcanza su mayor difusin a partir de su reimpresin en el volumen colectivo del Centro de Birmingham, Culture, Media, Language en 1980. 3- Estas investigaciones continan una necesidad planteada en un primer trabajo realizado por Morley junto a Charlotte Brundson, en 1978: Everyday Television. Se trata de un anlisis semitico del programa Nationwide al que sus autores describieron como una lnea de base en la que podan plantearse lecturas diferenciales, y nuestras lecturas del programa estarn abiertas a modificaciones a la luz del trabajo de la audiencia. Una presentacin crtica de los trabajos de Morley puede encontrarse en el artculo de Mark Jancovich: David Morley, Los estudios sobre Nationwide, en Barker y Beezer (1994). Tambin en Morley (1993) el autor presenta y analiza el recorrido de sus trabajos y los ubica en el marco de las investigaciones sobre audiencias y los Estudios Culturales Britnicos. 4- Mary Douglas y Baron Isherwood en su libro El mundo de los bienes afirman que los individuos al consumir mercancas manifiestan formas de comunicacin. El consumo en sus prcticas ritualizadas es una forma de afirmacin individual y social de la identidad. Las mercancas sirven para pensar, son un medio no verbal de la facultad creativa del gnero humano. Por su parte, Appadurai, en un extenso ensayo que sirve de introduccin a una serie de artculos de antropologa e historia econmica, argumenta que la poltica (en el amplio sentido de las relaciones, presupuestos y luchas concernientes al poder) es lo que une valor e intercambio en la vida social de las mercancas. Para estos autores, los bienes materiales cobran valor y significado en el marco de las relaciones sociales, en la esfera de la cultura. 5- Ver, por ejemplo, Douglas e Isherwood (1990) y Garca Canclini (1993) 6- Ver, por ejemplo, Gell (1991) en su anlisis del consumo entre los Gondos Muria y Baudrillard (1989) en sus investigaciones sobre el nivel simblico de la economa capitalista.

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3.

OBJETIVOS,
METODOLOGA Y DISEO DE LA
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INVESTIGACIN

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O BJETIVOS ,

METODOLOGA Y DISEO DE LA INVESTIGACION

OBJETIVOS
Este proyecto fue diseado para explorar detalladamente casos particulares que nos permitieran, en un estudio en profundidad, comprender algunos factores que enmarcan el comportamiento de los oyentes de radio. Es nuestro inters explorar aspectos del cmo, el porqu y para qu que yacen detrs de los comportamientos, a los efectos de elucidar cuestiones que posibiliten avanzar en el entendendimiento de la problemtica del consumo meditico. Nos centraremos en los usos y las modalidades del consumo radial, en las formas que asume el comportamiento del oyente en los procesos cotidianos de recepcin. Es imposible entender esta prctica fuera de los contextos en que se realiza, es decir, de ciertas caractersticas que enmarcan el escuchar radio y que definen algunas (y descartan otras) posibilidades de interpretacin y significacin de la programacin y/o de la accin misma de escuchar. Consideraremos bsicamente el lugar como el espacio humanizado donde se realiza la prctica de recepcin. Escuchar radio en el hogar, en el trabajo, en el auto, no es slo escucharla en un espacio, sino en un espacio definido: socialmente por determinadas relaciones (parentesco, autoridad, etc.); culturalmente por determinadas actuaciones (trabajo, ocio, etc.) y subjetivamente por sentimientos y emociones. As, escuchar radio y la interpretacin de lo que se escucha va a adquirir significados diferentes de acuerdo con estas dimensiones. En la prctica de consumo, el sujeto -como sujeto social (cf. Bakhtine, 1981)- realizar diferentes lecturas, cuyos significados contribuirn a marcar definiciones de identidad, tanto individuales como sociales. En Sntesis: El objetivo de este trabajo es describir y comprender el significado de la prctica de consumo radial y sus diferentes modalidades, en relacin a los lugares de la vida cotidiana en que se realiza, y cmo se integra en las definiciones de mundo de los sujetos.

Estudiaremos las modalidades de la prctica de consumo segn los siguientes criterios:

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- Si la audicin es individual o colectiva. - Si es buscada o circunstancial. - Si es fragmentada o no fragmentada. - Si es atenta o descuidada - Si es nica o compartida Respecto a los lugares, tendremos en cuenta: -los espacios fsicos de audicin -las relaciones sociales que se dan en esos espacios -los significados culturales que asigna el sujeto a esos lugares -los sentimientos y emociones que despiertan esos lugares Como significados exploraremos las categoras de: - relevancia/irrelevancia - utilidad/inutilidad - placer/displacer Se comprenden en las definiciones de mundo: -las identidades individuales -las identidades sociales -la conformacin de comunidades hermenuticas

METODOLOGA
Esta investigacin fue planteada para acceder a un campo particular del dominio de lo simblico. Es nuestro inters elucidar los significados que la prctica tiene para el sujeto, significados que circulan en una sociedad, en un tiempo y un espacio determinado. Diversos autores (Morley, 1992; Ang, 1989; Morley y Silverstone, 1991) han explicado las limitaciones de las tcnicas cuantitativas para los propsitos de esta lnea de estudio y sealado que en

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METODOLOGA Y DISEO DE LA INVESTIGACION

la investigacin de audiencias es necesario agotar una serie de distinciones cualitativas antes de pretender un trabajo de encuesta a gran escala. Desde el punto de vista del diseo, los trabajos que siguieron empricamente al modelo encoding/decoding realizaron aproximaciones cualitativas a su objeto de estudio. En estos estudios se tratan pequeas muestras que no pretenden generalizaciones ms all de los casos estudiados1, as se hablar de etnografas de audiencia o de etnografas de la lectura. Argumentan Morley y Silverstone (1991): por su propia naturaleza, la etnografa intenta explicar la lgica informal de la comunicacin y otras prcticas de todos los das. Las estrategias de investigacin cualitativa, como la etnografa, estn diseadas principalmente para acceder a esos dominios naturalizados de la experiencia y sus actividades caractersticas. La fuerza de estos abordajes est en que ofrecen una comprensin contextual de las conexiones entre diferentes aspectos de los fenmenos que estn siendo estudiados La metodologa cualitativa nos ofrece la posibilidad de una aproximacin holstica y nos permite enfatizar la bsqueda de sentido que tiene para el sujeto la prctica estudiada en el contexto que se desarrolla. Es nuestro inters agotar la comprensin de los casos en s mismos, acercarnos a lo que Clifford Geertz (1978) llama una descripcin densa. En este marco, cul es la forma de entrar al dominio de lo simblico? Consideramos la entrevista focalizada como la tcnica adecuada para el objetivo que nos proponemos. Creemos, siguiendo a Bakhtine (1981), que la palabra es el medio privilegiado para acceder a las leyes de la refraccin ideolgica del ser en la ley y la conciencia2. Bakhtine analiza detalladamente las propiedades que le dan este carcter: su pureza semitica, ya que su funcin significativa no es secundaria como en otros signos ideolgicos (herramientas, bienes de consumo y fenmenos naturales); su neutralidad ideolgica, no se especializa en ningn campo de la creatividad y puede desempear funciones ideolgicas de cualquier tipo; su participacin en la conducta comunicativa, es decir la comunicacin en el marco de la vida cotidiana, la conversacin y sus formas como modo de discurso; su habilidad para convertirse en palabra interna, en el material semitico de la vida interior, de la conciencia; y, derivado de esto, su funcionamiento como elemento esencial que acompaa toda creacin ideolgica, todo acto conciente. Desde ya que al trabajar con entrevistas enfrentamos el problema de contar historias de las historias

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que los entrevistados eligieron contarnos. Como dice Geertz (1978), siguiendo a Schutz, el informe del analista es siempre una interpretacin de segundo o tercer orden; sin embargo, a diferencia de las tcnicas estadsticas, la etnografa nos permite producir conocimiento en contextos donde la significacin de los datos puede ser ms fcilmente determinada. Nuestro conocimiento ser siempre parcial, pero esto no es tan fatal como suena, ya que... no es necesario saberlo todo para poder comprender algo (Geertz, 1978). Queda an otro cuestionamiento. Como se pregunta Canclini(1995): Quin habla cuando un sujeto interpreta su experiencia: el individuo, la familia, el barrio o la clase a la cual pertenecen?. Sin duda que estn presentes todos estos discursos y la tarea de anlisis es, justamente, desentraarlos. Mabel Grillo (1995) afirma que... ...la significacin de los fragmentos de la vida social no se exhibe en pequeas escenas o relatos de la vida cotidiana, a pesar de toda la espesura que esas situaciones pueden tener para sus actores, a menos que hagamos jugar en ellos los dilogos que mantienen con la cultura en la cual estn inmersos. Grillo retoma el concepto de dialogismo con el que Bakhtine hace referencia al hecho de que toda enunciacin incorpora el discurso de otros y asegura que ese dilogo es con la cultura entendida como red semitica desde la cual (los sujetos) reciben y otorgan sentido a sus acciones. Esta red... ...no est constituida por un nico y homogneo discurso y tampoco es ahistrica. Su voz es ms o menos polifnica y est sujeta a las transformaciones socioideolgicas que se producen en los grupos sociales como consecuencia de su propia historicidad (...)As, analizar los discursos de nuestros observados implica detectar las elecciones efectuadas de la multiplicidad de interlocutores posibles en sus adhesiones, rechazos, rplicas o silencios, en los dilogos que emergen de esos aparentes monlogos que son sus enunciaciones. (ibdem) As, cuando nuestros informantes nos cuentan cmo escuchan radio estn dialogando con otros textos que circulan en la sociedad y conforman la cultura entendida como texto (Geertz, 1978), como Discurso Social (Angenot, 1989), o como Formacin Discursiva (Foucault, 1970). Estos discursos no slo hablan de la radio, hablan tambin acerca de cuales son los roles de la mujer, del ama de casa, de

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la persona joven; hablan sobre qu es placentero y qu es obligatorio para determinadas personas, hablan sobre las funciones de los diferentes lugares, etc. En el mismo momento en que el sujeto enuncia su texto -su dilogo- produce/reproduce la estructura de significado de la cultura, dice Grillo siguiendo a Giddens (1987); y lo hace a partir de una lectura preferida, negociada u oposicional, dira Hall (1980).

D ISEO

DE LA INVESTIGACIN

La base emprica principal de este trabajo son veintin entrevistas focalizadas realizadas en encuentros cara a cara a personas que viven en la ciudad de Ro Cuarto. Tambin se analizaron algunos textos radiales: en este caso no hubo ningn criterio de muestra, simplemente se buscaron algunas respuestas a interrogantes que se nos plantearon a partir de las respuestas que obtuvimos de nuestros entrevistados. Respecto a los entrevistados, fueron elegidos a partir de dos premisas:. -Con el fin de delimitar un sector de la sociedad como foco de esta investigacin se decidi entrevistar a un grupo de personas homogneo en cuanto a su condicin de clase. Se eligieron los sectores medios (niveles socioeconmicos C1 y C2), franja cualitativa y -todava- cuantitativamente importante en la estructura social de nuestro pas, y generalmente no abarcada por los estudios de recepcin en el contexto latinoamericano. -Dentro de este grupo se busc una amplia dispersin respecto a las categoras de edad (entre 14 y 83 aos) y sexo (10 hombres y 11 mujeres). Las entrevistas se realizaron a partir de una gua, confeccionada de manera tal que nos permitiera tener siempre presentes los objetivos pero que no condicionara el desarrollo del dilogo. Se trato as de crear una instancia de conversacin amena donde los informantes pudieran expresarse con total libertad y brindarnos, a partir de la narracin de su relacin con la radio, informacin sobre los valores, normas, representaciones y smbolos propios de su cultura. Se iniciaron las entrevistas a partir de la descripcin de la intervencin de los medios de comunicacin, y en particular la radio, en un da cualquiera de la vida del sujeto. Posteriormente, el criterio que se utiliz en la mayora de los casos fue proponer como eje del dilogo los lugares de escucha. Se pidi a las personas que los describieran fsicamente, y dieran cuenta de sus actividades, relaciones

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sociales y sentimientos en torno a los mismos. Respecto de cada lugar se indag qu papel cumpla la radio en ellos en los diferentes momentos del da. Se pregunt por las distintas modalidades de consumo, los usos, las formas y criterios de eleccin, apreciaciones sobre la programacin, locutores, gneros, etc. Se motiv a los entrevistados para que realizaran comparaciones con tiempos anteriores, con otros medios de comunicacin y de la misma prctica en distintos lugares o en presencia de diferentes personas. Los encuentros, cuya duracin oscil entre 30 y 60 minutos, fueron grabados en cassettes de audio y transcriptos textualmente. Un primer anlisis particular se realiz a medida que se iban recogiendo los testimonios, lo que permiti profundizar algunas problemticas que se iban perfilando como reveladoras. El anlisis global hizo posible la elaboracin de categoras temticas derivadas de nuestros objetivos y de ciertos aspectos que en el discurso de los entrevistados adquiran especial significacin.Apartir de estas categoras buscamos regularidades y variaciones, similitudes y diferencias. Hicimos dialogar los diferentes discursos: las entrevistas entre s, stas con los discursos de la radio y con los textos de la cultura. Encontramos as significados presentes en la prctica de consumo radial, significados que nos permitieron aproximarnos al imaginario colectivo que da a da, en los rituales cotidianos, se produce y reproduce alrededor de la radio.

NOTAS
1- En The Nationwide Audience, Morley entrevist 39 grupos de personas en universidades y lugares pblicos, en Family Television hizo lo mismo con 18 familias. La investigacin de Ang, Watching Dallas, consisti en el anlisis de 42 cartas que respondieron a una solicitud en una revista femenina en que peda que le contaran por qu les gustaba Dallas. Seiter y otros, Dont treat us like were so stupid and naive, realizaron 26 entrevistas en hogares que contactaron por medio de un aviso en un peridico. La investigacin de Hobson, Soap operas at work, se centr en 6 mujeres que trabajaban en el mismo establecimiento. 2- Recordemos que para Bakhtine la palabra ideologa hace referencia al mundo de los signos. Un producto

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ideolgico... refleja y refracta otra realidad que le es exterior. Todo eso que es ideolgico posee un referente y remite a alguna cosa que se sita fuera de l. En otros trminos, todo lo que es ideolgico es un signo... El dominio de la ideologa coincide con el de los signos... Todo lo que es ideolgico posee un valor semitico..

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El aislamiento es un estado de naturaleza; la soledad es obra de la cultura. El aislamiento es una imposicin; la soledad, una eleccin. Brian Hatton

La vida cotidiana en nuestra sociedad actual est constantemente atravesada por los medios de comunicacin. Los habitus de consumo organizan rituales que se repiten da a da como la lectura del diario a la maana o la familia reunida alrededor del televisor. La radio no escapa a este fenmeno. Algunas modalidades de recepcin le son propias o adquieren caractersticas nicas diferenciando as su consumo del de otros medios y definiendo lgicas de uso particulares. En esta cultura meditica, la radio encuentra relaciones estrechas y singulares con sus oyentes. Sin embargo, el fenmeno es complejo y no est exento de contradicciones. Se presenta como un medio de uso solitario y control personal, un medio sobre el que cada sujeto tiene el poder total y con el que puede marcar su aislamiento de los otros.Al mismo tiempo, es para muchos la forma de contacto ms humana, la ms horizontal y participativa de comunicacin mediatizada. En este captulo exploraremos -en una red de significados paradjicos- caractersticas, usos y modalidades del consumo de radio, alrededor de los cuales emerge un nuevo imaginario individualista.

ESCUCHAR

SOLO

Los momentos en que los sujetos escuchan radio y la forma en que lo hacen muestran la prevalencia de la modalidad individual de consumo por sobre la recepcin colectiva. En sus comienzos, en los aos veinte, la radio era el centro de la reunin familiar; hoy su uso, con la porttil y el walkman, es mayoritariamente solitario. En la actualidad nadie se rene a escuchar radio como puede reunirse para ir al cine o para mirar un programa de televisin. La vida diaria presenta situaciones en que por diversos motivos los actores escuchan con otros. En estos casos generalmente se trata de imposiciones de la situacin de trabajo o condicionamientos de las relaciones familiares o de amistad. Sin embargo, en general, la forma de escuchar es solitaria. Cuando voy al taller a hacer mis trabajitos, ah prendo la radio porque es una

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compaa. ... -Siempre escucha sola. -S. Elsa, 73 [En el auto] escucho cuando voy solo (...) generalmente voy con mi seora, pero cuando voy con ella muy rara vez enciendo la radio. Se conversa o vemos para un lado u otro. Rubn, 69 Escucho cuando estoy sola, cuando estoy con otra gente escucho cassette o compact, porque ests con otras personas charlando (...) yo particularmente escucho cuando estoy sola. Andrea, 26 Solo. Generalmente estoy solo. Cuando estoy con alguien directamente no escucho radio. Daniel, 24 Estoy sola generalmente. Trabajo yo sola ah. Pasa que viene mucha gente. Ana, 27 Generalmente estoy sola, a no ser que golpeen la puerta y bueno, estar acompaada, pero generalmente sola. Carmen, 32 La radio se escucha solo. Al menos se prefiere escuchar cuando no hay nadie ms, cuando uno puede manejar a su antojo el volumen y el dial. Esos dos controles permiten llenar el espacio de sonido; no cualquier sonido, el que uno elige. La radio se transforma en mediador entre el sujeto y el entorno. Deviene en embrague de sentido sobre el espacio-tiempo.

YO
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ELIJO

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DEL INDIVIDUALISMO

La radio se presenta como un men con gran variedad de ofertas. Basta mover el dial para encontrar msica de todo tipo, deportes, noticias, humor, comentarios, temas mdicos, concursos, etc. Me parece bastante completa, variada, nos dice una entrevistada. En ese universo de posibilidades, cada sujeto realiza su eleccin. -Hay una cantidad de cosas que me gustan -Pero, decs que escuchs LV3, por ejemplo, Por qu la elegs? -Porque es variada. Noticias, comentarios, chismes, msica, curiosidades, es variado. -Todo lo que elegs es de acuerdo con el criterio de la variedad? -No, eso en LV3, a la tarde, a la siesta. A la noche selecciono. Si una noche hay un programa de tangos en Radio El Mundo, que me guste quien va a tocar o...los anuncian generalmente, quien va a estar, y me resulta atractivo, lo dejo en esa radio hasta que se termine el programa. Generalmente media hora, algunos una hora . .... La tengo sintonizada en LV3 de Crdoba desde la siesta... Escucho Bacco y la msica de Rony. A la noche la cambio y primero que nada pongo un ratito en Continental, segn como est en ese momento por la hora la cambio a la Red, o en otro tiempo era Amrica Noticias Rubn, 69 Me gusta un programa con comentarios, con distintos bloques musicales, donde se tire una idea para que se pueda opinar sobre algn tema de actualidad. algn caso policial, temas sexuales... Pero, en general, para lo que ms escucho es para escuchar msica. Daniel, 24 A mi me gusta esuchar msica, folklore sobre todo, entonces vengo y lo escucho Jos, 58 Siempre est en la 93.9. Si, siempre, siempre. No soy de cambiar. Esther, 35 Generalmente escucho los programas que son informativos. Los programas de

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la maana generalmente son informativos, y adems te cuenta cosas... creo que los programas de la maana no son programas donde se van a hacer grandes planteos sobre problemas sociales y dems, son ms o menos informativos donde a lo mejor te dan una receta, a lo mejor hablan de esto... Andrea, 26 Como medio de recepcin individual, la radio ofrece al sujeto una gran diversidad de opciones que originan usos diferentes, usos que son vistos como producto de su eleccin. Revive as el mito del consumidor racional en un mercado libre y perfecto. Las modalidades de consumo varan: la fidelidad ya sea a una emisora o a un programa (porque es la mejor, la ms profesional, tiene mejor informacin, mejor msica, menos palabras); la fragmentacin, en busca de los contenidos ms tiles o ms placenteros. Cualquiera de las dos modalidades implican para el sujeto una decisin conciente y personal: l elige qu escuchar y fija sus criterios. A veces, como veremos ms adelante, los usos son nicamente ambientales. Pero, an en estos casos, cuando la radio es utilizada como compaa o ruido de fondo para alguna otra actividad, los sujetos manifiestan tener control sobre lo que escuchan: un programa con msica suave y que no hablen mucho para estudiar y poder concentrarme, msica alegre para limpiar, etc. El individuo deviene arquitecto de su entorno, escengrafo de su propia puesta en la vida cotidiana.

D ESPLAZAMIENTOS

SONOROS

La radio porttil y el walkman. Aparatos que potencian la soledad, la extienden a todos los momentos y a todos los lugares. Signos evidentes del nomadismo contemporneo y anclaje de sentido de una constante migracin donde no cambia el paisaje: la misma msica, las mismas voces. La acsticoesfera nos envuelve cada vez ms. Como dice Iain Chambers (1995), a travs de estos artilugios de la modernidad, la msica, en virtud del movimiento, se descontextualiza y se recontextualiza en el flujo simblico y acstico inclusivo de la vida cotidiana.

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La tecnologa radial es manejable y puede acompaar al sujeto a donde se traslade. Ya no es como antes cuando escuchar la radio era repetir un ritual en torno al aparato o como sucede hoy con la televisin que, aunque cada vez ms mvil, todava ve librar las guerras de consumo a su alrededor. La radio se mueve con uno. Va y viene. Es un grabador que, normalmente va desde la sala grande donde se hace la atencin al pblico al escritorio donde yo hago toda mi parte de papelera. Sandra, 27 Tengo una radio fija en el dormitorio porque es elctrica, es elctrica y a pila pero la uso con corriente. Y la otra a pilas, como es manuable, chiquita, la llevo para cualquier lado. Tambin la llevo al bao, a veces, mientras me afeito. Rubn, 69 Si estn las dos oficinas ocupadas, la radio va al medio [en una pequea ventana]; si yo estoy sola, me llevo la radio a mi oficina. Si estoy en la otra oficina, donde no estn las computadoras, me llevo la radio del otro lado. Ana, 27 ... tengo una pequea radio de bolsillo y entonces la prendo cuando ando por el patio (...) Me llevo la radio de bolsillo donde estoy. Martha, 55 -Cuando viajamos yo siempre viajo con el walkman. -Y cuando ands por la ciudad caminando, lo llevs? -S. Valerio, 17 La radio es un permanente ruido de fondo. Una compaa conocida y dcil que, paradjicamente, tambin es ndice de la soledad. Una compaa sujeta a los deseos individuales, que nunca opone resistencia, siempre da al oyente el poder de decisin: prenderla, apagarla, cambiar de sintona; escuchar o dejar de escuchar. La radio se constituye as en una experiencia profundamente privada. Permite llenar el aislamiento con soledad. Hacemos nuestras las apreciaciones de Gilles Livopetsky (1986) sobre el individuo

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postmoderno: Oye msica de la maana a la noche como si tuviese necesidad de permanecer fuera, de ser transportado y envuelto en un ambiente sincopado, como si necesitara una desrealizacin estimulante, eufrica o embriagante del mundo. La construccin de soledad es an ms clara con el walkman, acerca del cual Iain Chambers (1995) dice: ...nos permite imponer, aunque sea de manera frgil y transitoria, nuestra propia fuga de sonido sobre el medio auditivo circundante y de este modo dominar el mundo exterior: por un momento, todo puede controlarse con los botones. As lo explica una entrevistada: -Cuando voy en el colectivo escucho el walkman... Porque tengo ganas de escuchar la msica que yo eleg... generalmente cuando subo al colectivo hay una radio y no tengo ganas de escuchar esa radio que pone el chofer. -No te gusta? -No, a no ser que haya algo que me interesa, pero no escucho la radio del mnibus, busco en el walkman donde est esa radio [refirindose a la emisora encendida en el colectivo]. Carmen, 32 Gracias al walkman, Carmen puede poner el sello de la propia eleccin a una situacin no deseada y, bsicamente, el sello del self en lo colectivo. Escuchar es negar el lugar y negar a los otros. El walkman es un instrumento que posee el poder de construir un ambiente de soledad en un espacio lleno de gente. Reafirmarse como sujeto individual e independiente

S WITCH
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MENTAL
Tu mente maneja, an sin saber una bruta madeja de extrao poder. R. Pandolfo

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Con el uso ambiental de la radio, el individuo construye un entorno manejable. La radio, ruido de fondo, es un fluir de sonidos ininterrumpidos siempre presentes: forma parte del escenario en la actuacin diaria, pero es susceptible de cambiar de plano: la audicin puede volverse atenta y convertirse en la actividad central del momento, como tambin puede, cuando el sujeto lo decida, volver a su estado de latencia. Escucho esa radio salvo que venga la parte de deportes, que no me interesa mucho, y me de cuenta de que estoy prestando atencin que est eso. Porque otras veces la tengo prendida y a no ser algo que me impacte, no... es un fondo. Elsa, 73 [Cuando estoy haciendo otra cosa] la escucho, como ya tengo habituado el odo a cuando va a venir la parte que me gusta o no de un determinado programa, entonces me resulta fcil dejar de hacer lo que estoy haciendo para seguir escuchando la radio... Est encendida y no la apago esperando el momento en que la voy a escuchar... Rubn, 69 No, no le presto atencin. A lo que no me gusta no le presto atencin, sigo haciendo las cosas... Martha, 55 -Hay momentos que no. -Por ejemplo... -Cuando no me interesa. No me interesa. -Pero no la apaga. -No la apago. -Y no le presta atencin. -No le presto atencin porque no me interesa -Y cmo hace? -Me desconecto, tranquilamente, tranquilamente. Como cuando uno siente ladrar un perro y no le da ninguna importancia. En cambio si usted le da importancia y est pensando en que ese perro est ladrando y est molestando, lo tiene entre ceja y ceja. En cambio no dndole importancia ud. se olvida, ni lo siente.

