Está en la página 1de 33

CAPTULO 5. LA SEGUNDA MITAD DEL S. XIX.

EL KRAUSISMO
1. INTRODUCCIN. El siglo XIX la teora filosfica dominante en Hispanoamrica va a ser el positivismo. Pero eso no significa que su presencia fuera tan dominante y absoluta que no se diera tambin la presencia de otras corrientes de pensamiento. La influencia del positivismo fue preponderante a partir de 1870, pero hasta esos aos comparte la atencin de los estudiosos con la corriente romntica y dems escuelas filosficas que vimos, adems surge una nueva corriente de pensamiento el krausismo, corriente que disputar en algunos momentos la hegemona al positivismo y que, en cierta medida, posteriormente se fusionar con l. En realidad, muchos rasgos del positivismo estn ya avanzados y presentes en las filosofas de la primera mitad del siglo, como ya vimos Tal es el caso del sansimonismo, de la escuela escocesa del sentido comn, la frenologa, el utilitarismo, etc., corrientes preocupadas todas ellas, al menos en parte, por lo experimental, lo sensorial y lo positivo, dejando de lado las abstracciones metafsica. De ah que a la generacin que hemos denominado romntica, se le suele tambin denominar pre-positivista, tanto porque sus planteamientos apuntan ya hacia el positivismo, como por el hecho de que varios de sus componentes se orientaron dcadas despus hacia el propio positivismo. Pero est claro que, a partir de 1870, el positivismo se impuso en casi toda Hispanoamrica de una forma tan absoluta, que Leopoldo Zea, uno de los primeros y ms importantes de esta corriente filosfica llega a decir que despus de la escolstica, ninguna corriente filosfica ha llegado a tener en Hispanoamrica la importancia que tuvo el positivismo Posteriormente a la cada del escolasticismo, la influencia de las corrientes modernas de la filosofa europea se hicieron sentir con fuerza en los diferentes pueblos recin emancipados, pero ninguna alcanz la presencia del positivismo. De alguna manera, observa L. Zea, estas corrientes filosficas modernizadoras cumplieron en Hispanoamrica una funcin crtica y destructora del escolasticismo, mientras que el positivismo persigui una misin ms ambiciosa y positiva, en la medida en que pretendi ser la filosofa que reemplazara a la escolstica. A pesar de esa amplia y arrolladora influencia, ya hemos dicho que el positivismo no fue la nica corriente de pensamiento que se dio en Latinoamrica en este perodo de tiempo que estamos estudiando, sino que siguen estando presentes, como en la primera mitad, las corrientes de pensamiento ms significativas de Europa. Pero, adems, en estas dcadas tuvo una presencia muy significativa, aunque no del todo estudiada en profundidad, el krausismo, a partir sobre todo del krausismo espaol. En funcin de todo esto, el orden que vamos a seguir comprende tres partes de desigual extensin.
1

1-Comenzaremos haciendo referencia a la presencia del krausismo y su relacin posterior con el positivismo. 2-En segundo lugar, nos centraremos en estudiar la realidad del positivismo en todo Hispanoamrica, a partir de cada una de las naciones donde tuvo presencia significativa. Y 3-terminaremos haciendo una breve presentacin de otras corrientes de pensamiento diferentes del krausismo y del positivismo. Dentro de este apartado, daremos una especial relevancia a la persona y a la obra filosfica de Jos Mart, el filsofo cubano tan significativo en la segunda mitad siglo, autntico adelantado de las ideas fundamentales que van a predominar en los inicios del siglo XX. 2. LA PRESENCIA DEL KRAUSISMO EN HISPANOAMRICA. 2.1. El Krausismo y la situacin hispanoamericana de mitad de siglo. Lo normal entre los estudiosos de la filosofa hispanoamericana de esta poca ha sido situar el movimiento krausista como una escuela de pensamiento sin mucha influencia en el conjunto del panorama intelectual hispanoamericano, o bien diluirlo dentro del positivismo, sin acertar a ver las diferencias y relaciones entre ambos sistemas filosficos. Pero cada vez se est investigando y conociendo mejor el movimiento krausista en el continente americano, as como su importancia y su relacin con el positivismo. Con motivo de los 100 aos de la muerte de Karl Christian Friedrich Krause, Eisenberg, 6 de mayo de 1781 - Munich, 27 de septiembre de 1832) se celebr en Madrid, por el Instituto Fe y Secularidad y la Fundacin Friedrich Ebert, un simposio sobre El Krausismo y su influencia en Amrica Latina, en donde se presentaron diversas ponencias sobre el influjo de este movimiento en diferentes nacionalidades hispanoamericanas. No vamos a detenernos en sealar quin fue Krause, ni tampoco su influjo en el mbito espaol, a travs de su estudioso e introductor, Julin Sanz del Ro (1814-1869), y de sus seguidores los krausistas espaoles, entre los que destac Francisco Giner de los Ros (1839-1915). Los trabajos sobre el krausismo en Amrica Latina son todava insuficientes, pero se est ya en una fase de incremento de estas investigaciones, con objeto de darle la importancia que el tema merece y establecer exactamente la relacin que se dio entre el krausismo y el positivismo. Uno de los tpicos que se ha manejado con frecuencia es que el krausismo llega a Hispanoamrica de la mano y a travs del llamado krausismo espaol. Y esto es una verdad a medias, puesto que la influencia del krausismo en los pases de la Amrica hispana tiene tambin, adems del camino espaol, su va especfica. En ese sentido, se observan influencias claras del krausismo espaol en autores como Eugenio Mara de Hostos y Jos Mart, puesto que se formaron ambos en Espaa, pero hay otros autores que experimentan la influencia de Krause bien sea a travs de sus

discpulos no espaoles en una poca anterior, o bien de modo distinto que por la va espaola. El krausismo ya se daba antes de experimentarse la influencia del krausismo espaol una influencia directa, sobre todo a travs del libro de Ahrens, Curso de Derecho Natural, que constituy sin lugar a dudas el principal vehculo propagador de las ideas krausistas, tanto en Europa como en Amrica El Derecho Natural es una parte de la Filosofa del Derecho cuyo tema fundamental de estudio es la Justicia. La Filosofa del Derecho puede entenderse como la reflexin filosfica sobre el fenmeno jurdico efectuada a travs de las diversas ramas de la Filosofa general. De esta forma puede hablarse de una Ontologa jurdica, Lgica jurdica, Axiologa jurdica. El trmino Filosofa del Derecho no aparece como tal hasta 1821 con la obra de Hegel " Lineas fundamentales de la Filosofa del Derecho. Hasta ese momento la reflexin filosfica sobre el Derecho y en especial acerca de la Justicia en el Derecho positivo, se haba denominado histricamente Derecho Natural. En el siglo XIX a partir del auge de las ciencias positivas, la distincin se hizo total, mantenindose el Derecho Natural en su linea tradicionalmente ontolgica, mientras que la Filosofa del Derecho se abra especialmente a la Filosofa analtica y hacia una Teora General del Derecho como la ciencia mxima de la Dogmtica jurdica. Cuando se estudia el krausismo ha de evitarse, al igual que ocurre con el positivismo, considerarlo como una escuela cerrada y homognea, porque estuvo muy lejos de serlo. Cuando los investigadores espaoles estudian esta corriente de pensamiento, no llegan tampoco a definirlo de modo claro, en la medida en que constituy, tanto en Espaa como en Amrica, un amplio movimiento que pretenda, en lneas generales, la modernizacin de la sociedad. En ese sentido, se suele considerar que los aspectos por los que tuvo tanta influencia no son tanto por los contenidos tericos del sistema filosfico de Krause, ni la interpretacin de su discpulo espaol Sanz del Ro, sino por los impulsos de modernizacin y de ilustracin que supusieron para la sociedad espaola y posteriormente para la americana. Podramos considerar que los rasgos fundamentales que justifican esa fuerte influencia y atractivo, podran ser: 1-Un afn tico ltimo, 2-El fuerte arraigo de un individualismo que se siente autnomo, pero que reconoce sus deberes sociales respecto a los dems hombres y 3- La naturaleza; el arraigo, en fin, del pensamiento religioso como lo misterioso. Representaba, por tanto, este movimiento A-la instauracin, con un siglo de retraso, de la ilustracin europea y de los valores nuevos: B-la aceptacin de la racionalidad filosfica, independiente de la razn teolgica; C-la afirmacin de la autonoma del individuo, pero entendido como parte tambin de la Sociedad; D-una acentuacin fuerte del talante tico, deducido de la emancipacin de toda esclavitud y autoridad; y E-la bsqueda de una religiosidad conjugada correctamente con el uso de la razn: fides
3

quaerens intellectum (fe que busca entender). Esta significacin especfica del krausismo es la que permite ver los paralelismos claros entre su presencia e influencia en Espaa y en Amrica, en la medida en que su influencia llega en un momento crtico tanto para Espaa como para Hispanoamrica, aunque los contextos sean diferentes. El momento es crucial, tanto para los pases latinoamericanos como para Espaa, en su configuracin como sociedades y Estados modernos. Pero sus situaciones son quiz dos polos de un mismo problema: el problema de la bsqueda de identidad que atae tanto a unos como a otros, si bien las circunstancias sean tan diversas. Los llamados pases americanos buscan un camino apropiado a sus peculiaridades de pases nuevos; Espaa busca su identidad en su aoranza como imperio que domino al mundo medieval. Espaa que est a punto de perder los restos de su imperio colonial, necesita tambin recapacitar acerca de su propio papel en el conjunto de las naciones. El final de siglo, ser desgarrador para ella en ese sentido; pero tambin, como veremos, el origen de una profunda renovacin. Dejando de lado la situacin histrica de la perdida de las colonias espaolas y el gane de parte de los USA. De la influencia del krausismo en Espaa, vamos a adentrarnos en el krausismo americano. El momento y la razn de su impacto hay que comprenderlo en conexin con la situacin de la sociedad hispanoamericana a mitad del s. XIX. Tras haber conseguido la independencia, los libertadores intentan implantar regmenes polticos y sociales similares a las naciones europeas ms avanzadas. Pero ya vimos que en este proceso la mayora del pueblo no particip, y en realidad lo que ocurri fue un simple cambio de jefes: de los espaoles a los criollos. Los que queran el cambio social junto con la independencia, se levantaron en armas, pero no consiguieron hacer cambiar unas estructuras econmicas y sociales que no estaban dispuestas a perder su situacin de privilegio. Los empeos de la generacin romntica por conseguir una emancipacin cultural que completara la emancipacin poltica, tambin constituyeron un fracaso, en la medida en que su empeo de transformar pacficamente las estructuras sociales, no tuvo tampoco ningn xito. As, para mediados del siglo XIX parece como si todo hubiese fracasado. En efecto, una vez conseguida la independencia, se desencadena por todos los pases iberoamericanos, en forma ms o menos violenta, una prolongada lucha civil. Era una lucha entre los partidarios de mantener el pasado y los que se llamaban progresistas y crean mirar al futuro; conservadores contra liberales; federales contra unitarios. En Argentina, Sarmiento lo presenta como la lucha entre la civilizacin y la barbarie. En Chile, Bilbao lo ve en trminos del liberalismo contra el catolicismo. En Mxico, Jos Mara Luis Mora lo interpreta en trminos de progreso contra retroceso. Ante esta sensacin de fracaso, los diversos autores se dedicaran a un largo trabajo de
4