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Agustn, 83 Generalmente estoy haciendo una actividad liviana o que no implica otra concentracin mental: cocinar o cosas as. Que no ests pensando demasiado. Si de pronto aparece un tema que te interesa ests con las antenas como para ir a ponerlo un poquitito ms fuerte y escucharlo. Andrea, 26 La radio queda prendida todo el da [en el negocio] y por ah uno escucha una cosa, ya, ya, ya, callnse y te pons a escuchar. Jos, 58 A veces queda, queda... secundario, digamos. Por ah te concentrs que no la escuchs a la radio. Est prendida pero no la escuchs. Si pasa algo interesante subo el volumen. Ana, 27 ...le presto atencin, pero si tengo que estar muy concentrada en lo que hago el volumen va a estar ms bajo, seguro y si me doy cuenta que le presto atencin porque si hay algo que me llama la atencin subo el volumen. Carmen, 32 ...y no molesta en absoluto, a veces te digo que estoy haciendo una carta y estn tocando una cancin que me gusta y le digo al muchacho ponela ms alto que me gusta esa cancin, la pone ms alto en ese momento, termina la cancin, qu linda cancin! y seguimos trabajando. Jorge, 55 A veces me distraigo, eso es lo que tiene de lindo la radio, que no te obliga a estar enchufado. Te gusta escuchar las noticias, entonces cuando pasan las noticias escuchs, prests atencin... y despus, otros comentarios que te llevan... Vale la pena escucharlos, entonces te prends y si no vale la pena escucharlos segus tabajando y entra por ac y sale por ac. Nelson, 30 La mente del oyente acta como un control remoto, como un switch, conmutando planos sonoros, definiendo el prendido o apagado a distancia. Es el triunfo del ejercicio individualista que va ms all del

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estar solo, de la porttil y el walkman. Algunos entrevistados subrayan claramente en este punto la diferencia con la televisin. Aparte es como para poner un fondo, que haya un poco de ruido noms. Lo lindo es que con la radio pods charlar ms. -Hablan a partir de lo que escuchan. -No, no mucho pero te permite ms el dilogo que la televisin. Susana, 48. No televisin no. El televisor nunca, nunca lo puse en el lugar donde se come porque me parece que quita el dilogo. Uno est prestando atencin a eso, le molesta al otro que habla, que est fuerte... no no me gusta la televisin en ese momento, porque me parece que distrae la atencin del grupo familiar. Es el nico momento en que est toda la familia junta, por lo menos en mi caso. Y despus la radio puede estar prendida, est prendida, en mi casa est prendida siempre. Es muy distinto escuchar una msica un poquito lejos que estar prestando atencin a la televisin, a un programa determinado. Martha, 55 La imagen de la televisin crea una lgica de consumo ms comnmente basada en las modalidades atenta y nica. El aparato es central: todo llama la atencin sobre el receptor y pareciera ser ms dificil una conmutacin entre atender y no atender. La lgica de consumo radial, en cambio, adopta por lo general los modos descuidado y compartido. El hecho de escuchar mientras se hace otra cosa acostrumbra a percibir en forma intermitente y desarrolla as, una capacidad de atencin fluctuante a voluntad. En este sentido, Susana y Martha encuentran que la radio, aunque est prendida, permite el dilogo, lo que para ellas no sucede con la televisin. Las caractersiticas perceptivas de ambos medios contribuyen a marcar la diferencia. El sonido de la radio impresiona slo el oido mientras la televisin compromete tambin la vista, el sujeto queda menos libre para recibir otros estmulos que le permitan un control selectivo de la atencin. -No es igual. Ser que con la televisin hay que sentarse a ver. En vez, la radio, uno puede estar limpiando, haciendo miles de cosas. -En algn momento se sienta a escuchar? -Casi siempre ando haciendo otras cosas. En el negocio yo estoy acomodando

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cosas y estoy escuchando. O barriendo y escuchando o limpiando el vidrio, cualquier cosa y la radio. Porque la radio no da para eso. No da para sentarse me parece a m porque la televisin nada que ver, tiene que sentarse y ms cuando uno ve una novela, es esclavizante! Mabel, 45 -La televisin, antes la vea. Ahora ya no. Te cortan a cada rato, cualquier programa y te dan flashes, y bueno, ya me ha saturado todo, no acepto nada ms. No, no quiero ver nada ms, nada de cosas trgicas... Por eso opt por la radio... -Por qu?, Qu diferencias tiene? -Tambin te dan noticias, entonces bueno, o no la escuchs o... directamente ests haciendo otra cosa que ni escuchs. ........ -O se les va la mano, ltimamente medio se les ha ido la mano -Un poco subido de tono. -S, s. Antes no era as. No s si es porque ahora est de moda todo eso... -Y te molesta eso? -S, me molesta. -Pero no cambis de radio por eso... -No, no la escucho. -Pero la dejs prendida... -Ah, s pero yo... Mi cabeza anda por otro lado. Yo siempre hago as, estoy en un mismo ambiente pero vuelo. Hay cosas que no me gustan, vuelo. Esther, 35 Con la radio ests acompaado, te mantens un poco informado y creo que tambin es una costrumbre, porque yo creo que si se me rompe la radio, y bueno, tampoco me voy a morir... lo que pasa es que cuando la tens al alcance de la mano la uss, cuando no la tens no la uss, esa es tambin la magia de la radio, como ests acostumbrado a hacer zapping con la TV, al final no ves nada... es ms, te gusta ms ver lo que estn dando que seguir algo. Nelson, 30 De cualquier modo, la percepcin es aprendida y cultural, se organiza y reorganiza histricamente. La percepcin de los mass media no puede entenderse separada del desarrollo de stos y de las lgicas de uso que la gente construye a su alrededor.Adherimos aqu a las expresiones de Mara Cristina Mata

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(1991) cuando dice: En su competitiva relacin con la televisin, ella [la radio] ha debido redefinirse, ganar un nuevo puesto: no ya el del aparato que convoca a ser odo, sino ms bien, el del que se acomoda al oyente, del medio que se deja regir por la cotidianeidad de sus receptores definindose como acompaante y servidor. Cuando la radio est prendida, lo acstico envuelve al sujeto. Este puede llamarlo desde cualquier lugar sin necesidad de ubicarse frente al aparato, pero puede tambin alejarlo estando al lado. El consumo de radio se oculta a la observacin directa, se niega a los otros: el sujeto maneja desde su mente un switch de al menos tres posiciones off/oir/escuchar.

DEL INDIVIDUALISMO

LO H UMANO, L O F TICO.
Los medios de comunicacin establecen vnculos particulares y especficos con sus usuarios. Vnculos cambiantes pero con una estabilidad temporal suficiente para darle sentido propio a su lgica de uso y a los significados individuales y sociales que se ponen en juego en la prctica de consumo. Escuchar radio, nadie lo dudara, es diferente de escuchar un cassette o mirar televisin. Las caractersticas tecnolgicas del invento de Marconi abren las puertas al mundo de la imaginacin. La radio tiene para m un atractivo especial que no lo tiene la televisin, que es que me obliga ms a pensar en lo que estoy escuchando. La televisin, al verlo en imgenes uno... depende de la cara del locutor(...) uno no le ve la cara, se escucha nada ms y bueno. La imaginacin juega un rol grande en la radio. Uno se imagina de tal o cual forma al locutor Rubn, 69 Verdad o mentira -ms all de las discusiones de los psiclogos de la percepcin- el mito est instalado. Corre paralelo al imaginario negativo del televisor: el de caja boba. La diferencia fundamental es que la radio no le gusta a todas las personas. En cambio, la televisin le gusta a todo el mundo. Entonces, la televisin te capta

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a todo el mundo, por la imagen que tiene. Valerio, 17 [Durante el almuerzo] Es muy distinto escuchar una msica un poquito lejos que estar prestando atencin a la televisin, a un programa determinado. Martha, 55 Radio vs. televisin. Imaginacin vs. estupidizacin. La visin de la radio rene una serie de ideologemas positivos donde el sujeto gana en independencia y la comunicacin es posible. En la radio es como ms cercano y del momento, es como que uno ya puede comunicarse, a lo mejor con la televisin en Buenos Aires tambin, pero me parece esto ms cercano, ms fcil. Las noticias tambin estn en el momento, cuando hay un apagn, cualquier cosita que pasa uno prende la radio y enseguida, pasarn unos minutos y ya te estn informando qu pasa. Elsa, 73 El imaginario radial construye un mundo de cercana e instantaneidad. La tecnologa electrnica deviene canal, medio facilitador de la comunicacin. El otro lado? Los locutores, personas conocidas, personas con las que se convive diariamente y se establece un lazo de confianza. S, claro. Como ser, a la maana, en este mes que Mabel est de vacaciones... -Mabel Snchez?... ...es como que yo no la escucho casi a la radio. -O sea, es ella. -Es ella. No s, me gustan los temas de ella, su voz. Tiene una voz hermosa!. Para m es brbara la voz. Aparte, cmo se interesa por Ro Cuarto por la ciudad, los temas que trata... Esther, 35 Te digo que a la maana me gusta escuchar a Mabel Snchez, me gusta lo que hace, que a veces llama gente, cuenta problemas. Yo prefiero mucho esa radio. Andrea, 26

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...uno conoce a los locutores, tienen su estilo. Me gusta el programa de Julio Girard: o est ayudando a alguien, o informa de espectculos... entonces a la

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maana escucho ese. Elsa, 73 -Despus est el loco de Whebe y Cometto, que te cuentan cada payasada, que por ah te hacen rer. Y aparte, qu se yo, tambin la edad, que por ah te hacen acordar temas... te ponen msica de cuando recin empezbamos a salir... O entran a hablar de la ropa que se usaba, y te res, o que se juntaban todos en Xanad...bueno ellos tambin te hablan de Xanad y todas esas cosas te gustan. -Hay una conexin con las cosas de cuando eras joven. -Claro, con el tiempo de uno. Esther, 35 Para Esther la identificacin es claramente visible cuando aparece una historia conocida, vivida desde lo afectivo, compartida en la identidad de una generacin. Los locutores nos hablan. Nos cuentan las cosas y confiamos en ellos. Si prestamos atencin al discurso de la radio, algunos indicios confirman esta idea. A modo de ejemplo, la puesta en escena de los concursos no requiere de la intervencin de un escribano u otro tipo de fiscalizacin. El mtodo ms habitual es que se enumeren los nombres de los participantes y que el locutor le diga al operador o alguna otra persona presente en el estudio que diga un nmero de los comprendidos en la lista para determinar el ganador. La radio es humana, inspira confianza. La confianza funda el contacto y ste la comunicacin1. El telfono es el aliado del oyente. Los domingos a la maana tambin s escuchar radios de Crdoba... hay comentarios polticos, tambin llama la gente, eso me gusta mucho tambin, me gusta lo que es humano, no se como se dira, lo que le pasa a la gente, me entends? Elsa, 73 Me gusta que a veces llama la gente, cuenta problemas de lo que est pasando en la ciudad.... No s porqu me gusta la onda de la gente que est ah. Andrea, 26 -Qu escuchs?

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-Msica. -Comentarios? -Cuando la gente llama. Viste? Concursos por telfono, o que llama para opinar sobre algo, que todos opinan. Ana, 27 A la gente le gusta que la gente hable. Si todos pueden hablar, si cada uno puede hablar, puedo hacerlo yo: podemos comunicarnos. La radio no puede pensarse hoy sin telfono; una combinacin de canales que desborda hacia una crisis de la frontera entre lo pblico y lo privado, entre lo individual y lo social e, incluso, entre lo local y lo global2. La comunicacin es total y pareciera cumplir el slogan macluhaniano del tambor tribal. No es acaso contradictorio este mundo de comunicacin con lo que dijimos anteriormente?, no era la radio un medio bsicamente individual?, no garantizaba la posibilidad de que cada uno la sujetara a sus caprichos?, no era usada para construir espacios de soledad an en medio de la gente?. Interroguemos los textos en busca de alguna respuesta: cul es la naturaleza de la comunicacin que se establece a partir de la radio?. En dos horas de programa, un sbado a la maana, contamos cincuenta y cuatro llamados que salieron al aire y cuatro comentados por el locutor. Los llamados comentados versaban sobre cuestiones de la ciudad, problemas tpicos de los vecindarios. Los restantes, los que se emitieron en vivo, eran llamados por un concurso. La estructura de los mismos era la siguiente: -Quin habla? -Mirtha. -De qu barrio Mirtha? -De Banda Norte. -Sabs de que se trata la adivinanza? -S, el aj. -Mmm. Bueno, si vos lo decs. Decime los tres ltimos nmeros de tu documento. -835. -Bien, quers mandar algn saludo? -S, para Claudia y para Marcos. -Chau Mirtha.

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Si transcribiramos los cincuenta y cuatro llamados se vera que slo cambia el nombre, el nmero de documento y los destinatarios de los saludos. Tal vez ste sea un caso extremo, pero la mayora de las veces es muy poco lo que se dice cuando se llama a la radio; en general slo se saluda a conocidos o se piden temas musicales. Contenidos con mayores referencias suelen ser aquellos que presentan algn tipo de reclamo a las autoridades y que slo aparecen en programas especializados en un nmero mucho ms restringido. Por qu llama la gente? Por el premio, es lo primero que uno piensa. Para la adivinanza del aj se trataba de un conjunto de golosinas, designado con el eufemismo de pack de dulzuras; aunque tambin puede ser un kilo de helado, entradas a los boliches, remeras, una orden para el lavado del auto, un compact disc... Sea cual fuere el premio, ninguno supera un costo de veinte pesos que se sortea entre unas doscientas personas que llaman por programa. Aceptar el desafo de resolver un acertijo es otra respuesta posible, aunque la ilusin del reto se desvanece ante soluciones tan obvias y la gran cantidad de ayudas que dan los locutores. Ninguna de estas explicaciones del fenmeno agota su entendimiento. Las palabras de una entrevistada nos dan algunas pistas. Se di participar en un programa radial de una FM donde hacen juegos. He llamado a la radio y me ha incentivado mucho porque me he dado cuenta que he salido al aire. Me gust. Y no lo he hecho en una sola oportunidad sino en varias. Estaba con un grupo de amigos y participamos todos por telfono. Hicimos como cinco o seis llamados, dando cada cual su nmero de documento y todos participamos del juego. Sandra, 27 Me ha incentivado mucho porque me he dado cuenta que he salido al aire. Sandra no habla del premio ni de sus habilidades: No gan nada. No interesa: lo lindo fue participar, salir por la radio. El comentario de Neco tambin es claro al respecto: ...s participar de los concursos en la radio Ro Cuarto, de noche. Los domingos, cuando estoy, tambin participo en la radio, incluso me he sacado

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premios. Si, s. Esos programas me interesan, me interesan porque son lindos. .... Normalmente... no es inters de sacar algn premio, sino porque me gusta...la gente participa. Pero no es tanto por el premio, porque el premio no es para decir... digamos sacarte un premio importante. Es lindo participar porque vos dialogs con el locutor, sals vos al aire, todo eso, y es una cosa muy importante. Neco, 40. Pareciera ser que en el llamar a la radio el acto de comunicacin prevalece por sobre los contenidos. Lo importante es hablar y no importa qu decir ni para qu. La comunicacin que instala la radio expresa el predominio de lo que Jakobson (1985), siguiendo a Malinowski, llam la funcin ftica del lenguaje: una funcin centrada en el canal, usada para llamar la atencin del interlocutor, para confirmar que se est en contacto. Lo ftico, dice Jakobson, ...puede patentizarse a travs de un intercambio profuso de frmulas ritualizadas, en dilogos enteros con el simple objeto de prolongar la comunicacin.(ibdem) La frmula de los dilogos est altamente esquematizada. Es la misma en la mayora de los programas que escuchamos en las emisoras de Ro Cuarto. La comunicacin no tiene objetivo ni referente externo, ella misma es fin y contexto. Es el contacto por el contacto mismo, el mantenimiento de un canal de ida y vuelta por donde circulan seales vacas, donde todos se transforman en emisores de un mensaje que -tras la doble mediacin del telfono y la radio- vuelve para decir estoy comunicado. Podemos as reformular el axioma cartesiano, trasladar el centro de la identidad del cogito a la presencia meditica: aparezco en los medios, ergo, sum. Como dice Gilles Lipovetsky (1986) sobre el narcisismo contemporneo, en el cual no importa la naturaleza del mensaje sino ...el derecho y el placer narcisista a expresarse para nada, para s mismo, pero con un registro amplificado por un medium. Comunicar por comunicar, expresarse sin otro objetivo que el mero expresar y ser grabado por un micropblico, el narcisismo descubre aqu como en otras partes su convivencia con la desubstancializacin postmoderna, con la lgica del vaco.

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El telfono y la radio tienen su gnesis en proyectos destinados a extender y potenciar las

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capacidades del hombre en la transmisin de informacin. El telfono creci lentamente, desde hace algo ms de un siglo, como medio que facilit el envo de informacin a distancia y acerc a la gente. Con el tiempo encontr nuevos usos funcionales en la transferencia de datos en las esferas econmica e informtica. La radio se impuso de golpe en los aos veinte como medio informativo, como mquina que permita traer el mundo al living de la casa. En la actualidad, la unin del telfono y la radio potencia la comunicacin hasta anular todo su caracter infomativo; la convierten en un fin en s misma. La entropa se reduce a cero. Lo importante es llegar a la conexin, no intercambiar algo. Las mquinas de comunicar, dice Perriault (1991), son en sus usos -en muchos casos- mquinas productoras de simulacros de presencia. La comunicacin deviene slo en contacto.

EMERGENTES

POSTMODERNOS

Dijimos que nuestro inters en estudiar el consumo radial resida en ver en esta prctica un nexo de sentido con el mundo simblico que los sujetos construyen en su vida cotidiana. Dijimos que la radio puede entenderse como un embrague semitico, un shifter a las mitologas de nuestro tiempo, estudiar consumos culturales es desmontar imaginarios. A lo largo de este captulo hemos visto cmo la prctica radial se convierte en un reflejo del individualismo reinante, un tpico de eso que muchos llaman postmodernidad y que se extiende, como la sombra de un fantasma, a travs de las sustancias de nuestras identidades. La radio se instala, a partir de esta lgica de uso actual, en un imaginario individualista. Sirve para marcar, construir e indicar espacios de soledad. La simplificacin o, mejor dicho, el achicamiento de la tecnologa de recepcin permite multiplicar las posibilidades de la escucha solitaria, un fenmeno que ya haba observado McLuhan (1993) hace ms de treinta aos: A partir de la televisin, la radio se ha orientado hacia las necesidades individuales de las personas a distintas horas del da, hecho que va de la mano con la pluralidad de aparatos receptores en dormitorios, cuartos de baos, cocinas, automviles y,

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actualmente, en el bolsillo. Sin embargo adquiere hoy dimensiones mucho mayores. Sobre todo, a partir de los 80, cuando se impone el walkman y con l el aislamiento en la multitud. La radio puede ser escuchada en medio de la gente, caminando por las calles de la ciudad, en el colectivo o en el living del hogar donde los otros miran televisin. La radio confiere al sujeto las competencias del control y el poder; l y slo l es dueo de configurar ese universo de msica y palabras que se instituye en paisaje de sus recorridos. Prenderla, apagarla, girar el dial; botones y operaciones que transforman al individuo en soberano, en discjockey de su propia msica, en dueo de las voces que escucha.Y si esto no basta puede, telfono mediante, pedir su cancin favorita o convertirse en locutor poniendo en el aire su propia voz. Es ms, en el grado sumo de la expresin individualista, su mente supera disponibilidades y adelantos tecnolgicos: se convierte en control remoto desde donde manejar el escuchar/no escuchar. Las caractersticas perceptivas de la unidimensionalidad del sonido y las tecnolgicas del aparato radial le permiten instaurarse como un yo autnomo que no necesita pedir Switcher master, por favor3. El individualismo del que hablamos es un individualismo nuevo, es el triunfo de una ideologa en que la autonoma se ha convertido por primera vez en la historia en valor supremo (Lipovetsky, 1986). Es la prolongacin del movimiento que comenz a arraigarse en los siglos XVII y XVIII, segn Louis Dumont (1985), como una nueva configuracin de la modernidad que otorga a los sujetos los valores de la libertad y la igualdad, donde lo social aparece a partir de la fraternidad, del contrato social (Locke, Rousseau), de la solidaridad orgnica (Durkheim). Esta concepcin va en desmedro de la idea holstica del universitas cristiano, del cuerpo social como un todo. Segn Lipovetsky (1986), asistimos hoy a una segunda revolucin individualista que plantea simultneamente la ruptura con el ciclo anterior de la modernidad y la continuidad de unas sociedades formadas por unidades libres y autnomas, pero con la extraordinaria escalada de la aspiracin a la autonoma privada en todos los aspectos de la existencia hasta hacer del hedonismo el norte de nuestras actuaciones. El individualismo postmoderno es, ms bien, un proceso continuo de personalizacin, por definicin heterogneo y contradictorio, que tiene como valor cardinal, intangible e indiscutido (ibdem) al

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individuo que, alejado del mito iluminista, navega sin culpa entre lgicas duales: materialista y psi, renovador y retro, consumista y ecologista, aislado y comunicado. Consumo de la propia existencia a travs de la proliferacin de los mass media (ibdem). Presencia y ausencia simultneas que la radio amalgama, valga el oximorn, en una soledad conectada. El individualismo actual es una arista del fenmeno. Quizs sea la ms novedosa, pero de ninguna manera agota los sentidos que se construyen en la recepcin. En el prximo captulo, al hablar de los usos sociales de la radio, veremos las zonas grises, los usos que se conforman en la interseccin de lo individual y lo social, de lo pblico y lo privado. Las variaciones en el tiempo que, ms que cambios bruscos, producen superposiciones entre lo nuevo y lo viejo, entre lo emergente y lo residual.

NOTAS
1- Es interesante ver cmo la televisin, que se haba organizado a partir de un imaginario realista de lo icnico, de la imagen reflejando el mundo sin necesidad de mediacin alguna, se va transformando y necesita enfatizar la estrategia de la confianza a partir de dispositivos enunciativos como la mirada y la arquitectura de la pantalla. (Al respecto ver Vern, E., 1983, y Gonzalez Requena, J.,1988. 2- En este sentido es llamativo el fenmeno de la FM100, que analizamos en el cap. 7. Esta emisora llega va satlite a todo el pas y desde cualquier lado, telfono mediante, se puede puede establecer un contacto. 3- Frase popularizada por el locutor Juan Alberto Bada en el programa televisivo Imagen de Radio para solicitar la insercin de material grabado.

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Crea, as, diversos porvenires, diversos tiempos, que tambien proliferan y se bifurcan... Alguna vez, los senderos de ese laberinto convergen... Jorge Luis Borges

Se reconoce para la radio gran diversidad de usos. Informarse, entretenerse, escuchar msica, estar acompaado, concentrarse... Estos y otros usos tienen que ver con las caractersticas tecnolgicas del medio, pero tambin con disposiciones psicolgicas y, en gran parte, como dice Perriault (1991), estn vinculados con la sociedad global, con su mundo imaginario y con sus normas. En este captulo procuraremos abrirnos camino en esta maraa de significados superpuestos y avanzar en la comprensin del fenmeno del consumo radial desde los vnculos que el individuo establece con el medio que lo rodea y con las otras personas. En un intento de ordenar, recurriremos a una tipologa, por considerarla una forma til de buscar ciertas similitudes que nos ayuden a entender el fenmeno y, al mismo tiempo, marcar la dispersin. Como todas las clasificaciones es artificial y transitoria, su inters es heurstico: conformar una base que permita acceder a algn nivel de interpretacin. Tomamos como referencia una tipologa propuesta por el investigador norteamericano James Lull en su artculo The Social Uses of Television, publicado en el Human Communication Research (Morley, 1986). Segn este autor, los usos sociales de la televisin pueden entenderse a partir de dos dimensiones: estructural y relacional. La primera comprende usos ambientales (compaa, entretenimiento, ruido de fondo) y regulativos (del tiempo, de actividades). En la dimensin relacional reconoce los siguientes usos: facilitadora de la comunicacin, de afiliacin/evitacin, de aprendizaje social y de demostracin de competencias. Las clasificaciones que presenta esta tipologa parecen ser tiles, en un intento de acercarnos de manera sistemtica al fenmeno, para entender tambin los usos de la radio. Son necesarias algunas consideraciones: en primer lugar, las diferencias existentes entre un medio audiovisual y uno meramente auditivo; segundo, las situaciones tpicas de recepcin para cada medio: colectiva en el marco del hogar, en el caso de la televisin y la mayora de las veces individual en el de la radio. Lull pretende construir, dentro del contexto domstico y a partir de las divisiones que establece, tipos de usuarios y tipos de familias segn el uso predominante. Para Morley (1986) esta misma tipologa

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utilizada de manera diferente permitira ver que el medio puede usarse con diversos propsitos en diversos horarios y de manera particular por cada sujeto. Podemos decir, respecto a la radio, que la misma puede tener para un mismo individuo usos diferentes y que stos no conduciran a establecer una tipologa de oyentes, sino, a lo sumo, a la definicin de lgicas de uso propias de cada situacin (lugar y momento). En las pginas que siguen tratamos de sistematizar las expresiones de nuestros entrevistados a la luz de la clasificacin que describe Lull, al tiempo que encontrar las especificidades de utilizacin que tiene hoy y aqu el invento de Marconi. Tambin pondremos en dilogo nuestros hallazgos e interpretaciones con algunas de las apreciaciones que realiza Jacques Perriault (1991) en su Mquinas de comunicar.

U SOS E STRUCTURALES
Todos los lugares tienen sus momentos... John Lennon

AMBIENTALES
Tecnologa diversificada -formas, tamaos, colores, precios-, el aparato de radio ha extendido sus posibilidades de estar y adecuarse a infinidad de lugares y situaciones. Tecnologa multiplicada y cada vez ms (desde equipos sofisticados hasta minsculas radios porttiles), la radio est siempre presente. Esta multiplicacin ha permitido que podamos encontrar aparatos en casi todos los lugares y que muchas definiciones de situacin tengan que ver con su presencia. La radio, como veremos a continuacin, se usa como ruido de fondo, como compaa, entretenimiento; a veces es simplemente instrumental, a veces, adems, es placentera. Sea como fuere el sonido radiofnico se copromete con el espacio y contribuye al anclaje de sentido de las prcticas de la vida cotidiana. De la misma manera que prender la luz es terminar con la oscuridad, el flujo constante de sonido quiebra el vaco de silencio, rompe el blanco de las paredes como un elemento escenogrfico. La radio, algunas veces, slo es ruido de fondo.