autocrtica, con objeto de hallar las causas de tal situacin. Y cada uno presenta su anlisis y sus recetas. Una gran mayora atribua el fracaso a la herencia espaola, y se lanzaron a encontrar la solucin en el empeo de imitar a Francia y a Inglaterra. No visualizan que es el modo de produccin social y econmica quien ya no responde a las exigencias del capitalismo naciente- Son las estructuras obsoletas ancladas en el pasado feudal Vimos tambin que la etapa romntica se haba asentado en un despotismo ilustrado, apoyado en dictaduras conservadoras que fueron surgiendo ante el fracaso del idealismo liberal de las primeras dcadas del gobierno independiente. Pero ante la falta de xito de estas dictaduras, se llega, hacia la mitad del siglo XIX, a una nueva fuerza liberal que combate el personalismo semifeudal de un Rosas en Argentina o de un Santa Ana en Mxico. La cada de ambos, Rosas n 1852 y Santa Ana en 1855, inicia un perodo de triunfo liberal. Se promulgan nuevas constituciones: Argentina en 1853, Mxico en 1857, Per en 1860, Bolivia en 1861, Venezuela en 1864, Paraguay en 1870. Es la condicin econmica que se encamina al capitalismo y a pensamiento poltico la democracia liberal, que ya no acepta el personalismo atomizado en una persona, son los banqueros que quieren dominar su mundo Pero el tiempo no corra en vano, y este triunfo liberal trajo consigo el anlisis que por primera vez se hizo de la realidad iberoamericana. En el aspecto de la filosofa, ya vimos EN EL CICLO ANTERIOR el empeo, iniciado por Alberdi, de plantearse los rasgos especficos y el modo de hacer una filosofa americana, aunque el modelo desde el que se plantea es desde las naciones europeas ms avanzadas. De esa forma, se menospreciaba lo nativo y se valoraba lo forneo, con lo cual difcilmente se poda intentar un progreso y avance propio, basado en las propias circunstancias de lo americano. Es de comprender a Alberti, que no tiene claridad de su realidad econmica social; se da cuenta del comienzo de la dependencia que sufrir Amrica latina, pero no la puede expresar, pide de nuevo la colonizacin de los pueblos, vaya intelectuales de Amrica Estos nuevos empeos de modernizacin no producen tampoco el fruto deseado, y eso se advierte con claridad para el ltimo tercio del siglo. EN EL CICLO ANTERIOR tambin se vio esta problemtica. Sarmiento lo dice bien claro: Avanzamos ciertamente; pero para el mundo civilizado que marcha, nos quedamos atrs. De nuevo se volva a caer en los mismos errores. Ahora, como entonces, se crey que la causa era la falta de preparacin del pueblo. Medio siglo antes se intentaron dictaduras basadas en un despotismo ilustrado que enseara al pueblo a ser libre. Hoy no eran ya los principios de libertad que pregonaban los derechos humanos los que sea deseaba que aprendiera, sino los deberes cvicos y la funcin que el trabajo desempeaba en la sociedad anglosajona del norte. En nombre del orden que haba de proporcionar progreso, se justificarn dictaduras cada vez ms intransigentes. Lo que antes se impona en nombre de la libertad, en el ltimo tercio del siglo XIX se impone bajo los principios de orden y progreso. Esta es la funcin que realiz el positivismo como apoyo intelectual de los nuevos intereses de poder representados por una burguesa moderna y capitalista, como tendremos ocasin
5

de ver en su momento. A lo largo de todo el siglo XIX se produce, por tanto, un desfase y distanciamiento entre los ideales de una minora culta, que quiere implantar en sus pases el modo de vida de las naciones avanzadas del mundo. Y la situacin real de la mayora del pueblo iberoamericano ser un descontento sordo que solo se oir hasta que se levante en armas ante su sufrimiento de explotacin. Y en este contexto es donde hay que situar y comprender la influencia que las diversas corrientes filosficas europeas tuvieron en Hispanoamrica, entre ellas el krausismo. Los iberoamericanos encontraban en tales ideas europeas una formulacin epistemolgica de algo que ellos ya sentan y que en cierto modo responda al carcter mestizo de su propia cultura. De modo que no se trataba de una copia pasiva de ideas forneas, sino de un intento de acomodarlas creativamente a sus propias circunstancias. Vamos a ver en qu medida esto es as en el caso del krausismo.

b) Los inicios del krausismo en Hispanoamrica.


Es un hecho que la influencia de un movimiento filosfico europeo se produca por dos caminos: a travs de viajes de algunos estudiosos que se asentaban en Europa, Don Francisco Gavidia, o bien por medio de los centros universitarios, numerosos pero empobrecidos. Seala tambin que en el primer caso se ve esta influencia en los escritos de los autores influidos, mientras que en el segundo caso la presencia suele ser ms difusa pero ms amplia. El influjo krausista parece que sigui este segundo camino, y por ello resulta ms difcil de advertir. Y es esto lo que ha impedido que se diera la importancia correspondiente a la influencia krausista, desdibujada ante el fuerte y ms hegemnico impacto del positivismo. Las Universidades iberoamericanas durante el s. XIX haban experimentado algunos cambios respecto a las Universidades de la poca colonial,. Las mejores Universidades del momento contaban con tres facultades: Derecho, Teologa y Medicina. La de Teologa, como puede comprenderse, decay rpidamente tras la emancipacin, sirviendo de refugio de un escolasticismo ya superado, aunque an batallador, como hemos visto y tendremos ocasin de ver en este perodo. Medicina slo adquiere prestigio a partir del ltimo tercio del siglo XIX y entonces s que se convierte en inspiradora de las nuevas ideas positivistas. Derecho. Por tanto, la facultad donde se daba la mayor fuerza ideolgica era la de Derecho. Sus estudios son los ms prestigiosos y de sus aulas salen los dirigentes intelectuales de los pases iberoamericanos. Esta situacin nos hace ver que, al no existir una facultad de filosofa que diera una titulacin autnoma de filosofa, las teoras filosficas entran y se difunden a travs de los estudios de derecho, es por ese camino por el cual hay que ir buscando las fuentes filosficas en que se inspiraban y fundamentaban esas ideas jurdicas, o sea, que la investigacin de las ideas filosficas, y en general culturales, hay que buscarlas por la ruta

de los cursos profesados en nuestras facultades de leyes. Por tanto, la forma de seguir la pista de la entrada y mantenimiento de la influencia krausista consiste en estudiar la llegada de libros y autores krausistas sobre todo en el mbito de la Filosofa del Derecho. Filosofa del Derecho La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia de los fundamentos filosficos que rigen la creacin y aplicacin del derecho. Filosofa del derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un fenmeno que ha acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general y constante en las gentes y en los modelos sociales y polticos. Las grandes cuestiones de la filosofa del derecho.

Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho. Se trata de dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener; cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc. La ontologa jurdica: habr de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar; ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior. La axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que "el estado no mate" es fundamental. De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia"; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia. La filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s misma el derecho.

Estudiosos del kauskismo podemos encontrar en los trabajos de Nez sobre el krausismo en el Per, Francovich y Vzquez Machicado en Bolivia, Zea en Mxico, Ardao en Uruguay y, sobre todo, a la excelente aportacin de Roig al estudio del krausismo en la Argentina. Lo que todava no se ha hecho es el cotejo detenido de los textos, el anlisis de las modificaciones; no se han estudiado tampoco las vivencias que motivaban las adaptaciones ni los objetivos que se pretendan alcanzar con ellas. Es decir, no se ha estudiado la dimensin iberoamericana del pensamiento krausista.
7

. Parece ser que las obras krausistas llegan primero a los pases andinos (Per), ya en la dcada de los cuarenta, y que su influencia se prolonga en algunos casos hasta la segunda o tercera dcada del siglo XX. Sin embargo, no se puede hablar de un krausismo iberoamericano ni siquiera de un perodo krausista como sucede en Espaa. Que se da en el siglo XIX. Krause aplic lo fundamental de su pensamiento a la tica y a la filosofa del Derecho. Critic a la Iglesia y al Estado por ser entidades finitas, carentes de finalidad universal, y propuso un dualismo universal de naciones y familias como forma para alcanzar el ideal de humanidad que permite participar a todos y a cada uno de los individuos en la razn suprema y en el bien. Entre sus principales obras sobresalen: Fundamentos del Derecho Natural (1803), Bosquejo del sistema de la filosofa (1804) e Ideal de la Humanidad para la Vida (1811). Karl Friedrich Krause Ideal de la humanidad para la vida (fragmento) El tiempo del fruto est an lejos; pero el tiempo de la flor ha llegado ya. Probemos todos con espritu comn a proyectar el ideal de la vida humana; procuremos reflejar esta luz en todos los hombres, consagrmonos con vivo inters a reconocer y cumplir nuestro comn destino; entonces nos animar la esperanza de un ms bello porvenir; lo que nosotros vemos hoy en lejano presentimiento, lo vern cercano y lo intentarn las generaciones siguientes; lo que nosotros hemos sembrado, ellas lo harn madurar y bendecirn agradecidas nuestra memoria. De todo lo humano, que se cumple en la historia, hallamos anuncios y ensayos anteriores ms o menos perfectos, los cuales maduran y se anudan de unos en otros con secreta simpata, reunindose al cabo en una obra comn. La naturaleza humana es la misma en todos los tiempos; pero la reunin de hombres y pueblos en sociedades superiores y ms orgnicas, slo se obra por grados y en sucesivos desenvolvimientos. El cumplimiento de los ltimos fines humanos no debemos esperarlo de las primeras edades; pero s debemos esperar encontrar en todas conatos hacia este fin en individuos aislados y en familias y pueblos, con el presentimiento del destino ltimo humano, y que slo bajo este presentimiento son hoy explicables. " Del filsofo alemn Krause las dos obras que tuvieron especial impacto en el mbito hispanoamericano: El ideal de la humanidad, publicada en 1811 en Dresde (y traducida despus al castellano por Julin Sanz del Ro, en 1860), y Lecciones sobre el sistema de la filosofa, publicada en 1828, en Gttingen. Su segunda edicin se public en 1869, dividida en dos volmenes, Analtica y Sinttica. La traduccin que Sanz del Ro hizo de esta obra (1860, con comentarios), slo contiene la Analtica. Krause era Mason y por ello tuvo relevancia entre los liberales y criticos de la iglesia, entre ellos los abogados y militares en Amrica. La influencia del krausismo en Hispanoamrica se produjo por dos caminos en esta primera fase. El primero se da a travs de la obra de Ahrens, discpulo alemn de Krause, Curso de derecho natural. Enrique Ahrens (1808-1874) escribi dos obras importantes, que tuvieron una honda y rpida repercusin en la Amrica hispana: una primera, fruto de un curso dictado en Pars por invitacin de Vctor Cousin, Cours de Philosophie (Pars, 1834), y
8

La segunda, Cours de droit naturel, ou de philosophie du droit (Pars, 1838/40). La traduccin de este Curso de derecho natural es de D. Ruperto Navarro Zamorano, aparecida en Madrid, en 1841. Si bien Ahrens acenta el aspecto pantesta de su maestro, su conocido Curso de derecho natural es equilibrado, serio y sin el extrao lenguaje de Krause y de su discpulo espaol Sanz del Ro Un segundo discpulo de Krause, que tuvo tambin una gran influencia en Hispanoamrica, fue el belga Guillermo Tiberghien (1819-1901), tambin discpulo de Ahrens. Sus obras, que no tienen la calidad de Ahrens, fueron difundidas en Espaa y la Amrica espaola por Francisco Giner de los Ros, destacando su Introduccin a la filosofa y preparacin a la metafsica. En esta primera va de influencia, a travs de los discpulos no espaoles de Krause, puede apreciarse que no interesaba tanto la lnea filosfica del krausismo sino su vertiente jurdica. Incluso, se desconoca la obra filosfica de Ahrens, su Cours de Philosphie (1836-1839), a pesar del entusiasmo con que se acogi la obra jurdico. El segundo camino de influencia, algo posterior, puesto que se inicia en los aos setenta, es ms complejo y difuso, puesto que se realiza a travs del krausismo espaol. As nos lo hace ver, en relacin con Bolivia, Vzquez Machicado, al sealar que, desde 1880, esta influencia krausista en las universidades bolivianas a travs de los tratadistas espaoles, mantvose en todas las ctedras. Giner de los Ros era consultado para las lecciones de filosofa del derecho, al igual que Adolfo Posada, quien a su vez lo era para los estudios sociolgicos, cuando ellos se iniciaron, juntamente con Sales y Ferr. En definitiva, la obra de Krause, por tanto, fue desconocida en la primera etapa y en la segunda lleg slo a travs de las versiones espaolas y de las interpretaciones krausopositivistas que dominaban en Espaa y que se ajustaban mejor a la creciente influencia positivista en los medios intelectuales y universitarios iberoamericanos. Otra de las naciones andinas en las que el krausismo se conoci pronto, a travs de Ahrens y su filosofa del derecho, fue Per, adaptndose a las situaciones circunstanciales de su ambiente cultural. Quien introdujo la obra de Ahrens fue Bartolom de Herrera, Obispo de Arequipa, en 1842, pero modificndola para hacerla compatible con su pensamiento conservador.. De este modo, al estudiante le llegaba ms el pensamiento de Herrera que el de Ahrens, segn nos indica el estudioso del krausismo en el Per, Estuardo Nez A su vez, Pedro Glvez y despus Jos Silva Santisteban, desde el Colegio Guadalupe, combatan a Herrera, apoyndose en el autntico Ahrens, reflejando la postura liberal del autor. Herrera se defendi, escribiendo en 1853 un texto orientado a los alumnos, donde defenda, con abundantes citas textuales de Ahrens, su personal interpretacin del autor alemn. Silva Santisteban respondi en 1854 con su interpretacin, publicando Derecho natural o filosofa del derecho. Compendio escrito por Jos Silva Santisteban, conforme a las doctrinas de la escuela alemana profesada por Ahrens. Y, a su vez, en 1855, se produce la respuesta conservadora, esta vez de la mano de Felipe Masas, con sus Breves nociones de la ciencia constitucional. Masas perteneca, como Herrera, al Colegio de San Carlos.
9