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Es ms msica de fondo. Depende los momentos. Por ejemplo, si estoy en una reunin con amigos ac, y pongo la radio, es ms msica de fondo. Valerio, 17 El equipo est en mi cuarto y hay otra radio en la cocina y por ah... pongo la misma frecuencia en las dos radios... voy y vengo. Carmen, 32 Se crea una atmsfera activa. El flujo de ruido puede trasladarse a primer plano cuando el individuo as lo quiere. La radio deviene en compaa siempre dispuesta. [cuando estoy trabajando] prendo la radio porque es una compaa, generalmente la pongo en radio Ro Cuarto salvo que venga la parte de deportes o cotizacin de lo cereales... .... Yo tena una amiga que estaba siempre acompaada por la radio. Estaba sola, el marido viajaba. Entonces ella deca que se levantaba y lo primero que haca era prender la radio. Elsa, 73 Para eso buscamos tener la radio, para que nos acompae, porque la radio es muy compaera. Nos acompae y nos distraiga, y nos seda un poco, digamosle as, la buena msica .... yo siempre fui enemigo de tener una radio en el negocio, tengo negocio desde que tena 15 aos, tengo 55, as que hace 40 aos, y nunca quise tener porque pens que me distraa. Pero me he dado cuenta que es... es algo muy lindo, no nos sentimos tan solos, estamos informados de las cosas, escuchamos la msica. No nos sentimos tan encerrados y aprendimos a trabajar con la radio. Nos acompaa. Jorge, 55. En ocasiones la compaa se transforma en entretenimiento. La radio pasa a ser algo que a uno le gusta, le satisface, le da placer. Me gusta escuchar la FM Ranquel. No s por qu me gusta la onda de la gente

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que est ah...me gusta escuchar a Mabel Snchez, me gusta lo que hace. Andrea, 26 Te pods sentir acompaada, relajada, que te agrade decir bueno, esto es lo que a m me gusta. Determinado cantante o determinada meloda o una msica clsica buena o un concierto. Una buena poesa, una poesa bien leda. Hay programas que tienen buena msica, poesas, locutores que lo hacen bien. Te informs, te cultivs te actualizs en un montn de cosas. Martha, 55 La radio es para m algo sumamente importante. Me llena, me satisface. Eh... es algo que me gusta escuchar y a veces no puedo prescindir de escuchar radio ... a esta altura de mi vida no puedo pretender muchas otras cosas pero me llena es espritu, me gusta, me siento bien cuando estoy escuchando un programa que a mi juicio es bueno . Rubn, 69 Me gusta mucho escuchar los programas que tienen buena onda, por ejemplo, ese que estn en el Ro, el Muelle Bar, no por lo bueno que sea el programa, porque tiene mucha deficiencias, pero tiene muy buena onda y eso me contagia y me hace sentir bien. En el negocio tenemos mucha cosas para preocuparnos entonces eso nos va tirando buena onda, no se si me capts... gente contenta que no es muy comn ver hoy en da gente contenta. Entonces cuando en la radio escucho programas de buena onda me hace bien. Como escuchar una buena msica tambin. Jorge, 55. Los usos ambientales cumplen una funcin instrumental: sirven para tapar otros ruidos, concentrarse en el estudio, para sentirse mejor, como incentivo para determinadas tareas, etc. El ambiente es especialmente acondicionado para algn propsito. -Cuando estoy trabajando la prendo, pero la tengo como un ruido, estoy atento a lo que yo estoy haciendo. -Para que la prends para estar ms concentrado, no escuchar ruidos que vienen por ejemplo de la cocina de los vecinos.

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.... Voy haciendo zapping con la radio para encontrar algn tema bueno, que me guste, si a lo mejor es un tema romntico me surge escribir algo, si escucho marcha, algo muy tecno, me pongo a bailar. Daniel, 24 Cuando estoy limpiando, los fines de semana tal vez... Ah ya tengo, en la 97.7, un programa con msica movida, salsa. Mientras estoy limpiando escucho y con el volumen bastante alto. ... Bueno tambin cuando estoy trabajando en lo intelectual s, pero ya es menos la atencin que yo pongo... Tal vez prefiera msica de fondo y no ruido de autos y motos y gente que pasa por la vereda. Carmen, 32 Escucho radio en la cocina. A m me encanta (...) el mbito de la cocina me encanta. Generalmente escuchs radio en un lugar donde ests cmoda. .... Claro, es una actividad mecnica. Si yo vengo, tengo las compras hechas y me pongo a cocinar -que cocinar me encanta-, me pongo a cocinar y adems prendo la radio. Porque aparte ests en silencio. Entonces, como que se suma el placer de estar cocinando, de hacer una actividad que te causa placer, encends la radio tambin. Andrea, 26 El individuo se envuelve de sonido. Msica y voces fluyen por donde habita la gente. El espacio se transforma en lugar y entabla con la radio una relacin de ida y vuelta. Lugaridad. En ese devenir de lo geomtrico en antropolgico, la presencia de la radio -texto o tecnologa- se hilvana a una serie de objetos, relaciones y personas para hacer un entorno significativo en la historia vivencial de la gente. La casa es un lugar paradigmtico. Un espacio claramente identificado. Objeto de intensas emociones, memoria, soledad, comodidad, familiaridad, refugio, prisin, aislamiento, el hogar crea y recrea sentimientos de pertenencia (cf. Silverstone, 1994). La casa es el lugar donde se vive y el hecho de que cotidianamente usemos este verbo, en lugar de otros semnticamente ms especficos como habitar o morar, nos da una pauta de su valor simblico. Vivir es la manifestacin de una operacin de

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investimiento de sentido en el espacio y una radio encendida suele actuar como operador. En mi casa es donde ms escucho.... Escucho en mi cuarto, me levanto, me visto, si me interesa es capaz que me lleve otra radio chiquita al bao cuando me bao. .... En verano cuando tomo sol en el patio capaz que la ponga la radio. Carmen, 32. Cuando estoy los fines de semana en mi casa escucho radio siempre. .... La piba ma es musiquera, le gusta mucho la radio y la msica, as que normalmente en mi casa, el combina...(sic), el equipo de msica est funcionando siempre. Neco, 40. Escucho ac, que es un comedor. En mi dormitorio. Tengo... las chicas tienen radioreloj en el dormitorio de ellas que es de la cocina para all, tambin la ponemos. Es en toda la casa. Mabel, 45 Por ser un lugar donde conviven diversos miembros de la familia, las distintas partes de la casa adquieren, en relacin a la radio, significados especficos para sus habitantes. Muchos jvenes y adolescentes definen su territorio -generalmente su habitacin- como el lugar donde est el equipo de msica, que incluye la radio. Tambin para muchos hombres el dormitorio o el living es el lugar donde se puede estar tranquilo, donde se puede ir a escuchar radio. Y la mujeres prenden el aparato en la cocina, centro de operaciones del trabajo domstico. En el captulo 6 profundizaremos el tema de la relacin de la familia con la radio. Otros lugares, como el de trabajo, son para muchos identificables por la presencia de un aparato de radio y/o una sintona. Mir, yo escucho radio en el negocio, cuando estoy trabajando, tenemos una radio en la oficina. Principalmente la prendemos para escuchar msica pero, se escucha un poco de todo, boletines informativos, digamos las ocho, nueve

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horas que uno trabaja.


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Jorge, 55 Bueno, generalmente la radio la prendo a eso de las 10 de la maana, cuando voy al taller a hacer mis trabajitos. Ya ah prendo la radio porque es una compaa. Elsa, 73. -S, escucho radio todo el da, yo me levanto a la maana, voy al negocio, y lo primero que hago es prender la radio, y escucho. Est todo el da prendida. .... -Y en otro lugar? -No, porque no tenemos radio en otro lugar, nicamente esa, la apagamos y ac miramos televisin. Jos, 58. Llego al hospital a las ocho, ponele, ms o menos, lo primero que hago es abrir el armario y saco la radio. Y enchufo la radio. Radio toda la maana. Ana, 27. En los recorridos de la vida cotidiana nos encontramos en espacios con los que no tenemos lazos de identidad e historia. Estos son los que el gegrafo ingls Edward Relph (citado por Silverstone, 1994) y el antroplogo francs, Marc Aug (1993) llaman no lugares. Los medios de transporte -pblicos o particulares- y los supermercados son los no lugares ms claramente identificables en una ciudad de las caractersiticas de Ro Cuarto. En estos mbitos de sujetos annimos, donde las relaciones son ms con los textos (carteles y altavoces) que con las personas, la habitual presencia de una sintona determinada se integra a la definicin de los mismos. En el auto voy manejando. Escucho radio a veces y segn el programa porque es una radio no muy buena y me entra un poco de ruido del motor. No me satisface. Ruben, 69. S lo escucho. No me voy a bajar del mnibus porque no me guste. Tengo que escuchar, no hay vuelta que darle. Lo que pasa es que por ah est muy fuerte,

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o te ponen las noticias a todo volumen. A veces, empezar la maana as, que recin te desperts, viste, apague esa radio, viejo de mierda. Ana, 27. En el supermercado que voy ahora siempre tiene msica. S, he prestado atencin que son ms o menos las mismas radios, por lo menos en ciertas horas que yo voy. Martha, 55 Pero tambin la radio, puede constituirse en el medio con el cual el sujeto se desliza desde la indiferencia del no lugar hacia los lazos del lugar. [En el colectivo] S, suele haber radios prendidas. Y me interesan, y me molesta cuando la bulla no me permite escuchar, pero bueno, hay que dejarlo pasar. Si me interesa, me parece que relaja un poco a la gente que si no va muy metida en sus cosas. Martha, 55. En el auto generalmente queda prendida, cuando prends el motor se enciende la radio, la bajo y trato de buscar msica nada ms. Msica como compaa. Cuando hablan generalmente cambio. Daniel, 24. Generalmente me subo al auto y no ando ni diez metros que ya est la radio prendida. Es compaa, yo la noto muy compaera a la radio. Jorge, 55 Normalmente a la maana iba en colectivo al trabajo. Me saba sentar en los primeros lugares para escuchar la radio, las primeras noticias de la maana. Sandra, 27. La relacin de la radio con el lugar es compleja, se anulan, se interfieren, se complementan, se potencian.

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R EGULADORES
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El tiempo no es para los sujetos en su vida cotidiana el continuum que describe la fsica. No es siquiera el que define la traslacin y rotacin de la tierra marcando las estaciones y los das. Es una construccin social e histrica de usos y percepciones. La radio y la televisin son medios privilegiados para la organizacin del tiempo y por la tanto la marcacin de periodicidades. La radio da forma al tiempo. Funciona como reloj con sus noticias a la hora y diferencia perodos con su programacin de das hbiles o feriados; de la maana, la tarde, la noche y la transnoche. Escuchar radio contribuye a la estructuracin del da orientando horarios y actividades. Se usa como despertador y se usa para dormirse: marca el comienzo y el final del da, la hora de ir a trabajar y de la comida. Me despierto con radio, porque mi equipo se puede programar entonces depende la hora que me tengo que levantar me despierto con radio. ..... cuando la programo, la programo en una radio que a las tres de la maana conecta con una radio de Buenos Aires, y la dejo que se apague pero queda programada para que se apague, por lo tanto me despierto con la misma radio. Habitualmente a la maana escucho esa radio. Carmen, 32 Me he acostumbrado a dormir con la radio. Est permanentemente prendida toda la noche. Se apaga sola [se refiere al corte de transmisin]. Cuando me despierto est prendida a las seis de la maana [cuando se reanuda la transmisin]. Francisco, 63 Cuando me levanto la prendo para escuchar las noticias... Escucho mientras desayuno y se que cuando termina el noticiero, ocho menos cuarto, menos diez, tengo que salir para el trabajo. Andrea, 26 La radio tiene sus horarios para las noticias... vos sabes que cada una hora te dan noticias.

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Esther,35 Funciona como reloj, marca horas, intervalos, momentos. Por ende, regula actividades, pausas y ritmos, quietud y velocidad. Hay un ejemplo significativo y clsico en la historia radiofnica local. Durante muchos aos, en diferentes programas que se sucedieron en la maana de LV16, una voz anunciaba, aproximadamente a las once: se va la maana, seora. Esta frase, que para la emisora era un separador de publicidad, en el hogar desataba la tragedia cotidiana. Para el ama de casa expiraba el plazo para decidir el men del da y prepararlo antes de que llegaran el esposo del trabajo y los chicos de la escuela. La mquina de la comunicacin -dice Perriault (1991)- no se adhiere al tejido social: ejerce en cambio un efecto estructurante. Los usos que acabamos de describir no son meramente decorativos del espacio y marcadores del tiempo; implican un investimiento de sentido. Una construccin social que los transforma en lugares y momentos. Los humaniza, les da identidad y, al mismo tiempo, pasan a formar parte de la identidad de los sujetos.

U SOS R ELACIONALES
La relacin con el otro no se constituye en una sola dimensin. T. Todorov

F ACILITADOR

DE LA COMUNICACIN

La radio funciona como cimiento de las relaciones de dilogo proveyendo tpicos a la conversacin. Junto a los otros medios de comunicacin crea una agenda sobre la cual hablar. La radio que escuchamos en el negocio es una FM (93.9) que a veces se presta para hacer comentarios dedicados a la poltica o comentarios que surgen de lo que sucede en la ciudad. Sandra, 27

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Ahora, si hay un comentario sobre la radio cuando entrs a la verdulera, al

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almacn, a donde sea y te dicen vio lo que pas?, generalmente relacionado con las noticias. Que en este sector normalmente es noticia de, o es una broma respecto a algn exceso del presidente: vio?, se fue a jugar al golf a tal lado, se compr tal cosa nueva; o algn palo para el ministro de economa o mucho nfasis en todo lo que sea accidente trgico, se mataron tantos, pas esto... normalmente ese tipo de informacin es la que se comenta. Mnica, 45 ...por ah surge, sobre todo de los temas que pasan o me comentan lo que dijo el locutor, o sea surge ms en el momento, espontneamente. Si yo estoy con un amigo escuchando la radio le puedo hacer un comentario en el momento de lo que dijo el tipo o del tema que pasaron. Valerio, 17 ...cuando comemos, charlo con mi hermano de lo que escuch o lo que escuch l, si sali algn tema nuevo sobre todo, o si pasaron alguno que me gusta. A veces, mi viejo, como sabe que nos gusta la msica, pregunta algo pero... bueno, creo que mucho no entiende... es por decir algo. Pablo, 19 Se genera as una experiencia compartida que se constituye en foco de la conversacin. La gente habla sobre lo que estn escuchando o lo que cada uno escuch antes. Discute, se enoja, reflexiona: Boca/River, el juicio de Catamarca, las declaraciones de Zulema, el peine electrnico, el horario de cierre de los boliches... En la definicin del presente social que nos envuelve, los medios y la comunicacin interpersonal coexisten en mltiples relaciones simbiticas.

AFILIACIN/EVITACIN
En muchas ocasiones la radio se escucha con otros. Se crean vnculos en torno al escuchar. La radio une, la radio separa, interviene en relaciones de afiliacin o evitacin. En ocasiones, compartir la recepcin establece un vnculo de contacto fsico que, aunque no se exprese verbalmente, define lazos de intimidad, un sentimiento de solidaridad con los miembros de la

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familia, con amigos o compaeros de trabajo. Escucho solo o a veces con mi hermano (...) escuchamos lo mismo porque tenemos los mismos gustos as que no hay problemas. ... ...con los amigos no hay problemas. Aparte el grupo de amigos, vos con los que te junts sabs el tipo de msica que escucha, entonces ya sabs que a todos le gusta lo mismo. Pablo, 19 Escucho con amigos... en el club o en la quinta de mi novia ponen el equipo que queda funcionando o en lo de algn amigo. Lo que se escucha, eso surge espontneamente, casi siempre escuchan 93.9 o 95.5, que dentro de todas las radios son las que pasan mejor msica. Eso surge espontneamente... Valerio, 17 [Hablando de la situacin de trabajo] Los temas que estn de moda, que te los pasan en todas las radios, una vez a la maana te lo pasan... Y lo escuchs! y decs ah, el tema este que estaba de moda. Hace un tiempo atrs, Jess es verbo y no sustantivo ... que todas las chicas estaban enloquecidas, bueno, pona una la radio ah est es tema, ah est el tema!, bueno, venan todas a la radio esa y lo escuchaban. Despus, viste, en otra radio, en otro sector la pona. Iban todas a escuchar el tema! Ana, 27. Escuchar lo mismo, compartir gustos. Hay un sentido de pertenencia apoyado en cierta solidaridad mecnica, un vnculo construdo en la semejanza, cimentado en el terreno comn del consumo radial. Se define as una filiacin de comunidad hermenutica que da la posibilidad de estar juntos aunque no haya mucho de que hablar. Tambin los lazos familiares se refuerzan y perpetan en el consumo meditico. Francisco escucha siempre la misma estacin. Cambia slo a veces, cuando sus nietas le dedican canciones por radio. A veces cambio. Por ah me dicen las nietas: abuelo, abuelo, escuch la radio que te vamos a dedicar una cancin. Entonces ponemos otra emisora, que no

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me acuerdo cul es. Uno vara a veces.


USOS

El padre encuentra en la programacin musical de la radio que escucha su hijo, un tema con el cual iniciar el dilogo. En el punto anterior, en la ltima parte de la cita, Pablo deca: A veces, mi viejo, como sabe que nos gusta la msica, pregunta algo pero... bueno, creo que mucho no entiende... es por decir algo. Es por decir algo, pero ms que decir cualquier cosa es poder hablar con sus hijos, generar una posibilidad de dilogo y mantener el contacto entre los miembros de la familia. Con la misma intencin, Daniel usa como estrategia preguntar sobre el contenido de lo que escucha su padre. mi pap termina de comer y se va a escuchar el deporte a su habitacin y est slo con la radio, no hay nadie, a veces voy yo y le pregunto si hay alguna noticia de tenis, una cosa as. Daniel, 24 Esto puede explicar por qu se escuchan muchos programas o tipos de programas que no necesariamente gustan o interesan. Porque, como veremos posteriormente los padres permiten a los hijos imponer su eleccin a todo el hogar. Compartir el consumo es una excusa para estar con otros. En el punto opuesto a la relacin de afiliacin encontramos que, muchas veces, prender la radio pone distancias. Puede significar apagar el contexto, poner un ruido que interrumpa el dilogo e impida en contacto cuando no es deseado. Prender la radio es no querer hablar ni or a nadie, irse a escuchar la radio es una forma de escapar de los otros. S, escucho con mi hermana, nos gusta ms o menos lo mismo, aunque por ah empieza no ese no lo grabs, que ya la tenemos, oh, bueno!. Prefiero estar sola y que no me molesten. Yo me quedo en el living mientras ella mira televisin en la cocina. Noelia, 15 Estoy haciendo tiempo para salir o que den una pelcula linda, entonces me aslo de la cocina donde est toda la familia y vengo ac [el cuarto] un rato, para

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pasar el tiempo hasta que hago otra cosas. Daniel, 24 Escuchar la radio puede ser una forma de evitar conflictos y disminuir tensiones. La funcin de ambientacin puede contribuir tambin a un fin relacional de evitacin, por ejemplo el hecho de acondicionar con sonido el lugar de trabajo puede ser una forma de sobrellevar las relaciones con otras personas. La radio, como ya vimos, permite crear espacios de soledad an cuando el individuo est rodeado de gente.

A PRENDIZAJE

SOCIAL

Quizs este sea, para usar trminos de Perriault (1991), el uso ms desencantado de la radio, es decir el ms funcional o el menos mgico; es aquel para el cual la radio fue pensada en su gnesis y que la mayora reconoce como natural: la gente enciende este aparato para informarse. Hay un mundo exterior al sujeto con el cual este requiere entrar en contacto. Estar informado es una necesidad. Conectarse con el mundo, estar actualizado, saber lo que pasa son expresiones con las que los entrevistados definen su vnculo con el medio. Normalmente la radio es el medio de informacin mo. Yo creo que es el nico medio de informacin mo. Sandra, 27 ...me interesa escuchar alguna informacin, algo de cultura. Y bueno, hay que estar actualizado. A m me gustan programas que tengan contenidos interesantes, buenos contenidos. Martha, 55 ...ests en contacto con el mundo... con lo que pasa a tu alrededor. No solamente es para sentir un ruido y nada ms. Y a su vez te informs tambin, porque tens informativos tambin.

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Esther, 35
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Cuando yo estaba trabajando la prenda apenas me levantaba, como para escuchar las primeras informaciones de la maana y estar al tanto de lo que estaba pasando. Andrea, 26 La radio sirve para muchas cosas, mayormente hasta puede saber si a un familiar le pas algo, es como cuando dan sepelios. Los otros das sent que haba fallecido un conocido. S, lo sent en la radio. Escucho siempre el horario en que dan la lista de los muertos, por si muere alguna persona que uno conoce, para ir a acompaarla en ese momento. Francisco, 63 Los medios de comunicacin ofrecen elementos sobre el presente social en que se vive; sin ellos sera muy pobre y se limitara a la familia, el barrio, el trabajo. En el mundo actual, la informacin del todo es un imperativo como es un imperativo la instantaneidad. En este marco la radio lleva ventajas por sobre las otras tecnologas de la comunicacin. La radio informa primero. Es as porque primero sale la noticia en la radio y despus en la televisin. Martha, 55 La radio es una noticia inmediata en el momento que suceden las cosas, la televisin viene despus, y el diario, maana. O sea, el diario hoy en da es un comentario de lo que sucedi ayer. Jorge, 55 Pero no slo la noticia de la radio es til a la funcin de aprendizaje social. En la medida que segmenta su pblico y hace corresponder gneros con edades, sexo, clases, etc. este medio construye en sus programas destinatarios ideales, lectores modelo. Creo que los programas de la maana no son programas donde se van a hacer grandes planteos sobre problemas sociales y dems, son ms o menos informa-

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tivos donde a lo mejor te dan una receta, a lo mejor hablan de esto... a lo mejor las mujeres escuchamos ms eso por la maana y que tambin tienen algo de msica. Andrea, 26 La revista de la maana interpela al oyente como ama de casa, el programa de deportes como hincha apasionado, las transnoche de FM como joven moderno. As, la radio es de gran utilidad en el aprendizaje de roles sociales al conferir competencias, en trmino de saberes, necesarias para su ejercicio.

D EMOSTRACIN

DE COMPETENCIAS .

En la prctica de recepcin los sujetos pueden usar la tecnologa o los textos radiales como disparador de una actuacin de demostracin de sus saberes y dominios. Las chicas que estn adelante tienen radio. Una de las chicas, que es, digamos, se podra decir que mayor, ponele, cincuentona, no s, todas las maanas la radio est en AM (...) Bueno, entonces, llego yo y qu hago?. Llego yo a esa radio y se las cambio! Yo se las cambio! Ven, ac, ven a rerte ac, se las cambio! entends?, la radio. Viste, Quin puso esa radio! No, no, poneme la de cuarteto Y voy, le pongo la de cuarteto, esa otra que est all... Por ah no la encuentra viste, est medio difcil porque est cerca de la radio de la universidad y se cruzan las frecuencias. La Universidad o la FM Ser, que est por ah. No la pueden ubicar. Ana, 27 La conducta deAna implica una puesta en escena, una actuacin para demostrar sus competencias. Diariamente, en el horario del caf va a otra oficina y cambia de radio. Con el hecho de cambiar la sintonaAna muestra en lo que ella escucha, lo que la distingue de los otros como grupo generacional y de clase. Pero, adems, hace resaltar su competencia en el manejo de la tecnologa: las otras le tienen que pedir a ella que les vuelva a sintonizar la radio que escuchan.

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-Habls de la radio?

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-S, a veces si, no siempre. Pero suponiendo que estn escuchando algn programa que no me gusta... y bueno, le saco los defectos que tiene, las informaciones que me parece que no son tan veraces como aseguran. A veces hago comentarios, no siempre. Martha, 55 El comentario adverso que realiza Martha de lo que estn escuchando es una forma de marcar distancia: yo soy distinta, me gustan otras cosas. As puede diferenciarse de los otros a partir de reafirmase como persona crtica. En el mismo sentido Jorge se muestra, al hablar de la actualidad, como una persona independiente y juiciosa, con opinin propia: A veces comentamos. Por ejemplo el caso Mara Soledad, que est en todos los medios ahora. Hoy un empleado mo, que est en el taller all en el fondo, que tiene su radio tambin, escuchamos generalmente lo mismo. Hoy, por ejemplo, me hizo un comentario Mir que Mara Soledad .... Mira, son pavadas -le digo- le dan manija al caso para distraer a la gente o para sacarnos plata, porque a los que escuchamos eso..., en fin y ah surge un comentario de otra cosa relacionado con lo que est diciendo la radio. Yo le deca que no creo toda la paparruchada que hacen del caso ese y l se indignaba por las cosas que escucha. En fin, si siempre algun comentario de lo que se escucha en la radio hacemos. Jorge, 55. El uso de aprendizaje social que describimos en el punto anterior est estrechamente relacionado con ste: lo aprendido en la radio es usado por las personas para demostrar competencias, saberes, capacidades, pertenencia. ...cuando nos juntamos con chicos amigos les digo por ejemplo sbes cmo se llama el nuevo tema de D J Der, lo escuch en la radio y se llama tal y tal... Daniel, 24 Daniel est mostrando la permanente actualizacin respecto a la moda musical necesaria para la pertenencia al grupo joven, como lo veremos despus. Los sujetos se califican a partir de la radio: hbiles o torpes en el manejo de la tecnologa, selectivos

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o indiferentes en la eleccin de los contenidos, crticos o complacientes, etc. Definen una imagen del self, una fachada que moviliza su actividad en la prctica de escuchar y en las que se derivan de sta. Si, como ya dijimos, uno puede ir al shopping por una infinidad de motivos entre los que no figura o es secundario el de comprar algo, de la misma manera se puede escuchar radio por razones diferentes y el contenido escuchado puede no tener un papel importante en los significados que se ponen en juego en la prctica de consumo. Los usos relacionales de la radio desplazan el foco de sentido desde el mensaje a una gran dispersin de prcticas de sociabilidad. Facilitacin de la comunicacin, afiliacin/evitacin, aprendizaje social, demostracin de competencias, por ejemplo, son usos que nos permiten ver a la radio en el lugar de nuestras relaciones con los otros.

V ARIACIONES

EN EL TIEMPO
Los significados pasan, los significantes quedan. Roland Barthes

En el consumo radial se ponen en evidencia definiciones de situacin, de relaciones, de sentimientos, de poder. Si como dicen Douglas e Isherwood (1990) el consumo sirve para pensar podemos, a partir de esta prctica, problematizar lo social y los imaginarios que crea. Lo simblico se objetiviza en rituales, vivir sin rituales es vivir sin significados precisos y quizs tambin sin recuerdos (ibdem). Como venimos observando, los usos de la radio en su intento de asir significados no pueden escapar a este fenmeno. Pero en las sociedades actuales nada es tan estable, la fijacin es precaria; los sentidos fluyen hasta encontrar otra mnima base consensual. Se producen variaciones y nuevos ritos. Elsa tiene 73 aos. Cuando le preguntamos sobre la radio habla de una historia de cambios y transformaciones a lo largo del tiempo. Recuerda el antes, cuando era un fenmeno nuevo, un sueo que pareca imposible pero se haca realidad ante la atnita mirada de una generacin. Era el tiempo de la imaginacin tcnica (cf. Sarlo, 1992). La verdad es que escucho mucho menos radio que antes. Bueno... era distinto, estaban los programas a la tarde y toda la gente los segua como ahora siguen la novela, era la novela en la radio y esos programitas de tango, el Glostora

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Tango Club. O sea, eran siete y media, ocho menos cuarto y ocho, duraban 15 minutos cada uno. Uno era Que pareja Rinsoberbia, una parejita con todos esos tejes y manejes de una pareja y el otro era ese, el Glostora Tango Club, y el otro Los Prez Garca: era algo similar a esto que dan ahora en televisin los domingos, y a eso no se lo perda nadie. Despus ese de los domingos, Gran pensin: el campeonato, sobre ftbol, todo el mundo a escuchar eso., Pero, bueno, son distintas pocas. -Y fue cambiando con la llegada de la televisin -Y s... hasta pensamos que la televisin iba a matar a la radio,as como a aquella vitrola o fongrafo con que escuchabamos los discos pas a la historia. Bueno y despus ya entr la... yo me acuerdo las primeras radios en Gigena, una que otra familia tena. El cura, que era muy amigo de mi casa, compr una radio y ya lo invitaba a mi pap a escuchar los noticieros... Yo soaba; cundo tendr una radio!, todas las cosas que yo voy a escuchar...! Por eso digo, no s si en todas las generaciones ha habido tantos cambios e inventos como en la ma. En cambio, Carmen cuenta otra historia. Habla de hoy y de la radio integrada en forma natural a todas las actividades de la vida cotidiana. La radio mvil del Walkman, el minsculo aparato con que la Sony invadi los 80, que nos acompaa a todas partes. La radio del equipo, que se programa para prenderse y apargase sola o para congelar en un cassette los programas que nos gustan. [Escucho radio] cuando me levanto, si tengo muchas actividades, 8 de la maana. Estoy un rato en la cama y escucho lo que estn diciendo. Mientras me voy vistiendo, voy saliendo, est la radio prendida, voy escuchando... voy con el walkman camino a la universidad, incluso tambin cuando ando en bicicleta. (...) A partir de la 8 de la noche hasta las 2 de la maana, incluso me duermo con radio, porque se apaga solo el equipo, entonces lo programo. Cuando lo programo, lo programo en una radio que a las tres de la maana conecta con una radio de Buenos Aires, y la dejo que se apague pero queda programado, por lo tanto me despierto con la misma radio (...) Si me interesa algn programa, tambin programo el equipo para grabarlo mientras no estoy, entonces lo escucho despus grabado. El escuchar radio antes, para Elsa, era en plural: toda la familia se reuna alrededor del aparato. Despus de encontrar con maestra y paciencia en los receptores a galena la sintona de la estacin

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buscada comenzaba el diario espectculo familiar, por primera vez en la historia, en la sala de estar de la propia casa. Antes la escuchaba la familia... bueno, ahora hay familias que tambin miran la televisin juntos... Pero en la radio, yo recuendo que cuando escuchbamos, por ejemplo novelas, escuchbamos todos, mi mam, mi pap... mis hermanos por ah tenan sus juegos, pero a veces tambin escuchaban. Siempre era desde la tardecita hacia la noche, esperbamos la hora y nos sentbamos a escuchar. Despus cuando me cas, que tuve los chicos, tambin escuchbamos todos. Carmen, por el contrario, slo puede hablarnos en singular. La radio la acompaa casi todo el da, en su casa, en el colectivo, en la calle. Siempre sola, ella elige qu escuchar, maneja el dial, y puede hacerlo en cualquier momento. Tiene el control de todas las situaciones: yo elijo, escucho sola, dice. Es la radio de un imaginario postmoderno. Le presto atencin, pero si tengo que estar muy concentrada en lo que hago el volumen va a estar ms bajo y si hay algo que me llama la atencin subo el volumen. Cuando subo al colectivo hay una radio y no tengo ganas de escuchar esa radio que pone el chofer, entonces escucho el walkman. Tengo algunos programas de radio preferidos por horarios... depende de mi estado de nimo... Si yo estoy conforme con lo que estoy escuchando la dejo, pero puedo averiguar, pero ya te digo son dos radios, la 93.9, la 95.5, la 97.7, por ah, y hace mucho que no escucho, la 105, las otras no. La narracin de la recepcin hoy se parece ms a un videoclip: esttica consagrada de la postmodernidad, fragmentos escindidos de imgenes que se multiplican en la continuidad de la msica de fondo, msica controlada por dos botones: el volumen y el dial. Como dice Perriault (1991), escuchar radio era entonces un acto completamente diferente del que efectuamos hoy. Los usos estructurales dan forman al entorno; los relacionales contribuyen a la sociabilidad o a su negacin. En la medida que cambian, y cambian sus modalidades, se producen desfasajes cognitivos respecto a las situaciones anteriores. Una vez que se instituyen devienen en rituales que aseguran al individuo la comprensin de su ubicacin espaciotemporal en la escena social que ah se desarrolla. La radio tranquiliza porque establece que todo contina funcionando. En trminos de Douglas y

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Isherwood (1990), el flujo de significados est detenido. El ritual evita los desvos y asegura que en el consumo sean visibles las clasificaciones del mundo circundante. Todo sigue funcionando hasta que cambia, hasta que, por ejemplo, los chicos ponen el equipo a todo volumen: pap ya no puede escuchar el programa deportivo mientras se afeita frente al espejo del bao; mam relega su programa de la maana mientras prepara la comida. Nuevos rituales desplazan los anteriores, pero la radio sigue estructurando el ambiente e interviniendo en las relaciones de sus habitantes. No importa demasiado dejar de elegir lo que uno escucha; es ms, tal vez sirva para asegurar la tranquilidad de que los chicos estn en casa, conocer sus gustos y poder hablar con ellos; los ritos que se configuran en estos cambios, de alguna manera, continan el imaginario de la familia nuclear restringida. Sin embargo, los nuevos rituales puede producir variaciones que atraviesen todo el espesor de la prctica. Los chicos pueden ponerse el walkman, acondicionar su propio ambiente individual y hacer primar la funcin de evitacin. Va emergiendo ah un nuevo imaginario que pone en evidencia el deterioro de las relaciones interpersonales en favor del hedonismo narcisita que postulan algunos estudiosos de la postmodernidad (Por ejemplo, Lipovestky, 1986) Como dijimos, estudiar la recepcin es dar cuenta de una dispersin. Los usos se multiplican y sacan a la luz significados diferentes, a veces divergentes y contradictorios. La radio en la cocina, en el patio, en el trabajo. La radio para despertarse, para afeitarse, para cocinar. El horario de la cena, del ftbol, de la vuelta del esposo. La maana o la noche. La radio para estar con los chicos o para no escucharlos. La msica suave del programa de la noche para ponerse romntico o algo movido para limpiar la casa o el auto. El pronstico para saber cmo salir a la calle o para hablar del tiempo en sala de espera del dentista. El sentido del hoy se presenta en la interseccin de lo emergente y lo residual. La radio puede verse como un embrague de sentido en un mundo de diferencias. Un mundo de tensin entre enrgicas transformaciones y tranquilizadora estabilidad. Su funcin de anclaje semitico la hace encallar en terrenos diversos, ora en la corriente de lo nuevo, ora en el remanso de lo viejo. Para Jacques Perriault (1991), los medios puede entenderse a partir de dos categoras: los usos mgicos -aquellos que se refieren a los mitos del individuo y la sociedad integrndose a los ritos de la vida cotidiana- y los usos desencantados o instrumentales, sujetos a adecuaciones funcionales. Esta

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divisin es usada para categorizar las mquinas de comunicar: la radio, junto al televisor y la fotografa, pertenece al primer grupo; el telfono y la informtica, al segundo. Cuando este autor habla de desvos en el uso de la radio habla de pasajes hacia una lgica desencantada que responda a necesidades reales, como la comunicacin entre los marinos mercantes y sus esposas o la utilizacin del medio en la educacin. Perriault, aunque parece esbozarla tmidamente, no desarrolla la idea de la superpocicin de usos mgicos y funcionales y no advierte variaciones en las lgicas de uso, que, si bien siguen siendo mgicas, actualizan imaginarios nuevos. La emergencia del consumo individual en los rituales del escucha, que vimos en el captulo anterior, es un claro ejemplo de esta variacin, cuya significacin merece seguir analizndose.

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6.

RADIO,
ROLES Y VIDA FAMILIAR
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R ADIO , ROLES Y V IDA FAMILIAR

Dos dimensiones culturales se ponen en juego en la vida cotidiana de los sujetos como miembros de una familia. Gnero y generacin. En su interseccin se definen los status de marido y mujer, de padres e hijos. El ejercicio de los mismos implica el cumplimiento de una serie de roles socialmente establecidos como fundamento de la vida familiar: ama de casa, educadora, compaero de juegos, sustentador econmico, etc. La prctica de recepcin radial, que como cualquier otra prctica de consumo implica la incorporacin de lo consumido a la identidad (cf. Gell, 1991), pone en escena actuaciones que marcan la reproduccin o el cuestionamiento de los roles establecidos. Las prcticas de consumo, producto de la objetivacin de la identidad en habitus diferentes para hombres y mujeres, jvenes y adultos, manifiestan la cuestin del poder, pues, como dice Foucault (1978): En la Familia hay (...) relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma. El poder, segn este autor, debe entenderse como tcnica siempre presente en las relaciones de la vida cotidiana que clasifica a los individuos en categoras, los designa por su propia individualidad, los ata a su propia identidad, les impone una ley de verdad que deben reconocer y que los otros deben reconocer en ellos.(1983) En este captulo, y por tratarse de la misma temtica, encontramos algunas comparaciones con los resultados de la investigacin que David Morley expone en su Family Television de 1986. Aparecen permanentemente, en las descripciones que se hacen ms adelante, diferencias entre hombres y mujeres, que deben considerarse como producto de la construccin desigual que la cultura hace de uno y otro gnero, construccin que es social e histrica. Est bastante extendido -por ejemplo- el imaginario acerca de que las mujeres no se llevan bien con la tecnologa1. El aparato de radio, cuando tiene solamente esta funcin, es muy simple de operar. Pero se complejiza cuando forma parte de equipos de funciones mltiples: radioreloj, minicomponente,

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autoestreo, etc. En estos casos, las mujeres entrevistadas parecen continuar el postulado cultural que las muestra respecto a este tema como ignorantes y/o desinteresadas. La AM para m no existe, te digo ms, no s tocarle los botones para cambiarla a AM, est en FM y ah se qued. Mnica, 45. -Y vos no la cambis? -Yo gracias que se prenderlo. Cada vez son ms complicados con todos esos nmeros, esas lucecitas que tens que manejar del control remoto. Nunca me llev muy bien con los aparatos. Mir, si a veces quiero escuchar algo y no estn los chicos prefiero escuchar con una radio chiquita que no suena tan bien pero ah tens para prender y cambiar la sintona y no todo ese lo. Susana, 48 -Su esposa maneja la radio alguna vez? -No, no. Ella lo nico que hace, cuando est muy fuerte, la baja. Agustn, 83 Esto sera interpretado por Perriault (1991) de la siguiente manera: Es admirable advertir que las mujeres caen rara vez en la ilusin electrnica, tanto en su concepcin como en sus usos. Quiz porque ellas poseen la facultad de creacin natural, cuyo equivalente buscan los hombres en la reproduccin artificial. El impulso vital desempea en los hombres el papel de una fuerza que intenta suprimir las desventajas por todos los medios, como son, por ejemplo, la tecnologa, el tratamiento para los ciegos, etc. La explicacin de Perriault, ms benvola con las mujeres que la tesis biologista, no deja de ser esencialista y desatiende completamente los factores culturales. Se trata aqu, apelando nuevamente a Foucault (1983) de un rgime du savoir, un modo de circulacin y funcionamiento del saber tcnico como determinante de relaciones de poder entre hombres y mujeres. Los argumentos de Perriault no logran explicar por qu las amas de casa no tienen problemas para operar ciertos aparatos de uso domstico como el microondas o el lavarropas automtico, tecnologa tan compleja como la de un

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equipo de msica.

LUGARES TOMADOS
Los distintos lugares de la casa son tomados como privilegiados por los distintos miembros de la familia para escuchar radio. Generalmente, son lugares en los que los otros no escuchan, donde uno est solo. Es fcil encontrar recurrencia en el discurso de los entrevistados. Las mujeres escuchan radio en la cocina, lugar que se instituye como sede del ama de casa. -Escucho radio en la cocina y all en aquel sector de mi casa, [hace referencia a un estudio contiguo donde hay un equipo de minicomponentes con el cual se escucha radio en la casa] -Siempre en tu casa? -Ya te digo, si este reportaje despus lo vas a pasar van a pensar "sta es casada con cinco chicos", pero en estos momentos que a lo mejor a media maana estoy en casa [se refiere a que est sin trabajar], estoy cocinando o estoy en la cocina, generalmente estoy en la cocina. A lo mejor no escuchara tanto radio si tuviera la radio en el dormitorio por ejemplo, y yo estuviera en la cocina, dando vueltas, cocinando. ..... A m me encanta, quizs a lo mejor si habls con otras personas te diran que no, pero a m el mbito de la cocina me encanta. Me encanta cocinar, me encanta o estoy regando las plantas o haciendo algo... generalmente escuchs radio en un lugar donde ests cmoda. Andrea, 26. A la maana, cuando se van Jorge y Marcelo yo me pongo a hacer alguna cosa, a limpiar, programar las compras, qu voy a hacer de comer y prendo el equipo de msica que est en el living, no lo pongo muy fuerte pero se escucha bien de la cocina que est al lado. Entonces yo voy, vengo. Como te deca, por ah escucho algo, por ah salgo al patio o voy a los dormitorios a hacer algo y la radio queda ah. Susana, 48.

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Esto es confirmado por los hombres quienes reconocen, en sus expresiones, la cocina como el nico ambiente de la casa propio de la mujer. -Y en la cocina? -Aqu no porque est mi mujer. Agustn, 83 -Estbamos hablando de la cocina. Qu cosas hacs en la cocina? -En la cocina desayuno, preparo el alimento para los animalitos -dos gatos y un perro tenemos- pero a la hora que escucho radio, preparo comida nicamente para los gatos. -Y qu otras cosas pods hacer ah? -No, yo nada, porque el arte culinario no es mi fuerte... Rubn, 69 Los hombres ponen la radio en la habitacin, el living, el patio o el bao. No importa tanto el lugar en s mismo como el hecho de que sea tranquilo. [Escucho] la mayor parte del tiempo en el dormitorio. La siesta, una hora y media dos horas. A la noche otro tanto, una hora seguro, si no me duermo... ... Me voy a escuchar la radio ah porque me recuesto, estoy cmodo, la escucho mejor y nadie me interrumpe. Rubn, 69 -Ac, en su casa, escucha radio?. -Cuando me bao, si no, no. En el nico momento que la escucho es cuando me estoy baando. -Cuando est solo? -No, hay gente en la casa, pero estn mirando televisin, otra cosa. Yo me voy al bao y me relajo. Cuando te relajs, pons la radio, una buena msica... son hbitos. Si no cuando me voy a baar sin la radio, me bao rpido. En vez, con la radio me bao ms tranquilo, me distiendo ms, no me apuro, me informo a veces de cosas mientras me estoy baando. Ser que uno se acostrumbra a estar con la cabeza llena de cosas, no puede estar sin algo, escuchando... Jorge, 55.

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Los jvenes generalmente tienen lugares dentro de la casa, como sus dormitorios o el living, reconocidos muy a menudo como los lugares donde se escucha msica o radio. Escucho en mi habitacin... Mi cuarto es nico, es mi privacidad. Yo entro a mi cuarto y siento que soy dueo de todo lo que tengo. Me siento bien en mi cuarto, me hace sentir bien porque siento posesin de tocar cosas, de hacer, de acomodar, desacomodar. Si estoy con otras personas la radio pasara a segundo plano. Para que yo escuche radio tengo que estar solo, que la nica compaa que tenga en ese momento sea la radio. Si estoy con otro ya queda como un ruido de fondo. Daniel, 24. En mi casa escucho de noche, porque me gusta. Tengo tiempo libre a la noche y por eso la escucho. En el living porque est el equipo ah. Estoy solo o s estar con mi hermano... Ah est el equipo y del otro lado de la casa est el televisor y ah estn todos. Entonces escuchamos en el living y los otros no escuchan. Pablo, 19. Ac el pibe mo ms chico tiene el televisor en la pieza de l, as que viene y se pone a ver televisin y l tiene un equipo de msica tambin en la pieza. A l le gusta escuchar msica, as que cuando l sabe que hay un programa de msica moderna, esa msica poc, pac, no s como le dicen, ah est prendido. Jos, 58 Si bien los lugares donde escuchan los padres y los hijos suelen coincidir, los primeros tratan de hacer de la recepcin una experiencia privada, que slo los involucre a ellos. Los hijos, en tanto, al poner el equipo a todo volumen, imponen la audicin al resto de la familia. Podra [escuchar] a la tardecita si me pongo con las plantas, pero como a esa hora generalmente est Marcelo en casa. O est estudiando o escucha msica l. A veces pone radio, a veces es un compact, pero si es la radio escuchan esos programas que son pura msica y saludos, as que no les presto atencin. Yo total estoy haciendo otra cosa, para m es una compaa, como para que no haya silencio, as que me da igual cualquier cosa. Susana, 48.

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Es una presencia constante. Te digo ms, en el caso de los adolescente tens que ir a cada rato a decirles que la bajen, es una cosa de locos. Y adems te digo, ellos si que tienen una adiccin, porque es todo el tiempo la radio, a la siesta, y de forma estridente. Por ah hay que decirles baj la radio que es la hora de la siesta y los vecinos quieren dormir; ellos estn ah tomando sol, jugando a los naipes, y la radio es... a donde van con la radio, ah s yo noto una gran dependencia. Incluso te digo que yo tengo un prejuicio al respecto, a veces le digo parece casa de negro, porque es ruido todo el tiempo. ..... Bueno ah empieza... Baja la radio! o Cerr la puerta, normalmente se resuelve cerrando la puerta. Eso lo hemos hablado mucho porque yo me doy cuenta que somos de dos culturas distintas, l es de la cultura del ruido y muy fuerte. Mnica, 45. -Y si escuchs durante el da tambin es as? -No durante el da no, durante el da ponemos el equipo para escuchar. -Y se escucha en toda la casa? -S -Y hay veces que ustedes estn escuchando y les molesta a los otros, hay algn tipo de conflicto? -No... Puede ser porque est muy alta pero no por lo que escuchemos. Pablo, 19 Ante esta situacin de invasin sonora de su territorio en la casa, estas mujeres manifiestan que no les importa demasiado tener que escuchar lo que sus hijos escuchan. Cuestionan, en todo caso, el volumen de la audicin. En la constitucin de lugares de escucha, las mujeres actualizan principalmente su rol de ama de casa. La cocina se erige as como un espacio que adquiere la identidad de centro de operaciones de mltiples actividades y la de cocinar como la ms marcada de todas; otros lugares de la casa adquieren la misma significacin cuando se convierten en escenarios del ejercicio del rol. Como el cumplimiento de este papel exige la puesta en acto de una modalidad de consumo compartido (por ejemplo, limpiar y escuchar), la radio adquiere un uso bsicamente ambiental. As, no aparece como necesario que la mujer elija el contenido: tambin puede ser lo que ponen los hijos.

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Al mismo tiempo, no pueden abandonar otros roles que nuestra cultura les asigna en la esfera del hogar: los de controladoras y educadoras. De ah la constante atencin por el volumen, bsicamente como norma de urbanidad, para no molestar a los vecinos ni a los dems miembros de la familia. Por su parte, la actitud de los padres consiste en buscar otro lugar donde escuchar lo que a ellos les gusta2. Los hombres escuchan radio en su casa, la mayora de las veces, cuando estn descansado. Situacin cotidiana, derivada del rol de sustentadores del hogar que deben cumplir saliendo a trabajar afuera. Es en este sentido que eligen lugares donde estn tranquilos y cmodos, y asocian la audicin con el ocio y el placer. Por su parte, cuando los chicos invaden estos lugares, los ceden en cumplimiento del rol de compaeros y cmplices que suelen adoptar -a diferencia del de controladora de la madrey van a escuchar a otro lado. El ceder lugares a los hijos tiene significados diferentes para el padre y la madre. Mientras que para el primero es slo un cambio de mbito -por ejemplo, abandonar el living y encerrarse en la habitacin matrimonial- para la segunda determina renunciar a su eleccin, pues debe continuar atendiendo su rol en el lugar.

M ODALIDADES .
Abordamos este tema slo en relacin con las diferencias de gneros, las diferencias generacionales las veremos posteriormente con mayor profundidad. La modalidad de consumo de las mujeres, como ya se ha dicho, difcilmente es nica, el escuchar radio se comparte con las actividades derivadas de su rol de ama de casa. Por lo tanto es descuidada (no atenta) y no fragmentada (la radio queda durante todo el tiempo sintonizada en la misma emisora). -Cmo hacs para escuchar radio: buscs algn tipo de programa, hacs zapping buscando algo, dejs la radio que ya est sintonizada? -No, por ejemplo a la maana me gusta escuchar la FM Ranquel, no se por qu me gusta la onda de la gente que est ah... aparte no se me ocurre escuchar la del Obispado porque sabs que tiene una lnea medio marcada. No s, me gusta la onda de esa radio.

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Andrea, 26. -Cmo hacs, prends la radio y buscs una emisora determinada, hacs zapping...? No, pongo la radio y ah queda. Generalmente est la radio de Ro Cuarto, que est Mabel Snchez. Los chicos suelen escuchar con el walkman, pero si a veces escuchan a la noche ac, yo creo que escuchan la misma radio porque cuando la prendo siempre est esa. A veces si hay otra no me importa, siempre y cuando haya algo de informacin, se traten algunos temas interesantes que puedas escuchar mientras acomods un poco o hacs la comida. Si por ah hay algo que no me gusta le digo a Jimena que me la cambie. Susana, 48. No me gusta hacer zapping porque al final no escuchs nada, lo mismo que en televisin. Si me gusta la dejo en esa, donde ha quedado sintonizada, si no busco algo adecuado a mi gusto, busco los programas de mi agrado y la dejo que ah quede sintonizada. Martha, 55. El horario para escuchar es la maana. La radio est prendida en la cocina o en otro lugar, ellas trabajan y si se desplazan, mientras la radio queda encendida. Los programas que escuchan son los que ms se adecuan a este tipo de consumo discontinuo: los magazines. Yo creo que por la maana escuchs un tipo de radio que, a la vez que ests haciendo otra cosa, o en tu casa (ac debo parecer un ama de casa de 40 aos por lo menos) escuchs un tipo de radio as medio pasajero, que la pods escuchar y hacer otras cosas, que no te vas a sentar a escuchar grandes planteos, ni a pensar muchas cosas. .... [Mientras escucho radio] cocino, limpio o ando dando vueltas, entro, salgo o a lo mejor cuando estoy desayunando... Andrea, 26. Prend y busqu, era todo msica en ese momento, no haba ningn noticioso en ese momento. Entonces enganch una msica que me resultara ms o menos neutra, estaba cantando Elton John, estaba cantando Sacrificio; como me gusta la dej, y ah me enganch. En realidad haba un tema musical, despus

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el locutor hablaba, comentaba una noticia, me enter que el abogado de Canevaro haba renunciado porque no le haban pagado los honorarios y despus sigui la msica, yo... son el telfono, estuve limpiando, escuch msica. A la maana era eso, publicidad, muy poca publicidad, mucha msica y noticias sueltas, no escuch un noticioso completo. Mnica, 45. Mir, mucho no escucho. O sea, la radio est bastante prendida ac en casa, sobre todo a la maana pero yo estoy haciendo otras cosas as que la atencin es medio cortada. ..... Porque con la radio es ms compaa que la msica sola. Aparte vos, aunque ests haciendo otra cosa, vas, vens y siempre pods escuchar algo, informarte, enterarte que pasa en el pas, en la ciudad. Susana, 48. En los hombres encontramos mayor dispersin en los modos del escuchar radio en el hogar.Aveces el consumo es compartido con otras actividades como alguna reparacin, trabajo en el jardn, lavar el auto, etc. En estos casos, a diferencia de las mujeres, en ocasiones la audicin de radio puede llegar a estar en primer lugar y la otra actividad ser secundaria, es decir, el consumo de radio es compartido con otras actividades pero que no interfieren en ste. Quizs el ejemplo ms repetido sea el de escuchar los partidos de ftbol mientras se realiza alguna de las tareas mencionadas. El ftbol me gusta. Los domingos a la tarde se escuchar el ftbol en casa mientras hago alguna cosita... que siempre queda algo que se descompuso, una canilla, un enchufe. As que, bueno, por ah con la radio pasa eso, que puedo escuchar y hacer algo, porque cuando lo vea por televisin no es lo mismo. Neco, 40 Slo escucho radio. A veces leo un poquito de alguna cosa que me interesa, alguna noticia o algn librito que tengo ah o escribo algunas cositas que tengo ah... Generalmente la escucho aunque est haciendo otras cosas como escribir o leer. Rubn, 69 Sin embargo es mucho ms frecuente en los hombres la modalidad de consumo nica y atenta.

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-Ah, el ftbol es para m...! Otra de las cosas que llenan mi vida es el ftbol. El ftbol y el box. -Escucha los dos por radio? -Por la radio y por la televisin. Segn. Si lo transmiten por radio y no por televisin, lo siento por radio. -Y se queda escuchando todo el tiempo? -Ah, s. En ese momento yo no le doy bolilla a nadie. -En qu lugar...? -En la cama. -Dnde le resulta ms placentero escuchar? -En el dormitorio. Estoy ms distendido, estoy ms relajado. Agustn, 83 Los hombres suelen ir al dormitorio o al living a escuchar sus programas favoritos.Aqu se conjugan el confort del silln o de escuchar acostado y la posibilidad de ejercer el control sobre su consumo privado en el hogar. Como podemos ver, respecto a este punto, los modos de escuchar radio en el hogar acompaan a los roles tradicionales asignados por gnero: el de ama de casa -trabajadora en el hogar las 24 horaspara la mujer y el de sustentador del hogar en perodo de descanso para el hombre. Encontramos as coincidencia con el trabajo de Morley (1986) -y los Charlotte Brundson que l cita- respecto a la televisin: para la mujer, por oposicin al hombre, la casa es un lugar de trabajo y no de ocio, por lo tanto en su modalidad de consumo priman los roles domsticos que le son asignados socialmente.