En resumen, el pensamiento krausista, serva tanto a liberales como a conservadores; los primeros en busca de una sociedad ideal abstracta sin fundamento en la realidad sociopoltica y econmica de su momento, Y los segundos para justificar y perpetuar una estructura social de corte feudal. En Bolivia se produjeron fenmenos semejantes. En 1853, Manuel Ignacio Salvatierra fue el introductor de la obra ya citada de Ahrens, Derecho natural, con ocasin de dictar un curso de filosofa del derecho en la Universidad de San Francisco Xavier. Muchos catlicos no vean oposicin entre el pensamiento de Ahrens y sus creencias religiosas. Y, a su vez, los liberales consideraban que las doctrinas de Ahrens iban en la lnea de su concepcin monista del cosmos. De este modo, todos los afanosos de mejoramiento y cultura, por ms dispares que hubieran sido sus credos, encontrbanse en el krausismo, que vena a convertirse as en un comn denominador cultural. Pero la doctrina krausista se difundi en Bolivia sobre todo a travs de la obra del peruano Jos Silva Santisteban, llegndose a editar su Derecho natural o filosofa del derecho, en Santa Cruz (1867) y en la Paz (1870). Otro autor de influencia krausista en Bolivia es Jos R. Mas, quien public Nociones elementales de derecho natural o filosofa del derecho,en 1879. En este libro nos seala el autor que ha seguido en aos anteriores el texto de Santisteban, a pesar de no estar de acuerdo con l en algunos puntos, y en su obra sigue a ese autor en muchos aspectos. Pero en este libro de Ms se advierte tambin la tendencia de los autores a no seguir al pie de la letra a Ahrens sino a acomodarlo a sus posiciones personales. Esto se ve en el tema de la libertad y sus aplicaciones al mbito de la libertad religiosa. Aunque sigue a Ahrens en sus afirmaciones sobre la libertad, que debe de someterse y subordinarse al principio del bien, cuando se refiere a la libertad religiosa, considera que no debe tolerarse, en directa oposicin al texto de Ahrens y situndose en la lnea del pensamiento conservador catlico imperante en aquellos aos en Bolivia. La influencia de Ahrens en los pases andinos se ha ido consolidando ya durante los aos sesenta, y se va pasando de utilizar el propio texto de Ahrens a escribirse y utilizarse compendios que lo sustituyen como libro de texto, que a los estudiantes slo les llegaba el krausismo a travs del tamiz ideolgico de sus profesores y en las versiones adaptadas a las circunstancias peculiares del momento nacional. Nos estamos refiriendo a las obras de Laureano Paredes, Extracto de la filosofa del derecho1, Pablo Rodrguez Machicao, Introduccin al estudio del derecho, y Telmo Ichazo, Extracto de derecho natural o de filosofa del derecho. Es evidente que el modo de entenderse y la utilizacin que se hizo del krausismo vara segn las personas y los mbitos en los que se utiliza. As, mientras en el altiplano se relega a un lugar muy secundario o incluso se elimina la dimensin social y se modifica el aspecto religioso, en Argentina se evoluciona rpidamente al krausopositivismo, y el organicismo armnico adquiere una clara dimensin socia.
1

10

Un caso especial es el de Ecuador. Durante el gobierno conservador y teocrticode Garca Moreno, desde 1861 al 1875, los liberares utilizarn el krausismo como arma para oponerse al rgimen conservador. En concreto, en el caso del liberal Jos Peralta (18551935), bajo la influencia de G. Tiberghien, evolucion en seguida hacia lo que se ha denominado el krausopositivismo, tendencia muy similar en otros pases de la Amrica hispana. La situacin de Argentina ha sido estudiada ejemplarmente por Arturo Andrs Roig, en Los krausistas argentinos. Tambin han investigado sobre el krausismo en Argentina Arturo A. Roig distingue varias etapas en esta influencia. La primera es de introduccin y difusin, y abarca entre los aos 1850 y 1870; la segunda, de asimilacin, y durara hasta 1900; la tercera, ya en el siglo XX, alcanzara hasta 1930, y es el momento en que el krausismo, en cuanto filosofa poltica y pedaggica, se lanza a la accin en vasta escala... En la primera etapa, al igual que ocurre en los dems pases hispanoamericanos, la presencia del krausismo se da a travs de los manuales de filosofa del derecho. En la segunda, el krausismo toma ya cuerpo y se convierte en una teora que disputa su presencia al pensamiento tradicional catlico y al positivismo, con el que se mezclar posteriormente para convertirse, durante la tercera etapa, en lo que se ha denominado el krausopositivismo. Todos los estudiosos coinciden en sealar que la introduccin del krausismo en Argentina se dio a travs de la utilizacin por el Dr. Luis Cceres (1828-1874), en la Universidad de Crdoba, del Curso de derecho natural de Ahrens (edic. espaola de 1853). Este texto se sigui utilizando durante treinta aos seguidos, lo que, como seala Caturelli, no habla a favor de los estudios filosficos, como se puede comprobar en la docencia de Telasco Castellanos (1845-1897), profesor de Derecho Natural y de Filosofa del derecho En la Universidad de Crdoba. Castellanos utilizaba tanto el texto de Ahrens como el de otro krausista espaol, Clemente Fernndez Elas, Novsimo tratado de completo de Filosofa del derecho Dentro del pensamiento jurdico (krausismo iusfilosfico lo llaman algunos pensadores) hay que sealar a Julin Barraquero (1856-1935), doctorado en Jurisprudencia en la Universidad de Buenos Aires (1878), bajo la direccin de Jos Manuel Estrada. Se movi en el mbito del derecho constitucional, donde se advierte la influencia de Ahrens, tal y como se ve en su texto Espritu y prctica de la ley constitucional argentino. Un continuador del influjo krausista en el mundo del derecho fue Wenceslao Escalante (1852-1912), doctorado en derecho en Buenos Aires, en cuya Universidad ense filosofa durante nueve aos (1873-1882) y filosofa del derecho dos aos ms tarde. Fue tambin decano de la Facultad de Derecho, y en entre sus publicaciones destaca Lecciones de filosofa del derecho y Apuntes de filosofa del derecho. Parte histrica. Estuvo tambin muy metido en cargos polticos, desempeando por tres veces cargos ministeriales. Se seala que en Escalante existi el deseo de escapar al pantesmo krausista, su independencia personal y su estilo sereno muy alejado de la literatura estrafalaria del krausismo espaol

11

La influencia del krausismo precisamente en el terreno de la filosofa del derecho hace plausible que tuviera tambin influencia directa en el terreno de la poltica. Ya hemos visto que algunos de sus representantes intervinieron directamente en la poltica, donde trataron de llevar a la prctica sus orientaciones filosficas. En Argentina, ciertos aspectos del pensamiento krausista llegaron a formar con Hiplito Yrigoyen la base ideolgica del Radicalismo, movimiento popular de lucha contra el liberalismo conservador de la oligarqua y que en 1916 elev a la presidencia a Yrigoye. En el terreno de lo pedaggico, la influencia krausista se manifest en la Escuela Normal de Paran, a travs de Pedro Scalabrini (en la dcada de los setenta), que ser tambin uno de los baluartes del positivismo argentino, como tendremos ocasin de comentar, y de Carlos Vergara, en la Escuela Normal de las Mercedes (desde la dcada de los ochenta). En resumen, la dcada de los setenta del siglo XIX constituye el momento de mxima influencia del krausismo jurdico, en la lnea de Ahrens, pero despus van a ir apareciendo otras muchas influencias, como son la de Tiberghien, de gran repercusin en Mxico y Uruguay, y la del krausismo espaol. En este caso, se dan varios modos de influencia, como es, en primer lugar, a travs de hispanoamericanos que se han formado en Espaa: Eugenio Mara de Hostos, Pedro Mascar y Sosa, y Jos Mart; y, en segundo lugar, a travs de las obras de los diferentes krausistas espaoles. Se va dando ya, en estas fechas de finales del siglo, una orientacin hacia el krausopositivismo, del que haremos referencia ms adelante. Conviven y discuten en Argentina, a la vez que en las dems naciones americanas, las tres corrientes de pensamiento ms importantes en la dcada de los setenta: El tradicionalismo catlico, El krausismo y El positivismo. En este sentido, el krausismo establece un puente de dilogo y de evolucin que se vigoriza precisamente en la obra de Tiberghien. En el pensamiento de este discpulo de Ahrens se da nfasis, en efecto, a la dimensin armonizadora del krausismo, hasta convertirlo en algunos casos en una doctrina de concierto entre el catolicismo y el positivismo y un eslabn eficaz en la evolucin a un krausopositivismo En Mxico tambin fue importante la presencia e influencia del krausismo, a travs de la obra de Tiberghien, en especial de la Lgica, que sirvi de base para una prolongada polmica entre liberales y positivistas. Esta obra fue dada a conocer en Mxico a travs de Juan Jos de la Garza, en dos volmenes, utilizndola como instrumento contra el positivismo. En Mxico se dio una lucha muy fuerte entre krausistas y positivistas para conseguir la hegemona y el poder cultural y poltico. El presidente mexicano, Miguel Lerdo de Tejada, instituy en 1880 la ctedra de Historia de la Filosofa en la Escuela de Derecho,

12

designando como titular de la misma a Ignacio Manuel Altamirano. Y en ese mismo ao se decreta tambin que se adopte como libro de texto, en la Escuela Nacional Preparatoria, la Lgica de Tiberghien , mandndose retirar al mismo tiempo la Lgica de Bain, que haba sido hasta entonces el texto oficial. Con este gesto se comienzan las hostilidades, que pasa de las aulas a los peridicos. En el peridico La Repblica, Ignacio Altamirano defiende en sus artculos la filosofa alemana, sobre todo la krausista, y en La Libertad, su oponente, Justo Sierra, defender el positivismo. La polmica fue enconada y larga, puesto que dur dos aos, concluyndose con la victoria de los positivistas, puesto que en 1882 se sustituye la Lgica de Tiberghien por un nuevo texto, Nociones de Lgica, de Luis E. Ruiz. La explicacin que de este hecho se da en el peridico La Libertad es que se trataba de buscar un terreno neutral entre los dos bandos, la secta de Krause y el positivismo. De ese modo, se consegua que ni se dejara entregada la inteligencia en formacin de los alumnos a los absurdos procedimientos de la escuela metafsica que acaudilla Tiberghien en Blgica ni a la rigurosa disciplina mental del positivismo que poda despegar a algunos sus creencias. La verdad es que todos los estudiosos de estos sucesos reconocen que no se trataba de una lucha en la que se diriman fundamentalmente temas de valoracin intelectual de las obras en discusin, sino que fueron, eso s, armas de lucha en defensa de unos intereses de clase que slo parecan diferenciarse en el ropaje exterior, pero que ni en un caso ni en otro tenan repercusin en la mayora del pueblo mexicano; no afectaba a la contextura de su morada vital. La influencia del krausismo en Uruguay se desenvolvi por caminos parecidos. Hasta la dcada de los setenta la influencia se produce a travs de la obra de Ahrens, dentro de las facultades de Derecho, limitndose su repercusin al mbito educativo, esto es, a la formacin de unas orientaciones cosmovisionales influidas por el racionalismo armnico que defenda el krausismo. Se trataba de una superacin del eclecticismo de Vctor Cousin, ms en consonancia, con la base espiritualista y la raz mestiza de las culturas que emergan con vigor en los pueblos iberoamericanos. Vctor Cousin (1792-1867) Filsofo idealista de la burguesa francesa, eclctico. Afirmaba que cualquier sistema filosfico puede ser creado a base de verdades contenidas en diversas doctrinas. La filosofa de Cousin constituye una unin eclctica de tales verdades tomadas del sistema idealista de Hegel, de la filosofa de la revelacin, de Schelling, de la monadologa de Leibniz y de otras teoras idealistas. Enemigo del materialismo, comparta la idea de Dios como creador del universo, admita la existencia del mundo de ultratumba, exhortaba a que se reconciliaran la filosofa y la religin. La teora de Cousin influy sobre el ulterior desenvolvimiento de la filosofa idealista en Francia. La repercusin de la obra de Ahrens fue clave en el intelectual y poltico Jos Batlle y Ordez, presidente interino en 1899 y luego presidente entre 1903-1907 y 1911-1915.
13

Arturo Ardao, estudioso del krausismo uruguayo, nos seala respecto a Batle este dato tan significativo: Sabemos que hubo un libro que en este plano (ideolgico) ejerci en Batle una influencia fundamental. Ese libro fue Curso de derecho natural del krausista Enrique Ahrens. Lo sabemos por el propio Batle, quien en 1913, en plena segunda presidencia, configurada ya entera su personalidad de estadista, anot un ejemplar de dicha obra nada menos que con estas palabras: Este ejemplar de la obra de Ahrens me ha sido regalado por Areco. Es un obsequio que aprecio mucho, porque en esta obra he formado el criterio sobre el derecho y ella me ha servido de gua en mi vida pblica. JBO-1913. En la segunda poca de influencia krausista, tambin fue clave una obra de Tiberghien, esta vez no la Lgica sino Ensayo terico e histrico sobre la generacin de los conocimientos humanos, sirviendo al igual que en Mxico como arma para la polmica entre los espiritualistas y los positivistas. Uruguay El introductor de esta obra fue Prudencio Vzquez y Vega, establecindola como libro de texto en su curso de Historia de la Filosofa. Ahora bien, en esta lucha contra los diferentes contrincantes tericos, el espiritualismo y el positivismo, no fue dirimida en le terreno de las ideas, sino que se produjo por imposicin del gobierno. En 1878 un golpe militar trajo una dictadura que impuso el positivismo como sistema educativo, del mismo modo que en 1890, con el triunfo de los liberales, el presidente Julio Herrera impone de nuevo el espiritualismo en la educacin, aunque ahora su signo sea ya el de un krausopositivismo. A partir de la dcada de los noventa ya no se puede hablar propiamente de krausismo, puesto que ha ido evolucionando y fusionndose con el positivismo. Se da, pues, una fusin de la idea y del hecho, como seala Rada en sus Apuntes sobre el estudio del derecho en Per .Es decir: La fusin del concepto relativo del positivismo con el concepto abstracto, ontolgico del espiritualismo, es el ideal a que creen muchos se debe aspirar. La presencia del krausismo fue evidente en otras naciones hispanoamericanas, como Costa Rica, como puede verse a travs del trabajo de investigacin de Olegario Negrn Fajardo, El krausismo en Costa Rica. Ideario educativo de los hermanos Fernndez Ferraz. Ambos educadores, haban nacido en La Palma (Canarias, Espaa) y desarrollaron toda su labor educativa, bajo la orientacin del institucionsimo de Francisco Giner de los Ros, en Costa Rica, a partir de 1869. Tambin fue significativa la influencia krausista en Cuba, en Influencia del krausismo en Cuba.La situacin de Cuba era diferente a la del resto de los pases ya independizados de Espaa, por lo que es comprensible de que en Cuba las influencias mejor recibidas si no eran las antiespaolas eran, al menos, las ms anticolonialistas, aquellas en que mejor pudiramos fundar nuestro nacionalismo e independentismo, nuestro republicanismo. En Cuba lleg el krausismo a travs de los intelectuales espaoles adscritos al mismo, J. Sanz del Ro, Azcrate, Giner de los Ros, Macas, Salmern, etc. , y la obra de Ahrens. As mismo, no es la teora panentesta de Krause y de Sanz del Ro lo que interes ms, sino las teoras sobre la moral y el derecho, que Ahrens defenda en su Curso de derecho natural. Pero, a pesar de las diferentes formas de presencia del krausismo en Cuba, la realidad es que fue una presencia muy difusa y en aspectos parciales. Y ello, como consecuencia de ser
14

una filosofa que provena de Espaa, la metrpoli de la que se quera emancipar. Si en otros pases de Iberoamrica se recibi el krausismo, no es pues de extraar que en Cuba se rechazara o ignorara todo pensamiento que tan tardamente proviniera de la metrpoli y que tan estril resultara all mismo para los intereses cubanos como demostrara Mart en sus crticas a la Repblica espaola. Mart, en sus aos de formacin y de contacto con intelectuales espaoles, pens que el talante liberal y progresista de los krausistas podran convertirlos en una ayuda para conseguir la autonoma de Cuba. Pero la negativa de stos a colaborar en esa direccin supuso la desilusin del lder cubano. El acercamiento hacia el krausismo en sus aos juveniles de estancia en Espaa, Mart optara por el krausismo para usarlo ms como arma tctico-poltica que por seria conviccin. Un intelectual clave en la segunda mitad del siglo XIX, en el mbito caribeo, fue Eugenio Mara de Hostos. Nacido en Puerto Rico, en la medida en que la isla no se separar de Espaa hasta 1898, sus habitantes tenan una mayor referencia intelectual con lo espaol. As, Hostos, realiza sus estudios superiores en Espaa, que interrumpir para dedicarse de lleno a la lucha liberadora de las Antillas. En Espaa, Hostos recibe una marcada influencia del krausismo, sobre todo a travs de la interpretacin que de las ideas de Krause har en Espaa don Julin Sanz del Ro. La otra influencia decisiva que notamos en el pensamiento sociolgico hostosiano es la de Augusto Comte (1798-1857), fundadora de la escuela positivista de la sociologa. La figura de Hostos es demasiado rica y compleja como para situarla sin ms dentro de una escuela. Influyeron en l mltiples autores y escuelas, pero, entre todas ellas, el krausismo y el positivismo. La primera ms implcita, y la segunda de modo explcito.. Aqu slo vamos a fijarnos en sus influencias krausistas. En el tiempo en que Hostos estudiaba en Espaa, el krausismo representaba como un conjunto no muy bien definido en lo terico, pero que en lo social significaba la ideologa de los sectores ms progresistas, adscritos a la burguesa moderna, que, si no llegaban a defender tesis socialistas, luchaban contra la Espaa vieja (la aristocracia y sus privilegios, el Ejrcito y la Iglesia) con nimo de modernizarla. Este talante progresista es el que influye en Hostos y el que llevar despus por diferentes naciones hispanoamericanas, consciente de que las circunstancias de la Amrica hispana no son iguales a las espaolas. Hostos fue al mismo tiempo que un intelectual un hombre de accin, que no vacil en comprometerse con movimientos que buscaban la independencia de Cuba y Puerto Rico. Este talante comprometido parecera que no concuerda muy bien con el carcter conservador del positivismo. Pero aqu es donde mejor se ve el intento de lucha y sntesis entre krausismo y positivismo. Es evidente que Hostos no adopt el positivismo comteano de forma servil sino crtica, adaptada a la situacin caribea e hispanoamericana. Su positivismo se entiende como una lucha contra el

escolasticismo tradicional, que mantena anquilosada a la juventud, sirviendo de ideologa a los sectores ms atrasados de la sociedad. As, ante
esta situacin, el racionalismo que sirve como norte al positivismo y su mtodo de abordar la realidad social por medio de la investigacin emprica era una cosa en Europa y otra en las Antillas en lucha contra su liberacin nacional. Cual es las posturas nuevas que trae el positivismo a Cuba?

15

1- Toma como punto de inicio la situacin racional 2- Su forma de abordar la realidad social 3- El empeo de buscar los fenmenos explicables 4- Su apego a la lucha por la independencia de Espaa Por tanto, su teora sociolgica, aunque influida por el krausismo y el positivismo, tiene en Hostos un marcado carcter progresista y democrtico, como consecuencia de su adaptacin a las circunstancias de su pas. El aporte ms importante del krausismo en Hostos se sita sobre todo en el mbito de la moral y de la educacin, dos elementos fundamentales en la lnea krausista, tanto en Espaa como en Hispanoamrica. El talante moralista se advierte sobre todo en su obra Moral Social (1888), encaminada a mostrar los valores que orientan al ser humano en su progreso espiritual. Como positivista, Hostos cree en el progreso, fruto de la ciencia, pero advierte que se da un rezago entre el progreso material y el moral o espiritual. De ah que sea necesario el empeo educativo y pedaggico para La faceta pedaggica es una de las ms importantes en Hostos, llegando sus obras escritas sobre este punto a ocupar ms de cuatro volmenes de sus Obras Completas, recopiladas por Juan Bosch en 1939. Hostos conceba el proceso educativo como una formacin integral del ser humano, el desarrollo pleno de sus facultades emocionales e intelectuales. Sigue en esto el mtodo racionalista, opuesto al tradicional escolstico, ms repetitivo y dogmtico. Por eso al fundar, por ejemplo, la Escuela Normal en Santo Domingo, Hostos sigue la gran tradicin de la Ilustracin espaola del siglo XIX que llev a la creacin en Espaa de la Institucin Libre de Enseanza. La lucha entre el krausismo y el positivismo, pareciendo que saliera ste siempre vencedor. Pero la realidad no es as, porque el krausismo se acerc al positivismo, dando lugar a lo que se denomin el krausopositivismo y ste fue tomando al final del siglo aspectos cercanos al krausismo. Esto es lo que ha ocasionado en un primer momento en algunos autores el desconocimiento y olvido de la huella krausista, subsumindola y confundindola con el movimiento positivista... Lo que queda claro es que, tras unos aos de presencia clara y autnoma del krausismo, en sus diversas facetas y circunstancias, se sucede una poca en que se va mezclando con el positivismo. Quizs sta sea, la dimensin comn a todos los pases iberoamericanos: la evolucin desde un espiritualismo eclctico en la primera mitad del siglo XIX, a un racionalismo krausista, idealismo utpico que en contacto con el positivismo, que combate y asimila al mismo tiempo, dar lugar a un positivismo espiritualista que aqu denominamos krausopositivismo, y cuya superacin en las primeras dcadas del siglo XX conduce en muchos casos a un socialismo liberal, de corte abstracto, que de nuevo desemboca en formulaciones utpicas.

Las corrientes que se observan de comn en Amrica latina en una secuencia lgica son desde: 1-el espiritualismo eclctico
16

2-racionalista krausista 3-positivismo espiritualista o krausopositivismo 4-Socialismo liberal. 5-Social cristianismo


Sera salirnos del proceso cronolgico que estamos siguiendo, hacer referencia a la influencia krausista durante las primeras dcadas del siglo XX, a travs tanto de la sucesin de los autores del mbito hispanoamericano como tambin de la influencia de los krausistas espaoles pertenecientes al exilio republicano de 1939. LO PRESENTE ES UNA INFORMACIN PARA CONOCER A Carlos Krause LA RELACIN KRAUSE/KRAUSISMO COMO PROBLEMA HERMENUTICO Ante el fenmeno del krausismo surge constantemente la pregunta de cmo este movimiento pudo prender tan amplia y profundamente en Espaa. Una de las primeras respuestas es la de D. Marcelino Menndez Pelayo: Slo a un hombre de madera de sectario, nacido para el iluminismo, misterioso y fantico... poda ocurrrsele cerrar los ojos a toda la prodigiosa variedad de la cultura alemana, y, puesto a elegir errores, prescindir de la pattica teosofa de Schelling y del portentoso edificio dialctico de Hegel, e ir a prenderse del primer sofista oscuro, con cuyos discpulos le hizo tropezar su mala suerte. Pocos saben que en Espaa hemos sido krausistas por casualidad, gracias a la lobreguez y pereza intelectual de Sanz del Ro. 1 Que en lugar de Krause se deba haber elegido a uno de sus famosos contemporneos, es tambin la propuesta de Fernndez de la Mora: La equivocacin mxima fue la de preferir al insignificante Krause sobre otros gigantes contemporneos como Hegel y Comte... La ausencia de Hegel impidi incorporarse a una de las mejores filosofas europeas, imposibilit la recepcin del marxismo y desvi las ideologas proletarias hacia el anarquismo infecundo... El krausismo ocup indebidamente un espacio precioso del espritu espaol... 2 A esto responde Elias Daz: No ha pensado de la Mora que Sanz del Ro no quera tampoco lo que Comte quera, ni lo que quera un cierto Hegel ni mucho menos Marx? Con todo, tampoco habra que olvidar varios hechos: uno, que del krausismo salieron tambin positivistas y los primeros socilogos... Segundo, que Sanz del Ro estimaba grandemente a Hegel; tercero, que del krausismo habran de salir tambin los intelectuales que, de manera ms o menos ortodoxa y profunda, se interesaran despus por la obra de Marx... 3 J. L. Aranguren argumenta a este respecto: ... por reaccin filosfica contra Hegel, y en Espaa, adems, por reaccin poltica frente al centralismo moderado, todo el mundo, y entre nosotros toda la izquierda (e incluso la extrema derecha tradicionalista) era antiestatista. Sanz del Ro que ya conoca, como otros espaoles, antes de su viaje, la filosofa del derecho krausista, que quera establecer en Espaa una filosofa moderna, pero acadmica, no poda hacerse proudhoniano o anarquista. De la filosofa alemana nica "seria", la metafsica que se ajustaba mejor a esta direccin ante todo moral, y solamente por moral, poltica tambin, era entonces, precisamente la de Krause. S, Sanz del Ro supo muy bien lo que se haca 4 Que la tesis de la casualidad es una afirmacin gratuita, de las muchas que tuvo D. Marcelino, y que, por el contrario, la accin de Sanz del Ro fue algo tan largamente