P REFERENCIAS

DE PROGRAMACIN

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La preferencia de programacin en el hogar es diferente para hombres y mujeres, fudamentalmente en lo que hace al formato radiofnico elegido. Las mujeres escuchan radio a la maana. La radio es bsicamente compaa mientras se realizan las tareas diarias. El consumo del medio forma parte del ajetreo matinal: msica y noticias en el escenario domstico se conjugan con el delantal, el plumero y la regadera.As, se prefieren programas que tengan msica,

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pero tambin informacin para enterarse de los hechos de actualidad, pero que sean breves y pueda escucharlos sin perder tiempo. En trminos de formatos radiofnicos, los magazines, parecen adaptares a los requisistos femeninos: bsicamente contenedor, rene gran diversidad de contenidos que se suceden en tiempos muy cortos, est estandarizado como tpico de la programacin matutina, y a l recurren todas las radios, salvo las especializadas (tipo de radio que no existe en Ro Cuarto). Nada en especial. Me gusta que haya una compaa mientras hacs las cosas y que hagan algunos comentarios interesantes, de actualidad. Me gusta que a veces conecta con Magdalena, que a m me gusta mucho como periodista las notas que hace. -Pero no buscs escuchar Radio Mitre directamente? No, no s... Ya te digo que la radio siempre queda ah, no se si con esa radio se pueden escuchar emisoras de Buenos Aires. Aparte me interesa saber qu pasa en la ciudad porque si no no te enters de nada, el diario cada vez viene peor y el noticiero de televisin, como es a la hora de la comida, no lo vemos. Entonces me gusta eso un poco de informacin y lo lindo es que pods informarte algo y no tens que dejar de hacer las cosas. El programa de Mabel Snchez me gusta porque es de ese tipo. Susana, 48. Los programas generalmente de la maana son informativos, y adems te cuentan cosas... creo que los programas de la maana no son programas donde se van a hacer grandes planteos sobre problemas sociales y dems, son ms o menos informativos donde a lo mejor te dan una receta, a lo mejor hablan de esto... a lo mejor las mujeres escuchamos ms eso por la maana y que tambin tienen algo de msica. Andrea, 26. En los hombres son factores comunes la precisin y especificidad con que expresan su preferencia. Cuando hablan de lo que escuchan nombran programas concretos y conocen el horario exacto de emisin. A diferencia de las mujeres, no tienen horarios fijos de escucha en el hogar. Por esta razn varan los programas elegidos segn los horarios. Tambin se permiten explorar en el dial para or cosas nuevas

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. Escucho a Bacco, y la msica de Rony. A la noche la cambio y primero que nada, la pongo un ratito en Continental, segn como est en ese momento por la hora la cambio a La Red, o en otro tiempo era Amrica noticias. .... -Bueno, hay una cantidad de cosas que me gustan. -Pero, cuando vos elegs, por qu elegs? Por ejemplo, LV3, vos la elegs por la radio, por algn locutor... cmo es? -No, porque es muy variado. Noticias, comentarios, chismes, msica, curiosidades, es variado. -Y todo lo que elegs lo elegs de acuerdo a ese criterio de la variedad o... -No, eso en LV3, a la tarde, a la siesta. A la noche, selecciono. Si una noche hay un programa de tangos en radio El Mundo que me gusten quienes van a tocar o... los anuncian generalmente, quien va a estar, y me resulta atractivo, lo dejo en esa radio hasta que se termine el programa. Generalmente media hora, algunos una hora... Rubn, 69. A m me gusta escuchar msica, folklore sobre todo, entonces vengo y lo escucho, por ejemplo, a la tarde, en radio Sudamericana escucho La Salamanca. -Aparte de msica, hay otras cosas que le interesan de la radio? S, deportes, y otros programas as. Jos, 58 Como ser escucho un programa que se llama De persona a persona. Agustn, 83 A la maana escucho LV16. Primero est Facundo Varela, a las siete, el informativo, despus Nicols Florio. A las ocho retransmiten el noticiero de Radio Rivadavia, despus conectan con Osvaldo Granados, con Villarroel, eso es ms temprano, y cerca de las diez con Roberto Maidana. Nelson, 30 Esta diferencia, marcada en relacin a los formatos -directamente relacionada con las modalidades de consumo propias del rol que cada gnero cumple en la casa- no se advierte en los contenidos con excepcin del deporte.

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Morley (1986) es contundente en lo que respecta a la preferencia de los contenidos de la televisin: los hombres prefieren los programas fcticos y las mujeres, los de ficcin. En esta investigacin no podemos encontrar, en torno a la radio, una diferenciacin tan claramente marcada. El primer motivo que explica la diferencia entre los hallazgos de los dos trabajos es que los gneros puramente ficcionales han desaparecido de la radio. El melodrama que, hasta hace tres dcadas hegemonizaba la atencin de este medio, se convirti en un gnero puramente televisivo. El segundo motivo, que proporciona una explicacin mucho ms interesante, tiene que ver -ya lo hemos marcado en ms de una oportunidad- con los imaginarios diferentes que actualizan la radio y la televisin: positivo en el primer caso y negativo en el segundo. La programacin de la radio parece no tener contenidos nocivos ni estupidizantes. La radio es buena porque aunque est todo el da prendida es incapaz de producir dependencia alienante alguna o de convertirse en chupete electrnico. Morley encuentra, en sus investigaciones sobre la televisin, que las mujeres presentan un consumo culposo cuando quieren ver sus programas favoritos -como las telenovelas- en el hogar pues consideran que la casa es un lugar de trabajo y no de ocio. Con la radio no sucede lo mismo por dos razones. Por un lado, las mujeres no manifiestan que algunos contenidos les despierten especial atencin; por otro, porque la radio, por sus caractersticas perceptivas, permite con ms naturalidad el consumo compartido con otras actividades3. Las mujeres no se sienten irresponsables por escuchar radio y los hombres no deben aclarar su predileccin por programas fcticos y realistas para justificarse. No avergenza, ni a hombres ni a mujeres, decir que buscan en la radio programas que los diviertan y entretengan.

C ONTROL

DE LA ELECCIN

La vida en familia presenta situaciones en que el consumo es compartido.Aunque esta modalidad de recepcin ha ido perdiendo vigencia - hoy el uso es mayoritariamente individual con la radio porttil, el walkman y la dispersin de aparatos en todos los lugares- la vida cotidiana, por distintas y no muy claras razones, enfrenta a padres e hijos, marido y mujer a tener que escuchar juntos. Qu pasa cuando el espacio del or es compartido?

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Los casos en que esta situacin es habitual para los matrimonios, son pocos: actividad laboral en el hogar, das feriados, falta de empleo, jubilacin o algn motivo similar. Mabel y su marido atienden un negocio en la casa, por lo que frecuentemente escuchan juntos: -Y con su esposo, cuando l escucha otra cosa? -A lo mejor s, l escucha ftbol o deportes. Me gustan, s, pero si l lo quiere escuchar, que lo escuche. Le encanta el ftbol. -Y ah qu? Escuchan en distintas radios? -Claro. O lo dejo que l escuche y yo no. -No escucha... -No, no, no escucho. -No se va a escuchar a otro lado? -No, no. No tengo problema, no. -Y l, si quiere escuchar, se cambia de radio? -El s. O me cambio de radio o lo dejo que l escuche. -Ah, cede. -S, no tengo problema. -No guerrea con la radio? -No, no, con la radio no. -Y con el televisor es lo mismo? -Con el televisor a veces hay problemas. -Por qu con la radio no y con el televisor s? -Qu se yo. No se porqu. Ser que la radio tiene ms, como ms espacio no es cierto? Ms tema, ms... Si el deporte, a lo mejor est media hora. O veinte minutos. S, no tiene tanto. O media hora, o pongmosle una hora. No tengo, no. No tengo drama en que l escuche. Mabel, 45 Rubn, por ejemplo, dice escuchar cuando se acuesta. En ese momento est con su esposa pero no hay ningn tipo de negociacin sobre qu escuchar. Lo elijo yo, antes tena un auricular, lo pona para m y como no tengo y me olvido de comprar uno, son baratos, no me costara nada comprarlo y me olvido, no lo tengo, entonces pego la radio al odo y escucho, un buen rato, hasta que me da sueo o ganas de dejar... Rubn, 69

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Aunque la cocina le pertenece a su mujer, Agustn la elige para escuchar radio por la maana: -Y ella escucha? -Ella escucha de vez en cuando. -No cambia de radio, ni nada? -No. no. Porque ya me he acostumbrado a la radio de ac y ... Ya se me ha hecho carne. -Elige usted. -S, elijo yo. -Ella nunca le cuestiona? -No, no, no, no. Ella siente lo que yo siento, nada ms. -Ella maneja la radio alguna vez? -No, no. Ella lo nico que hace, cuando est muy fuerte, la baja. Porque le molesta el odo, no s qu es lo que dice que tiene, entonces la baja. Pero yo me pongo a la par de la radio y siento tranquilo. Agustn, 83 Las vacaciones sin televisin suelen ser una ocasin propicia para que la familia comparta la radio: -En algn momento escuchan todos, en familia digamos? -No, porque Jorge cuando viene ac se pone a ver televisin, yo tambin, con l o en otro televisor pero radio no. Por ah se quedan escuchando los chicos a la noche, sobre todo si hay algn amigo, si no usan el walkman. Los domingos a la maana puede ser, a veces. O si no en Alpa Corral, que como ah no tenemos cable, a veces lo que hay en televisin es tan malo que prendamos la radio. -Y ah quin elega qu escuchar? -Jorge o Marcelo. -Vos nunca... -No. Yo lo nico que s es lo que hay a la maana. Aparte es como para poner un fondo, que haya un poco de ruido noms. Lo lindo es que con la radio pods charlar ms. -Hablan a partir de lo que escuchan? -No, no mucho pero te permite ms el dilogo que la televisin. Susana, 48. En cualquier caso, la mayora de las veces, son los hombres quienes suelen imponer su eleccin,

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en particular a las mujeres.Ante esta situacin las mujeres manifiestan que no les importa demasiado porque de todos modos tienen cosas ms importantes que hacer. No obstante, hay excepciones que resulta interesante analizar. A mi esposo mucho no le gusta la radio pero bueno, a m me gusta y me tienen que aguantar. Por ah la pongo ms baja, pero hasta me duermo escuchando msica. Martha,55 Las expresiones de Martha parecen escapar a la regla. Sin embargo son la excepcin que la confirma, si uno tiene en cuenta el contexto familiar: el marido de Martha, por problemas de salud, est en su casa y no trabaja. [Su jubilacin] slo alcanza para pagar a la fisioterapeuta, porque despus de tres aos podra hacer los ejercicios solo, pero no, hay que estar encima de l todo el tiempo. Quiz porque esta entrevistada asumi el rol de sustentadora del hogar, imponga, en su ejercicio, su eleccin al marido y manifieste sin prejuicios un consumo ocioso en el hogar. -Hay algn momento en que te pongas a escuchar radio? Es decir, no que prendas la radio y... -S, s. Despus que termino la limpieza, me recuesto, presto atencin a lo que est pasando en la radio. O en algn momento que me interesa alguna noticia o algn programa determinado, entonces lo escucho. Martha, al haber asumido el rol de sustentadora del hogar, puede permitirse ser ms sincera que el resto de los informantes de este estudio. En realidad su caso no es tan atpico: diariamente vemos a nuestro alrededor muchos ejemplos como ste, en los cuales los lmites entre gneros son difusos, slo que en la mayora de los casos no se confiesa fcilmente la situacin. Esto hace que, aunque uno sospeche que esas ambigedades estn presentes en muchos casos, debamos aceptar lo dicho. Y en el decir aparece que, conforme a habitus que organizan una divisin genrica del trabajo discursivo (cf. Bourdieu 1988;Angenot, 1989), los hombres no tengan problemas en manifestar que imponen su eleccin y las

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mujeres tiendan a decir que aceptan la imposicin. Las formas que asume el consumo de los hijos, una vez que alcanzan la adolescencia, es sumamente interesante. Es una muestra muy clara del rol que juegan en la redefinicin de las relaciones familiares. Los padres raramente logran imponer su eleccin a sus hijos adolescentes. Terminan escuchando lo que escuchan ellos o, como ya vimos en referencia a los lugares, se van a escuchar a otro lado. Son dos maneras de aceptar la derrota sin mostrarse vencidos. Escucho cuando Juan Pablo [el hijo] est escuchando Msica... l es el que maneja la radio .... cuando est l copa todo l. Adems, viste, que pone todo tan fuerte que si est la msica sonando en un equipo es imposible... o mejor dicho me molesta que haya dos sonidos simultneos. Entonces l ha copado esos mbitos. Mnica, 45 Las chicas, van al negocio, apagan la radio y prenden la tele. La apagan y ni preguntan. Ellas son de la tele. .... Cuando llego a casa las chicas estn mirando televisin y ya no puedo escuchar radio, porque es un despiole. No es una casa tan grande o con tantos ambientes como para ponerte tambin a escuchar la radio con eso prendido. Yo llego a la noche, que llego diez, diez y media de la noche y radio no se escucha ms para nada. Se ve televisin porque ellas estn viendo. Yo, sinceramente, no me siento a ver. Siempre me pongo a hacer las cosas de la casa o viene alguien... Esther, 35 O las chicas cuando estn limpiando, que estamos limpiando las tres escuchamos. O con mi marido, sabemos escuchar tambin -Acompaan las cosas de la casa? -S. -Hablan de lo que escuchan? o tienen gustos distintos? Digo, cuando estn limpiando las tres, quien elige... -Y ms, ms... Ellas eligen. Porque son dos, yo soy una sola, en ese sentido... Y escuchan escuchan esa emisora de Buenos Aires, que les dan todos los temas nuevos, los principales... Mabel, 45

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Cuando la escucha es compartida entre hombres y mujeres, eligen los hombres desde su rol de ociosos, y no eligen las mujeres tanto en su rol de ama de casa (que consideran como la actividad ms importante) como en su rol de controladoras del hogar (que las obliga a prestar ms atencin al funcionamiento de las relaciones familiares). En el caso de las mujeres entrevistadas slo aparece eligiendo aquella que expresa haber asumido el rol de sustentadora del hogar. Cuando el espacio del or se comparte con los chicos, eligen stos, ya que las mujeres no eligen, en algunos ocasiones por los mismos motivos que con el esposo, en otras por contemporizar con los hijos. Los hombres no eligen ya que actualizan el rol de compaero o de padres cmplices, y si tienen algn programa favorito a esa hora van a escucharlo a otro lugar. En sntesis, en funcin de los roles domsticos que actualicen, el padre o la madre, los hijos adolescentes eligen siempre, los hombres a veces, las mujeres casi nunca. Nuestro trabajo, respecto a este punto, y al menos en lo que refiere a las diferencias de gnero, encuentra resultados similares a los de Morley (1986) en su estudio sobre la televisin. Sin embargo, aparecen algunas divergencias con la investigacin de Mara Cristina Mata (1991) sobre las memorias de la recepcin radial de los sectores populares de Crdoba. Esta autora analiza los sentidos construdos en recepcin que asocian el medio con la idea de ascenso social, dignificacin e igualdad. En este marco encuentra que la radio se asocia a un nivel popular con un imaginario de dignificacin particularmente visible en el mundo femenino.Asegura que: La asociacin mayoritaria del encendido de la radio y la eleccin de programas con la figura materna -tpica de los recuerdos de infancia y adolescencia- es transferida temporalmente y reaparece en los roles cumplidos en la edad adulta por hombres y mujeres. Ellas reconocen casi invariablemente su poder decisorio con relacin a los maridos e hijos. El desfasaje entre los dos trabajos podra explicarse en parte por la diferencia de los sectores estudiados: mientras la investigadora cordobesa se centra en las clases populares, este estudio lo hace en las clases medias. Tambin por los diferentes tiempos histricos, sobre todo cuando se trata el tema de los hijos: en los recuerdos de esa poca (dcada del 40) no exista un universo joven diferenciado en la sociedad4, y las emisoras no generaban posicionamientos diferenciales por segmentacin de pblicos. Ella misma dice ms adelante que las radios son diferenciadas slo por el mayor o menor gusto

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que suscitan unos programas y artistas particulares. Creemos que la diferencia principal surge porque aqu analizamos situaciones compartidas por ambos cnyuges, en cambio, Mata habla de eleccin y poder decisorio de las mujeres, aunque en los fragmentos de entrevista que transcribe no aparece el marido presente5.Afirma que la mujer-madre no tuvo que ganar su derecho a escuchar lo que quiere o a determinar las horas de encendido del aparato, ya que parece un derecho casi natural, derivado de la adscripcin femenina al mbito domstico. En este sentido la radio se convierte en medio compensador de esas tareas sin remuneracin material. En relacin a nuestros hallazgos, podemos decir que puede ser compensador pero adems, y en este punto coincidimos con Morley, es no culposo ya que, de acuerdo a lo que nuestras entrevistadas expresan, no entorpece el normal cumplimiento de esas tareas.

RELACIONES

DE PODER Y REPRODUCCIN DE

ROLES DOMSTICOS .
Si bien los casos de recepcin compartida son escasos y los distintos miembros de la familia -segn sus expresiones- tienen lugares propios para escuchar, escuchan lo que quieren y como quieren, la problemtica del poder est siempre presente en relacin a la prctica de consumo radial. Como dice Michel Foucault (1978), Lo que hace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice no, sino que de hecho la atraviesa, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos; es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social ms que como una instancia negativa que tiene como funcin reprimir. Si pensamos en el poder como productivo, podemos entender el consumo radial como una prctica reproductiva de los roles tradicionales que se cumplen en familia y por lo tanto de una diferenciacin entre gneros que se traduce en desigualdad. Produce saber y discursos. Tambin produce prcticas e induce placer. Analicemos un fragmento de lo que nos dice Andrea en la entrevista.

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...a lo mejor las mujeres escuchamos ms eso por la maana y que tambin tienen algo de msica. Yo creo que por la maana escuchs un tipo de radio que a la vez que ests haciendo otra cosa, o en tu casa (ac debo parecer un ama de casa de 40 aos por lo menos), escuchs un tipo de radio as medio pasajero, que la pods escuchar y hacer otras cosas. .... Ya te digo, si este reportaje despus lo vas a pasar van a pensar sta es casada con cinco chicos. Pero en estos momentos que a lo mejor a media maana estoy en casa, estoy cocinando o estoy en la cocina, generalmente estoy en la cocina. Andrea tiene 26 aos, trabaja, es independiente econmicamente y vive en una casa que comparte con una amiga. Las condiciones objetivas estn dadas para que construya su identidad como mujer libre, moderna, joven e independiente. Sin embargo, Andrea no puede dejar de tener presente otro discurso, aquel que la interpela como ama de casa. Su dilogo se desarrolla en una constante tensin entre aceptarlo y negarlo, pero la negacin aparece cada vez que se da cuenta que lo ha aceptado. Queremos insistir en que la diferenciacin de los roles en relacin al gnero, y la desigual distribucin del poder que producen, es una construccin cultural; histricamente han sido adscriptos a lo masculino y lo femenino y no obedecen a causas biolgicas. Esto puede verse claramente cuando las mujeres deben cumplir roles no tradicionales, como salir a trabajar afuera. En este caso la prctica de recepcin radial cambia, an cuando la misma se realice en la casa. En el fragmento de entrevista que citamos a continuacin puede verse claramente la diferencia en las preferencias de programacin que tieneAndrea como ama de casa y como trabajadora. A la maana, cuando yo estaba trabajando, la prenda apenas me levantaba, como para escuchar las primeras informaciones de la maana, como para ms o menos estar al tanto de lo que estaba pasando. Pero ahora que estoy en casa, cerca de media maana la prends como para pasar el tiempo, para escuchar un poco de msica y de paso informarte un poco tambin... pero no s si decirte que yo escucho radio para esto, para lo otro... por ah es ms para una compaa, quizs, que para escuchar realmente el contenido.

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Andrea trabajadora da a la radio un uso de aprendizaje social: la usa para informarse, porque la radio informa primero y le posibilita llegar a la oficina estando al tanto de lo que pasa en el mundo. Andrea ama de casa, hace prevalecer un uso ambiental: la radio como acondicionadora del entorno y como compaa mientras realiza las tareas domsticas. Pero es un uso que de alguna manera tambin es de aprendizaje social, en la medida que le otorga saberes y pautas inherentes -y reforzadoras- del rol. Ella los describa como: ...ms o menos informativos donde a lo mejor te dan una receta, a lo mejor hablan de esto... Y aclaraba: ...a lo mejor las mujeres escuchamos ms eso por la maana. Queda clara la diferencia que establece entre escuchar durante la maana, cuando est en la casa (sintonizar un programa con temas variados, que no requiere mucha atencin, le permite realizar los trabajos del hogar, la acompaa y la interpela como ama de casa6) y cuando se levanta, antes de ir a trabajar (preferir las noticias, que la interpelan como participante activa de la sociedad). El carcter reproductivo de la desigualdad genrica en los roles domsticos se evidencia y sigue organizndose, como relacin de poder, en torno al escuchar radio como prctica productiva. Pero dijimos que otra dimensin cultural, la generacin, entraba en juego en el marco de la familia. A primera vista, parecera que los hijos, sobre todo cuando alcanzan la adolescencia, tuvieran una marcada ventaja en los resultados de las negociaciones familiares sobre la recepcin. Por qu los padres les permiten imponerse en la eleccin del contenido y en la toma de los lugares de la casa? Ya hemos respondido esta pregunta argumentado que ceden, bsicamente, por los roles relacionales que, en funcin de su status de padre o madre, estn desempeando dentro del hogar. Por lo expuesto hasta ahora, podemos suponer que en los hijos adolescentes hay una uniformidad de bloque, respecto a lugares, modos y preferencias que los diferencia de los padres, que surge como una inversin en las relaciones del poder en la familia y una modificacin del estatuto de los roles tradicionales. Esto se demuestra en lo que manifiestan, tanto padres como hijos, en las entrevistas.

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Sin embargo esta subversin comienza a desdibujarse cuando interviene el gnero modalizando la identidad generacional.As los varones eligen escuchar deportes adems de msica y logran identificarse en gustos comunes con sus padres. A veces, cuando no puede ver el noticiero escucho los noticieros deportivos para enterarme si hay algn torneo de tenis o si me quiero enterar de algo, para saber algn resultado... Mi pap termina de comer y se va a escuchar el deporte a su habitacin y est solo con la radio, no hay nadie, a veces voy yo y le pregunto si hay alguna noticia de tenis, una cosa as. Daniel, 24 Por ah escucho algunos programas deportivos. Puedo llegar a escucharte muy de vez en cuando un programa deportivo si surge ocasionalmente, yo no lo planeo a tal hora escuchar el programa ese. Valerio, 17 Noelia, en tanto, si tiene que realizar las tareas domsticas, sintoniza la revista de la maana, repitiendo la conducta de su madre. A la maana escuchamos La Ranquel cuando estamos con mi hermana en la cocina. -Qu estn haciendo? -Y, hacemos las cosas de la casa, barremos o limpiamos porque mi mam est en el negocio y nosotras ayudamos en la casa. Noelia, 15 La diferencia generacional se presenta as como transitoria y la modificacin de las relaciones de poder como limitada. En cuestiones de gnero la diferencia empieza lentamente a marcarse como desigualdad an en los jvenes. La prctica de consumo radial se presenta entonces como reproductiva de la estructura tradicional de la familia.

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NOTAS
1- Este mito es encontrado por Ann Gray (citada por Morley, 1986) y por Morley (ibdem) respecto a la videograbadora. 2- Esto no resulta de la misma manera cuando se interfiere otra prctica de consumo como la televisin. Por lo que se puede observar en algunos comentarios de los entrevistados, en este caso, debido a la no movilidad y mayor escasez de aparatos de recepcin, se producen enfrentamientos y negociaciones ms complejos, sobre todo entre padres e hijos y en algunos horarios, tambin con la madre. 3- La percepcin tambin es cultural y aprendida, quizs por eso las diferencias con la televisin slo sean una cuestin generacional. Es comn ver que los chicos pueden hacer muchas cosas mientras miran televisin. 4- Para Paul Yonnet (1991) ste comienza a organizarse alrededor del rock and roll, en la dcada del 50. 5- Como puede verse en las siguientes citas: La radio estaba en la cocina, donde ms estaba mi mam. Ella decida qu se escuchaba porque mi pap estaba poco en la casa y cuando vena ya era muy tarde, ya era a poner silencio a todos porque era la hora de ir a dormir (Ana). Desde que me cas y hasta ahora es cuando ms escucho la radio. Yo digo que si me falta la radio me falta todo. A veces mi marido me deja lo justo para comer pero yo las pilas de la radio siempre las compro. Aunque le cambie dos y siga andando con las otras dos viejas (Griselda) 6- En trminos de una teora de la enunciacin o una esttica de la recepcin diramos que el texto configura un destinatario previsto o lector modelo como ama de casa.

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7.

SER JOVEN
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S ER J OVEN

Como en ningn otro grupo de la sociedad, en los jvenes la radio ocupa un lugar central en las prcticas y rituales que constituyen marcas de la identidad. El trmino joven, tal como lo usamos aqu, no designa una franja etaria en el sentido estadstico de la demografa o de la sociologa cuantitativa sino una de las posibles categoras del constructo generacin, pensado en sede cultural. El concepto de generacin es al de edad como el de gnero al de sexo, hace referencia a la construccin social de un grupo y, en relaciones complejas con la edad, son determinantes un conjunto de caractersticas y conductas: si se estudia, se trabaja, se est casado, cules son las prcticas de diversin, etc. De esta manera caen en este grupo personas de 15 a ms de 30 aos, aunque muchos a los 18 20 aos ya pueden dejar de ser jvenes. Como construccin cultural, la juventud se delimita de forma diferente en los distintos sectores sociales. El trabajar parece ser el factor de ms peso en las clases populares mientras que en las clases medias, objeto de este estudio, el casamiento y los hijos seran determinantes en mayor medida. (cf. Elbaum, en Margulis, 1994)1. La identidad joven, como identidad compartida por el conjunto del grupo y como identidad particular de cada joven o grupo de jvenes respecto a otros (cf. Auge, 1993), est marcada por prcticas cambiantes, sujetas a modas. Necesita constantemente ser redefinida y requiere de una permanente atencin a las instancias de consagracin. Una de las marcas fundamentales que configuran el estilo joven es la msica: la radio y la disco la definen.

S OBRE

TODO LA MSICA .
...la ms perfecta de las formas de tiempo. J. L. Borges

Desde el surgimiento del rock en los 50, la msica se ha convertido en uno de los elementos fundamentales de definicin y diferenciacin de, en trminos de Yonnet (1991), el nuevo continente social de la adolescencia. Los jvenes escuchan msica. La radio es una de las principales fuentes, un lugar seguro donde encontrarla, y la msica es en la mayora de los casos el nico motivo por el cual se escucha radio. Cuando hay comentarios, reportajes o palabras de cualquier tipo se cambia.