17

pensado, ponderado y oportuno que se convirti en algo decisivo para la evolucin cultural y socio-poltica de la Espaa moderna, es hoy una evidencia palmaria. Lo que permanece, sin embargo, por clarificarse es si los improperios y las descalificaciones que D. Marcelino lanza contra Krause y su sistema tienen algn fundamento. Ellas, aunque no se tomen del todo en serio, estn condicionando todava muy considerablemente la imagen intelectual de Krause. SOFISTA OSCURO, SEGUNDN DE LA FILOSOFA ALEMANA, ETC.? No fue el polgrafo santanderino el promotor de la corriente antikrausista. Hubo primeramente una reaccin espontnea por parte de crculos e instituciones que se sentan afectados por las nuevas ideas. La oposicin ms firme la ofrecen grupos catlicos de intelectuales y polticos. Por su parte, la autoridad eclesistica inclua en 1865 la obra de Sanz del Ro, publicada cinco aos antes,eIdeal de la humanidad para la vida en el ndice de los libros prohibidos. Quien realmente sostiene una refutacin del pensamiento krausista, aunque tambin llevado por motivos emocionales, pero basndose en textos originales de Krause (esto hay que subrayarlo pues parece ser el nico que procede de este modo y del cual partirn casi todos los antikrausistas), es Juan Manuel Ort y Lara (1826-1904), filsofo y publicista; en 1876 regenta la ctedra de metafsica de la Universidad de Madrid. Es uno de los neoescolsticos ms entusiastas, su propsito era la restauracin del tomismo segn la corriente italiana de Liberatore y Sanseverino, y el rechazo de la filosofa del siglo XIX, principalmente las corrientes racionalistas y positivistas, y en especial el krausismo. Dos son las obras ms importantes donde l se debate con el pensamiento krausista Krause y sus discpulos convictos de pantesmo (1864) y Lecciones sobre el sistema de la filosofa pantestica (1865). Basndonos en esta ltima vemos en seguida la abundancia de textos de Krause, en especial de la obra filosfica ms importante Vorlesungen ber das System der Phosophie (1828). No es nuestra tarea, ahora, entrar en detalle sobre la interpretacin que Ort y Lara hace del pensamiento de Krause, pero s digamos que reproduce los textos krausianos, citados al margen, con una traduccin objetiva, aunque en la interpretacin derive luego en respuestas propias de la escuela neotomsta. As, por ejemplo, unade las bases de su argumentacin es probar que el panentesmo de Krause se reduce en el fondo en un mero pantesmo. 5 Es partiendo, en particular de Ort y Lara, como Menndez pelayo compone en Historia de los Hetroxos Espaoles (1880-82) su, ms que crtica, filpica a Krause y sus seguidores: ... aunque los krausistas hayan querido presentar su filosofa como inaccesible a los profanos, de puro alta y sublime, es lo cierto que, reducida a trminos llanos y despojados de toda la bambolla escolstica, con la que le han revestido ai terrorem puerorum, es fcil encerrarla en muy breves y nada originales proposiciones, y as lo han hecho sus impugnadores castellanos, entre los cuales merece especial atencin el seor Ort Lara y el seor Caminero. 6 Con nimo de clarificar el pensamiento de Krause cae D. Marcelino en generalidades que denotan una gran confusin: La escuela krausista, modo alemn del eclecticismo, se presenta despus de cosechada la amplia mies de Kant, Fichte, Schelling y Hegel, con la pretensin de concordarlo todo, de dar a cada elemento y a cada trmino del problema filosfico su legtimo valor, dentro de un nuevo sistema que se llamar racionalismo armnico... Krause no rechaza ni siquiera a los msticos, al contrario, l es un tesofo, un iluminado ternsimo, humanitario y sentimental, a quien los filsofos trascendentales de raza miraron siempre con cierta desdeosa superioridad, considerndole como filsofo de
18

logias, como propagandista francmasnico, como metafsico de institutrices, en suma, como un charlatn de alta ciencia, que la humillaba a fines inmediatos y no tericos. 7 Es nota general de la crtica de Menndez Pelayo que no distingue entre Krause y los krausistas. Los confunde, los equipara. Yo bien s dice que Sanz del Ro, o sase Krause, que habla por su boca,.... 8 Todo lo cual demuestra que l no tena conocimiento directo de Krause. Su crtica est basada en los argumentos de Ort y Lara y de los crculos antikrausistas, no maneja textos originales de Krause sino los de Sanz del Ro; por tanto, su valor cientfico es nulo, aunque l intuya, de segunda mano, algunas lneas fundamentales de lo que debe ser un debate serio con el pensamiento de Krause y con el krausismo. Tal vez sea Dmaso Alonso quien mejor nos pueda ayudar a valorar la crtica que D. Marcelino hace a Krause: Menndez Pelayo, gran erudito, manej un gigantesco arsenal de datos, pero su labor no fue exactamente inductiva, no consisti en relacionar esos datos por medio de una trabazn o vinculacin estrictamente cientfica. No: la labor genial de Menndez Pelayo consisti en, sobre el gran acerbo de datos, aplicar su poderossima capacidad de intuicin... La obra, pues, de Menndez Pelayo, basada en mucho conocimiento, fue genialmente artstica, es decir potica, mucho ms que rigurosamente cientfica a la luz de lo que era en el mundo la organizacin cientfica en los finales del siglo XIX. El trabajo de Menndez y Pelayo lo fue a zarpazos de genio. 9 S, de autntico zarpazo hay que calificar sus afirmaciones sobre Krause, pero muy poco de genio, con todos mis respetos por el eminente polgrafo. Que la crtica de Menndez y Pelayo a Krause sea panfletaria y en realidad una rplica ms a los krausistas que a Krause mismo, casi se justifica teniendo presente el momento histrico en que tuvo lugar. Son los aos en que surge la famosa y apasionada polmica sobre la cancin espaola, sobre si en Espaa ha habido una filosofa propia o no. Esta discusin encresp los nimos de tal modo que en muchos casos fue ms una disputa personal que un debate cientfico .10 que es mucho ms reprochable es que desde entonces (segunda mitad del siglo XIX) hasta hoy sigan los estudios sobre Krause todava en sus principios. 11 An no hay una monografa de la amplitud e intensidad que se merece el pensador alemn. Es ms, ni siquiera se encuentra una sola obra de Krause que est publicada en edicin crtica, y, adems, toda una gran cantidad de manuscritos, depositados en la biblioteca de Dresden (Alemania Oriental), estn por ver la luz de su publicacin. Mientras esta situacin contine, con qu derecho se podr emitir un juicio con carcter definitivo sobre la persona y la obra de este malpreciado filsofo y, no digamos, seguir directa o indirectamente la descalificacin menndez- pelayista? KRAUSE Y EL IDEALISMO ALEMN Para apreciar justamente el puesto que le corresponde a Krause dentro de la historia del pensamiento y, as, desterrar para siempre el tpico de segundn de la filosofa alemana, hay que precisar cul es la relacin que le vincula con sus famosos coetneos Fichte, Schelling, Hegel. Esta cuestin nos lleva a preguntarnos, en primer lugar, por los criterios, segn los cuales se escribe la historia de la filosofa. De ellos depende en gran medida la importancia que a un personaje o a una obra se le concede en la historia del pensamiento. Por lo que respecta a Krause, urge llamar la atencin sobre las directrices que determinaron la historiografa del idealismo alemn. stas fueron marcadas fundamentalmente por Hegel, que consider, con necesidad dialctica, su sistema como la cumbre del filosofar. La tesis era el idealismo subjetivo, cuyo representante era Fichte; la anttesis el idealismo objetivo,
19

expresado por Schelling; y la sntesis el idealismo absoluto, culminacin alcanzada por el mismo Hegel. 12 Los historiadores de la filosofa aceptaron sin grandes reparos la interpretacin hegeliana; no observaron suficientemente que en ella haba ms un esquema ideolgico que una constatacin histrica. De este modo, no solamente fueron colocados en trada Fichte, Schelling, Hegel, sino que tambin se daba la impresin como si el complejo movimiento del idealismo alemn se redujese slo a ellos. Historias de la filosofa, que han servido de obras standers hasta nuestros das repetan con ms o menos variantes el modelo concebido por el pensamiento hegeliano. 13 Desde esta perspectiva es ms que comprensible el que Krause, como otros contemporneos (Baader, Eschenmayer, Kuhn, etc.), se relegaran a un segundo plano como figuras marginales o como simples apndices respecto de los tres grandes que representaban la cumbre del filosofar alemn. De aqu tambin que Schleiermachery Schopenhauer no fuesen tan fciles de ubicar dentro del idealismo alemn. Es ms, la aceptacin tan pasiva del esquema hegeliano lleg incluso a pasar por alto obras posteriores de los mismos Fichte y Schelling. Ha sido a partir de los aos cincuenta de este siglo cuando se ha empezado a investigar sobre la poca madura de Fichte (1801-1814) M y sobre el ltimo Schelling (1821- 1854).15 Si a esto se aade que Hegel estaba y sigue en gran parte estando considerado como, en expresin de Zubiri, la madurez intelectual de Europa... Y esto, no slo por su filosofa sino por su historia y por su Derecho. En cierto sentido, Europa es el Estado. La verdad de Europa est en Hegel,16 entonces nada tiene de extrao que todo lo que fuera distinto de Hegel quedase pospuesto o simplemente olvidado. De esta manera se produjo una jerarquizacin de los pensadores del idealismo alemn que no responde ni a la realidad de los hechos ni al valor de sus ideas. Hasta que no se logre una exposicin cabal y exhaustiva de la historia del idealismo alemn, que no se rija por esquemas preconcebidos sino por la objetividad de la investigacin histrica, difcilmente se podrn emitir juicios comparativos con valor definitivo sobre la categora intelectual o la profundidad filosfica de sus pensadores. Ya los nuevos estudios sobre la ltima etapa de Fichte y Schelling han abierto nuevas e insospechadas perspectivas para una revisin de la historiografa del idealismo alemn. Por lo tanto, la escasa consideracin que a Krause se le concede en la historia de la filosofa se debe sobre todo al modo cmo se ha escrito sta y no al nivel intelectual o a la calidad del pensamiento de Krause, pues ste sigue siendo un desconocido para los historigrafos de la filosofa. Generalmente se dice: No hay duda que Krause "encubri su situacin dentro de la historia", como sospecha Wilhelm Windelband, al traducir a su idioma peculiar los pensamientos fundamentales del idealismo alemn, claros y compartidos por l plenamente, con ello rest claridad a la cosa misma y a su propia participacin en su elaboracin. Este juicio de Gerhard Funke, buen conocedor del idealismo alemn, representa el modo ms usual cuando se intenta explicar el olvido que ha sufrido Krause en la historiografa filosfica. Comparando escritos krausianos con los de sus coetneos, habr que decir que en esto se exagera demasiado. El esfuerzo para vencer la dificultad que ofrece la terminologa de Krause no es mucho mayor que el que exige el entendimiento de Fichte o Hegel. Una vez familiarizado con su vocabulario, su obstrusa terminologa produce, como contrapartida, una lnea de pensamiento de una gran claridad lgica, cualidad poco frecuente entre los filsofos idealistas. Afortunadamente el estado actual de la investigacin sobre Krause y el idealismo alemn ya parece rescatarlo del injusto olvido. As el mismo Funke afirma que en la doctrina
20

filosfica de Krause se distinguen tres momentos, que caracterizan a su creador como representante clsico del idealismo alemn: la doctrina metafsica de la equivalencia de las categoras del pensar y las del ser, en el desarrollo histrico del espritu; la doctrina teolgica del panentesmo y la doctrina humanista-humanitaria de la alianza de la humanidad.18 Siguiendo esta indicacin de Funke intentamos esbozar qu tipo de relacin caracteriza el lazo de unin de Krause con Fichte, Schelling y Hegel. En la retrospectiva histrica que l establece para colocar su sistema aparecen sus tres contemporneos como grandes pensadores que articulan y sintonizan con su problemtica filosfica. Con todo, Krause los somete a crtica y se distancia de ellos, pues, segn l, no llegan del todo a una plena sistematizacin de la ciencia y del saber.19 Krause rechaza el subjetivismo trascendental del primer Fichte y el objetivismo espinocista del primer Schelling, as como el agnosticismo de Kant, el fidesmo de Jacobi y la dialctica de Hegel,20 e intenta construir un sistema cuya estructura fundamental encuentra claras afinidades con la problemtica que domina los ltimos aos de Fichte y de Schelling, caracterizada por el propsito de buscar la unidad que supere tanto el tesmo dualista como el monismo pantesta.21 El panentesmo que Krause desarrolla en su sistema analtico-subjetivo y sinttico-objetivo pretende ser una respuesta definitiva a esta cuestin, presentando una concepcin en la que el ser absoluto (Wesen) y el universo se encuentran en ntima relacin, sin que el uno elimine o diluya al otro. La frmula del panentesmo krauseano es unir sin confundir y distinguir sin separar. Para ello, l no parte del Absoluto, tal y como intentaba Schellin en su filosofa de la identidad, es decir, como un puro en-s, desde aqu es completamente inaccesible. Es necesario partir del saber que nos es humanamente dado, la conciencia cognoscitiva, para llegar al Absoluto (Wesen), que como fundamento de la ciencia y del saber contiene todas las cosas, as el pensamiento de l es la razn de todos los dems pensamientos, incluso de la intuicin fundamental yo (Grundanschauung Ich), propia de la conciencia humana y punto de arranque de la reflexin filosfica krauseana que inicia la va subjetivo-ascendente o analtica. El ser absoluto se revela como principio indemostrable de las ciencias. No hay concepto ni realidad alguna que no forme parte del ser infinito. Por el cual se demuestran todas las cosas pero l no se demuestra por ninguna. Por consiguiente, la razn humana no debe partir del yo sino del ser absoluto para demostrar y fundamentar todas las cosas. De este modo establece Krause la segunda parte de su sistema, la sinttica o va objetivo-descendente, que va del Absoluto al ser finito. La ciencia que se ocupa del Absoluto es, para Krause, la Ciencia fundamental, la metafsica; las que lo hacen del ser finito, las ciencias particulares: ciencia de la religin, tica, derecho, esttica, filosofa de la historia, de la naturaleza, etc.22 El conjunto forma un todo orgnico cuyo principio vital es el ser absoluto. El es el supuesto que hace posible el pensar, el conocer y el saber, es decir, la condicin sin la cual toda ciencia sera imposible. O como lo expresa Funke: Si Fichte exige, basndose en Kant, que la filosofa, como ciencia, sea Doctrina de la Ciencia, la misma intencin se encuentra en Krause, quien entiende la Pronto le escribir lo que es necesario para juzgar a Schelling. l no quiere ni monismo ni tesmo, sino monothesmo... Por esta noticia comprobaba Krause que el monotheismo que Schelling propona ahora y que comprender la ltima fase de su pensamiento, se asemejaba considerablemente con su panentesmo. As, l respondi a su yerno: Ante la actual doctrina de Schelling, me congratulo de haber publicado ya, aunque slo sea en parte, una serie de escritos de mi sistema, con anterioridad a que aparezca la doctrina schelligniana. Filosofa como Ciencia de la ciencia, como Ciencia fundamental.
21

Esta ciencia fundamental tiene la misin de encontrar una verdad ltima, fundamentadora; es decir, que debe, por una parte, hallar un principio incondicionado, y, por otra parte, debe mostrar que toda la realidad es realizacin; ya no vale el principio hegeliano, segn el cual lo verdadero es todo, sino que el todo est en la verdad de la realizacin, tal como Krause lo entiende. DIFUSIN DEL PENSAMIENTO DE KRAUSE... HEINRICH AHRENS Para un correcto entendimiento de las relaciones Krause/krausismo se hace imprescindible, despus de haber intentado revisar algunos prejuicios fundamentales, un conocimiento del krausista que ms poderosamente ha contribuido a que se produzca el fenmeno del krausismo. Heinrich Ahrens naci en 1808 en Kniectedt (Hannover); estudi en la universidad de Gottinga, donde entra en contacto con Krause, que enseaba en calidad de Privatdozent. De este modo pas a formar parte del grupo que se fue creando en torno a Krause, y que ser tan decisivo para la propagacin de las ideas del maestro. Con el trabajo De confederatione germnica adquiere Ahrens la habilitacin para ensear en esta universidad. Pero por razones polticas tiene que abandonar Alemania. En 1834 inicia en Pars unas lecciones sobre filosofa alemana y publica un curso de filosofa en el que da a conocer, distribuida en dos tomos, la antropologa, la psicologa y la metafsica de Krause. Fundada ese mismo ao la universidad de Bruselas es llamada a ingresai en el cuerpo docente. De 1834 a 1848 ejerci all su labor acadmica. Entre los discpulos de este perodo destacan Tiberghien, que lleg a ser rector de la universidad de Bruselas, y Laurent, profesor en la de Gante; ambos han contribuido de modo importante a difundir el pensamiento krausista en los Pases Bajos y en los latinos. Pero fue a travs del mismo Ahrens como el krausismo ms se difundi, principalmente con su libro Cours de Droit Natural, ou de Philosophie du Droit.fait d'aprs l'etat actale de cette science en Allemagne (Bruselas 1839). Traducido en 1841 al espaol por Ruperto Navarro Zamorano y Jos Alvaro de Zafra qued la primera edicin agotada rpidamente. Con l no intentaba Ahrens otra cosa que presentar una obra de carcter manual, que respondiera a un deseo general. El Cours se dice al comienzo del prefacio a la primera edicin est destinado a satisfacer una necesidad generalmente sentida en Francia y Blgica, en la enseanza universitaria, para la cual no existe ninguna obra metdica escrita en francs, a la altura de las nuevas ideas. En la exposicin de los principios del derecho se apoya 23. G. FUNKE, art. cit., 17. Con el planteamiento sobre la posicin de Krause dentro del Idealismo alemn, que en este artculo presento, puntualizo y a la vez reviso la afirmacin que en mi libro Das deutsche Denken... (cf. p. 142) aparece, en donde se juzga el pensamiento de Krause ms segn el modelo historiogrfico de la concepcin hegeliana. 1265 principalmente en Krause. Se presenta el fundamento del derecho como distinto e independiente del moral y del social, pero ntimamente ligado a ellos. Tambin distingue entre derecho y poltica. La filosofa del derecho debe establecer el principio de la justicia y desarrollarlo en sus consecuencias; pero la poltica, al mismo tiempo que se apoya en la filosofa, no debe olvidarse del estado actual de la sociedad. Despus de definir el principio del derecho en sus caracteres principales, lo aplica luego, en la parte especial, a las diferentes materias que forman el cuadro de la ciencia del derecho. Con extensin trata Ahrens la cuestin relativa a la propiedad, defendiendo que est fundada en la naturaleza humana y, por consiguiente, es de derecho natural, aunque la
22

organizacin social de la propiedad dependa, en parte, de la poltica, o sea, de las exigencias de la vida social, pero sin que esto pueda suprimirla. Por ltimo, trata del derecho pblico estableciendo la justicia como primer principio del Estado. El conjunto aparece como una concepcin krausiana, que fundamenta el derecho en la metafsica, de modo semejante al iusnaturalismo de la corriente aristotlico-tomista.24 En 1848, designado diputado al Frankfurter Nationalparlament, vuelve a Alemania, pero la pronta disolucin de ste le hace de nuevo salir de su pas, para dirigirse, esta vez, a Graz (Austria), donde le haban ofrecido una ctedra. All permaneci de 1850 al 1860. durante este tiempo escribi la primera parte de Die organische Staatslehre (Doctrina orgnica del Estado) Viena 1850, refunde y ampla en alemn su Cours de Droit Naturel publicado de nuevo con el ttulo Naturrecht, oder Philosophie des Rechts und des Staats (Viena 1852).25 En 1855 aparece su obra jurdica ms completa Juristische Enzyclopedie oder organische Darstellung der Rechts und Staatswissenschaft, auf Grundlage einer ethischen Rechtsphilosophie (Enciclopedia jurdica o exposicin orgnica de la Ciencia del Derecho y el Estado sobre la base de una filosofa tica del Derecho), del cual Giner de los Ros tradujo la parte referente al Derecho poltico, publicada en su Estudios jurdicos y polticos. Tambin se hicieron traducciones al ruso, al polaco y al italiano. Ahrens refiere en una nota el eco que hasta entonces ha tenido su libro: Desde la primera edicin francesa de esta obra, en 1838, se han publicado, adems de una falsificacin de la tercera edicin francesa, en Miln, cuatro traducciones en Italia, dos en Espaa, una en Alemania, diferente de la edicin original, una en Brasil (que no he visto) y otra en hngaro (en 1848, en Erlau), de manera que hay actualmente diecisis ediciones, originales o traducidas. (Citado segn la traduccin espaola de Manuel Mara Flamant, Curso completo de Derecho natural o de filosofa del Derecho con arreglo al estado actual de esta ciencia en Alemania. Por H. Ahrens, segunda edicin espaola, Madrid, 1864, p. 5. La amplia difusin que tuvo la filosofa del derecho de Ahrens lleva a P. Landau a considerarlo Uno de los ms conocidos iusnaturalistas del siglo XIX, art. cit., p. 74. 1266 En 1863 se le concede la ctedra de ciencias polticas de la universidad de Leipzig. Durante catorce aos dict aqu cursos sobre Lgica, Derecho natural, tica y Derecho poltico; colabora en el diccionario Staats-Lexikon, dirigido por Rotteck y Welcker, publicado en 1857-67, 14 vols., y tambin en la Encyclopedie der Rechtswissenschaft in systemascher Bearbeitung 1873-75, 3 vols. Su ltima obra Die Abwege in der neuern deutschen Geistesentwickelung und die nothwendige Reform des Unterrichtswesens (Los desvos del moderno desarrollo espiritual alemn y la necesidad de reformar la enseanza) (Praga 1873), expresa una crtica a la cultura y a la sociedad de su tiempo. Muere a la edad de 66 aos, en 1874, en Salzgitter (Hannover). Si se tiene presente que las obras de Ahrens estn, pese a que l no lo expresa siempre explcitamente, en lo fundamental bajo el influjo del venerado maestro, habr que decir que la recepcin del pensamiento de Krause en las obras de Ahrens representa un momento esencial para la aparicin del krausismo como fenmeno que no se reduce slo a Espaa o al mundo iberoamericano, sino que se extiende a gran parte de la Europa francfona, central y meridional.26 Cierto que no todo el pensamiento de Krause fue (ni pudo ser) recogida por Ahrens. Como en todo proceso de recepcin, lo que sucede en estos casos es siempre una seleccin de las ideas y contenidos que ms satisfacen o mayor eco tienen en aquel momento. Se
23

asimilan los elementos que ms se corresponden con las necesidades existentes, relegando o poniendo en segundo plano aquellos otros que se consideran accesorios. Para una correcta comprensin de este proceso,clave a la hora de explicar la gnesis del krausismo, hay que considerarlo desde los estudios hermenuticos. INTERPRETACIN Y RECEPCIN En la historia de la hermenutica significa la obra de Hans-Gerog Gadamer Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik (Tubinga 1961) un cambio fundamental de perspectiva. A diferencia del concepto general de hermenutica como arte de interpretar correctamente un texto segn una preceptiva determinada, la considera Gadamer como un quehacer filosfico fundamental. No pretenda dice l desarrollar un sistema de reglas para describir o incluso guiar el procedimiento metodolgico... mi verdadera intencin era y sigue siendo filosfica; no est en cuestin lo que hacemos ni no que debiramos hacer, sino lo que ocurre con nosotros por encima de nuestro querer y hacer.27 Aunque las pretensiones de universidades que Gadamer da a su concepto de hermenutica hayan sido criticadas,28 no se le niega que su planteamiento fundamental de preguntarse por las condiciones que hacen posible el entender y comprender algo supone un avance indiscutible para la ciencia de la hermenutica. Siguiendo el Verstehen existencial de Heidegger expone cmo comprender no es, para l, un modo accidental sino ontolgico, o sea, una cualidad esencial al ser humano, que comienza por el Vorverstandnis (precomprensin) o Vorurteile (prejuicio); es decir, toda comprensin de algo presupone siempre una prenocin del mismo. La autoridad, entendida no como imposicin externa, sino como un acto de reconocimiento de que sus ideas y juicios son superiores a los mos, constituye un elemento bsico de la precomprensin. Algo similar ocurre con la tradicin. El acontecer histrico que media entre el autor y su intrprete condiciona previamente el modo como se interpreta, toda vez que el contenido de un texto supera siempre las intenciones del autor. De aqu que todo comprender no sea simplemente reproductivo sino productivo. La sucesin temporal adquiere un significado esencial como medio en el que se manifiesta la importancia de una obra. Esta efectividad histrica la llama Gadamer Wirkungsgeschichte (historia efectual). Por tanto, comprender algo implica un proceso, condicionado por el influjo que a travs de la historia ha ocasionado. Trasladarse del todo a la situacin original en que se produjo la obra o el acontecimiento es imposible. Se entiende siempre desde el propio punto de vista, desde el horizonte en que uno se encuentra. Por consiguiente, lo que sucede al comprender es siempre una fusin de dos horizontes: el del texto con el del intrprete. Lo cual lleva consigo el acto de la aplicacin, es decir, de la adaptacin o acomodacin al momento y al lugar en que l ha de ser ledo o escuchado. Otro captulo importante de la hermenutica gadameriana, para explicar la gnesis del krausismo, es el que se ocupa del lenguaje como medio de la experiencia hermenutica. Partiendo del hecho de la traduccin, establece Gadamer una relacin mutua entre el traductor y el texto, semejante a la que se produce en la conversacin o en el dilogo, siempre se traduce interpretando, en dilogo con el texto.29 Las ideas de Gadamer fueron desarrolladas por varios de sus discpulos, entre los que destaca Hans Roben Jauss, que reconsiderando la dimensin dialogal, puesta de manifiesto por Gadamer, concluye que sta va acompaada del Erwartungshorizont (horizonte de
24