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...msica, sobre todo. A veces algn noticiero deportivo...Pero en general para lo que ms escucho es para escuchar msica. .... En el auto... msica... cuando hablan generalmente cambio a no ser que sea algo que me interesa mucho pero, como generalmente son publicidades o comentarios boludos, cambio. Daniel, 24 Se elige una radio por la msica, se pone cualquier radio, casi siempre la 93.9 o la 95.5 porque son las que ms o menos pasan buena msica todo el da, pero por ah, que s yo, la radio de la Universidad tambin pasa buen msica y se pone tambin. Valerio, 17 -Escucho la Spika. A no ser que se ponga pesada: la cambio. -Qu es que se ponga pesada? -Que entren a hablar, qu s yo, reportajes, viste... .... -Cuando se pone pesada la Spika recorro, si encuentro algn tema, lo dejo, se termin el tema o se puso pesado, la cambio otra vez. Despus termino siempre de vuelta en la Spika. -Siempre de vuelta -La 93 pone tambin, pone msica, te pone temas lindos, que estn de moda pero entre tema y tema tens que... el reportaje a Menem, que el reportaje a Cavallo, que... no s, de todo. Ana,27 No elijo un programa determinado, elijo los distintos temas de msica que estn pasando y el que me gusta lo dejo ah. ... No, en la radio no escucho otra cosa, slo msica. Pablo, 19 La bsqueda de msica hace que se prefiera, sin excepcin, la FM. Todo lo que sea FM. Me recorro todo. Ana, 27

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La Ranquel, la Spika... Escucho la 100 de Buenos Aires, es mucho ms dinmica. Daniel, 24 Siempre escucho la 93.9 o la 95.5... a veces la radio de la Universidad [FM]... y a veces pasas a otras radios con buena msica. Valerio, 17 Hay dos caractersticas de las FM que tienen que ver con esto: por un lado, la calidad del sonido. Sus posibilidades tecnolgicas permiten escuchar en estreo, con alta fidelidad y sin ruido. El abuelo. [Escucha] AM. Y fuerte, encima porque no escucha. El informativo, cuando habla Crdenas, que tiene una voz de pito imbancable, ese ruido de la radio shhh, shhh. Ana,27 En la cita anterior Ana deja ver la segunda caracterstica de la FM: el estilo radifonico que le es propio. Mayormente msica, locutor con voz trabajada, temtica ms circunscripta y target especfico, generalmente joven. -No escuchs AM? -No, no me gusta. -Por qu? -Porque est todo el da... las vacas. La cotizacin de las vacas, la cotizacin de los chanchos. -Porque no te gusta el campo... -La gente grande escucha AM. -Es una cosa de la gente grande? -Mmmm. Ms relacionada con la gente grande. Si, no s, pasan mucho ms informativo, la msica est, por ejemplo tango, ponele, no es que no me guste, no pero... prefiero otro tipo de msica... Ana, 27 Yo considero que normalmente, en una FM te pasan ms msica de onda que,

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digamos, una msica de tiempo atrs o... a lo mejor, ponele que haya un programa que est dedicado una hora a folclore o que se yo. Pero, de lo contrario, siempre es msica de onda. Sandra, 27

Z APPING
El escuchar fundamentalmente msica hace del zapping radial la modalidad bsica de consumo: ir moviendo el dial hasta encontrar algo que gusta y luego cambiar nuevamente. A veces estoy haciendo algo, algo del colegio, preparando alguna clase, escribiendo y voy haciendo zapping con la radio para encontrar algn tema bueno, que me guste... Daniel, 24 ...pons la radio y vas pasando el dial y pons la cancin que ms te guste en ese momento y despus la cambis... ..... Yo hago zapping y donde pasan el tema que ms me gusta ah lo dejo... cuando termina la vuelvo a cambiar, si es que no viene en la radio otro tema bueno... S, hago zapping y me quedo con el tema que ms me gusta, no tengo preferencia por ningua radio; o sea, el tema que estn pasando, si me gusta, lo dejo. Valerio, 17 Tambin la gente grande mueve el dial. Cuando algo no le gusta busca otra frecuencia. Prendo la radio... generalmente la pongo en la radio de aqu de Ro Cuarto, salvo que venga la parte de deportes o los precios de los cereales...entonces ah busco en FM porque tengo una radio chiquita, ya otra onda larga no encuentro, entonces busco en FM y escucho Radio Universidad, la Ser... ms que nada esas dos, las otras me parecen ms para los chicos. Elsa, 73

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Prend, trat de buscar una que tuviera una msica que no fuera ni muy heavy

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ni muy chabacana... no haba noticiosos en ese momentos, era todo msica, enganch una msica que me resultara ms o menos neutra, estaba cantando Elton John, estaba cantando Sacrificio, como me gusta lo dej y ah qued. Mnica, 45 Pero el zapping del que estn hablando es una prctica diferente. En el segundo caso es una bsqueda: de una sintona, un programa, un tipo de programa, etc. Como bsqueda tiene un fin; cuando se encuentra, el objetivo est cumplido y la radio queda ah. En el primer caso, en tanto, no es simplemente buscar lo que les gusta, sino una constante navegacin por el dial, una forma de recepcin que se presenta como natural para esta generacin televisiva. El zapping surge a partir del control remoto del televisor y se extiende a todas las formas de consumo: el compact, el comic, el libro, el shopping. Nomadismo. Se transforma en esttica con el clip. Fragmentacin y velocidad. Llega a la radio a la que se aplica la misma forma de lectura, la misma lgica de contacto, un habitus de consumo. El pasaje de la TV a la radio se ve favorecido a partir de algunos cambios tecnolgicos como la digitalizacin progresiva de los aparatos, la presintonizacin de frecuencias y el control remoto para los equipos de audio. Este diseo tcnico permite cambiar de una frecuencia a otra sin ruido de fondo y sin alteracin del volumen y posibilita as un consumo equivalente al televisivo despus de la aparicin del control remoto. La simplificacin y sofisticacin del diseo de los equipos de audio hace que un solo panel de control permita operar las distintas funciones, de esta manera se homologa el manejo y, como consecuencia, la forma de consumo de radio, cassette, compact. Ms an, en los ltimos tiempos han aparecido los controles remotos inteligentes que permiten controlar desde un nico dispositivo al televisor, el equipo de audio y la videocassettera. El zapping, como ya dijimos, es para los jvenes una modalidad de consumo y no un procedimiento para encontrar una sintona determinada. No es algo que se hace para escuchar sino que es cmo se escucha. Dice Beatriz Sarlo (1994), el zapping origina una forma de lectura y una forma de memoria, ella habla de algunos fragmentos de imgenes -est analizando la televisin- que son reconocidos, recordados, citados y otros que se pasan por alto y se repiten infinitamente sin que nadie los vea, por eso no aburren. Igual es en la radio, hay msica que es reconocida, recordada y citada: los temas de moda. La otra no cansa, no pasa de moda, por el simple hecho de que no se escucha, es evitada con

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el control de la sintona.

M ODAS
La msica que escuchan los jvenes o, mejor dicho, la msica que se conjuga en los elementos de definicin del ser joven, est estrechamente ligada a la moda y a las tendencias. Hit parade. Charts. Ranking. Billboard. Top ten. Top forty. La radio es parte de la gran industria cultural que define qu escuchar. La primera en poner un tema de moda es la radio y ms ahora que estn pasando radio de Buenos Aires, as que est ms actualizado todava. No, yo pienso que la primera en imponer la msica es la radio, es la primera en imponer los temas... s. Valerio, 17 La culpa la tiene la radio, son temas malsimos pero te lo pasan tanto que al final los termins cantando todo el da. Daniel, 24 Es cierto, todas las maanas, te repiten los temas. Que el tema que est de moda, como Pechito, ombligo ahora, que te lo pasan en todas las radios, una vez a la maana, te lo pasan. Ana, 27 As como se reconoce que la radio impone la msica que se escucha, se le otorga la autoridad para hacerlo. La radio define qu es lo bueno y qu es lo malo. Qu se escucha, aunque sea malo -como dice Daniel- y qu se deja de escuchar. ...otro, Lo bueno, lo malo, lo nuevo, lo viejo. Lo malo, ponen Nancy Anka, que es malsima. Lo bueno, un tema de Fito. Lo nuevo, algo de los Guns. Lo viejo, un clsico de Yes o una cosa as, ese programa est bueno. Daniel, 24

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Los hits. Hit significa en ingls golpe, impacto. En el mundo de la msica designa a los temas que

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ms pegan, los de ms xito; aquellos a partir de los cuales las compaas grabadoras programan la promocin de un disco. Los que se cantan en televisin y los que la radio pasa todo el tiempo. De un disco de doce canciones probablemente no sobrevivan ms de dos y el resto est destinado -en el mejor de los casos- slo para los fanticos. Cuando las radios, o alguna radio reconocida como joven -la 100, la Hit o la Top 40 de Buenos Aires- difunden un tema, ste se convierte en el tema del momento, se baila en todos los boliches2 y las disqueras lo toman como base para traer la msica que se puede vender. La moda de la msica no es diferente a las otras modas. Los hits suben y bajan de los rankings. Slo algunos temas permanencen ms de lo habitual en los puestos top y se transforman en clsicos, como las polleras de Chanel. Para seguir con la metfora, la radio es como la Burda, trae los patrones de la temporada. Escucho los rankings, me gustan los rankings as me puedo enterar cuando sale un tema nuevo, entonces s los temas que tengo que grabar y los que ya puedo ir borrando. Noelia, 15 Los escucho por los temas nuevos que hay, para saber si se escuchan o no. Pablo, 19 [La radio] es lo ms til. Vos por medio de la radio conocs todos los temas. Valerio, 17 La radio es fundamental para poder escuchar lo que se escucha, tiene el catlogo musical ms prctico. Ah estn las opciones vlidas. La necesidad constante de actualizacin para estar a la moda exige instancias de socializacin de los conocimientos: charlar de lo que se escuch en la radio. Por ejemplo cuando nos juntamos con chicos amigos les digo sabs como se llama el nuevo tema de D J Der, lo escuch en la radio y se llama tal y tal, o me dicen sabs que grab tal tema de Erasure. Generalmente el comentario radial mo es musical: algn ranking o algn nuevo CD de algn cantante, de algn grupo, o viste que a veces hay recitales y aprovechs a grabar

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entonces decs sabs que grab tal tema o grab tal otro o te enteraste el nombre de algn tema, de alguna marcha que justo la pasaron y te enteraste el nombre. Daniel, 24 Cuando comemos, charlo con mi hermano de lo que escuch o lo que escuch l, si sali algn tema nuevo sobre todo, o si pasaron alguno que me gusta (...) con amigos tambin: viste, en RPM pasaron el ltimo de Erasure, cosas as. Pablo, 19 Se graban temas y es as que la radio se convierte en la principal fuente de msica en cassettes. S, grabo de la Ranquel, de la Spika tambin. ..... Hay radios que son mejores que otras, a m la Sudamericana no me gusta, no porque pasen cuarteto simplemente, pero vos por ejemplo, quers grabar un tema y te hablan arriba. Daniel, 24 No tengo reproductor de CD pero aunque tuviera no comprara discos. Con la plata de uno me compro 20 cassettes para grabar y siempre tengo la msica que quiero escuchar. Noelia, 15 A veces grabo. Si quiero escuchar un tema que no tengo llamo a la radio para pedir que me lo pasen y lo grabo. Pablo, 19 De esta manera el cassette es, generalmente, un compilado de los hits del momento, grabado de la radio o incluso producido por las mismas FM y las compaas de msica que editan discos de enganchados, reproduciendo as la forma de difusin de la radio o los boliches. Se sigue, de esta manera, otorgando a la radio la autoridad absoluta en la eleccin. El consumo musical es, a partir del modelo radial, un consumo fragmentado: se escuchan slo hits. Escuchar discos completos es una prctica antigua, reservada a melmanos. Esta idea se puede llevar an ms lejos: cuando se compra un disco es generalmente por un tema.

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No sabe si comprarse el de Caf Tacuba [grupo mexicano] o el de Tonta [tema de moda del grupo de msica tropical Comanche]. Noelia, 15 La msica de moda se vive como omnipresente, como independiente de la fuente, se escucha en todos lados y es lo que se escucha. Esto es as al punto de no reconocer criterios para la seleccin: se elige en forma espontnea. Y a veces es as la forma de escuchar radio, porque venir y poner a escuchar algn programa no, tiene que surgir algo espontneo, que me interesa de golpe. Daniel, 24 [La eleccin] Eso surge espontneamente, casi siempre se escucha la 93.9 o la 95.5 que dentro de todas las radios son la que pasan mejor msica. Eso surge espontneamente, pons la radio y vas pasando el dial... Valerio, 17 La msica es as una msica elegida y no elegida a la vez. Elegida, porque se presenta como la opcin del individuo por lo nuevo. Porque por ser joven, naturalmente se escucha eso; porque -como dice Sarlo (1994)- no aspira a la universalidad, sino a una fraccin particular. No elegida porque la eligen otros: la radio, la compaa grabadora, los boliches. Esta no eleccin, la instancia de la produccin, no es cuestionada3. A diferencia de los grupos jvenes de los 60 y 70, la generacin actual no busca como smbolos de identidad elementos autnomos y opositores al sistema establecido por la sociedad de consumo. La lucha por la diferencia se da en terrenos mucho ms micro: ser distinto de sus padres, sus profesores o de otros jvenes4.As, las marcas de identidad se adoptan sin cuestionar en absoluto su origen en la industria cultural. Como dice Mario Margulis (1994) en la introduccin a su libro sobre la cultura de la noche portea: Los jvenes no ofician su propia fiesta, no crean sus reglas, no regulan su espacio; son actores en un teatro ajeno, consumidores dentro de un gnero que les ofrece alguna posibilidad de eleccin, pero siempre aceptando reglas que no han creado, rgidas formas de exclusin o admisin, cdigos a los que hay que someterse, adaptarse, mimetizarse, para ser elegible, tener xito, ser miembro.

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El modo radial anula poco a poco las diferencias. Gneros y estilos se extinguen para fusionarse en la msica de moda, rtulo que encierra en su interior una mixtura nunca antes sospechada: Sumo y Ricky Martin, Madonna y Comanche, Marcha y Rock and roll, los Guns y Marta Snchez... El modo radial anula la historia. La msica de moda revela una forma de amnesia que es estilo de la cultura contempornea. En realidad hay muy poco de nuevo pero todo lo rtro olvida sus orgenes para combinarse en el presente. Beatriz Sarlo dice que hoy la originalidad es sintctica. Jameson (1991) llama pastiche a esta prctica postmoderna. La imitacin de una mscara peculiar, un discurso en una lengua muerta: pero es una prctica neutral de tal imitacin, carente de los motivos ulteriores de la parodia, amputada de su impulso satrico (...) El historicismo borra la historia. Pastiche es un adecuado calificativo para la msica de moda. Fragmentos descontextualizados de lo viejo conforman lo nuevo. Slo unos pocos temas alcanzan la categora de clsicos y, espordicamente, se vuelven a escuchar en sus versiones originales. Muchas canciones de ayer se pasan de nuevo en la radio y se bailan en los boliches, pero los arreglos electrnicos del remixado y el sampleado borran su vinculacin con el pasado. El resto se mezcla en la sincrnica masa de la msica actual sin reconocer historia ni gneros.

LA

LUCHA POR PERTENECER

Pertenecer tiene sus bemoles. Ser joven implica, ante todo, parecerlo. La juventud es -dice Beatriz Sarlo (1994)- no una edad sino una esttica de la vida cotidiana.As, en la vida diaria quienes quieren estar includos en este grupo deben defender su identidad conservando y haciendo notar los rasgos jvenes. Como dice Bourdieu (1990), Las clasificaciones por edad vienen a ser siempre una forma de imponer lmites, de producir un orden en el cual cada quien debe mantenerse, donde cada quien debe

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ocupar su lugar. El precio que hay que pagar por salirse de ese orden es alto, implica dejar de ser joven y perder as uno de los valores ms preciados en nuestras sociedades de consumo. La lucha por pertenecer es claramente evidenciable en momentos en que algunas de las caractersticas de la juventud se ven anuladas y peligra as la continuidad de la definicin. Una instancia sumamente reveladora es la de las situaciones de trabajo. El trabajar no es para las clases medias, como s lo es para las populares, una seal determinante del ingreso en el mundo de los adultos, pero es una marca ms de las que definen el fin de la pertenencia a esta categora generacional. En las situaciones de trabajo se comparte tiempo y prcticas con adultos de los que es preciso diferenciarse, en estos casos debe quedar claro que se escucha como joven y lo que escuchan los jvenes. De cualquier manera, un joven trabajador no es tan joven como un joven que no trabaja. - Vos trabajs con otra gente. Quin elige lo que se escucha? - Yo! No. Es una cuestin de problemas y de edades. Porque... yo, por ejemplo, siempre trato de escuchar la radio en una FM donde de vez en cuando te pasan algn tema, medianamente que a m me guste y escuchar un poco de msica tambin. Y, de pronto hay otras personas que... no s, les interesa ms ubicar una radio que no sea FM, donde te pasen ms informacin y donde la programacin de msica no sea especficamente msica moderna o msica de onda sino que sea msica de tango o folklore. Sandra, 27 Sandra define su identidad joven -es una cuestin de edades, dice- a partir de la radio que escucha: la FM es la radio donde pasan msica moderna o de onda. Contina hablando de los conflictos que tiene con sus compaeras de trabajo, comenta que no quieren la radio que ella escucha -...por el ruido a tacho, me dicen - Qu es eso? - El ruido a tacho es la msica, no s, rockera supongo. Que siempre es el mismo movimento. Es la cuestin de la msica de onda que est ahora. Sandra, 27

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No s, rockera supongo ... la msica de onda que est ahora afirma, mostrando no entender o, mejor dicho, tratando de descalificar los motivos de la categorizacin que hacen sus compaeras. Tambin Ana habla de su situacin de trabajo y los enfrentamientos entre jvenes y no jvenes acerca de qu escuchar. -S. Por ejemplo, las chicas que estn adelante tienen radio. Una de las chicas, que es, digamos, se podra decir que mayor, ponele, cincuentona, no s, todas las maanas la radio est en AM. Escuchan el trueno, ese, el Dr. Trueno cmo es? -Federico Norte (risas) -Bueno, entonces, llego yo y qu hago?. Llego yo a esa radio y se las cambio! Yo se las cambio! Ven, ac, ven a rerte ac, se las cambio! entends? la radio. Viste, Quin puso esa radio! No, no, poneme la de cuarteto Y voy, le pongo la de cuarteto, esa otra que est all... Ana, 27 Nuevamente vemos el enfrentamiento FM/AM como un enfrentamiento entre jvenes (Yo) y viejos (la cincuentona). La conducta deAna es reveladora de una clara necesidad de mostrar que es la ms chica. No, por supuesto que respeto que ellas ponen la radio de cuarteto, porque, s, en esa radio, hay chicas, seoras, porque la ms chica soy yo, que les gusta el cuarteto, lo movido y escuchan todo eso, entonces s. Se las dejo. O me dicen Anita, poneme la radio de cuarteto y yo voy y se las ubico. Porque es la radio que escuchan ellas, pero, si me dan a elegir a m, les pongo otra cosa... Ana, 27 Dijimos que la juventud como construccin cultural se define por una serie de factores pero la edad biolgica no deja de estar presente. Volvamos a Sandra. Ella, a los 27, est en una edad en que ve peligrar su juventud y para conservar un valor tan preciado por nuestra sociedad debe remarcar constantemente en sus prcticas y discurso la condicin a la que quiere pertenecer. Busca calificar lo que escucha en radio como joven: msica moderna o msica de onda. Marca as una clara distancia con sus compaeras de trabajo que, mayores, casadas y con hijos, definen lo mismo como ruido a tacho. Paradjicamente, Sandra se

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traiciona en su discurso. Cada palabra tiene una historia, ha sido constituida socialmente, revela luchas y conflictos por asegurar y desplazar significados. Los adjetivos que usa ya estn pasados de moda moderna, de onda- son los de la cultura juvenil de hace diez aos y los adolescentes de hoy no los usan, ellos simplemente hablan de buena msica o la definen por el gnero: tecno, marcha, etc. La velocidad del cambio de cdigos apunta a la diferenciacin, da sentido al tiempo y marca la distancia que separa lo nuevo de lo viejo: Sandra es de otra generacin. Los lmites son laxos y difusos, ella podr seguir siendo joven en muchos aspectos, seguir escuchando los programas de radio para jvenes y al reconocerlos como tales identificar la msica que pasan como la que le gusta, su msica, pero los habitus cambian, los esquemas para interpretar las prcticas, para leer los cdigos, son distintos y as, en la forma de nombrar lo que escucha est marcando la alteridad con la subcultura a la que quiere pertenecer. Con 10 aos menos que Sandra, Valerio, slo habla de buena msica. Vos prends la radio y oh! la 93.9 oh! la msica y muchas veces vos pass y hay otras radios que no son tan conocidas y tambin tienen buena msica, o sea no, yo hago zapping y donde pasen el tema que ms me guste ah lo dejo, no tengo preferencia por ninguna radio en especial, lo que pasa es que son esas las que en general pasan siempre buena msica. Valerio, 17 El se mueve muy cmodo en este grupo, tiene 17 aos y rene todas las marcas de la identidad. No necesita dar ningn tipo de aclaracin, le basta con mencionar las FM que escucha.

RADIO ,

TELFONO Y TRANSAS : UN TERRITORIO JOVEN .

Los jvenes, para estar con sus iguales, para integrar grupos, buscan espacios que les otorguen seales de identidad. Para Mario Margulis (1994), estos espacios se encuentran mayoritariamente por la noche y por las alternativas que en ella se ofrecen: las discos y los pubs para las clases medias; la bailanta para las clases populares; los quioscos, las esquinas y las estaciones de servicio para los rockeros; y, desde las galeras de arte a las fiestas privadas para los nmades modernos.

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Pero hay otro espacio: el que crea la radio. Un espacio quizs mucho ms virtual que los de la cultura de la noche, pero tambin menos etnocntrico, clasista y racista que aqul (cf. ibdem). Un territorio5. Territorio constitudo por relaciones sociales, hbitos, creencias que marcan un comn localizado, no por lmites visibles. De todos modos, los lmites del territorio siempre fueron antropolgicos, la cultura logr trascender las arbitrarias divisiones polticas y sociales. Doblemente mediatizada por la radio y el telfono, la palabra abandona el cuerpo. Light, en su carga semntica, y densa, en las marcas idiolectales de la generacin, configura una red se sentidos compartidos y diferenciales. Es su mundo. Una mirada desde afuera, la de una madre, contrasta carreras mediticas y nos brinda algunos indicios. Escucho de lejos cuando Juan Pablo est escuchando msica, son esos programas donde vos peds msica, se pasan llamadas telefnicas y el locutor charla con los chicos, les pregunta qu estn haciendo, los chicos mandan saludos, entoces uno al que le mando saludo llama a la radio y responde el saludo o cuenta algo que le pas. Siempre me llam la atencin, de esas pocas veces que he escuchado que los adolescentes dicen cosas muy ntimas, como mir resulta que yo sala con una chica y un da fuimos a bailar y la encontr con otro o no me da bolilla o mir yo no quiero estar de novios porque me fue mal. Hay como una especie de confidencia que yo no recuerdo que existiera en los programas de otra poca. ....... predomina en ellos el hecho de escuchar msica y grabar, estn a la pesca de... a ver que tema sale que quieren grabar, pero... s que hay mucho inters en los chicos en escuchar los programas donde se mandan saludos, que se han conocido con chicas, algunos se han puesto de novios, ese tipo de cosas ........ Los chicos al revs, no pueden estar en silencio y en ese sentido no es la TV la que los acompaa, la que los acompaa es la radio y es permanente, ellos gritan, charlan, hablan y la radio est ah prendida y por ah la escuchan y a veces no la escuchan, pero normalmente... mir lo que dijo fulano, mir le mandaron saludos a mengano. Para ellos es muy importante como medio de comunicacin. Mnica, 45 Hay mucho inters en escuchar programas donde se mandan saludos dice Mnica, y es ms, especifica: que se han conocido con chicas, algunos se han puesto de novio.... Los jvenes usan la

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radio para conocer gente. En este grupo no es slo la necesidad de la expresin, el comunicar por comunicar: cuando hablan a la radio hay una bsqueda, un pedido de respuesta. La radio adquiere caractersticas nuevas, las emisoras descubrieron la necesidad y organizan una programacin con respuestas6. Un ejemplo paradigmtico es Transas, un programa que se emite todos los das entre las 8 de la noche y las 2 de la maana por FM 100 de BuenosAires, la radio de mayor audiencia dentro del sector de la juventud al que nos estamos refiriendo. Esta radio es retransmitida en directo, con ciertos cortes y discontinuidades, por 93.9 FM Ranquel. El significado del nombre del programa merece algunos comentarios. Sin mritos para aparecer en el diccionario, transa experimenta ya una larga historia entre las subculturas jvenes, con un ncleo semntico fuerte: la idea de transaccin y algunas derivaciones metonmicas en distintos grupos. En su origen el concepto est ligado a la cultura del rock y otros grupos contestarios: transar es venderse, prostituirse, abandonar los principios ms sagrados. Transa el grupo que graba en un sello multinacional, el que toca en Obras o va al programa de Tinelli. El uso se fue diversificando para designar otros tipos de negociaciones e intercambios, hoy, incluso el amoroso. En esta poca de individualismo hedonista una transa es una historia rpida, pasa en una noche y termina ah. Transas es un ejemplo interesante por dos motivos: por un lado, por el xito que tiene el programa entre los jvenes de Ro Cuarto y, por otro, porque es modelo de muchos programas locales. La estructura es simple: bsicamente msica, en su mayor parte elegida por los oyentes, cuyos llamados van al aire aproximadamente cada dos temas. Pero los llamados a la radio no slo son para pedir temas. As son algunos de los dilogos con la conductora: -Hola quin habla? -Andrs -Cmo v Andrs? -Bien, todo bien. Qu se yo, todo bien. -Che, te gastaban por el nombre? -Qu? -Te gastaron alguna vez por el nombre?. -(Risas) Bueno, un par de veces. Me com un par de gastadas. -Claro, no el tpico te veo una vez por mes -No, si.

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-Esas taradeces, no? -No, seguro. -Ya... -Antes me calentaba pero ya no. -Ya, ya, tomtelo con soda. Aparte cada nombre tiene su gastada.Bueno Andrs. Cont cmo sos. -Bueno, mido un metro setenta y ocho, ojos marrones, pelo castao, largo... -Y de fsico? -Y... ms o menos... bien. -Ummm. Seguro Hacs deporte? -Un poquito de fierro, un poquito pero no, estoy bien. -Y con quin te gustara transar? -Con una chica con buena onda. -Muy bien a Andrs le interesa que tenga buena onda. -Bueno... y que est bien, que no sea Valeria Mazza pero... ms o menos... pero que tenga buena onda, que no sea una histrica que con todo tiene drama. -Bueno. Buena onda y que est ms o menos bien. Andrs dej tu telfono y... Esta noche?, Qu hacs?, No te tens que levantar temprano? -No. Estoy de vacaciones. -No fuiste a ningn lado -No. Me las tuve que comer ac. -Bien. A divertirte transando entonces. Andrs, Qu tema elegs? -El de George Michael, Libertad 90. -Bueno, como no, ya sale. -Bueno, un beso muy grande para todos ustedes. -Chauuuuu -Chau, hasta luego. ............... -Hola -Hola habla Sergio -Te saldra un grito as? [en referencia al tema musical anterior], ni aunque lo practicaras, no es cierto? -Lo tengo que practicar mucho. -S me parece un poco difcil. Ests medio dormido Sergio? -Estoy en la cama pero no estoy dormido -Ests en la cama. Qu fiaca!. Cuntos aos tens? -21 -Y por qu en la cama? -Porque me senta un poco mal, me com una pizza... -Uuuh, Cuntas porciones te comiste?. Ochenta.

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-No, una pizza entera. -Ah, no te puedo creer. -Pero tom como dos litros de gaseosa... -Tenas un poquito de hambre. Ac no lo pueden creer. Sergio, te cay un poquito pesado me parece. Vas a destruir el bao dentro de un rato. -No s si me levanto. -No sabs si te levants?. Bueno, pero no vas a poder salir esta noche. -Pero puedo hablar por telfono. Maana ya estoy bien. -Te parece? -Seguro. -Cul es la propuesta para maana, Sergio? -No s. Ir a bailar, a tomar algo. Lo que sea. -Lo que sea. Bueno y con quin? -Una chica que sea linda, no muy alta, rubia. Me gustan de pelo cortito. Ojos claros. No s... que no sea ms chica que yo. -Te gustan grandes? -Hasta veinticinco, veintiseis. -Y Cmo sos vos? -Mido uno setenta y dos. Soy rubio, ojos marrn claro. Estudio Arquitectura. Me gusta bailar... marcha. No s. -Bueno Sergio dej tu telfono y las que quieran ir a bailar maana... Hoy te damos descanso. -Hoy le damos descanso. -Bien Sergio nos vas a pedir un tema. -S, Hay un fiesta de D.J. Bobo. -Bueno, te mando un besote y espero que a pesar de la pizza y la indigestin sea una fiesta esta noche para vos. Cada oyente describe cmo es: su edad, altura, color de pelo y ojos; dir si estudia o trabaja, sus hobbies, su signo zodiacal y dems datos por el estilo. Luego dar las caractersticas de la persona que busca para transar y dejar su nmero de telfono. No es difcil encontrar las similitudes. La radio cumple hoy, mutatis mutandi, la funcin que cumpla la discoteca aos atrs. En la disco, los chicos sacaban a bailar a las chicas, despus de insistir un rato, a veces stas aceptaban, y en la pista el simulacro de baile daba lugar a una conversacin que rondaba por estos temas: nombre, edad, colegio, signo, etc... La disco sigue siendo un territorio joven, pero el boliche new age

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aboli estos ritos: nadie saca a bailar, nadie habla. El boliche es el reino absoluto de la msica y el look. La potencia de los amplificadores se aumenta da a da para, literalmente, envolver a quienes entran; la presin es cada vez mayor. El efecto en el interior de los locales es el de una sensacin de densificacin del sonido, como si la msica fuera licundose y cristalizndose hasta tornarse casi slida (...) Los registros bajos literalmente pegan en las vsceras, las sacuden. El altsimo nivel de decibeles de la msica densifica su volumen, aumenta su peso especfico, lo corporiza. Ms que escucharse, la msica se siente como si presionara el cuerpo. Una discoteca es como una piscina llena de msica. (Urresti, en Margulis, 1994). En este ambiente es imposible el dilogo, si no es gritando al odo no se puede escuchar lo que dice el otro. La comunicacin se instala -y no puede hacerlo en otro lado- en el eje cuerpo/mirada. El boliche reinaugura el rgimen escpico del carnaval, un espectculo donde el que mira y el cuerpo que se ofrece definen dos tpicos constantes, intercambiables, accesibles a todos7. Como en el carnaval el cuerpo necesita del disfraz, un disfraz que ms que ocultar muestra, realiza casi por completo un ideal de visibilidad total, dice Beatriz Sarlo (1994). Todo est para ser mirado. Como en las imgenes del video clip las luces estroboscpicas instalan el vrtigo de la velocidad y la fragmentacin. Los jvenes van en grupos. Los chicos por un lado, las chicas por otro. Si no entraron en pareja bailan solos. La msica, la marcha, que es puro ritmo, los hace bailar. Y la mirada se instala en los otros, como en el juego de los siete errores, buscando una diferencia donde todo es igual. La seduccin es imaginaria, en el sentido lacaniano del trmino: los otros multiplican el yo en espejos. La seduccin es histrica: slo es fin, se agota en s misma. La disco es la consagracin del narcisismo hedonista que postulan los tericos de la postmodernidad. Es suficiente el espacio de las catedrales del cuerpo para construir lugares de diferenciacin e identidad? Basta lo no verbal en el continente de lo joven? Cul es entonces el lugar de la palabra, del dilogo? La radio encontr un lugar que descuidaron las otras formas de la cultura del consumo. Un lugar de comunicacin, aunque a veces parezca puro simulacro. Un territorio donde lo ftico deviene en identidad compartida y principio de sociabilidad.

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Cuando llama alguien y se pone a hablar, que cuenta lo que est haciendo,

S ER J OVEN

adonde va a bailar, la msica que escucha y vos ves que le gustan las mismas cosas que a vos y bueno... como que todos estamos en la misma onda... .... Una vez a un amigo, porque... haba una chica que tena onda y viste, una chica a lo mejor no se anima a decirte nada pero llam a la radio, le dedic un tema, el locutor le pregunt y ella no dio el nombre pero le cont y bueno... mi amigo se enter, y bueno... Pablo, 19 Programas donde llamen?... S, me gustan, los escucho .... Escucho Transas. Pero lo que yo veo mucho es que ah, s, quiero una chica flaquita, rubia que tenga 90-60-90. Hay otros que no, que llaman porque quieren ser amigos de alguien o algo as. Noelia, 15 Obviamente, no es fcil escapar al espritu del tiempo. Los dilogos se construyen en la mixtura de fragmentos superpuestos. Autorreferenciales y apelando al deseo retoman la esttica del clip que, transformada en habitus, en lenguaje de fin de siglo, organiza las percepciones y las prcticas de las nuevas generaciones. Quien no conoce el idiolecto poco podr reconstruir de lo que est implcito en ese collage de neologismos sueltos. Los tpicos son los de un Discurso Social8 reivindicador del hedonismo individualista: el cuerpo como fetiche uniendo dos mitos del presente: la belleza y la juventud. Como dice Aug (1994): Cuanto ms se convierte el individualismo en un valor consagrado, ms se torna la intimidad en un asunto pblico. En la disco, en un acto que implicaba slo a dos personas, se sacaba a bailar para ponerse de novio... En la radio, con millones escuchando, se busca una transa.

TODO

UN ESTILO

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Vale un slogan publicitario. Quizs porque en la vida cotidiana aprendimos mucho de la publicidad, hoy -como dice Sarlo (1995)- se cumple por completo el ciclo de algo que comenzaba a esbozarse en los cincuenta: el 'estilo joven'. Los programas de otra poca, el rock, la ropa, la droga, vuelven reciclados. El mercado recurre a ellos para conformar un estilo ms light, menos comprometido, ideolgicamente ms difuso. Se pasa por alto su historia, su origen: la juventud se legitima como operatoria sintctica. En el consumo de radio podemos encontrar un paradigma de estilemas9 que se conjugan en la sintaxis del ser joven. Encontramos as una serie de acoplamientos conformando un eje que define la identidad compartida y una serie de oposiciones que dan lugar a la identidad particular.

M SICA FM M ODA Z APPING T ERRITORIO S ER I DENTIDAD 148


JOVEN

PALABRAS AM
DE
VIEJOS

NO

MODA

D E OTROS VIEJA

LINEAL C ONEXIN S ER
NO JOVEN

COMPARTIDA

I DENTIDAD P ARTICULAR

S ER J OVEN

Las oposiciones aqu presentadas no tienen todas el mismo estatuto: dice Marc Angenot (1982) toda dupla comporta dos trminos o polos, pero tambin un umbral y un criterio de diferencia que implica cierta distancia y cierto trayecto. Cada par define un campo de pertinencia particular y su propia clausura. La polaridad msica/palabras es una oposicin gradual; los distintos grados marcan al menos tres posiciones: necesidad, permisividad y prohibicin . Es necesaria como anclaje. Ubica la msica en el lugar que le corresponde dentro del nivel simblico del universo joven: de qu se trata, cundo apareci el tema, cul es el status del grupo o el cantante, qu lugar ocupan en los charts. Tambin es necesaria para el dilogo, el saludo telefnico, el aviso para la transa. La palabra est permitida ms all de la autorreferencialidad del territorio y de la moda musical, es decir, cuando habla del exterior y slo si es breve. La noticia como flash, que no interrumpa la continuidad musical y que no rompa el estilo debe ser dicha por un locutor con voz de FM. La palabra est prohibida fuera de estos casos, est prohibida como opinin, como comentario, como discurso y, particularmente, si es extensa. El par FM/AM est directamente vinculado al punto anterior (la FM se relaciona con la msica y laAM con las palabras) pero marca una oposicin excluyente. El estilo joven slo reconoce como vlida la primera opcin. Por sus caractersticas tcnicas y su estilo de programacin la AM es de viejos. La dada moda/no moda se instala en un eje de lo contradictorio, es decir, marca un paso lgico intermedio a la polaridad con su contrario. En este caso no moda articula al menos, tres posibles contrariedades: a) Msica de viejos: sta es la msica que, en el contexto de este imaginario, nunca fue ni ser joven, la msica de los padres, de los abuelos. Dos ejemplos recurrentes son el tango y el folklore.An cuando compositores actuales recurran sincrticamente a estos gneros, la intertextualidad no es reconocida: la msica joven aparece como sin origen ni historia ms all de lo joven. b) Msica de otros: aqu, junto al signo de lo joven, se conjugan rasgos que marcan otras diferencias del orden social como por ejemplo la msica bailantera que limita los gustos de clase. c) Msica vieja: es la msica que fue moda pero ya pas, slo puede escucharse moderadamete si alcanz la categora de clsico.

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La polaridad zapping/lineal no seala una clara marca diferencial. El zapping, a partir de la televisin, instituye en nuestra sociedad una nueva forma de consumo que se va extendiendo para convertirse en la gramtica de lectura dominante. El zapping prendi antes y ms fcil en los jvenes pero no es privativo de ellos, ms que un habitus distintivo, su fuerza contaminante lo est convirtiendo en hegemnico. Sin embargo, como dijimos, para los jvenes el zapping no implica una bsqueda sino un modo de escuchar. La dada radioterritorio/radioconexin marca una oposicin privativa. La radio constituye un territorio virtual del que los jvenes son los habitantes. Es ms que el dominio de lo ftico. Es espacio de sociabilidad compartida, lugar de encuentro y de expresin. No hay un mundo exterior, el contexto se limita a la autorreferencialidad del territorio joven. Escuchar msica y no palabras, escuchar lo que est de moda, hacer zapping, encontrar en la virtualidad hertziana un territorio de identidad, son rasgos que aporta la radio al mtico universo de lo joven. Estos rasgos se encontrarn con otros, con los de la disco, los del pub, los de la indumentaria, para definir un nuevo imaginario de comunidad. Un imaginario que se construye como estilo de la vida cotidiana en el consumo. El consumo marca la igualdad y la diferencia; la identidad compartida y la identidad particular, pues la racionalidad postmoderna nos interpela como comunidad interpretativa de consumidores.

NOTAS
1- Esta diferencia puede verse claramente en estas dos citas extradas del artculo de Jorge Elbaum, Los bailanteros. La fiesta urbana de la cultura popular en Margulis (1994): "Jvenes son los pibes de 15 o 17 aos; nosotros ya pasamos la juventud hace rato, cuando empezs a trabajar ya dejs de ser joven..." El testimonio corresponde a un habitu de las bailantas de 25 aos, mientras una chica de 17 en una disco dice: "Joven sos hasta que tens hijos. Cuando dejs de salir de noche, cuando no vas ms a bailar, ah ya sos un vejete." 2- Estos temas se bailan en los boliches an cuando no tengan mucho que ver con el estilo habitual como es el caso en los ltimos tiempos Pechito, cachete y ombligo o Tonta, ms identificados con la msica bailantera que con la de la disco. 3- Recordemos que el sector social en el que se realiz esta investigacin corresponde a las clases medias y de los

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jvenes que pertenecen a ella el grupo cultural mayoritario: corresponderan a los que Margulis (1994) llama la discoteca. Dentro de los sectores medios hay participantes de al menos otros dos grupos culturales: el rock y los modernos, posmo o nmades. Segn Margulis, entre los primeros hay una visin ms contestaria, al menos como imaginario ya que no logran escapar a la industria cultural. 4- Las diferencias con otros jvenes pueden ser: de otra clase social, de otro grupo cultural o, simplemente, de otra tribu. (Ver, Margulis, 1994) 5- El uso del concepto de territorio est inspirada en A. Mons, quien en su libro La metfora social (1992) habla de territorios televisivos como metfora de un espacio homlogo entre la ciudad y la televisin. 6- Es un modelo sumamente conveniente para las emisoras ya que los costos de produccin son mnimos, adems de la indispensable centralita telefnica basta un operador y un locutor capaz de improvisar, que maneje el idiolecto. 7- La comparacin slo es formal. Ideolgicamente el carnaval se caracterizaba (y an lo hace en algunos lugares como Brasil) por poner en escena un espectculo de inversin de las desigualdades sociales tal como lo expresa Bakhtine (1989), en su trabajo sobre la cultura popular en la Edad Media. La discoteca, en cambio, usando la misma lgica del espectculo, actualiza un sistema de exclusin de los diferentes y de reproduccin de un orden social. (Ver Margulis, 1994) 8- En el sentido de Angenot (1989), el discurso social es un sistema regulador global que comprende los sistemas genricos, los repertorios tpicos, las reglas de encadenamiento de enunciados que en una sociedad dada organizan lo decible, lo narrable y lo opinable y aseguran la divisin del trabajo discursivo. 9- En el sentido del estructuralismo postfonolgico, como rasgos invariantes de un estilo.

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8.

COMUNIDADES
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SINGULARES

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C OMUNIDADES

SINGULARES

Importa poco no saber orientarse en una ciudad. Perderse, en cambio, en una ciudad como quien se pierde en el bosque, requiere aprendizaje. Walter Benjamin

Acabamos de ver cmo la radio constituye, para los jvenes, un territorio de identidad y comunicacin.Acontinuacin veremos territorios diferentes, no ya autorreferenciados, sino apoyados en algo exterior y preexistente. La radio refleja y refracta mundos construdos por diferentes identidades: lo urbano y lo rural, la metrpoli y el pueblo, los jvenes y los adultos, los hombres y las mujeres. Estas identidades, anteriores a cualquier idea totalizadora1, son la base sobre la cual se constituyen comunidades interpretativas: personas que comparten preferencias y formas de lectura y se instituyen como pblicos particulares. Comunidades de jvenes, de mujeres, de riocuartenses, de gente de campo, de ciudadanos. La radio tiene oferta para todas. Construye sobre lo construdo y las identidades -que conviven y se entrecruzan en una compleja red de significados en juego constante- se reafirman en la recepcin y redefinen comunidades singulares. Algunos cruces son ms frecuentes que otros: los jvenes con lo urbano y lo transnacional, las mujeres con lo local, los hombres con lo nacional. Los lmites no son tan difusos, y las comunidades hermenuticas siguen siendo territorios que filtran y acotan los discursos que nos interpelan asegurando la permanencia de nuestra identidad, marcando la diferencia con los otros.

H ACIA

LO URBANO

Las categoras culturales de lo rural y lo urbano conviven en Ro Cuarto. Sobre el trasfondo del debate entre la modernidad y la tradicin, el campo y la ciudad se enfrentan en una cinchada permanente. La nica emisora de amplitud modulada de la ciudad reserva un horario tradicional para la gente de campo, a partir del cual se construye una comunidad hermenutica como espacio de identidad. Francisco vive actualmente en la ciudad, pero pas gran parte de su vida en el campo. A partir de la radio contina en contacto y sintindose parte de un mundo que considera como propio:

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Ac me gusta escuchar radio del campo. La radio que yo ms escucho es la Radio Ro Cuarto, a la maana. Los programas que me gusta escuchar son los programas de campo. El de Facundo Varela todas la maanas.2 Francisco, 63 Quienes no tienen una vinculacin ms o menos estrecha, laboral o afectiva, con el campo se constituyen en oyentes como pblico urbano. La ciudad no es vista como parte de la regin. Los programas agropecuarios son clasificados como para otros, para un pblico exterior a la ciudad. En este sentido hay una negacin de los contenidos que tienen que ver con el campo. ...a la maana los programas que hablan todo del campo, ese programa creo que est ms para la gente de la regin y no tanto de Ro Cuarto, cuando hablan de agropecuarias. Daniel, 24 -No escuchs AM? -No, no me gusta. -Por qu? -Porque est todo el da... las vacas. La cotizacin de las vacas, la cotizacin de los chanchos... -Porque no te gusta el campo... -La gente grande escucha AM. Ana, 27 La negacin no se sustenta en los aspectos tcnicos o especficos de los tpicos agropecuarios. Ms bien tiene que ver con la continuidad de un imaginario de ciudad donde lo urbano se asocia con lo interior y moderno y lo rural con lo exterior y viejo. As, y paradjicamente, en una regin que basa su economa en la actividad primaria, la informacin sobre el movimiento de la bolsa de BuenosAires es preferida a la de la cotizacin de los cereales. Daniel yAna, oyentes urbanos jvenes, reflejan esta paradoja: Est el panorama econmico que hablan todo de la bolsa, pero bueno en eso ya estn todos actualizados, lo hacen ms fcil de entender, en general son aptos para todo tipo de gente

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Daniel, 24
C OMUNIDADES
SINGULARES

A no ser que sea nacional. Por ejemplo, lo que escucho todas las maanas, que a las 8 y 20, 8 y media, por ah est, eh... Osvaldo Granados, creo que es... -S. -El de econmicas. Ana, 27 La radio acompaa los procesos culturales en los cuales los riocuartenses configuran una identidad urbana. La radio crea y recrea, de manera singular, la ciudad. En la vorgine de la modernizacin, el discurso radial presenta la tensin de una dualidad siempre presente. Tensin que los actores diluyen, en recepcin, obviando uno de los trminos en pos de un futuro de ciudad.

U NA

TOPOGRAFA IDENTIFICABLE
En los extremos opuestos de la calle principal de Ro Cuarto estn ubicados el Asilo de Mendigos y la Crcel. (...)La etapa intermedia de demorarse en la Plaza General Roca (...) no allana la alegora de este destino urbano. Juan Filloy

La radio provoca en los oyentes la ilusin de un recorrido por lugares de la ciudad. Calle por calle, barrio por barrio se transitan espacios de identidad urbana.Apartir del mvil, una sucursal ambulante de la emisora, se actualiza un mapa identificable. Hacen comentarios lindos porque hacen conexiones con el ro, hacen conexiones en distintos puntos de la ciudad, entonces es como que vos te ests comunicando, digamos, y ests... Yo hago de cuenta que estoy trabajando y al mismo tiempo me imagino que estoy en los lugares que van transmitiendo, los distintos puntos de la ciudad. Sandra, 27 Como en una alfombra mgica, el sonido radial nos transporta. La casa y la ciudad son, al mismo

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tiempo, lugares de partida y destino: la radio nos trae instantneas de un paisaje comunal a la cocina, al bao, al trabajo. La radio nos lleva a reclamar al despacho del intendente, al ro en las siestas de verano, a gritar los goles en la cancha de ftbol. Doble juego de conexin. Transporte de ida y vuelta entre el adentro y el afuera que diluye los lmites entre lo pblico y lo privado. Para la clase media, en la medida que el no lugar del supermercado gana el espacio del ir de compras, la radio va sustituyendo la vida social del almacn de la esquina. El cotilleo se instala todas las maanas en la cocina y el barrio se extiende a la ciudad. Prender la radio es como tener a la vecina al lado. -La radio que escuchamos en el negocio donde yo trabajo es una FM, as que... es una FM que a veces se presta para hacer comentarios dedicados a poltica o qu se yo. Comentarios que surgen de lo que ha sucedido en determinado lugar de la ciudad, como que, por ejemplo, ha habido un accidente en una esquina donde hacen falta semforos y han sido siempre reclamos de los vecinos y nunca los han puesto. O que, de pronto (que ha pasado ahora, estos ltimos tiempos) que el gran calor ha levantado el asfalto y que nadie se preocupa por solucionar ese problema... Y tambin... -Cosas cotidianas. -Exactamente. Todo lo que est sucediendo en la ciudad, que... A pesar de que parece que se intentan solucionar todos los problemas que hay en la ciudad, yo que soy habitu (sic) del lugar y que transcurro diariamente por las calles me doy cuenta que no, que no es as, que no los solucionan. Que paso todos los das por una determinada calle y veo que el asfalto est en la misma situacin. (...) -O sea que a vos la radio te sirve par comprobar cuestiones que pasan en tu ciudad -En mi ciudad. S. Ms que nada. Que incluso es lo que ms me interesa. Sandra, 27 Te digo que a la maana me gusta escuchar a Mabel Snchez, me gusta lo que hace, que a veces llama gente, cuenta problemas de lo que est pasando en la ciudad. Andrea, 26 En el mapa que traza la radio el espacio urbano adquiere identidad de lugar. Sobre las imgenes de la descripcin cartogrfica se ubican familiares y conocidos. Eso de los concursos con el mvil, s es lindo porque recorren todas las partes

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C OMUNIDADES

SINGULARES

de la ciudad... Que vos decs mir, estn a la vuelta de tal u hoy es en tal barrio. A veces surge algn comentario de la ciudad, sobre todo con la seora que viene a limpiar. Susana, 48 Voces y nombres. Los micrfonos se abren a los vecinos. El lugar es un espacio humanizado, ergo, conectar lugares es conectar personas. Estaban los mviles en la ciudad. Entonces el mvil iba al Club Estudiantes, que haba un partido de voley. Entonces era quin jug, quin gan, entrevista a los chicos y se volva. Yo pensaba en ese momento que en realidad el que est con el mvil no est haciendo un programa, est relacionando gente. O sea, yo me entero que en Estudiantes hay un partido de voley... Te trasladan, te lleva a Alpa Corral, al ro. En realidad son contactos. Como una mirada de los distintos lugares de la ciudad. Mnica, 45. En este juego de encuentros entre gente, lugares y sucesos cotidianos el mvil troca lo distante en cercano, lo indiferente en interesante. La cercana se constituye en el centro del carcter noticioso. En otras palabras, cuando un mvil concurre a un lugar no es, necesariamente, porque all un hecho merece tratamiento radial sino que cualquier hecho se transforma en radial porque all hay un mvil. El mvil convierte en meditica la vida cotidiana de la gente. ...antes, normalmente el mvil, se mandaba un mvil a hacer una nota a alguien notable, alguien que se destacaba por algo, ahora es la gente de la calle la que est en la radio. Permanentemente, usted para qu vino ac?, yo tengo casa en Alpa Corral, estoy con mi mujer, mis hijos. Era como una mirada de los distintos lugares de la ciudad, me dio la sensacin como que eran sin estructura los programas, muy desarmados, como que el micrfono est abierto, es una conversacin que va fluyendo, y no s como arman los locutores sus programas pero es como que el rol protagnico lo tiene la gente. Mnica, 45 Esta idea de cercana -relativa al mvil pero tambin a la radio en general- tiene que ver con un efecto de acortamiento de la distancia espacial y temporal que provoca la sensacin de que las cosas ocurren

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tras la puerta de su casa. Pierde sustancia cualquier otra caracterstica del hecho y su principal motivo de ponderacin es la contigidad espaciotemporal. Es como ms cercano y del momento, es como que uno ya puede comunicarse, a lo mejor con la televisin en Buenos Aires tambin, pero me parece esto ms cercano, ms fcil. Las noticias tambin estn en el momento, cuando hay una apagn, cualquier cosita que pasa, uno prende la radio y enseguida, pasarn unos minutos y ya te estn informando qu pasa. Elsa, 73 Lo que pasa es que s, lo local est ms rpido, cualquier cosa que pase en la ciudad vos, si escuchs radio, te enters enseguida. La televisin, como que la mayora de los programas son de Buenos Aires en cambio en la radio, aunque haya noticias nacionales todo es como mucho ms cercano. A los locutores los conocs a todos, que vive a la vuelta de tu casa o enfrente de un amigo. Si mandan saludos a lo mejor es alguien que vos conocs, sobre todo los chicos que viven mandndose saludos. Entonces s, es como que la radio es ms de la ciudad, que contacta ms a la gente de la ciudad. Susana, 48 Un mvil, s. Que tambin lo siento porque se conecta directamente con ellos para poder dar noticias de lo que pasa. Est la radio primero porque ese camin de exteriores anda por toda la ciudad de Ro Cuarto. Como ser el otro da un remisero atropell a una seora de setenta y pico de aos y lo supe justamente por el mvil de la radio de ac. La mujer haba sido atendida por un mdico, vio que no tena contusiones ni nada y lo mismo fue hospitalizada... Agustn, 83 -Y... Ms o menos. Pero las de ac de Ro Cuarto que tienen mvil son lindas. -Le da lo mismo cualquiera? -S, s. -Y la informacin del mvil es distinta o igual a la otra? -Y es como que est ms cerquita la noticia. Est ah. Mabel, 45 As, la radio se convierte en uno de los medios privilegiados para informarse de lo local y conectarse

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C OMUNIDADES

con la ciudad.
SINGULARES

...no creo que la gente de este sector de la ciudad, del centro, mire televisin para saber que pasa en Ro Cuarto. Yo creo que la radio debe cumplir mejor ese rol, te lo digo intuitivamente porque no s. Me da la impresin de que... si toda la maana sobre todo, si las ama de casa escuchan radio, los taximetreros escuchan radio, los colectivos escuchan radio, los estudiantes escuchan radio, me da la sensacin que el contacto con el medio, si bien el noticiero local de los dos canales se ve, pero yo creo que en lo local... la televisin debe cumplir un rol de lo local pero se extiende a lo nacional y lo internacional. Los diarios, yo creo que los que leen Puntal es para saber qu pasa en Ro Cuarto, si no, no van a comprar Puntal. Me da la sensacin que el diario y la radio cumplen una funcin de vinculacin con el medio. Ahora como Ro Cuarto es un lugar tan localista, yo que soy de afuera lo noto, creo que hay nfasis en la noticia vinculada con el medio. Mnica, 45. Es interesante explorar la estrecha vinculacin entre la radio y la ciudad a partir del concepto de horizonte de alcance que Silverstone (1994) retoma de la gegrafaAnne Buttimer. El alcance es una nocin compleja que involucra la extensin tanto fsica y social como imaginativa de lo individual desde la base, en un espacio y un tiempo. El terico ingls recurre a la geografa postmoderna tratando de elucidar el rol de la televisin en el hogar. En este intento, sin poder soslayar el actual tema de la globalizacin, argumenta: La naturaleza de la reciprocidad entre hogar y alcance ha cambiado histricamente. Alcance es ahora algo desenganchado del movimiento fsico. Est infinitamente extendido a travs de nuestra participacin con los medios de comunicacin de masas. Sin embargo, a partir del relato de nuestros entrevistados, podemos decir que el horizonte de alcance que la radio instaura en torno al mvil tiene un lmite cercano: el de la ciudad. Es un lmite difuso, que se traspasa muy a menudo, pero es una frontera que la radio ha construdo en el proceso de reacomodamiento ante el fenmeno de multiplicacin y transnacionalizacin de los media. Es un replegarse en lo local como contrapartida del proceso de globalizacin que ponen en acto,

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fundamentalmente, la televisin y la telemtica. En sus comienzos, en los aos 20, la radiofona tuvo el rol de extender el alcance a los lmites de la nacin: comunidad imaginaria construda en funcin de un estado moderno, consecuencia de procesos culturales inducidos por los sistemas mediticos. (Anderson, citado por Morley, 1992; Ang, 1994; Morley y Silverstone,1990; Martn Barbero, 1985) Hoy, a la radio le toca poner un lmite de lugaridad preservando la identidad del espacio comunal. La ciudad mediatizada se transforma tambin en territorio meditico radial y sus oyentes se instauran como comunidad hermenutica de consumidores urbanos. Pero, dijimos que la frontera era difusa y que se traspasaba a menudo. El pasaporte para aventurarse en el extranjero es, en muchos casos, una cuestin de factores especficos de identidades culturales. Vimos ya, como el grupo generacional de los jvenes construye un territorio radial que avanza, a partir del ejemplo paradigmtico de la FM100 sobre los lmites del pas. Encontramos tambin, como veremos seguidamente, un fenmeno interesante en la mediacin del gnero en la expansin/achicamiento del horizonte de alcance que pone en juego la radio.