expectativas), es decir, del conjunto de comportamientos, conocimientos e ideas que aguardan a una obra en el momento de su aparicin. De este horizonte de expectativas depende, en gran parte, el que la obra sea acogida, rechazada o simplemente ignorada. Evidentemente, este horizonte no se reduce a las expectativas intratextuales. La respuesta a la pregunta de por qu un texto o una obra en una determinada poca fue entendido de tal manera, no se puede contentar con un anlisis intraliterario; se necesita, adems, conocer las expectativas, normas y funciones del ambiente socio-cultural. Se necesita, por tanto, tambin un anlisis sociolgico. La recepcin de una obra, de un texto o de un sistema filosfico por parte del pblico de su tiempo, lo mismo que su supervivencia a travs de distintas generaciones supone, segn Jauss, un complejo proceso de factores muy diversos. 30 De aqu que la investigacin de la recepcin ya no se limite, hoy, simplemente a analizar el valor de la obra en s, sino que se extienda a la sociologa de la comunicacin y a la ciencia de la hermenutica. En esta lnea es donde hay que situar una explicacin cientfica de la relacin Krause/krausismo. JULIN SANZ DEL RO, TRADUCTOR E INTRPRETE DE KRAUSE Aplicando las anteriores reflexiones hermenuticas al xito de acogida que obtuvo el libro de Ahrens Cours de Droit naturel se evidencia plenamente como ste vena a satisfacer un amplsimo horizonte de expectativas (Erwartungshorizont) de dimensiones internacionales. Su condicin de Manual lo cualificaba especialmente para ser de por s un difusor de gran magnitud de las ideas krausistas. Esta primera recepcin se vio, en Espaa, eminentemente potenciada por la personalidad de Julin Sanz del Ro, tal vez por temperamento especialmente predispuesto para asimilar las ideas de Krause.31 30. Cf. H. R. JAUSS, Literaturgeschichte ais Provokaon, Frankfurt, 1970, pp. 192 ss. 31. A este respecto dice F. MARTN BuEZAS: Hay que preguntarse tambin por qu Sanz del Ro en Alemania no se acerc a la izquierda hageliana, y ms concretamente al pensamiento de Feuerbach y de Carlos Marx que, precisamente en ao del regreso de Sanz, escriba sus manuscritos y que antes haba esbozado pblicamente su pensamiento... Su talante y disposicin interna, la idea de su misin y su mensaje, son absolutamente irreconciliables con cualquier pensamiento materialista y con cualquier concepcin de Dios y la religin como alienacin... Las respuestas al por qu Krause! vienen dadas desde la interioridad rica de unos hombres para quienes los valores religiosos estaban a flor de piel. La teologa de Sanz del Ro y del krausismo espaol, Madrid, 1977, p. 25. 1269 Segn la teora de la precomprensin, basada en el movimiento circular del pensamiento, descrito por Gadamer siguiendo a Heidegger, en forma al que la precomprensin de un texto se encuentra determinada por el movimiento anticipatorio que ella implica, sta no es simplemente un acto del sujeto sino que se determina desde la comunidad con la tradicin; la que, a su vez, no es simplemente un presupuesto bajo el cual se encuentra el sujeto de una manera pasiva, sino que l mismo la instaura y la orienta, participando del acontecer de ella. Tal es el modo como Sanz del Ro acta en la gnesis del krausismo espaol. Su conocimiento de Krause estaba condicionado por los antecedentes creados por Ahrens. Guiado por ellos inicia l un camino propio. En el prlogo a la Analtica describe cmo entiende su modo de proceder. No era posible en l, ni permita la manera peculiar de indagacin, la novedad de algunas ideas capitales, el sentido filosfico de las palabras y frases muy usadas por cierto, pero torcidas en la conversacin familiar a sentidos vagos y relativos, la diferencia por ltimo de carcter y actual estado entre su lengua original y la en que ahora aparece emprender una traduccin, ni literal ni aun libre, sino mediante la
25

meditacin, y asimilacin posible del pensamiento del maestro.32 Las dificultades que seala aqu Sanz del Ro encuentran una adecuada explicacin desde la hermenutica de Gadamer: El traductor tiene muchas veces la dolorosa conciencia de la distancia que le separa necesariamente del original. Su trato con el texto tiene tambin algo de los esfuerzos del ponerse de acuerdo en una conversacin, slo que aqu es la de un acuerdo particularmente penoso, porque se reconoce que en ltimo extremo la distancia entre la opinin contraria y la propia no es superable. E igual que en la conversacin en la que se plantean esta clase de diferencias insuperables puede alcanzarse quiz en el vaivn de su decurso algn tiempo de compromiso, tambin el traductor en el vaivn del pensar y sopesar la mejor solucin, que nunca puede ser otra que un compromiso .33 A esto apunta la solucin dada por Sanz del Ro: Se deba procurar una exposicin tal, que conservando la idea y el enlace de la indagacin en el autor, tomara sin violencia la forma y frase, y el carcter intelectual peculiar a nuestro pueblo.34 Se trataba de superar la barrera lingstica existente entre el original alemn y el lector espaol. Su consecucin lleva a efecto lo que Gadamer llama Horizontverschmelzung (fusin de horizontes),35 en cuanto que asimila desde el propio horizonte contenidos e ideas del otro. Aunque la fusin perfecta nunca puede darse del todo, se produce siempre una incorporacin de lo ajeno. Cuanto ms rico y detallado sea el conocimiento del otro horizonte, tanto ms adecuada ser la fusin de ambos. Lo que se produce siempre es una ampliacin del propio horizonte. Lo mismo la fusin como la aplicacin slo son posibles en el curso de la historia. Toda comprensin tiene una componente histrica. El sujeto tiene su posicin en el tiempo, a partir de la cual plantea preguntas al objeto de su inteleccin y se las hace contestar. Preguntas que no se agotan en inquirir qu quiso decir el autor. Se pregunta desde las preocupaciones y los intereses personales, o sea, cuestiones que el autor ni siquiera haba pensado. La exigencia del positivismo histrico, de abandonar u olvidar la propia posicin, es imposible. Aunque siempre haya que buscar un mximo de objetividad, se entiende siempre traduciendo a la propia manera de hablar y de pensar. Esta doble fidelidad caracteriza el modo como Sanz del Ro pas al espaol el pensamiento de Krause. Una descripcin del proceso que aqu ocurre la presenta E. Coreth al comentar la fusin de horizontes. Tambin en la lectura de un libro, por ejemplo, explica l, en la lectura de una obra filosfica, puede mi comprensin chocar como unos lmites. La problemtica y la terminologa del autor me son todava extraas... Pero si uno se esfuerza por la comprensin, se ver obligado a familiarizarse con ello, se intentar entender lo singular a partir del contexto del pensamiento. Aqu se ir formando un cuadro de conjunto, se ir abriendo a la comprensin toda la manera de pensar, en sus planteamientos, aspectos e intenciones, en su condicionalidad histrica y en sus formas de expresin conceptuales y lingsticas.36 Ese esfuerzo de comprensin es el que caracteriza la reflexin de Sanz del Ro en sus nueve aos de retiro en Illescas. Hace aos escriba l poco antes de aparecer la Analtica ensay publicar una exposicin del sistema de filosofa, segn lo haba entendido, guiado por mi lectura, parte por las explicaciones... de algunos respetables Maestros. Pero, no teniendo an bastante experiencia de la dificultad con que nuestra lengua, en su terminologa y frase y sentido usual, recibe un pensamiento nuevo y por ms elevado obre el comn, o ms bien porque el mo no estaba an maduro para traducirse con igual facilidad en diferentes formas y moldes
26

de expresin, el ensayo entonces emprendido, era prematuro, y hube de suspenderlo hasta meditarlo de nuevo." 36. E. CORETH, Cuestiones fundamentales de hermenutica, Barcelona, 1972, pp. 152 s. 37. Manuscritos, Diarios 1859,3 de diciembre, citado segn F. MARTIN BUEZAS, ob. cit., p. 43. 1271 Cierto que para entender un texto no se est obligado a apropiarse la manera de pensar, los juicios o las convicciones del autor. Pero por otro lado, como dice Coreth, no se llega a una autntica inteleccin si yo no realizo, simultnea o posteriormente, el pensar ajeno a partir de sus fundamentos y en su contexto. Yo debo aspirar a entenderle desde l mismo, y totalmente..., yo no he entendido un autor hasta que, examinndole, comprendo que desde sus fundamentos se puede pensar y hablar as, que a partir de convicciones sinceras se puede llegar a tales juicios y a una visin global tal de las cosas.38 La traduccin de un texto filosfico o literario, y ms de toda una obra, no se puede comparar con las traducciones comerciales, hechas por intrpretes de profesin segn transposiciones ms o menos mecnicas. La accin traductora de Sanz del Ro requera la maduracin propia que es necesaria para comprender a un autor del nivel filosfico del idealismo alemn. Al referirse a las dificultades que su labor de traductor le impona, declaraba Sanz que no le era posible, ni permita la manera peculiar de indagacin, la novedad de algunas ideas capitales, el sentido filosfico de las palabras y frases... emprender una traduccin, ni literal ni libre, sino mediante la meditacin.... Evidentemente, el buen traductor, como expresa Gadamer, reconoce que por mucho que intente introducirse y recrear los sentimientos del autor, la traduccin no es una simple resurreccin del proceso psquico original del escribir, sino una recepcin del texto realizada en virtud de la comprensin de lo que se dice en l... Es verdad que hay casos extremos contina Gadamer (uno de ellos, podemos agregar nosotros, es sin duda Krause) en los que en el original ... hay algo que no est claro. Pero son precisamente estos casos hermenuticos extremos los que muestran con ms claridad la situacin forzada en la que siempre se encuentra un traductor. Aqu no cabe ms que resignacin. Tiene que decir con claridad las cosas tal como l las entiende. Pero como se encuentra regularmente en situacin de no poder dar verdadera expresin a todas las dimensiones de su texto, esto significa para l una constante renuncfa." De ella dan cuenta las palabras de Sanz. Con todo, su esfuerzo de traduccin fue, incluso a nivel literal, muy logrado. Un buen ejemplo lo tenemos en el modo cmo traduce las tablas de las leyes del pensar: 38. E. CORETH, ob. cit., pp. 153 s. 9. H. G. GADAMER, ob. cit., p. 464. 1272l La esencia -la posicin la existencia La esencia primera - la uniformidad(uniposicim) la originalidad El principio -la relacin- contra-contensin la eternidad oposicin Sciedad contrata-relacin con la contencin la efectividad Totalidad (contrariedad composicin sntesis la continuidad La sociedad con la totalidad unin

27

Contra ser Con- ser compuesto Sub contra Sobre- ser

contrapuesto composicin Contra puesto subordinado Sobre ordenado

Literalidad y a la vez adaptacin encontramos en el siguiente texto: Da gott in seiner Vorsehung alie endlichen Wesen zu ihrem Heil in seinem Heil, zu ihrer Seligkeit in seiner Seligkeit leitet und hinfhrt, so vollzieht auch Gott in unendlicher Erbarmung die Vemenung der Vemeintheit des Guten im Leben, das ist die Vemichtung des Wesenwidrigen, des bels und des Bsen ganz und voUwesenlich in der Einen unendlichen Gegenwart und in jeder endlicher Zeit und jedem Zeilpunkte auf alleineigene, einzige Weise durch den ganzen Gliedbau der Wesen hindurch, in aller Welt. Gott also befreit, erlst und errettet in erbarmender Liebe, gemB seinem Heilsgesetze und seiner Heilsordnung, und seinem ganzen Lebensplane und eigenleblichen Rathschlusse alie endlichen Wesen wirklich von der in der Lebgliedbau-Beschrnkung dargelebten theilweisen wesenwidrigen Verneinung des Guten, das ist vom Obel, vom Bsen und vom Unglck. Gott ist der unendliche, heilige erbarmende Befreier (Erlser) und Erretter.'12 ... y que Dios, en su providencia justa, amante, gua a los seres finitos cada uno y reunidos a su salud finita en la salud divina, luego cumple Dios tambin en su misericordia infinita la negacin, la anulacin, supresin de lo inesencial en la vida, esto es, la negacin del mal y de lo malo, de la desgracia, enteramente dentro del presente infinito de la vida (dentro del tiempo infinito y en cada presente ltimo), de manera propia y nica por todo el contenido esencial en todo el mundo. Luego Dios, en su misericordia, liberta, redime, salva con medios divinos para el cumplimiento de su vida divina en el mundo; y libera, redime y salva conforme a la ley y al orden divino de salvacin y el de todo el mundo en Dios y conforme al plan decreto ltimo cada vez a todos y cada ser finito, del mal temporalmente vivido y en la entrelimitacin del mundo. Dios es el libertador, redentor, salvador infinito y misericordioso del mundo y los seres finitos.43 Sanz del Ro imit tambin el modo krausiano de construir neologismos. As, por ejemplo: K. Chr. Fr. KRAUSE, Vorlesungen ber das System de Philosophie, Gttingen, 1828, p. 268. J. SANZ DEL RO, ob cit., (nota 32), p. 439. K. Chr. Fr. KRAUSE, ob. cit. (nota 40), p. 549. Dado que la Sinttica est todava por publicarse, citamos segn F. MARTN BUEZAS, ob cit., 1273 Contrariedad por contraposicin responde a Gegenheit por Entgegengesetztheit Los ejemplos recogidos aqu comparan textos de la obra ms completa de Krause
28

Vorlesunger ber das System der Philosophie con la versin de Sanz del Ro Sistema de la filosofa o como l tambin lleg a titularla Lecciones sobre el sistema de la filosofa,46 lo cual respondera literalmente al ttulo en alemn. Respecto al modo como Sanz tradujo el Urbild der Menschheit en su Ideal de la humanidad para la vida no me parece oportuno pronunciarme hasta que no se clarifique del todo la situacin creada por el hallazgo que Enrique M. Urefta ha dado a conocer.47 Lo que s deseo puntualizar aqu al profesor Urea es lo siguiente: Cuando l trata mi interpretacin del Ideal con relacin al Urbild dice, despus de tratar a otros estudiosos del tema: La excepcin es Garca Mateo, ya que l es el nico de los siete que ha procedido con la mnima exigencia cientfica de haber presentado un estudio comparativo de los dos textos, el de Krause y el de Sanz del Ro, sealando diferencias concretas entre ambos, aunque luego haya repetido errneamente las ideas generales de simplificacin, remodelacin y aadidos de Sanz del Ro al Urbild, deKrause.48 Con todo lo que el juicio contiene de elogioso, sin embargo, comete una clara inconsecuencia, pues si mi proceder responde a la metodologa que Urea exige, es decir, al estudio comparativo de ambos textos, no se podr decir errneamente, sin ms, sino: que engaado por el fraude de Sanz del Ro repito errneamente las ideas generales, etc. Dicho en otras palabras: si alguien ha cado en la que tambin Urea llama treta de Sanz del Ro, aunque slo afecte a siete pginas, ha sido mi labor de investigacin al desviarme el autor del Ideal a comparar un texto con el que no era. IDEALISMO ALEMN-KRAUSE-KRAUSISMO Lo expuesto permite concluir que la filosofa que llega a Espaa a travs del krausismo no solamente no es la de un sofisma oscuro, segundn de la filosofa alemana, etc., sino que es un pensamiento cuyo origen y fundamento se remonta a una de las ms altas cimas de la especulacin filosfica. Slo la agresin polmica y/o el ms absoluto malentendido, unido a unos conocimientos superficiales del idealismo alemn, pudieron llegar a tales descalificaciones que, debido tambin al olvido y menosprecio de Krause en su pas natal y a una historiografa parcial, tan fatalmente golpearon el prestigio intelectual del pensamiento de Krause. Una revisin de esta situacin tendr que continuar investigando la relacin de Krause con Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Schleiermacher, Baader, Schopenhauer, entre los ms importantes. Es en este contexto donde se circunscribe la relacin Krause/krausismo, pues si un adecuado entendimiento de Krause exige un conocimiento de un contexto filosfico, del mismo modo el movimiento que tiene como base su pensamiento no se podr entender en toda su magnitud sin tener presente las fuentes que sirvieron, a su vez, de punto de partida al sistema de Krause. Sobre todo el pensamiento de Sanz del Ro y de Giner de los Ros exige un conocimiento previo de Krause y, por tanto, del idealismo alemn. Slo entonces se podr expresar con honradez cientfica lo que en Sanz del Ro quieren decir trminos como panentesmo, ser supremo , racionalismo armnico, Analtica, Sinttica, Vista Real, etc., y lo que en Giner significan Ciencia, Teologa racional, Pneumatologa, Fsica general, Psicosomatologa, Teocosmologa, etc. Entendieron ellos realmente los conceptos que traducan? Les dieron un significado propio? Aadieron su versin personal? Todo esto no se puede decidir de antemano, hay que partir de las obras que ellos presuponen.*9 Se puede dar por seguro que la recepcin paulatina del pensamiento de Krause durante las diversas etapas del krausismo espaol ha producido interpretaciones propias, muy lejos
29

incluso de aquello que pensaron Krause y sus coetneos idealistas, hasta el punto que, a la vista de lo originariamente expresado, no se encuentre mucha similitud. Pero esto slo se podr decidir comparando textos y pensamientos, no aceptando, sin ningn sentido crtico, declaraciones propias o de otros que adjudican una gran originalidad. Por ejemplo, tambin los escritos filosficos de Platn y Aristteles han penetrado en el conjunto del pensamiento occidental configurndolo. Cierto que su herencia cultural no significa una repeticin de lo que ellos dijeron. Lo que sucede en la tradicin de ideas es, segn los procesos hermenuticos explicados, siempre una seleccin. Se recogen aspectos determinados que se consideran utilizables o aplicables, 49. Para un primer intento de comparacin entre el idealismo alemn, Krause, Sanz y Giner otros son omitidos u olvidados. De este modo sucede una interpretacin desde el nuevo contexto socio-cultural; aparecen ideas nuevas que no estaban necesariamente en sus escritos. Sin embargo, nadie negar la necesidad de conocer, cuanto ms, mejor el pensamiento mismo de Platn y Aristteles, para, as, poder entender con mayor conocimiento de causa el platonismo y el aristotelismo y al mismo tiempo comprobar lo que estos movimientos han supuesto de nuevo y original respecto a los pensadores que sirvieron de punto de partida. Segn esto podemos resumir concluyendo: la gnesis del krausismo se enmarca dentro de la recepcin histrico-hermeneutica que caracteriza la formacin de las mltiples tendencias en la historia del pensamiento: platonismo, aristotelismo, tomismo, kantianismo, hegelianismo, marxismo, etc. Desconocer sus fuentes histricas significa, por tanto, no poder llegar nunca a una autntica inteleccin. La investigacin se perder en el vaco, no dar jams con el verdadero sentido de las ideas que busca y debe precisar. 1276

Cuestionario del Krausismo en Amrica


1-Cuales son las escuelas ms avanzadas en la mitad del siglo XIX 2-Por que el desprecio de los positivistas a la metafsica. 3-Que le sigue a la escolstica como escuela en Amrica 4-Por que el krausismo espaol 5-Como planteamos la filosofa del siglo XIX, EN Amrica latina. 6-Que importancia tendra celebrar los 100 aos en Amrica del krausismo 7-Curso de Derecho Natural en l, que expone krausismo 8-Por que no es una escuela cerrada el krausismo 9-Es que Espaa esta obsoleta como sociedad? 10-Cuales Podramos considerarse que son los rasgos fundamentales que justifican esa fuerte influencia y atractivote Kraus para la sociedad espaola 11-Que representaba este movimiento 12-Que significa este krausismo para ver en este los paralelismos de Amrica y Espaa 13-Por que Espaa busca su identidad toda la mitad del silo XIX 14-Por que de la influencia del krausismo en Espaa, vamos a adentrarnos en el krausismo americano. 15-Por que la mayora de pueblos no participo en la independencia en los pueblos latinoamericanos 16-Que es generacin romntica

30

17-Que significado tiene los escritos de Sarmiento, Jos Maria Luis Mora y Bilbao 18-Por que la obsoleta estructura social espaola 19-Por que es la banca la que domina el mundo despus de terminado el imperio espaol 20-Por que Alberti no se puede expresar 21-Por que cala el positivismo? 22-Que queran los liberales y conservadores en bsqueda de expresiones ideolgicas de esta poca. 23-Podemos considerar al Krausismo un oportunismo intelectual, por que? 24-Explique en que consisten los inicios del Krausismo en Amrica 25-Por que pasa inadvertido Kraus frente al positivismo 26-Las Universidades iberoamericanas durante el s. XIX haban experimentado algunos cambios cuales fueron estos cambios 27-Por que la importancia del derecho 28-Cuales son las grandes cuestiones del derecho Karl Friedrich Krause 29- Ideal de la humanidad para la vida (fragmento) que anlisis hace UD. De ello 30-La influencia del krausismo en Hispanoamrica se produjo por dos caminos en esta primera fase. Cuales son: 31- Cual fue el segundo discpulo de Krause, que tuvo tambin una gran influencia en Hispanoamrica, y Por que 32-En los aos 70 cual fue el segundo camino en la influencia en Amrica del Krausismo 33- Aparecen los intrpretes de Kraus, cual fue su contenido, en que se expresaron Por que tanta importancia al derecho natural 34- Cual es la importancia del libro de Jos R. Mas sobre la libertad. 35- Que es ms que incluso que la libertad 36- Cual es y por que la influencia de Ahrens en los pases del Cono Sur. 37-Explique del filsofo alemn Krause las dos obras que tuvieron especial impacto en el mbito hispanoamericano, cul era su contenido brevemente 38-Un caso especial es el de Ecuador, porque es especial 39- Cul es la situacin de argentina respecto a Krause 40- Un continuador del influjo krausista en el mundo del derecho fue Wenceslao Escalante, que plantea este rector. 41- Yrigoyen poltico argentina toma para el radicalismo la base ideolgica del Krausismo, explique 42-En el terreno de lo pedaggico, cual y como fue la influencia del Krausismo 43-En Amrica, las tres corrientes de pensamiento ms importantes en la dcada de los setenta fueron. 44-Cual fue en Mxico tambin fue importante la presencia e influencia del krausismo, como fue su presencia 45-La Lgica de Tiberghien que contena el pensamiento de Krause es sustituida por un nuevo texto, Nociones de Lgica, de Luis E. Ruiz. Como se explica este cambio 46-Cual fue la influencia del krausismo en Uruguay 47- En la segunda poca de influencia krausista, tambin fue clave una obra de Tiberghien, esta vez no la Lgica sino Ensayo terico e histrico sobre la generacin de los conocimientos humanos, explique este cambio de disciplinas 48- Que se encuentra en los apuntes sobre el estudio del derecho en Per, como influencia del Krausismo,
31

49- Llego la influencia de Krausismo a Centroamrica la influencia en Cuba 50- Cul fue en mbito caribeo, en Puerto Rico, la influencia de kraus 51- El krausismo representaba como un conjunto no muy bien definido en lo terico, pero que en lo social significaba la ideologa de los sectores ms progresistas, krausismo representaba como un conjunto no muy bien definido en lo terico, pero que en lo social significaba la ideologa de los sectores ms progresistas, adscritos a la burguesa, como explica lo anterior. 52- Las corrientes que se observan de comn en Amrica latina en una secuencia lgica son desde: 1-el espiritualismo eclctico 2-racionalista krausista 3-positivismo espiritualista o krausopositivismo 4-Socialismo liberal. 5-Social cristianismo 53- Explique cada una de estas corrientes en el contexto del siglo XIX

32

33