H ORIZONTES

DE ALCANCE : UNA CUESTIN DE GNEROS

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Cuando la radio se usa para informarse percibimos, en los relatos de los entrevistados, marcadas diferencias acerca de cmo se constituyen en pblicos hombres y mujeres. Es recurrente que los hombres prefieran escuchar las noticias en LV 16 y las mujeres en FM Ranquel. Cules son las diferencias entre las programaciones matutinas de estas dos emisoras? Las noticias de LV16 son presentadas por un hombre: Nicols Florio. l interviene en todos los programas de la maana como especialista en noticias y su programa, que se presenta como el informativo de la emisora, es un noticiero con la forma tpica del gnero. En la FM Ranquel el programa La punta del ovillo es un magazine, que incluye noticias junto a otros contenidos como msica, curiosidades, etc. Lo conduce una mujer: Mabel Snchez. La estructura informativa de la FM Ranquel se centra en lo local. La informacin nacional consiste en flashes de no ms de 3 minutos y, ocasionalmente, alguna entrevista realizada por otra mujer, Magdalena Ruiz Guiaz, retransmitidos desde Radio Mitre. Salvo las noticias importantes, lo nacional

C OMUNIDADES

SINGULARES

no es comentando por Mabel Snchez. En LV16, aparte de lo local, se le da importancia a lo nacional: se conecta con el tradicional noticiero El rotativo del aire, de Radio Rivadavia, que dura entre 20 y 30 minutos. Tambin se entabla comunicacin con periodistas especializados de la capital federal -todos hombres- como Villarroel, Maidana, Granados. Es habitual que Florio comente las informaciones de orden nacional. En los comentarios que realiza la locutora de La punta del ovillo, los hechos objeto de la noticia son vinculados a aspectos vivenciales y cotidianos; la argumentacin se basa en premisas ticas y procura un fuerte efecto emotivo. En tanto, en LV 16, los hechos se contextualizan histrica, poltica y socialmente, su argumentacin es entimemtica y como tal busca un efecto de racionalidad. En trminos periodsticos podemos decir que Mabel Snchez hace notas de inters humano mientras que Nicols Florio, periodismo interpretativo. Por ltimo, es diferente el uso que se hace del mvil y los testimonios que se buscan. En LV16 se procura la opinin de expertos y protagonistas polticos y sociales (intendente, funcionarios, especialistas). En cambio, en FM Ranquel, se requiere la opinin de la gente a travs del mvil o el telfono; generalmente, las opinantes son mujeres amas de casa. A partir de estas caractersticas discursivas se configuran oyentes modelo distintos. La FM Ranquel construye su destinatario como mujer, madre, habitante de Ro Cuarto; LV16 como ciudadano nacional que vive en Ro Cuarto. Pero ms all del discurso, tambin encontramos esta diferenciacin en el momento de la recepcin. Habitus de gnero estn siempre presentes, modalizan la percepcin y sus huellas son reconocibles en el relato de la recepcin: al reconocer a la radio la caracterstica que le permite una comunicacin fluda con el pblico y con los hechos, las mujeres hablan de cercana y humanidad; los hombres de rapidez. Las primeras actualizan el imaginario de lo afectivo como atributo de lo femenino; los segundos el de la eficacia, relacionada con lo masculino. An cuando escuchen los mismos contenidos, hombres y mujeres presentan caractersticas que los constituyen en pblicos distintos. Jorge y Susana estn casados. Durante la maana los dos sintonizan la misma radio, la FM Ranquel. l escucha en el trabajo y ella en su casa.Ambos opinan que la radio sirve para informarse -la usan para tal fin-, pero aprehenden la noticia desde marcos diferentes.

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Susana entiende la informacin desde lo cotidiano, lo vivido. La escucha y le interesa en tanto es til para su vida diaria y la de su familia. A veces uno escucha cosas terribles. Qu se yo, esto de Catamarca, por ejemplo, que es una barbaridad... Yo la escuchaba, le hacan un reportaje a esa pobre madre, hablaba con Magdalena, que con todo lo que han sufrido, con lo que le hicieron a la hija. Qu terrible! Yo pienso en mi hija, que ya va a ser adolescente y saber que pasan estas cosas y nadie hace nada. Susana, 48 Jorge, por su parte, vive las noticias como el presente poltico, econmico y social. Refuerza su identidad de persona crtica, comprometida y racional y su actuacin como ciudadano. Hoy un empleado mo, qu est en el taller all en el fondo, que tiene su radio tambin, escuchamos generalmente lo mismo. Hoy, por ejemplo, me hizo un comentario Mir que Mara Soledad .... Mira, son pavadas, le digo, le dan manija al caso para distraer a la gente o para sacarnos plata, porque a los que escuchamos eso..., en fin y ah surge un comentario de otra cosa relacionado con lo que est diciendo la radio. Yo le deca que no creo toda la paparruchada que hacen del caso ese y el se indignaba por las cosas que escucha. Jorge, 55 La radio contacta a hombres y mujeres con un mundo exterior, diferente en cada caso. Resultan tiles los conceptos de espacio pblico y lugar pblico de Alain Mons (1994) para precisar horizontes de alcance: El trmino espacio pblico remite a la filosofa poltica y tiene una connotacin generalista, totalizadora, que permite englobar mltiples parmetros (geogrfico, poltico, jurdico, administrativo, sociolgico). Mientras que el lugar pblico indica, en esencia, una topologa social, una seal espacial que permite la arborescencia de formas de interaccin social especficas. Establecemos as, una vinculacin entre habitus de gnero y los conceptos de Mons en funcin de los horizontes de alcance que para cada caso pone en juego el consumo de radio: el espacio pblico est

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ms ligado al imaginario que actualizan los hombres y el lugar pblico al que adscriben las mujeres.
C OMUNIDADES
SINGULARES

Es ella [Mabel Snchez]. No s, me gustan los temas de ella, su voz. Tiene una voz hermosa! Para m es brbara la voz. Este... aparte, cmo se interesa por Ro Cuarto, por la ciudad, los temas que trata, lo que est pasando todos los das constantemente, los problemas de la gente, y me gusta eso viste? -Te interesa lo local, por ejemplo? -S, me interesa. S. Como primer lugar lo nuestro y bueno, despus viene lo otro. Y por ah tambin ella te est hablando a lo mejor de otra provincia, ms que ella es de Santa Fe, as que por ah tambin, viste, tens alguna noticia de all. Bueno, pero me interesa mucho ms lo local, despus lo otro. Y, a veces s viste?. A veces hay temas que, te digo, hay temas que han dolido muchsimo ac en Ro Cuarto. Esther, 35 Vemos como Esther, en su definicin de lo local hace referencia a lo que Mons llama topologa social. Agustn, en cambio, al hablar de informacin ms plena, apunta a esos diversos parmetros que caracterizan al espacio pblico. -No... Me quedo con Florio porque hay una informacin ms... ms plena... -Ms periodstico? -S. Yo me entero de todas las novedades, de todo lo que est pasando, todo lo que ha pasado el da anterior, por medio de Florio. -l conecta con Buenos Aires, no es cierto? -S. -Le interesa eso? -S. -Con quin conecta ahora? -Con Maidana. Volvi Maidana. -Eso hace que usted escuche esa radio? -Maidana. Cuando empieza Maidana a hablar, silencio, pego la radio al odo. Y despus que es tan fludo para hablar este hombre. No tiene, como otros locutores que tienen un impasse, hasta que se conectan nuevamente con lo que estaban diciendo. En cambio Maidana parece que lo tuviera escrito. Agustn. 83 La estrecha relacin entre lo femenino y lo local se hace evidente en el relato de Mabel cuando

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cuenta qu escuchan sus hijas. -No, s, podemos hablar, por ejemplo, a m, eso de que escuchen tanto la de Buenos Aires no me gusta, porque en general es todo de Buenos Aires, no es cierto, esa emisora. Y bueno, mam, pero si... A ellas les encanta. Pero... y qu tiene que ver que sea todo de Buenos Aires?. -Y cul es el problema? -Claro... Taradez de madre. No, no, qu se yo, yo no quiero que escuchen todo de Buenos Aires porque en general... todas las cosas son de Buenos Aires. En vez la radio somos de ac, local, qu se yo. -Le interesa que ellas se interesen por lo local. -Sean ms... que sean un poco ms... pero... -Ms apegadas nuestra ciudad... -Claro, pero es lo nico que escuchan. Mabel, 45 Vemos cmo reaparecen en este fragmento dos tpicos ya abordados en este trabajo: generacin y gnero. El primero en la oposicin de los hijos con sus padres (territorio joven); el segundo en los constantes juegos de reproduccin del habitus de gnero. Nos interesa especialmente este ltimo, en tanto Mabel procura con su discurso crear en sus hijas el inters por lo local. Esta comunidad radial femenina se apoya en los valores de seguridad y cercana propios de lo local. Adherimos a las palabras de A. Mons (1994) cuando dice: La complejidad de las apuestas mundiales massmediatizadas no pueden sino intensificar el sentimiento de seguridad del territorio cercano (vivienda, calle, barrio) donde las seales son an visibles, accesibles, humanas. Tan humanas y tan femeninas como la locutora favorita de la maana cuando dice: Son las siete de la maana. Arriba los secundarios, vamos chicos a no quedarse con los ojitos pegados que van a llegar tarde al colegio! Transparencia enunciativa e identificacin comunicativa. Esta voz de la radio se confunde con la voz de las mujeres en el hogar. Mabel Snchez es el otro yo de las madres de la ciudad.

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C OMUNIDADES

NOTAS
SINGULARES

1- Como, por ejemplo, la identidad nacional, construda artificialmente a partir de la difusin de la ideologa moderna del estado-nacin. 2- El programa al que se refieren, y que Francisco llama radio del campo es Agromatinal, conducido por Facundo Varela. La caracterstica esencial de este programa -ms all de alguna informacin til para ese sector- es que construye un enunciador y un destinatario como gente de campo y un contrato de intercambio entre iguales.

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9.

CONCLUSIONES
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C ONCLUSIONES

El consumo, tal como es conceptualizado y utilizado por la antropologa econmica, es una categora sumamente til para compreder la instancia de recepcin en el proceso comunicativo. Los mass media son parte de la red de significados que nos envuelve y se instituyen imaginariamente en la definicin de nuestras identidades sociales e individuales. Toda prctica de consumo implica, ms all del bien material o simblico del que se trate, la apropiacin de los significados sociales asignados a tal producto, y manifiesta, como dicen Douglas y Isherwood (1990) formas peculiares de comunicacin. El escuchar radio no es una prctica aislada. Participa de la vida cotidiana en la produccin y reproduccin de significados. Se entremezcla con otras prcticas que son, tambin, culturales e histricas. Se afirma en rituales que permiten fijar el constante flujo de sentido y se transforma en el devenir de la sociabilidad y la cultura. La radio es un shifter que nos permite conectarnos con ese mundo de sentido en el cual estamos insertos. Las desigualdades y diferencias por las que se define la sociedad humana y su cultura se plasman, en la prctica de consumo radial, en una gran dispersin de usos y modalidades.

I DENTIDADES

Y CONSUMO RADIAL

A lo largo del trabajo encontramos cmo las identidades de gnero y generacin cumplen una importante funcin en el momento de la recepcin y determinan modos especficos de relacin con el medio. El gnero constituye una valiosa mediacin de referencia para las personas: hombres y las mujeres no escuchan de la misma manera. La prctica de consumo radial revela claras diferencias entre los gneros a partir de los distintos roles socialmente atribudos a cada uno de ellos. En el marco del hogar, los hombres actualizan los roles de ocioso -derivado del de sustentador del hogar que cumple afuera de la casa- y de compaero o cmplice de los hijos -que cumple en el poco tiempo que tiene para estar con ellos. Las mujeres, en tanto, los de ama de casa, educadora y controladora del hogar. Tambin hay diferencias en cuanto a lugares y modalidades de recepcin: los hombres generalmente escuchan en lugares de descanso como el living o el dormitorio y las modalidades ms frecuentes son la atenta y nica; en algunos casos tambin puede ser fragmentada. Las mujeres, por su parte, escuchan

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en lugares de trabajo como la cocina o cualquier parte de la casa en la que estn llevando a cabo tareas domsticas. Las modalidades femeninas ms frecuentes son la descuidada y compartida y casi nunca fragmentada. La eleccin de la programacin guarda relacin con los modos de recepcin enunciados. Los hombres son ms selectivos y especifican ms sus gustos que las mujeres, las cuales prefieren programas que tengan un poco de todo y se puedan escuchar haciendo otra cosa, como los clsicos magazines de la maana. El consumo compartido se da en pocas ocasiones. Sin embargo, cuando ocurre, pone de manifiesto las relaciones de poder existentes en el hogar. En lneas generales, en las familias de clase media, son los hijos los que imponen su eleccin. Entre los cnyuges la decisin la tienen los hombres. Cabe aclarar que algunas mujeres pueden escuchar radio con la modalidad tpica descripta anteriormente para el gnero masculino. En los casos estudiados, tal modalidad aparece cuando la mujer asume el rol de sustentadora del hogar en reemplazo del esposo. Los jvenes encuentran en la radio un elemento de identificacin distintivo. La radio se presenta como referencia infalible para estar al tanto de los mandatos de la moda musical joven. Centro de todas las opciones de estilo, el medio radial es, junto a la disco, una gran mquina de difusin de lo que hay que escuchar. La msica ocupa entre las preferencias de esta generacin un lugar privilegiado. Los jvenes manejan la radio como los disc-jockeys su consola: recorren el dial de las FM en busca de hits, de lo ltimo en materia musical. Construyen su propia programacin. Son los paladines del zapping y hacen del consumo fragmentado un habitus generacional. Los jvenes definen a partir de lo que escuchan un territorio particular, hecho de msica. El acceso a este territorio representa toda una definicin de identidad, entrar a l requiere poseer los rasgos de estilo pertinentes. A diferencia de los adultos, para la generacin de los 90 no hay lugares ni espacios pblicos preexistentes y, por tanto, no hay conexin con hechos exteriores. El horizonte de alcance es difuso en la geografa pero tiene el lmite constante de la autorreferencialidad territorial. Dentro del hogar, la modalidad de consumo de los jvenes acenta sus naturales diferencias con respecto a los adultos. La radio a todo volumen invade todos los ambientes de la casa y plantea un nuevo

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C ONCLUSIONES

esquema de relaciones hogareas. Como vimos anteriormente, los hombres se retiran y las mujeres se resignan. Los jvenes ganan en la arena del escuchar. En el triple cruce entre las identidades de gnero, las de generacin y el horizonte de alcance, emergen comunidades hermenuticas, pblicos institudos a partir de gustos y modos de lectura compartidos. La identidad joven con respecto a la radio es monoltica: hombres y mujeres se comportan de manera similar mientras no asuman roles de adultos. El alcance en juego es impreciso: es el ms trasnacionalizado, dadas las caractersticas de la industria de la msica, pero a su vez, el ms acotado ya que es autorreferenciado. Hombres y mujeres constituyen comunidades interpretativas singulares en cuanto al vnculo que establecen con el exterior a partir de la informacin radial. Los primeros amplan el horizonte de alcance al espacio pblico, un espacio totalizador asentado en lo poltico y que implica asumir el rol de ciudadano nacional. Las segundas tienden a conectarse a lugares pblicos, la ciudad y el barrio, referencias bsicas de cercana y seguridad.

TRANSFORMACIONES

Y DUALIDADES

Un adolescente en un colectivo va escuchando una FM en su walkman; muy cerca, dos pasajeros comentan la noticia que acaban de escuchar en la radio del mnibus. Dos formas de consumo, dos significados diferentes para la radio. El invento de Marconi hoy asla al chico de su entorno y comunica a los pasajeros adultos: el uso de evitacin revela la emergencia de un imaginario individualista; el de facilitacin de la comunicacin (y por qu no, de afiliacin), la vigencia del espritu gregario del hombre. El uso individualista confirma el postulado postmoderno de un sujeto hedonista que maneja su universo con el dial y el volumen. Vive cmodo entre lgicas duales: la radio es un dispositivo de la soledad conectada. Se envuelve en el sonido que elige, estructura su ambiente a gusto y piacere con un aparato del que desconoce todo ms all de su uso. Es un sujeto muy distinto a aquel que vio surgir el invento, para el cual la tecnologa era un desafo a sus saberes; el que elega, y muchas veces fabricaba, un dispositivo en el marco de esa racionalidad moderna que Beatriz Sarlo (1992) llam la imaginacin tcnica.

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El individualismo en el consumo de radio es un significado nuevo que se opone a los tradicionales. Entre lo emergente y lo residual, la radio oficia hoy como anclaje de sentido tanto con la innovacin como con la estabilidad. La escucha colectiva, modalidad que marc la primera poca de la radio, se va perdiendo progresivamente. Con la aparicin de los transistores y la multiplicacin de los aparatos qued atrs el cotidiano ritual de las noches de audicin en familia. El uso personal del medio se convirti en la forma ms comn de escuchar radio y trajo aparejada una redefinicin de las relaciones familiares en torno a la prctica de recepcin. Cada integrante tiene sus lugares y momentos de escucha, cada uno elige lo que quiere y escucha solitariamente. En otras situaciones, sin embargo, los usos de la radio ponen su acento en una gran dispersin de prcticas de sociabilidad. Vimos la radio en funciones de facilitacin de la comunicacin, afiliacin/ evitacin, demostracin de competencias y aprendizaje social. La radio es un recurso para estar con y/ o asumir una posicin en relacin a los otros. Los significados de la radio navegan, tambin, entre dualidades de lmites y alcance geogrfico. En los primeros aos, la radio traa el afuera al hogar. Era un medio para informarse, para saber qu pasaba en el mundo, por primera vez, sin moverse de la casa. Tambin, por primera vez en la historia de la humanidad, haca posible disfrutar de un espectculo en el living del hogar: lo pblico invada lo privado. Hoy, otros medios y nuevas tecnologas -como el telfono, el mvil, el handy y los sistemas inalmbricos- se suman a la radio. Desde el lugar del sujeto, los lmites cada vez son menos ntidos: ahora lo privado avanza sobre lo exterior. La radio, desde la intimidad y el anonimato de los hogares, abre una conexin con el mundo. Un mundo -ms o menos cercano, ms o menos lejano, segn el gnero y la generacin- en el que los sujetos viven en un continuo viaje de ida y vuelta. Entre el individualismo y la sociabilidad; lo emergente y lo residual; lo moderno y lo postmoderno; lo pblico y lo privado; lo cercano y lo lejano. La dispersin de usos y modalidades son una mise en scne de constantes tensiones. Continuidades y transformaciones. Dualidades sobre las que se construye la gran diversidad de significados del escuchar.

C OMPRENDER
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LA RADIO

Ante la pregunta inicial escucha radio?, la gente responde poco, muy poco. Sin embargo,

C ONCLUSIONES

dejamos fluir el dilogo y el relato se va poblando de radios encendidas de la maana a la noche. Msica, locutores, programas, emisoras, experiencias en torno a la radio. Llamados telefnicos, premios ganados en los concursos o noticias que tocan de cerca. Entretenimiento y compaa. Finalmente, la frase aparece en muchas entrevistas: Est todo el da prendida. A la luz del anlisis, es llamativo el hecho de que en primera instancia los entrevistados manifiesten no escuchar radio. La omnipresencia del medio en la vida cotidiana lleva a la naturalidad de su existencia: slo a partir del ejercicio de introspeccin que plantea la entrevista, las personas advierten cunto tiempo de su vida comparten con la radio. Esta apreciacin se vuelve ms interesante cuando se la compara con la televisin, dado que la gente en sus declaraciones se muestra ms conciente del tiempo que pasa ante la pantalla. A la maana me levanto y, lo primero que hago, prendo la radio. Dentro de los hogares, los aparatos se mimetizan con el entorno y los sonidos de la radio con los ruidos de la casa. Son usos estructurales, comportamientos del oyente destinados a armonizar con el contexto, una contribucin a la construccin social del tiempo y el espacio. Tan buena y natural, la radio pasa inadvertida en la vida cotidiana. Es casi uno ms de la familia. La mayora de los discursos sobre la televisin estn teidos de pnicos morales. Chupete electrnico, caja boba, alienacin, narcotizacin son clichs cotidianos para referirse al medio. En lo que respecta a la radio, en diversos puntos de este trabajo vimos insinuarse la idea de un imaginario positivo acerca del medio, imaginario que se presenta como complemento necesario de la axiologa negativa que posee la televisin. La radio tiene contenidos para toda la familia, la puede escuchar cualquiera que no pasa nada. No requiere controles ni lmites. No nos absorbe como el televisor, no hay horario de proteccin al menor en las emisoras, ni preocupacin de los padres por lo que escuchan los hijos. Ahora bien, si escuchamos con atencin cualquier emisora encontraremos que muchas canciones de moda tienen un alto contenido de violencia y sexualidad, sin embargo, ninguna madre se horroriza como ante la imagen del televisor; es ms, ni siquiera se percata. La radio puede escucharse mientras se hacen otras cosas. El consumo compartido -por diversos motivos derivados de sus caractersticas, pero tambin del aprendizaje cultural de la percepcin- se presenta como natural. La radio no interrumpe, ni molesta. Se consume sin culpa porque no hay que dejar

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de hacer nada para escucharla. Se escucha en situaciones de trabajo y de ocio: puede estar prendida cuando estoy trabajando, puedo hacer algo -lavar el auto, regar las plantas, etc.- cuando escucho radio. Todo lo que pasa se sabe enseguida, la radio informa primero. Un nuevo imaginario se instala alrededor de este medio: el de la cercana. La radio sabe acompaar, ms que otros medios, los acontecimientos de la ciudad, desde los hechos que tienen que ver con el espacio pblico -sesiones del Concejo Deliberante, declaraciones del obispo, etc.- a aquellos de la vida diaria -un corte de luz, un problema en un escuela. En la decena de radios de Ro Cuarto siempre hay un micrfono abierto a los llamados telefnicos. Cualquier oyente puede dar a conocer un hecho y transformarlo as en noticia. Dos caractersticas de la radio la convierten en un medio rpido: el telfono y el mvil diluyen las distancias, se puede estar en el momento en cualquier lugar; por otro parte, dada la flexibilidad de su programacin, en cualquier momento se puede dar paso al hecho novedoso. La gente encuentra en la radio un aliado permanente para el ritual diario de conexin con el entorno. Y ese entorno es el ms cercano porque la radio privilegia la ciudad. Construye un mapa de imgenes reconocidas, identificables, una topografa sobre la cual se ubican familiares y conocidos. Todas estas apreciaciones dejan traslucir tres imaginarios de distintos rdenes que nos acercan a una comprensin fenomenolgica del medio: El primero implica una concepcin ntica: la radio es natural. Es parte de la ecologa de la vida cotidiana, de la escenografa del ambiente, de la casa, del trabajo, del tiempo vivido, del propio cuerpo. Es tan obvia que pasa desapercibida: ni siquiera hay conciencia del tiempo que est prendida. El segundo expresa una visin axiolgica: la radio es inofensiva. Hay en juego una valoracin particular dentro del universo massmeditico: es buena en sus contenidos y no suscita pnicos morales, no requiere controles sobre los hijos; no es esclavizante y su consumo no es culposo. El tercero tiene un sentido pragmtico: la radio es cercana. Informa primero, trae el afuera al adentro. Conecta con la ciudad, con el barrio, con la gente, actualiza una topografa identificable en tiempo real.

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C ONCLUSIONES

C ONSIDERACIONES

FINALES

Nuestro punto de partida fue intentar comprender la prctica de consumo radial, explorar los significados del escuchar radio y los imaginarios que se ponen en juego en el momento de la recepcin. Comenzamos estas pginas anunciado une demarche. Es el momento de hacer un alto en el camino. Como en todos los intentos por asir una realidad social -y ms en el caso de la vida cotidiana, donde todo parece obvio a pesar de la densidad de su sentido- nos quedamos con recortes; significativos, s, pero que de ninguna manera pueden dar cuenta del todo. Muchos problemas se nos escaparon como la arena se escurre entre los dedos de la mano. No tenemos respuestas seguras y definitivas. Nuestro propsito era slo dar un primer paso en la elucidacin de los contextos de consumo radial, de los significados sociales de la prctica. Al menos dos captulos quedaron sin escribir en el desarrollo de este trabajo. El primero, acerca de la intervencin de la identidad de clase en la prctica de recepcin. El segundo, basado en la presuncin de la existencia de una comunidad masculina singular constituda en torno a la transmisin radial de los partidos de ftbol. La razn fundamental por la cual no abordamos estos temas es que el nmero de entrevistas realizadas, en funcin de los recursos disponibles, no fue suficiente para saturar las categoras de anlisis que comenzaban a insinuarse. Creemos haber avanzado en la comprensin de la problemtica del consumo radial en la obtencin de un marco desde el cual poder formular preguntas ms precisas y plantear problemas de investigacin ms acotados. Nos sentimos satisfechos si lo hecho hasta ahora sirve para progresar en el entendimiento de la relacin de los hombres con los medios de comunicacin.

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* Las fechas consignadas corresponden a las ediciones consultadas.

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